Период четвертый. Рождение и воспитание Моисея

Амврам, внукот на Леви преку Каат, веќе ги имал Маријам и Арон од Јохавед кога Египќаните ги осудиле неродените Евреи на смрт. Во тоа време му се роди Мојсеј. Убавината на ова бебе го влошила страдањето својствено на родителите за судбината што го чекала 164. Тие го криеле во својата куќа три месеци, а потоа и го довериле на Провиденс, ставајќи го во реликвијар на брегот на Нил. Тука го нашла ќерката на фараонот и решила да го задржи. Сестрата на Мојсеј, која внимателно ја набљудувала оваа случка, доброволно се пријавила да му најде медицинска сестра и преку овој трик го вратила кај мајка му да се храни. Откако тоа беше постигнато, тој повторно беше претставен на ќерката на фараонот; усвоен од неа, воспитан во согласност со овој услов и ја научи сета мудрост на Египќанецот 165. Името Мојсеј го доби од неговото извлекување од водата, што беше почеток на неговото зачувување 166. Бог се смееше на политиката на злите во овие авантури. Самите Египќани, на некој начин, им дале на Евреите спасител, додека тие само се обидувале да им ги одземат сите средства за избавување. Лет во земјата на Мадијам Истата Промисла која не му дозволила на Мојсеј да се храни со млекото на туѓата мајка му го сочувала умот и срцето од нечистотијата на Египет и му дала начини да се утврди во вистинската вера 167. На четириесет години ја напуштил раскошноста на паганскиот двор за да учествува во страдањата на Божјиот народ. Откако видел Египќанец кој тепа Евреин, го убил мачителот и го сокрил во песокот. Овој чин кај Мојсеј открил не само љубов кон правдата, туку и тајно прикажување за неговата судбина 168. Но, Евреите не го разбрале овој знак. Набргу, по повод кавга меѓу нив двајца, која Мојсеј се обидел мирно да ја прекине, бил прекорен дека убил Египќанец; гласините за оваа случка стигнале до фараонот, а Мојсеј, заради негова безбедност, бил принуден да го напушти Египет. Во куќата на Јетро 169, свештеник од Мадијам, благочестив сопруг, нашол трајно засолниште и стапил во брак со својата ќерка Сефора; ги добила од нејзините два сина Гершам и Елиезер и така останатите четириесет години од својот живот ги поминал занимавајќи се со сточарство. Еден ден, додека бил со своето стадо во близина на планината Хорив, Мојсеј видел грмушка како гори, но не изгорела. Тој се приближи и слушна глас од неа што му заповеда да ги соблече чизмите во знак на почит кон светоста на ова место. Ова беше доволно за Мојсеј да знае за присуството на ангел или, подобро, на самиот Бог 170. Визијата ја прикажуваше состојбата на Црквата во Египет, каде што во пламенот на прогонството изгледаше како расиплив и слаб трн, но, сепак, не требаше да биде уништен 171. Продолжувајќи го својот разговор со Мојсеј, Бог му заповеда да одат во земјата со својот народ со мед во Египет, за да одат во Египет со мед. 172 и милостиво го надмина своето петкратно негирање. Мојсеј се плашеше од неговата недостојност; Бог го зајакна со тоа што дефинитивно предвиде дека по завршувањето на неговата амбасада, токму на оваа планина ќе се моли со својот народ. Мојсеј ја претставил тешкотијата или да го просветли незнаењето или да ја задоволи љубопитноста на овој народ во објавувањето на волјата Божја; Бог му го покажа Неговото име SYY 173, со кое ја означи и големината на Неговото битие воопшто и, особено, Неговата подготвеност да ги исполни ветувањата дадени на Авраам, Исак и Јаков. Мојсеј се плашеше од пречките од неверувањето; Бог го опреми со чуда. Мојсеј се пожали на неговиот врзан јазик; Бог ветил дека ќе му ја отвори устата. Конечно, Мојсеј побарал да го избере најспособниот, но Бог го поставил неговиот брат за помошник. Враќајќи се во Јетро, ​​Мојсеј побарал негова согласност да отпатува кај своите соплеменски членови. Бог му се јавил уште двапати во земјата Мадијамска и на пат, уверувајќи го во безбедност со последователната смрт на поранешниот египетски крал и повторувајќи ги Неговите упатства во разговорите во неговата амбасада. Во меѓувреме тој бил во животна опасност поради семејството. Еден од неговите синови, или поради запоставување на мајка му или поради други причини, останал необрежан, а Господ, кој не сакал идниот законодавец така лесно да го прекрши законот, му се јавил на Мојсеј и му се заканил со смрт, но Неговиот гнев го задоволил брзото исправање на грешката. Можеби оваа случка била причината што Мојсеј ги испратил својата жена и децата назад во земјата Мадијамска 174 година. Кога тој, продолжувајќи го својот пат, се приближил до Хорив, Арон, на инспирација од Бога, го сретнал и се соединил со него. По пристигнувањето во Египет, тие му ја соопштија Божјата волја на својот народ и ја придобија нивната вера преку чуда. Амбасада кај фараонот и егзекуција на Египет Веднаш Мојсеј и Арон се појавија пред фараонот и побараа дозвола од него да направат тридневно патување во пустината за да се поклонат 175. Но, ова умерено и скромно барање не служеше ништо друго освен поголемо откровение на суровоста на фараонот. Тоа беше придружено со нови товари за Евреите и нивните поплаки против самите Божји гласници. И покрај тоа, Бог ги обновил Своите заповеди и ветувања на овие гласници, а овие на фараонот, Неговите барања. Како доказ за нивното пратеништво, тие го претвориле стапот во змија, но фараонот не го почитувал ова чудо, гледајќи ја слабата 176 имитација на него направена од неговите мудреци. После тоа, десет прекрасни неволји 177, од кои секоја започнала и завршила како што предвидел Мојсеј, го погодиле Египет еден по друг. Фараонот сигурно ја препознал Божјата рака во нив, особено што неговите мудреци, по бескорисните напори да го споредат 178 со Мојсеј, ги припишувале делата на неговата повисока волја; и затоа што Евреите, барем од третата чума 179, биле целосно заштитени од катастрофите што ги снашле Египќаните и покрај блиската комуникација со нив. Но, гордоста и неверувањето 180 му го стврднале 181 срцето и му го помрачиле умот, така што по секое погубување тој им забранувал на Евреите да патуваат, на што се согласувал во текот на тоа. Конечно, кога Бог, според неговите злосторства, постепено зголемувајќи ја Својата одмазда, преку разурнувачкиот ангел 182, ги уништи сите првородени Египќани во една ноќ, кралот ги ослободи Евреите со сиот свој имот, а Египќаните, како што претходно предвиде Мојсеј, не само што не ги задржаа, туку и ги принудија да си заминат. Подготовка на Евреите за заминување Во меѓувреме, Самиот Бог однапред ги подготвил Евреите за нивното заминување. Тој им заповеда да молат скапоцени садови и други работи од Египќаните, и, од една страна, како оној што ги испитува срцата на величественоста на Неговата моќ, страв, чуда и пориви на љубов, ги одреди овие вториве да го дадат своето богатство или како подарок или како заем; од друга страна, како Врховен Господар на сите нешта, на првиот му дал право на сопственост на таквите стекнувања како надомест за долгогодишна работа. Бог воспоставил и нова света година, почнувајќи ја со месецот Авив или Нисан, кој започнувал со младата месечина најблиску до пролетната рамноденица и била седма во граѓанската година. Оваа институција имаше тенденција да се погрижи потомците на Евреите да го зачуваат во сеќавање летото на слободата, кое требаше да започне со нивното ослободување од Египет, но тоа беше направено во Египет со цел прво да се покаже дека ова избавување е дефинитивно и само Божјо дело. Освен тоа, Бог заповедал да се слави Пасха во тоа време, а потоа и да се додаде седумдневниот празник Бесквасни лебови 183. Овој пат тоа беше направено по следниот редослед. На 10-тиот ден од наведениот месец, секое семејство, самостојно или во случај на мал број, заедно со друго слично семејство, требало да избере и да се одвои, а на 14-та вечер да закла едногодишно и непорочно јагне или коза и, откако ќе натопеле четка од исоп во неговата крв, да ја помазаат вратата на својата куќа. Ова беше заштитен знак за ангелот, кој требаше да го уништи првородениот следната ноќ, да помине 184 покрај еврејските живеалишта: што беше причината за името Велигден. Самото јагне требаше да се пече на оган и набрзина да се јаде со горчливи билки и бесквасен леб. Оние што јадеа имаа на себе знаци на подготвеност за пат: чизми на нозете, појаси на бедрата, прачки во рацете. Не беше дозволено да се дробат коски и да се остави вишок до утро: и двете мораше веднаш да се изгорат. Остатокот од ноќта помина во благочестиво бдение 185. Никој не се осмели да ги напушти вратите на куќата. Конечно, на петнаесеттиот ден од првиот месец, по исполнувањето на 430 години од првото ветување дадено на Авраам, во петтата генерација од преселбата во Египет 186 година, Евреите го напуштиле Египет за да влезат во наследството на Ветената земја. Тие го започнаа ова патување со голема брзина, но успеаја да ги земат со себе својот имот и стада, а исто така да ги изнесат коските на Јосиф и, можеби, на некои други патријарси 187. Бројот на оние што заминаа се прошири на 600.000 луѓе, без сопруги, деца и вонземјани 188. Преселувањето од Рамезес, кое, очигледно, беше првото место на нивното пресекување. Овде Бог, како веќе да му го навестуваше на овој народ нивното идно предавство и заборавање на Своите добри дела, си подигна нов споменик: Тој даде закон за Себе да го освети секое првороденче од луѓето и добитокот, додека првороденото од жртвеното животно требаше да се жртвува, а остатокот да се откупи. По вториот логор во Етам во пустината, патниците се приближија до Црвеното Море и се сместија меѓу него и Магдала. Не беше толку Мојсеј колку што Бог ги водеше и во текот на овој и во текот на последователниот период на нивното талкање. Тој беше присутен во столбот на облакот 189 кој им го покажуваше патот и назначи место и време за одмор; полкот ги засени во текот на денот 190 и ги осветли ноќта 191 година. Преминување на Црвеното Море Но, фараонот и Египќаните, откако дознаа дека нивните бегалци одат по необичен и погрешен пат, сметаа дека ова е талкање. Откако се вразумија од очај, тие се враќаат на страста за моќ, откако престанаа да тагуваат за загубата на своето првороденче, жалат за загубата на своите робови и затоа ги гонат со таква војска што може да се собере што е можно побрзо. Гледајќи ја оваа војска, Евреите ги обзема страв и тие негодуваат против Мојсеј, но тој ги смирува со Божја помош. Столб од облак разделува две спротивставени народи, давајќи светлина на едниот, а затемнувајќи го другиот 192 . Мојсеј по Божја заповед го испружи својот чудотворен стап над морето, а силен ветер ги дели водите. Во текот на ноќта, Евреите одат по дното на морето и до утро последните од нив стигнуваат на спротивниот брег; Во меѓувреме, Египќаните, слушајќи го нивното движење, но измамени од темнината и можеби погрешно чудото што се случува со обична акција на природата, набрзина влегуваат во нивното место. Тогаш Бог испраќа ужас и збунетост врз нив; Залудно се обидуваат да се вратат. Мојсеј пак ја испружи раката кон морето, и тоа ги покрива, не оставајќи ниту еден кој ќе го објави нивното уништување во нивната татковина 193. Некои мислат дека Мојсеј всушност го искористил одливот на плимата при преминувањето на Црвеното Море 194. Но, тој ја побива оваа претпоставка кога вели дека за време на оваа транзиција водата била ѕидот од десната страна, а ѕидот од левата страна 195. Оние кои, наместо да преминат, преземаат заобиколен пат, не се помалку измамени, бидејќи Евреите ќе се вратат на Египет, откако ќе го опишат дното на брегот. Оваа грешка е предизвикана од фактот што и пред ова тие биле во Етам, а потоа влегле во пустината, која го има истото име 196. Но, од ова би било подобро да се заклучи дека оваа пустина, почнувајќи од местото Отом или Етам, го прегрнала крајот на Црвеното Море и зафаќала дел од неговите источни брегови. Предложеното коло содржи неизбежна неусогласеност: ако е кратко, не може да прими толку многу луѓе; а ако е долг, не може да се содржи за толку кратко време. Вообичаеното мислење за преминот од египетскиот брег на арапскиот брег не е поврзано со такви тешкотии. Ако претпоставиме дека некоја натприродна сила го отворила морското дно на растојание доволна во должина, тогаш многу илјади луѓе би можеле веднаш да влезат во овој простор и, според тоа, не им било тешко на сите да поминат за неколку часа такво море, кое Страбон го споредува со река 197, а чија географска ширина Диодор 198 ја дефинира како речиси шеснаесет стадиуми. На морскиот брег, на кој Евреите, според зборовите на апостолот, биле крстени во Мојсеј, 199 Му пееле на Бога песна на вера и благодарност. Но, набрзо многу од нив беа потресени од судењата. По тридневното патување низ безводната пустина, тие зедоа оружје во горчливите води на Мара и роптаа против Мојсеј наместо да бараат од Бога помош. Мојсеј им го исполни тоа и ги заслади водите, ставајќи го во нив дрвото покажано од Бога. Неверојатно е што ова дрво, по природна сила, го променило квалитетот на толкаво количество вода колку што им било потребно на толку многу луѓе. Но, бидејќи тој, се разбира, не се користел без причина, мора да се мисли дека неговиот ефект бил симболичен и дека на вистинските Израелци им ја покажал моќта на Крстот, кој ги засладува најгорчливите искушенија. Во исто време, Бог се прогласил себеси за Законодавец и покровител на еврејскиот народ и, на некој начин, му открил план на судбината според кој тој ќе биде воден до совршенство, ветувајќи му ја Својата видлива помош што ќе биде подложна на неговата послушност. Во следниот логор, Евреите го доживеале Божјото ветување. Во Елим нашле дванаесет извори и седумдесет урми. Следниот камп во близина на Црвеното Море можеби служел за задоволување на нивните потреби преку риболов. Но, во пустината Син, еден месец по почетокот на патувањето, недостатокот на храна предизвика силен шум, па дури и жалење за напуштањето на Египет. Бог се спушти на детските желби на сензуалните луѓе, испраќајќи им многу потполошки 200, и ја одбегна потребата за целиот последователен период на патувањето испраќајќи мана 201. Секое утро, освен сабота, паѓаше од небото како роса и ја покриваше земјата во вид на мал град, но загреана од сонцето, се топеше. Во првите пет дена од неделата се собираше сразмерно на дневната потрошувачка, а на шестиот во екстремни количини 202; а само во саботата остана неповреден од претходниот ден. Не може да се одржи мислењето дека неговиот вкус имал таква разновидност сам по себе што секогаш одговарал на желбата на побожните, но никогаш не ги задоволувал злите 203 . Мојсеј го споредува со вкусот на брашното со мед или масло, 204 меѓутоа, маната била способна да прави разни јадења. Сите овие околности во неа го покажаа не само чудесниот Божји дар 205, туку и гатачката слика на живиот Леб кој слегува од небото и ги храни душите на верниците 206. Поврзан со ова добро Божјо дело на самиот негов почеток беше тестот за послушност преку заповедта на саботата. Овој ден, чиешто осветување дотогаш беше препуштено на слободната ревност на верата, но што во тоа време Евреите го забележаа, очигледно, само заради броењето на времето, отсега натаму требаше да се одликува со строго почитување на надворешниот мир. Заповедта дадена за ова беше кратка и не ја покажа причината за овој мир, се разбира, затоа што требаше да се знае во општата народна традиција 207. Но, не секој ја исполни како што треба. По камповите во Рафак и Елус, од кои се познати само нивните имиња, патниците застанале во Рафадин. Овде недостатокот на вода предизвика хула и гнев против Мојсеј, но, удирајќи со својот стап на каменот на планината Хорив, тој го извади во толкава количина што беше доволна за целата војска. Народот немаше чест да присуствува на чудата, со исклучок на некои старешини кои требаше да бидат сведоци на неверниците. Тие мора да бидат од оние кои под овој сетилен знак пиеле, како што вели апостолот, од духовниот последователен камен - Христос 208. Овде Амалиците извршија варварски напад на задниот дел на еврејската милиција, која беше најослабена од патувањето 209. Исус Навин излезе против нив со избрана сила, а Мојсеј на планината го крена својот стап и рацете кон Бога. Битката траеше цел ден, а победата не следеше оружје, туку молитвата на Мојсеј. Во спомен на оваа победа, Мојсеј создаде жртвеник и како примерна казна на нечовечките непријатели, Бог заповеда Неговото неопходно да се пренесе на потомството за истребување на овој народ 210. Овде Јетро го посети Мојсеј и го запозна со неговото семејство. Откако го славеше Богот на Израел со стравопочит за Неговите придобивки и жртви, му даде совет на Мојсеј, да му го олесни управувањето со народот, да постави илјада заповедници, стотници, педесетти и десетици, за работите, во зависност од нивната важност, да се вознесат преку нивни раце до самиот Мојсеј. На почетокот на третиот месец, 211 Евреи се приближиле до Синај, кој е источниот врв на истата планина, кој уште се нарекува Хорев 212. Законодавство и Стар Завет Веднаш Бог, откако ги потсети на Неговите придобивки, ја објавува Неговата волја свечено да склучи завет со нив, за да формира од нив избран народ и свето царство; и, кога народот ќе ја изрази својата подготвеност, тој пропишува дводневно прелиминарно чистење. На третиот ден, кој, според општо мислење, е педесетти од егзодусот од Египет, луѓето биле сместени во близина на планина на одредено растојание со забрана, на смртна болка, да не се приближуваат до одредена точка. Само на Мојсеј и Арон им е дозволено да се искачат на планината 213. Присуството и величественоста на Законодавецот беше обележано со облак и чад што ја покрива планината, молњи, громови, пламен, земјотрес и звук на труба. Овој законодавец е Бог, чие име е Јехова, кој го ослободи Израел од делото на Египет 214; Тој е ангел 215 , но Ангел на заветот 216 на кој е името Божјо 217 , кој е лицето Божјо 218 ; со еден збор, Тој е Син Божји, чиј глас, според разбирањето на апостолот 219, ја потресе земјата во ова време. Мноштвото создадени духови 220 и Мојсеј 221 се Негови слуги и сведоци. Во овој Божествен собор, гласот на небото на слушање на сите луѓе го изговара Декалогот, кој содржи кратенка од законот на љубовта кон Бога и ближниот и заветот на благодатта облечен со заветот на делата. На крајот од овој глас, исплашениот народ одбива да продолжи да разговара со Бога и бара од Мојсеј да им биде посредник. Овој ги охрабрува другите, но и самиот е пристрасен 222. Бог ја одобрува оваа почит; и, покажувајќи го на тој начин ужасот на законот, го отвора патот за надежта на верата во предвидувањето на еден Пророк како Мојсеј 223 кој ќе се издигне од редот на овој народ, односно Посредникот на Новиот Завет. Откако повторно влегол во Божјата темнина, Мојсеј сам прифатил многу црковни и граѓански закони 224 и, враќајќи се, ги објавил и ги напишал. Следниот ден, Евреите, од своја страна, свечено склучуваат завет со Бога, бидејќи Бог, од своја страна, тоа го постигна претходниот ден. Мојсеј постави жртвеник и околу него дванаесет камења според бројот на племињата на Израел; принесува жртви, ги посипува луѓето со крв и, откако ја чита книгата на Заветот, дава заклетва за послушност од нив. По завршувањето на церемонијата, Арон, Надаб, Абиху и седумдесет старешини се предводени од него до место обележано со Божјата слава за обожавање 225. По ова, Мојсеј повторно се повикува на Бога. Се искачува на планината придружуван од Исус; поминува шест дена во темнина и тишина; потоа, до завршувањето на четириесет дена, добива упатства од Бога за изградбата на мистичниот Табернакул за Него и неговите додатоци. Како заклучок, тој прифаќа две камени од Бога напишани табли на законот - ликот на човечкото срце, на кои Божествената сила може слободно да им пренесе впечатоци на вистината и доброто. Тогаш, додека Мојсеј се колебаше на планината, народот побрза да го прекрши заветот. Сметајќи дека неговиот посредник пред Бога е изгубен, тој мислеше дека има право да воспостави богослужба по свој вкус и му ја довери оваа задача на Арон. Овој, немајќи доволно сила да се спротивстави на општиот заговор, истури златно теле од женските обетки; создаде жртвеник пред него и одреди ден за празнување, кој требаше да се состои од жртвување, гозба и играње 226. Мојсеј, заминувајќи од Бога, дозна од самиот Бог за злосторството на својот народ и едвај побара нивното продолжување, бидејќи Бог изрази подготвеност целосно да ги уништи Евреите и да подигне нов народ за Себе од Мојсеј. Се чинеше дека Божјиот гнев преминал во Мојсеј кога тој, слегувајќи од планината, го нашол гневот на паганскиот празник. Во првото движење на гнев, тој ги собори и ги скрши плочите Божји, како бескорисен знак на уништениот завет. Потоа го претвори идолот во прав со оган 227 и го фрли во изворот од кој зедоа вода Евреите, за да ги натера самите, преку употреба на оваа вода, да го уништат она што го почитуваа како божество или божествено 228. Понатаму, откако особено го прекоруваше Арон за искушението што го направи, тој ги повика верните и без пристрасност да им заповедаат на Бога29. до главните извршители на идолопоклонството. Како резултат на тоа, 3000 луѓе паднаа од мечот на левитите 230, додека Бог ги погоди другите со непознат тип на смрт 231. За целосно да го помири Бога со својот народ, Мојсеј побрза се вратил на планината; таму помина уште четириесет дена во пост 232 и се молеше со таква ревност што и самиот повеќе би сакал да биде избришан од книгата на Божјата предодреденост отколку да го види својот народ напуштен. Со Својата благодат Бог се поклони на милост; но за да ги подготви виновните да го прифатат, нареди прво да се објави дека, иако ја одложува Својата одмазда, не ги почитува со Своето попосебно присуство и водство. Оваа закана имала провиденцијален ефект: луѓето во тажни облеки донеле свечено покајание. Требаше да се зголеми скрушеноста кога го виде Мојсеевиот шаторот и со него столбот од облак, отстранет од заедничкиот логор како нечист 233. Потоа Мојсеј ја продолжи својата молитва 234 и повторно се охрабри од фактот дека Ангелот на лицето Божјо нема да отстапи од народот што дотогаш го водел тој 235 . Возбуден од оваа милост, Мојсеј примил уште поголема смелост; и за да го заврши обновувањето на Заветот толку свечено како што беше извршено неговиот прв декрет, тој побара од Бога да му ја покаже Неговата слава на нов и возвишен начин. Конечно, му беше заповедано да сомеле две камени плочи, наместо претходните, и уште еднаш да се појави на планината четириесет дена 236. Во тоа време, тој го виде „грбот“ Божји како поминува над него со Својата слава, го слушна Бог како ја објавува милоста и вистината Божја 237, доби потврда за Заветот и, како знак за ова, ја создаде новата табла на Делото. 238. Враќајќи се кај луѓето, го донесе на лицето одразот на славата Божја што ја виде; но тој бил принуден од слаби телесни очи да го блокира со превез, кој исто така ги прикажувал имотот и судбината на самиот Завет за кој се застапувал 239 . Откако ги објавил законите добиени за време на долгите интервјуа со Бог на планината 240, Мојсеј почнал да го создава скинијата на состанокот. Направи неколку луѓе и од 603.550 мажи собра до 30 таланти злато, околу 100 сребро и 70 од бакар; Освен тоа, скапи камења, дрво и разни производи се носеа со толкава желба и толку изобилство што, конечно, требаше да се спречи тоа со забрана. Не повеќе од шест месеци, Везалеил и Елијаб, со неколку помошници, работеа на подготовка на сите делови и сите додатоци на зградата. Во првиот ден и месец од втората година од излегувањето од Египет, Мојсеј го постави скинијата, го освети со масло за помазание, 241 и облакот на славата Божја го засени, така што тој не можеше да влезе во него. Откако доби упатства од Бога од Шаторот за светите обреди, ги зеде Арон и неговите четири сина, ги исчисти, ги облече во свети облеки и по седум дена ги постави да му служат на Бога. Бог го потврди ова посветување со испраќање на Својот оган на првата жртва подготвена од Арон. Меѓутоа, ова величествено обновување на Свештенството беше проследено со страшна манифестација на неприкосновената Божја светост. Надав и Авиху - децата на Арон - беа убиени од Божјиот оган затоа што, или од самоволност или од небрежност, користеа туѓ оган за да согорат темјан, наместо да го земат од олтарот. Арон и неговите преостанати синови, Елеазар и Итамар, како сведоштво за светоста и правдата Божја, мораа да ја издржат оваа несреќа без каква било форма на тага. Малку по малку, целото племе на Леви се додаваше на Арон за да му служи на скинијата, додека дванаесетте племиња на Израел беа надополнети со поделените племиња на синовите на Јосиф. При второто пребројување на народот, кое, по Божја заповед, беше извршено на почетокот на вториот месец од втората година, и во кое беше пронајден претходниот број, левитите беа одвоени од другите племиња за да го носат скинијата 242; потоа, броејќи се одделно, почнувајќи од едномесечно бебе 243, во бројот 22.300, Бог ги зел наместо првородениот, кој го сочинувал речиси истиот број 244 и, на крајот, ги посветил со обредот на очистување и полагање раце 245. Во меѓувреме, кога услугите на скинијата беа доведени до нивното конечно подобрување, тој беше обновен од целиот народ во текот на дванаесет дена, при што секое племе пак носеше богати жртви и дарови преку својот принц 246. Најнови инциденти на Синај Во исто време, откако ја прослави Пасхата, 247 добивајќи нови дополнувања на законите за надворешната и внатрешната чистота и подобрувањето на црквата, 248 покажувајќи пример на побожна ревност при каменувањето на богохулникот, 249 Мојсеј постепено се подготвуваше да го продолжи своето патување. Ова вклучува институција за редот што секое племе требаше да го запази и на локацијата на логорот и при тргнување на патот, според која скинијата и племето Леви секогаш ќе ја заземаат средината на логорот, а племето на Јуда ќе ја заземе источната страна 250; и изградбата на сребрени труби, кои служеле за давање знак на почетокот на патувањето, иако, сепак, биле користени и за празнични жртви 251. Конечно, на дваесеттиот ден од вториот месец, од скинијата се издигнал облак, и ги повикал Евреите од планината Синај 252. Од пустината Синај, Евреите се упатија кон пустината Паран; но по три дена престанале. Ново мрморење за недостатоците на талкањето беше причина што дел од нивниот логор беше уништен од оган испратен од Бога, кој, сепак, набрзо беше изгаснат со молитвата на Мојсеј 253. Но, тоа донесе толку малку разбирање за другите, а особено за оние од различни племиња кои беа меѓу нив, 254 што тие сè уште не се плашеа отворено да го занемарат човекот и да го занемарат човекот; и дека самиот нивни посредник бил принуден да му се пожали на Бога за нивното своеволство. За да го воспостави деканатот, Бог му заповедал да избере седумдесет мажи од старешините и судиите за да му помогнат и, повикувајќи ги пред скинијата, за оваа прилика го излеал врз нив Духот на пророштвото 255, не исклучувајќи ги Елдад и Модад, кои останале во логорот. Тој, исто така, преку Мојсеј, и покрај збунетоста 256, објави дека обилно ќе ги задоволи оние што сакаат месо, а следното утро во близина на логорот се појавија толку голем број потполошки што откако ќе ги соберат можеа да ги користат цел месец 257. Но, конечно, оваа чудотворност, или уште подобро, неблагодарност за Божјото добро дело ги чинеше животите на многу луѓе. Местото каде што се случило се викало Ковчези на страста. Во Асирот, патувањето беше накратко прекинато поради немир што се случи во самото семејство на Мојсеј. Семејството на вонземјаните, а можеби и некои од постапките на неговата сопруга, им дадоа можност на неговиот брат и сестра да го откријат своето непочитување кон него. Тој сакаше да ги победи со трпение, но Бог, откако го воздигна не само пред нив, туку и пред сите пророци, како свој најблизок соговорник и верен во целиот свој дом, го изрази својот гнев на нивната гордост. Арон се спасил со избрзано покајание 259; а Маријам беше казнета со лепра и беше исцелена со застапништво на Мојсеј, не пред по седум дена законска екскомуникација од логорот. Приближувајќи се до својата дестинација, Евреите сакале прво да ја дознаат состојбата на ветената земја. Од милицијата во Рафама и Кадиз-Барнеа, не без Божја дозвола, во неа беа испратени 260 дванаесет, од сите избрани племиња, шпиони. Тие поминаа од јужната кон северната граница на нивното однапред определено владение и, враќајќи се по четириесетдневно патување, едногласно ја објавија плодноста на земјата што ја виделе. Но, десет од нив ја опишаа силата и воинствениот дух на нејзините жители со таква кукавичлук што луѓето очајуваа да го запоседнат 261. Од тага и мрморење дојде до бес. Консултирајќи за избор на водач за враќање во Египет, Мојсеј и Арон со двајца од шпионите - Исус Навин и Халеб - беа осудени на смрт затоа што се осмелиле да се сетат на волјата и помошта Божја. Само Бог, преку сенародната манифестација на Неговата слава, може да ги смири бунтовниците. Спаси го Мојсеј од нив. Тој сепак му дозволи да им биде спасител од финалната потрошувачка, но веднаш им соопшти дека секој ден на недоверба кон него ќе го платат со една година погубно талкање и дека целата нивна домаќинка, почнувајќи од дваесетгодишните младинци, ќе умре во пустината 262. Како доказ за непроменливоста на овој суд, десетмина сторители на немирот ненадејно беа убиени со смрт од Бога пред скинијата. Други залудно се преселија од дрскост во жалење и од жалење во нова дрскост. Во оваа конфузија, тие се обиделе, спротивно на забраната на Мојсеј, да ја нападнат земјата Ханаанска, но биле одбиени од локалните жители; и, принудени да ја одложат својата намера, долго време не сакаа да го напуштат ова место за, по волја Божја, да се вратат во Црвеното Море 263. Инциденти од непознато време На ова или на некое блиско место и време, во најголем дел, 264 се припишуваат осудата на смрт на оној што собирал дрва во сабота, 265 и гневот на Кореј, со неговите последици. Овој левит бил огорчен на привилегиите на свештенството доделени на Арон 266 . Датан и Авирон, од племето на Рувим, дошле кај него со слично незадоволство и го нападнале Мојсеј, можеби барајќи можност да го вратат првенството што го изгубил нивниот предок. Тие колективно се побунија против обајцата, вклучувајќи во нивниот заговор 250 истакнати луѓе од целиот народ. Мојсеј ги замолил да го изнесат ова на Божјиот суд. Следниот ден, соучесниците кои ги донесоа своите кадилници, како Арон, пред скинијата, беа убиени од Божествен оган; Датан и Авирон, кои одбија да се појават пред неа заедно со нивниот имот и семејства, во очите на целиот народ беа проголтани од земјата; Истата судбина ја снајде и Кореја 268 со таа разлика што неговите деца беа спасени, се разбира, не следејќи го примерот на нивниот татко 269 . Глупавиот народ, наместо да се потчини на Божјата правда, оваа строгост им ја припишува на Мојсеј и Арон и создал нов жубор 270 . Но, кога се собра во неред во близина на скинијата, 14.700 луѓе умреа од ненадејна чума, додека Арон успеа да го блокира овој пат, поминувајќи со кадилница меѓу живите и мртвите. Со цел целосно да се стави крај на расправијата за Божествениот избор на домот на Арон и племето Леви, Бог му заповедал на Мојсеј да го земе од секое племе прачката означена со неговото име и да ја стави сето тоа заедно во скинијата. По една ноќ, стапот на Арон даде гранка, цвет и плод. Повторно беше сместен во скинијата во спомен на чудесниот избор, а правата на левитите беа потврдени во исто време од институцијата за први плодови и учеството на приносите 271. Седумнаесет табори на непознатото Меѓутоа, Мојсеј испушта триесет и седум години талкање, не значи инциденти кои одговараат на ова време. Можеме само да ја забележиме бавноста на ова патување. За толку многу години тој покажува само седумнаесет логори од Ратам до Хесионгавер 272, каде што, конечно, беше примена Божјата заповед да се брза во ветената земја. Со почетокот на четириесеттата 273 година од егзодусот од Египет, Евреите се појавиле во градот Кадиз 274 на границите на Идумеја. Овде умре Миријам, а Мојсеј и Арон беа осудени од Бога да умрат надвор од ветената земја. Зашто, кога народот ропташе за недостигот на вода, и доби заповед пред толпата да ја извадат од каменот со Аронова прачка, тогаш иако го направија заповеданото чудо, во исто време, на искушение на другите, открија одредена слабост на верата во себе. Мојсеј му зборуваше на мноштвото со јазик на сомнеж: Да ви извадиме вода од овој камен 275? и го удри два пати. Беа испратени амбасади од Кадиз до кралевите на Едом и Моав 276 за да побараат дозвола да минат низ нивниот имот. Но, бидејќи делумно ги блокираа нивните граници со одбивање, а делумно со оружје, Евреите мораа да ги заобиколат нивните земји. Кога се приближиле до Хур, Бог му заповедал на Мојсеј на оваа планина свечено да го подготви Арон за смрт. Таму, откако му ги извадија светите одежди и му беа ставени на неговиот син Елеазар, првосвештеникот умре. Неговиот спомен се почитува со триесетдневно сенародно оплакување. На овие места, кралот на Арад ги нападнал Евреите. Но, тие, откако му се заветија на Бога дека ќе бидат верни извршители на Неговиот суд против оваа гранка на ханаанските племиња, под оваа заштита го поразија, уништија неколку градови и ги уништија жителите. На понатамошното патување, поплаките за празни места, незадоволство од мана и мрморење против Бога и Мојсеј биле обновени. Многу луѓе со слабо срце умреле од каснување од змија. Но, штом ова погубување предизвикало од нив признание за гревот, Бог, преку молитвата на Мојсеј, покажал лек за чирот. Тој нареди да се подигне бакарна слика на змија на знамето, за ранетите да се излечат со гледање во него, така што телесното здравје во овој случај беше директен дар на невидливата сила Божја, а видливиот знак служеше како гатачки знак за духовно исцелување од гревовите преку гледање со окото на верата во Распнатиот 277. Ова се случи во Селмон. По пет кратки одмори, 278 Евреи дојдоа во планините Абарим, каде што застанаа и му предложија на царот на Аморејскиот Сион за мирен премин низ неговиот имот. Тој ја одбил понудата и излегол против нив со војска. Но, тие го поразија, го уништија неговиот народ и ги зазедоа неговите градови, полиња и богатства. Набрзо истото следело и со Ог, кралот на Васанскимл. Последниот камп надвор од Палестина Победниците ги зазедоа сите поразени места, но го поставија својот главен камп на Јордан спроти долината Ерихон. Опасност од Моавците и Мадијамците Успесите на Евреите создале завист и страв кај Моавците и нивните соседни Мадијамци. Тие се консултираа за средства за понижување и истерување на овие странци и, не потпирајќи се на сила, прибегнаа кон суеверие. Славниот Валаам бил поканет од Месопотамија од двојна амбасада да ги проколне Евреите. Бог, откако доволно го просветли со ноќно гледање, појава на ангел и јазик на магаре, му дозволи да влезе во оваа намера, но на таков начин што ја сврте кон славата на Својот народ и Неговото име. Трипати Валак, моавскиот цар, одредил место за извршување на магии, но исто толку пати Валаам изрекол благослов и ги завршувал со посебно пророштво за високиот судир на Евреите и за царството на Месијата. По овој неуспех, непријателите употребиле уште еден најопасен трик, кој ги научил истиот Валаам, заслепен од подароци и почести, а Бог го напуштил 279. Преку лажно пријателство го воделе Божјиот народ во похота, а преку страста во идолопоклонство. За ова злосторство, 24.000 луѓе делумно загинаа од чума, делумно беа обесени од Мојсеј по заповед на Бога. Развратот толку многу се засили што извесен Замри, токму во моментот на оваа неволја и оплакувањето на луѓето, јасно внесе во своето пато една нечесна мадијамска жена. Но Финес, синот на Елеазар, поттикнат од побожна ревност и таен повик одозгора, го прободел, така да се каже, самото злосторство и со овој благороден чин стекнал прошка од Бога за народот и за себе заветот на наследното свештенство. Со цел конечно да го подготви Својот народ да влезе во вистинско поседување на Ветената земја, Бог наредил третото броење на луѓето. Во однос на самите луѓе, тоа придонесе за исправноста на идната поделба на земјите, а од страна на Бога сочинуваше некаков извештај за исполнувањето на дефиницијата дадена во Рафам. Откако ова беше завршено, беше откриено дека племето Леви се зголемило за седумстотини, а сите други заедно изгубиле илјада осумстотини и дваесет луѓе во споредба со претходниот број; и дека само Исус Навин, Халеб и неколку Левити биле живи кои не учествувале во немирите во Ратам 280 . Бидејќи Мојсеј исто така му го блокирал влезот во ветената земја, Бог ја објавил неговата непосредна смрт. По нечуената молитва за укинување на овој Божји суд 281, тој побара наследник и, откако ја дозна Божјата волја за тоа со полагањето раце, ја стави својата титула на Исус во присуство на првосвештеникот и народот. Но, пред смртта на Мојсеј, Бог сакал да го утеши и да ги зајакне луѓето да ја издржат оваа загуба со уште една победа. Тој наредил да им се одмазди на Мадијамците за нивната злоба и уништувачко искушение. Така, дванаесет илјади избрани според племињата, а со нив и Финес 282, како прв ревносен против мадијанските беззаконија, го нападна овој народ; го претепале машкиот пол, меѓу кои покрај неколку кралеви бил и Валаам 283; селата беа запалени и ограбувани. Меѓу пленот го задржале целиот женски пол, но Мојсеј, плашејќи се од претходното искушение, наредил да му останат само 32.000 девици кои не знаеле никакво злосторство. По очистувањето и на воините и на добитниците, тие беа поделени на целиот народ, подароците беа донесени во скинијата, а првите плодови им беа дадени на левитите. Налози за владеење на земјиштето По ова, племињата на Рувим, Гад и половина од Манасија, особено богати со добиток, побарале од Мојсеј како наследно наследство да им ги обезбеди дотогаш освоените земји на левиот брег на Јордан. Тој го одобри нивното барање, натерајќи ги да ветат во корист на другите племиња дека ќе учествуваат во претстојните битки надвор од Јордан. По ова, беа објавени прелиминарни наредби во врска со сите идни поседи, кои Бог ги даде како гаранција за овие имоти. Ова вклучува: заповеди за тепање на Хананејците и уништување на идолите; одредување на границите на ветената земја, четириесет и осум градови за левитите да живеат, а меѓу нив шест за засолниште за ненамерни убијци; изборот на дванаесет кнезови да ги поделат земјите под главен надзор на Елеазар и Исус; и забраната за пренесување на наследството на земјата од едно племе во друго. Повторување на Законот и заветот На првиот ден од единаесеттиот месец, Мојсеј го повикува народот заедно за целосно и свечено повторување на Законот. Тоа беше уште попотребно бидејќи кланот што беше сведок на законодавството на Синај беше речиси исчезнат. Така, Мојсеј во долгите разговори ги прикажува благословите Божји на новата генерација, ги објаснува старите закони и ги шири со некои нови дополнувања. Откако го заврши ова, за да покаже и поттикне почит кон Божјите заповеди, тој заповеда, откако ќе го премине Јордан, да ги впише на споменик во облик на олтар на планината Евал, и на народното собрание на оваа планина да изрече проклетство против прекршителите, а на планината Гаразин, благослов на чуварите на Законот. Во нов разговор, по директна Божја заповед, го обновува Божјиот завет, објавува награди за оние што го чуваат, одмазда на оние што го отфрлаат, но и простување за оние што се каат; и откако го напиша целиот овој законски и заветен акт во книга, им го доверува на левитите да го чуваат Ковчегот на заветот. За последен пат, повикан пред Шаторот заедно со неговиот наследник, Мојсеј добива откровение за идната неблагодарност кон Бога и очистувачките несреќи на Евреите, а во исто време и заповед да им ја пренесе со обвинувачка и поучна песна. Откако го исполни ова, тој им ги дава пророкуваните благослови на луѓето според племињата и на повикот Божји се искачува на планината Набаб. Таму, гледајќи од далеку во ветената земја, умре без сведоци и исто така чудесно беше погребан во долината кај Фогор. Може да се претпостави дека Бог ги сокрил своите останки за со текот на времето премногу суеверните луѓе да не ги направат предмет на идолопоклонство 284. Месецот на јавна жалост за овој великан ја завршува четириесеттата година по егзодусот од Египет и периодот на талкање. Божјите постојани придобивки во оваа ера Ова патување може да се нарече непрекинат синџир на чуда и благослови Божји. Овој континуитет на посебни дејствија на промисла најмногу се открива во тоа што скитниците секогаш биле водени од небесен патувач, добивале храна и пијалоци на најнеобични начини, никогаш не останале без одежди и ја одржувале силата на своето тело на толку тешко и долго патување 285 . Поглед на религијата и црквата под Мојсеј Во деновите на Мојсеј, Божествената економија на човечкото спасение и самата црква добија нов лик, кој од тоа време требаше да се зачува до доаѓањето на Искупителот. Бидејќи беззаконскиот живот, од час во час, сè повеќе го засенуваше чувството и концептот на внатрешниот закон во човечкиот род, Бог однадвор му понуди морален закон, скратувајќи го за општа употреба во Десетте заповеди, така што познавањето на овој закон на човекот ќе му ја покаже неговата слабост и потребата за помош, а изводливото вежбање во неговото исполнување постепено ќе ја прочисти неговата способност да ја прифати благодатта. Така, заветот на благодатта, без да се промени во својата суштина, добил форма на завет на делата. Но, бидејќи во исто време беше неопходно појасно да се покаже патот на благодатта, за сегашните генерации да можат да размислуваат и да ги асимилираат идните настани во судбините, а идните да можат да се уверат во настаните по судбини, и кон овие размислувања треба да се сврти склоноста кон сензуалното, кое растеше насекаде, тогаш се даде законот на ритуалите 28. Понатаму, бидејќи овој закон, во својата различност и пространост, требаше да има големо влијание врз јавниот живот, тој беше дополнет и зајакнат преку граѓанско право во согласност со него, а црквата се појави во граѓанското општество, како душата во телото. Општо земено, состојбата на човештвото во ова време претставуваше адолесцентна доба, во која нагоните на страстите одговараат на изобилство на сила и, следствено, бараат подеднакво силно ограничување: затоа законот, поставен од него како ментор во Христа, добиваше дарови во едната рака за послушните, а во другата зло за оние што се плашат од верата, а се крие слободата на непослушните. Многубројните детали од овој закон, како и умножувањето на луѓето, но намалувањето на оние кои се способни за директни откровенија, ширењето на идолопоклонството, скратувањето на човечкиот живот, беа причина духот на небесното учење да се содржи во списите на Светите книги. Со еден збор, Бог досега дејствуваше повеќе на внатрешниот човек и преку ова на надворешниот, но кога внатрешното на мнозинството луѓе се состоеше од потопување во сензуалноста, тогаш Тој повеќе ќе дејствува преку надворешното на внатрешното. Мојсеј е првиот, потврден од Бога, инспириран писател, а првите книги кои го содржат учењето за верата заедно со нејзината историја се: Битие 287, Излез 288, Левит 289, Броеви 290 и Второзаконие 291. Нивната автентичност се открива од самата нивна содржина, и е потврдена од целата нивна содржина, и е потврдена од целата нивна потписност. и христијанската црква и самиот Исус Христос. Првата од овие книги, според Јосиф и Филон, била напишана уште пред егзодусот од Египет во земјата Мадијамска, за да ги утеши и возбуди Евреите со ветувањето за избавување; други, откако во различни времиња се спуштиле во арапската пустина според повторената Божја заповед 292. Псалмот LXXXIX исто така му се припишува на Мојсеј со неговиот натпис. Одвојување на ритуалните закони Законот за ритуали, воспоставен преку Мојсеј, определил: место, личности, времиња и дејствија посветени на богослужбата. Местото на јавна богослужба беше Шаторот на Сведоштвото. Може да се нарече логорски храм и кралска палата во која Бог, како врховен Владетел на Својот народ, го покажал своето присуство 293. Целата зграда зафаќала сто лакти од исток кон запад и педесет лакти од југ кон север, а во рамките на овој простор формирале три прегради, во кои се влегувало од исток 294 . 1 двор. Беше составен од шеесет столбови облечени во сребро, поставени на бакарни потпори, зацврстени со јажиња и штипки и обесени со ленени завеси високи пет лакти. Во него, спроти влезот, кој се одликуваше со попрскана завеса, широка дваесет лакти, стоеше голем жртвен жртвеник, врзан со бакар внатре и надвор, на кој се чуваше неугаслив оган, а зад него бакарна лајта направена од женски огледала, од која свештениците се миеја пред да започнат со службата. Понатаму во дворот се наоѓаше самиот шатор. Нејзината северна и јужна страна се состоела од по дваесетина, а западната страна од шест широки столбови поставени одделно со два столба од јаглен. Секој од овие столбови имал по десет лакти висок и еден и пол во ширина, бил облечен во злато, потпиран на два сребрени приклучоци и поврзан со другите со неколку дијаметри и златни прстени. Четири корици: фин лен, на кој се плетеа херувимите, волнени и две кожни, една врз друга, го покриваа не само горниот дел, туку и ѕидовите на скинијата, освен источната страна. Ова имаше пет столба, на кои висеше попрскана завеса, која служеше наместо врати. Друга завеса, украсена со херувим, но на четири столба ја преминала должината на скинијата, така што две третини од неа припаѓале на источниот дел. Тоа беше ова: 2. Светилиште. На влезот во него, од јужната страна имаше светилка со седум кандила, издлабени од злато во облик на дрво; на север, маса врзана во злато, на која постојано се чувале дванаесетте лебови и темјан, а напред, поблиску до внатрешната завеса, мал олтар со темјан, исто така облечен во злато. 3. Највнатрешниот дел на скинијата се викал Светиња над светињите. Овде се наоѓал Ковчегот на заветот. Изработен е од ситимско дрво, кое обично се користи за работата на скинијата, кое според некои Евреи е најдобриот вид кедар, а надвор и внатре бил покриен со злато со златна круна, прстени и товари. Неговата должина беше два и пол, а широчината и висината лакти и пол. Покривката со иста мерка, направена од едно парче злато, наречена Чистилиште, била украсена со херувими поставени од двете страни на неа, кои ги наведнувале лицата и крилјата кон неа и еден кон друг. Ковчегот ги содржеше таблите на Законот, а нему му припаѓаше и златен сад со мана и Аронова прачка 295. Прочистувањето беше престолот од кој Бог го прифати обожавањето и ја откри Неговата волја 296. Несомнено е дека скинијата, создадена според ликот што Бог му го покажал на Мојсеј на планината 297, имал само по себе слики на повисоки духовни работи. Таа ја претставуваше Црквата, постепено градејќи се во човечкиот род, а особено во секоја душа што се обраќа кон Бога. Дворот, отворен за сите луѓе, ја означувал надворешната црква и универзалниот повик до неа, 298 а нејзиниот олтар и лежај ги претставиле христијанските тајни на крв и вода, кои воведуваат во неа и ја запечатуваат заедницата со неа. Светилиштето што им беше доставено на свештениците ја претставуваше внатрешната црква, во која Христос е и вистинската светлина 299 и лебот на животните 300, и олтарот што му ги подигнува на Бога молитвите и благодарноста што Му ги принесуваа верниците 301, и во која, сепак, најважните тајни на Неговото Царство требаше да бидат проникнати преку неговото распаѓање. Светилиштето над светињите, достапно за еден епископ, го означи самиот престол и владеење на Месијата Богочовекот, слегувајќи од небото како мана, растително од земјата, како прачка пресечена до коренот, станувајќи наше очистување 302; покривајќи го со Своја заслуга законот што нè осудува и исполнувајќи ја тајната на нашето оправдување и осветување, во кое Ангелите сакаат да навлезат 303. Исто така, во однос на душата, трите дела на Табернакулот одговараат на трите степени на неговото приближување кон Бога, на патот на очистувањето на патот на надворешното и сетилно, на патот на надворешноста и сетилната светлина, соединување во Божественото, кога храбро се приближува до самиот престол на благодатта 304 и самиот станува престол на Искупителот. Личностите исклучиво посветени со закон на службата на Бога можат да се поделат на незаменливи и извонредни. Вториот можеше да биде од сите племиња на Израел, а првото се состоеше од еден Леви и, според трите дела на скинијата, сочинуваше три степени. 1. Левитите се едноставни. Тие стапија во активна служба на дваесет и пет години и ја продолжија до својата педесетта 305 година. Нивното општо посветување, извршено од Арон, се состоеше од следните дејства: посипување со вода за чистење, бричење на целото тело, миење на нивните одежди, полагање на рацете од целиот домаќин, одреден обред на принесување, принесување слична на 306 година. рацете на два јуна и принесувајќи ги како жртва за грев и жртва паленица. Мојсеј никаде не кажува дека нивната облека се разликувала од општата народна 307. Тие биле должни да им служат и да им помагаат на свештениците во работите од нивниот чин и да го носат скинијата со сите негови додатоци. Од трите племиња, Каат, Герсон и Мерарин, на првото му беа доверени светите садови, на второто со превези, завеси и превези, а на последното со столбовите на целата зграда, но не им беше дозволено да влезат во скинијата пред свештениците да го покријат Ковчегот на заветот со внатрешниот превез, и исто така го облечеа со други превези. 2. Свештеници. Тие мораа да бидат потомци на Арон, легитимни, без дамка на телото, без срам во однесувањето и во бракот. Затоа, тие требало да стапат во брак само со девица од својот народ или со вдовица на свештеник 308; не е дозволено да се пие вино пред светите церемонии 309; Секуларните ритуали на оплакување, бричење на главата, потстрижување на брадата и осакатување на телото се забранети; па дури и тагувањето по мртвите е забрането, освен таткото, мајката, синот, ќерката, братот и девицата сестра 310. Свештеничкиот иницијациски обред вклучува: стоење пред вратите на скинијата за време на собирање на народот, миење, облекување; жртва за грев, жртва паленица, жртва за совршенство, помазание со крвта на десното уво, десната рака и десната нога на иницираниот, пополнување на неговите раце со дел од жртвата 311, посипување со светото миро помешано со крвта и постојан престој на иницијаторот седум дена во дворот на табернакулот. Еврејските учители мислат дека овој обред, кој некогаш го извршил Мојсеј над синовите на Арон, послужил како доволна иницијација за нивните потомци. За време на службата во скинијата, свештениците користеле четири специјални облеки од лен: 1) надраги, кои ја покривале голотијата од бедрата до колената; 2) хитон, кој е тесна, долга, тркалезна наметка, со ракави и отвор за главата; 3) појасот е тесен, долг, разнобоен; и 4) фрлале, или вид на мала митра испреплетена со долга ткаенина 312. Нивната должност била да принесуваат жртви и темјан во светилиштето во одредено време во дворот на скинијата, да ја палат нејзината светилка секоја вечер 313, да го менуваат лебот секоја сабота на оброкот за презентација; труби да го свика народот, да ја отстрани милицијата, за празници и во битка 314; да се исчисти лепрата и другата нечистотија како што е пропишано 315 и да се поучи народот во законот 316 . 3. Голем свештеник. Оваа титула, по Арон, по ред, требаше да му припаѓа на најстариот од најстарото семејство во неговите потомци, кој достигнал најмалку граѓанска полнолетност, односно дваесет години 317. Сите разлики и должности на обичните свештеници подеднакво важеле за големиот свештеник, но со некои додатоци кои одговараат на неговото достоинство. Тој не можеше да има вдовица во својот брак; не се осмели да ја разголи главата или да ја искине облеката во знак на тага, ниту да ги оплакува своите најблиски роднини. Иницијацијата во ова достоинство се одликуваше со обилно излевање на она што го направи Мојсеј и, откако беше чуван во светскиот скинија, на главата на оној што беше инициран 318 , а со силата на законот се обновуваше над секој нов човек што влегуваше во него 319 . Само на денот на очистувањето големиот свештеник носел едноставни свештенички одежди; во други времиња им се придружуваа уште четворица: 1) надворешна наметка, исткаена од волна во боја на зумбул, долга, тркалезна, без ракави, украсена со метли, а долу посипана со разнобојни расони и златни ѕвона; 2) ефодот, кој се состоеше од две ткаенини изработени од злато, фин лен и волна од зумбул, виолетова и црвена, поврзани на врвот со два амии, на кои блескаа имињата на израелските племиња во два камења, а на дното со престилки закачени на нив; 3) оклопот или Зборот на Судот, мала двојна ткаенина, од ист вид како претходната, која го зафаќа просторот оставен од тој на градите, украсен со дванаесет различни видови камења, исто така со имињата на синовите на Израел, и прикачен на ефодот со златни прстени и ленти и хисини; 4) златна плоча на која биле испишани зборовите: „Свети на Господа“ и која била ставена на предната страна на турбанот, со помош на завој од зумбул. На нив ги додаваат Урим и Тумим, што значи „светлини и совршенства“, но сега е сомнително дали овие зборови прикажуваат посебна декорација на Мојсеј или само сопственост на човек од доверба. Како и да е, големиот свештеник, во полна облека, имал способност да им дава одговори на оние што се распрашувале за волјата Божја и веројатно ги изговарал усно со повисоко вдахновение 320. Другите негови предности биле правото да располага со светите обреди и еднаш годишно да влегува во Светињата над светињите со крвта на очистувањето. Во многу аспекти, тој не беше само претставник на целиот народ во богослужението, туку и образ на Христос, иако несовршен 321 г. Личностите кои биле исклучително посветени на Бога биле наречени Назиреи. Името назир значи одвоено. Тој вети дека ќе се воздржува од вино и грозје во сите негови форми, од сечење коса и од сквернавење на мртвите. Овој завет понекогаш се даваше доживотно, а понекогаш за одредено време. Во вториот случај, тоа било решено со тројна жртва и палење на косата на олтарот 322. Осветените времиња или всушност припаѓале на скинијата, или се однесувале на целиот народ. Светото време на скинијата било секое утро и навечер. Во тоа време се принесуваше паленица, која беше наречена вечна жртва 323. Се состоеше од овен, брашно, масло, вино и темјан. Националните свети времиња на Евреите се како што следува. 1. Сабота, како што велат Евреите, е кралица на празниците. Името сабота понекогаш значи празник општо, понекогаш недела, понекогаш само ден, но, всушност, седми ден. Овој празник започнувал и завршувал навечер, како и сите еврејски свети денови. Не само што требаше да ги потсети на создавањето на светот и ослободувањето од Египет, туку и го претстави мирот на Новиот завет. Тежината на саботата се прошири и на забраната за палење оган; но таа, без сомнение, не забранувала работи за богослужба, работи за љубов и работи од неопходност. Дневниот принос на скинијата беше двојно зголемен тој ден. 2. Пасха и празникот на бесквасните лебови. Често погрешно се мешаат со една работа, но всушност тие биле неразделни и како време и како знак на избрзано бегство од Египет. Велигден значел и помирување преку страдањето на Божественото Јагне и бил втора тајна на подредените; а деновите на бесквасен леб ја прикажувале чистотата на духовниот живот. Што се однесува до ритуалите, Евреите ја разликувале Египетската Пасха од Пасхата во следните времиња. Ова беше врзано за едно заедничко место за богослужба: нејзината крв, наместо вратите од куќата, понекогаш беше попрскана на олтарот; навременото одвикнување на јагнето, стоењето додека се јадело и ноќните бдеење во куќите биле напуштени 324. Утрото на Пасха започнал празникот бесквасни лебови, при што седум дена се принесувале величествени жртви. Во ветената земја, во втората од нив, требаше да се донесе и сноп јачмен како прв плод на жетвата, пред кој не беше дозволено да се јаде нови плодови. Но, првиот и последниот од нив беа претежно почитувани и се одликуваа со општи состаноци во дворот на скинијата. Оние кои не можеле да го прослават Велигден во првиот месец, го славеле на истите датуми во вториот. 3. Духовден или Неделник 325. Се одржа на педесеттиот ден од вториот ден на бесквасниот леб. Врз основа на ова време, можеме да заклучиме дека овој празник е востановен во спомен на Синајскиот закон и за да му се заблагодари на Бога за новите плодови на земјата. Затоа, на овој ден, меѓу многуте жртви, се принесуваа и два кисела леба. Во такви случаи, се користел одреден посебен редослед на принесување, кој се состоел или подигање на понудата нагоре, потоа спуштање надолу или нејзино поместување во согласност со четирите кардинални точки 326. 4. Празник на трубите или ново лето. Тоа беше на првиот ден од месецот Тисри. Некои веруваат дека причината за нејзиното основање е звукот на трубата од Синај, а други за создавањето на светот, за што веруваат дека е во овој период од годината. Некои мислат дека тој е предвесник на воскресението на мртвите со трубениот повик на Архангелот. 5. Ден на чистење. Беше десетти истиот седми месец. Мирот од бизнисот го спои со постот и нежноста. На овој ден, големиот свештеник, принесувајќи жртва за грев за себе, стави две кози пред скинијата и, со ждрепка, закла една од нив како жртва за гревовите на целиот народ; влезе во Светињата над светињите неколку пати, кадил и посипувал крв седум пати над очистувањето; а потоа го положи на роговите на жртвеникот и го попрска. Над друга коза ги исповеда гревовите на луѓето и нареди да го избркаат во пустината. На овие обреди им претходело и следело миењето, а сè завршувало со жртва паленица. Злосторство извршено од Евреите на Синај може да се однесува на овие институции; но апостол Павле им дава репрезентативен знак 327. 6. Празник Скинија. Се отвори на петнаесеттиот ден од истиот месец со многу жртви, кои постепено се намалуваа во текот на седум дена, завршија на осмиот, именуван од светецот, исто како што започнаа на првиот. Во овие денови, сите луѓе мораа да живеат во скинија, во сеќавање на Божјата заштита над нив за време на нивното талкање во пустината и патријархалниот живот. 7. Нови месечини. Тие беа објавени со звукот на труби и славеа со жртви. Бог, барајќи ги за Себе првите плодови на нештата и времињата, потсети дека Тој е Почеток на сè и дека сè мора да се врати кај Него. Тука спаѓа и воспоставувањето на саботната година и јубилејот. Секоја седма година имаше сабота, а јубилејот беше седма од саботите. Нивните заеднички атрибути се: престанок на земјоделството и суспендирање на сопственоста на родното овошје, напуштање на долгови на соплемените и ослободување на истите робови, сенародно читање на законот за празникот Сеници, Божјото ветување за изобилство од претходното лето, под услов да се одржи заповедта. Но, ослободувањето на саботната година не е општо како она на јубилејот. Тоа се одликувало и со враќањето на наследните имоти на сопствениците кои ги изгубиле, поради што бил отворен со поголема свеченост. На денот на очистувањето, насекаде се најавуваше со звукот на труба или рог, од кој го добил името. Причините за ова воспоставување би можеле да бидат економски, граѓански, морални, мистериозни: обновување на исцрпените полиња, изедначување на граѓанските придобивки и богатства, поттик за љубов кон човештвото, зачувување на ветувањето секогаш во поглед на племето до раѓањето на Месијата, сеќавање на мирот на земјата за време на најневиноста на Господа, апел да се обезбеди неговата најневиност на Господа. и враќање на небесното наследство. Обичните свети обреди пропишани со Мојсеевиот закон се состоеле, како и досега, во принесување жртви позајмени од животинското или растителното царство. Сега овие понуди може да се поделат во пет главни категории: 1. Паленица. Во зависност од богатството на носителот, тие користеле Бик, Овен, Коза, желка и гулаб. Жртвеното животно морало да биде без дамка на телото, не помладо од седум дена, но не постаро. Оној што ја донел четириногата ги положил рацете на неа пред олтарот, префрлајќи ги своите гревови на него 328, а во случај на јавна жртва, овој обред го правеле старешините. Потоа беше прободена од северната страна, а крвта ја пролеа свештеникот околу олтарот со аголно или крстосно движење. Откако ја извадиле кожата, која му била дадена на свештеникот, лешот бил расчлен, утробата и нозете биле отстранети, сите делови биле посолени и сè било ставено на дрвото од олтарот. Ритуалите над птицата беа пократки. Свештеникот ја доведе пред жртвеникот и, откако ја уби со рацете, ја пролеа нејзината крв до него; потоа, фрлајќи ги пердувите и утробата на источната страна наместо пепелта, и ги скинал крилјата, ја посолил и ја ставил во оган. Паленицата означувала дека оној што ја принесувал се жртвувал себеси на Бога, исто како што Месијата ќе го жртвува целиот себе за спасение на човекот. Овој вид на жртва е најчест, секогаш присутен и универзален, поради што често се комбинирал со други и можел да го принесе дури и некој паганец 329 . 2. Жртва за гревот. Се принесуваше за гревови направени од незнаење, слабост, невнимание, несреќен случај и, следствено, за вроден грев, од кој течат 330. Според разликата во оние што го принесувале, имал различни видови: од помазаниот свештеник или од целиот домаќин се барало теле, чија крв се фрлала седум пати со прстот, пред тенџерето. жртвеник за темјан и барака кај жртвеникот; маснотијата, мембраната, црниот дроб и бубрезите беа изгорени на овој олтар, а сè друго беше надвор од милицијата. Од принцот - коза, но чија крв беше ставена само на роговите на жртвеникот, а, откако го согоруваше салото, месото го јадеа свештениците во дворот на скинијата. Од обичниот - овца или коза. Од сиромашните - две желки или две пилиња гулаби, од кои едното, откако ќе го попрска со крвта на ѕидот на олтарот, му припаѓало на свештеникот, а другото се принесувало како жртва паленица; или, најпосле, наместо ова, малку брашно, од кое грст му се дава на олтарот, а остатокот на свештеникот. 3. Жртва за кривичното дело. Беше назначен само за приватни лица, за злосторства кои, не достојни за смрт, сепак бараа задоволителна казна, но не беа откриени од сведоци, а делумно и за случајно прекршување на познатите заповеди. Се состоеше од овен, кој беше прифатен со речиси исти ритуали како овците за гревот. Дополнително, ако делото е сторено со присвојување туѓ имот, сторителот го враќал украдениот имот со додавање на петтина од неговата цена. 4. Жртва на спасение или мир. Според некои Евреи 331 година, тоа формирало мир меѓу принесувачот, славеникот и Бог. При разгледувањето на мотивацијата на личноста што ја носи, таа е тројна: благодарна, вотивна, слободна. Неговата супстанција може да биде Бик, млад, Овен, Коза. Нејзината крв се пролеваше на ист начин како и во жртва паленица: истото беше одвоено за жртвеникот како и при жртвата за грев, но имаше особеност што, всушност, жртвените делови, со додавањето на градите и десното рамо доделени на свештеникот, беа ставени на рацете на принесувачот, а тој, со помош на свештеникот, го изврши обредот на принесувањето; дека другите делови од животното му биле вратени и биле изедени недалеку од скинијата за не повеќе од два дена, а остатоците биле запалени. Подарок без крв. За таа цел користеле: брашно во различни форми, масло, темјан и вино. Овие работи, како сол, се додавале на сите други приноси, а понекогаш и посебно се носат. Некои му припаѓале на олтарот, а некои на свештениците. На олтарот никогаш не се палел само кисел леб, а медот бил целосно исклучен од приносите. Со овие чинови на богослужба, без сомнение, беа комбинирани јавните молитви, иако не постои посебна инструкција на оваа тема, како што е познато, во законите на Мојсеј. Но тие содржат рецепт за благослов на народот од свештениците, што може да се смета за молитва и завршен дел од божествената служба. Краток, но значаен пример за овој благослов е прочитан во книгата Броеви. Тоа вклучува повторување на името на Јехова три пати и барање од Него за милост, просветлување и мир. Пристојниот, но незгоден во овој случај, обредот на полагање раце се заменува со нивно подигање 332. Некои посебни закони на ритуали Излегувајќи од скинијата, законот на церемониите ги придружувал своите поданици до нивните домови и на сите патеки на животот. Тој ја отфрли нивната облека, беше присутен на нивната маса, внимаваше на чистотата на нивните тела и учествуваше во сите нивни трудови и набавки. Во облеката, тој не дозволуваше никому, освен свештениците, да меша лен и волна, што придонесе за ограничување на потребите и ограничување на луксузот: зашто е попогодно да се има едно од двете отколку и двете заедно. Истата забрана за мешање, проширена на домашните животни и растенија, служеше и како упатство дека никогаш не треба да се меша со нешто чисто. Понатаму, законот утврдил дека одеждите на облеката треба да бидат украсени со неколку нишки од бојата што им била доделена на одеждите на првосвештеникот и на тој начин постојано да ги потсетува светите луѓе на нивното достоинство и должности. Заштитувајќи ја целомудрието, тој забранил менување на сексуалната облека. Сечењето плетенки и коса околу главата било забрането, како што бил пагански обичај 333. Законот ги назначил само најсовршените или најкротките животни и оние кои се најспособни да го одржуваат здравјето на луѓето како храна. Од друга страна, препознавајќи ги како лоши оние од нив кои биле осветени од Египќаните, го блокирал влезот на суеверието и генерално ја зајакнал бариерата меѓу Евреите и паганите. Некои работи за јадење беа забранети затоа што беа посветени на Бога, како што се крвта и маснотиите; а други со цел да се запре алчноста и да се зајакнат одредени други закони, во кој дух се забранети плодовите на младите дрвја, кои се сметале за неисечени пред тригодишна возраст. Забраната да се вари јаре во мајчиното млеко веројатно била насочена против некакво паганско злоставување 334 . Прописите за телесна чистота не само што требаше да служат на благосостојбата на телото, туку и да ја подигнат внатрешната чистота. Оние кои се препознаваат како нечисти се, прво, оние кај кои се најде неред и штета на природата, а особено во врска со моралната расипаност, лепрозните, крварењето, плодот, раѓањето, раѓањето и сè мртво. Од овие нечистотии пренесени на други лица и работи преку допир. Нечистите се сметале за неспособни да комуницираат со луѓето, а уште помалку да се поклонуваат. Состојбата на оваа обредна нечистотија понекогаш траеше еден, понекогаш седум дена или повеќе, а завршуваше со абдест, жртвување и посипување со прочистувачка вода. За да се состави оваа вода, секогаш се чувала пепелта на црвенокосата младина, која за таа цел ја заклал свештеник надвор од милицијата, а откако ја попрскал нејзината крв пред превезот на светилиштето, ја гореле со кедрово дрво, исоп и црвен бран. Два вида парцели биле присвоени со законот за ритуали од стекнувањето на луѓето во ветената земја - први плодови и десеток. Покрај првите плодови во различни периоди, кои се првородените животни и целиот четврти годишен плод на младото дрво, за олтарот и за свештеникот годишно биле потребни првите плодови од земните производи. Според традицијата на Евреите, тие изнесувале од шеесет до четириесет дел од вкупниот број. После нив следувале десетоци, кои се давале од стада, градини и полиња. Тие првично биле дадени на племето Леви, кое немало свои ниви, но бидејќи би ги надминале потребите на ова мало племе, некои од нив добиле друга намена. Во првата, втората, четвртата и петтата година, сметајќи од сабота, целиот десеток им припадна на левитите; а во третото и шестото било поделено меѓу нив и просјаците 335. Простите левити биле обврзани да даваат десеток на генерацијата на свештениците, поради што се нарекувал десеток или свет десеток. Закони кои се однесуваат на брачниот статус Мојсеј дал и некои закони кои се однесуваат на внатрешното подобрување на семејната држава. Тој го објасни првобитниот закон за брак, одредувајќи одредени степени на сродство што го спречуваше правилниот брак, но делумно се попушти на застрашувачките обичаи и вкочанетоста на својот народ кога го воспостави правото на сродство во полна сила и дозволи развод, дури и освен во случај на прељуба. Меѓутоа, за да се спречи нарушување во користењето на овие права, тој пропишал јавен ритуал на вадење на чизмата, преку кој можело да се отстапи од правото на сродство 336, наредил актот за развод да се направи во писмена форма и забранил обновување на распуштениот брак. Ова го вклучува законот за љубомора, според кој жената, осомничена од нејзиниот сопруг, морала да се заколне дека е невина пред олтарот и да ја пие таканаречената вода на укор 337. Браковите со луѓе од различни вери биле забранети како опасни за побожноста. Граѓанска резолуција Моисеево Граѓанскиот декрет даден преку Мојсеј на еврејскиот народ не наликува на ниту еден од обичните видови на влада. Се нарекува теократија или влада затоа што Самиот Бог очигледно дејствувал во неа според законот на законодавството, законот на врховниот суд и законот за мир и војна. Народот мораше да се води според Неговите заповеди, честопати дури и директно, а свештениците, левитите и водачот или судијата мораа да ги спроведуваат законите. Граѓанските закони на Евреите, иако не се напишани за сите времиња, сепак, секогаш заслужуваат почит за нивната неспоредлива антика, за рамнотежата меѓу злосторствата и казните, за нивната мудра строгост кон злосторствата и кроткоста кон злосторниците кои се повеќе несреќни отколку виновни, за нивната попустливост кон сиромашните, за нивната усогласеност со животот и моралот на народот, за нивната едноставност. Тие, како што со право забележува Филон, се обележани со печатот на природата 338. Надворешните односи на црквата под Мојсеј биле малку погодни за нејзината внатрешна благосостојба. Од претходната е јасно дека народите до кои таа допрела, во најголем дел, се обидувале да и зададат удари на нејзината надворешна благосостојба. Но, нејзините најопасни непријатели беа оние кои се обидоа да ја разнишаат нејзината основа. Египетските мудреци се заканувале дека ќе ја побијат вистината на нејзината вера, а Валаам се заканувал дека ќе ја украде нејзината чистота и светост. Магите кои му се спротивставиле на Мојсеј биле луѓе кои се занимавале со науки, особено со тајни, кои припаѓале на класата на свештеници. Двајца од нив, Јанес и Јамбре, долго време биле познати меѓу незнабошците, а именувани се од апостол Павле 339. Без оглед на уметноста со која го претвориле стапот во змија, а водата во крв, намерата на овие постапки покажува дека биле под влијание на кнезот на темнината. Валаам е наречен и волшебник во книгата на Исус Навин 340, но апостол Петар му дава име на пророк 341. Не е чудно ако тој имал разбирање за вистинскиот Бог, живеејќи во земјата каде што се наоѓал дел од семејството Аврам, и каде Јаков живеел со Лаван долго време. Всушност, во него беа видливи сите знаци на Божји човек. Имаше таква слава што ќе бидат благословени од него, а оние што се проколнати ќе бидат проколнати 342; зборуваше и постапуваше според упатствата на Јехова 343 и се заколна дека нема да ги престапува Неговите зборови дури и за храм полн со злато 344; Тој создаде седум жртвеници за него на високите места на Ваал 345; ја прикажал Својата сувереност во највисоки карактеристики 346; Тој, меѓу другото, го пофали Божјиот народ за тоа што во нив нема никакво волшебство 347 и сакаше да умре меѓу нив 348. Но, во меѓувреме, даровите и милувањата на Валак малку по малку го заслепуваа. Отпрвин, тој се осмели да побара Божја дозвола да отпатува кај овој цар, кога веќе однапред ја знаеше Божјата волја што е спротивна на ова; потоа побарал од Бога дозвола да го проколне заштитениот. Јас сум луѓе 349; конечно, постапил целосно спротивно на Неговите намери, откривајќи им ја слабата страна на овој народ на своите непријатели. Со тоа тој заслужи проклетство и со својот пример покажа колку е лесно од пријател Божји да се претвори во Негов непријател. Напредокот на идолопоклонството во времето на Мојсеј е многу видлив. Откако го зазеде светот, таа неколкупати ја напаѓаше црквата. Како Египет изобилувал со идоли може да се види од фактот дека за време на егзодусот на Евреите Бог се заканил дека ќе им се одмазди на сите богови на Египет 350 . Оваа одмазда требаше да послужи како поука за Евреите: но, и покрај тоа, наскоро еден од овие богови се појави во нивната милиција на самиот Синај. Потоа му се поклонија на Веелфегор. Пророкот Амос, исто така, ги прекорува што го зазеле Шаторот Молох 351 во пустината. Молох бил идол на Амонците. Неговото име значи крал. Според рабините, тој бил од бакар, празен, имал глава на бик, раце испружени напред, како да сака да прими нешто; а пред него имало седум мали тремови, кои наизменично се отворале за примање разни жртви 352. Неговата служба, според некои, се состоела од придружба на деца меѓу два запалени огна, но според сведочењето на светите писатели, може да се претпостави дека овие деца биле запалени 353. Народот верувал дека со жртвувањето на другите ќе им донесе жртвување и копнеење на еден од нив. Божеството на Молох е истото што е познато под името Сатурн 354: но од небесните светили под неговото име не е скриен Сатурн, туку сонцето 355, туку од луѓето, Адам, Ное и делумно Авраам. Во шаторот на Молох, некои разбираат каков вид на ковчег или настрешница во која свечено се носел идолот. Белфегор, кој, според Јероним, инаку се нарекувал Хемош, бил и главниот идол на Моавците. Според некои, неговото име значи гол бог. Но, каков идол беше ова, не беше познато. Единственото нешто за што се согласуваат легендите е дека и тој и неговото министерство биле исполнети со гадости. Древните суеверија вклучуваат различни гатачки. Во Египет уште во времето на Јосиф се користело гатање со соништа. Други видови на вакво суеверие се: гатање со ждрепка, набљудување на познати времиња и знаци на случајни, именување, повикување духови, испрашување на мртвите. Тие се познати по забраната што им ја става Мојсеј 356. Во овие гатачки се открива почетокот на паганските пророштва. Најстари од нив се Теба, Амоново и Додон. Стоиците ги извлекле своите предвидувачки одговори од природната способност на човекот да ја предвиди иднината; а Епикурејците ги припишувале на лукавството на свештениците: но бидејќи понекогаш ја надминувале мерката на човечката уметност и сила, не грешат оние кои во нив ги препознаваат пеколните трикови, преку кои тој ја потврдил својата власт на земјата. Приказната за Мојсеј меѓу паганите Меѓутоа, исто како што паганските антиквитети современи со Мојсеј им биле малку познати на паганите од подоцнежните времиња, не е чудно што тие немале точни информации за неговиот живот и дела. За него кажале многу вистинити и многу лажни, го навредувале и го величале, предизвикувале гадење кон него и неговиот народ и се обидувале да го имитираат 357. Аристобул од Орфеј 358 дава доказ за неговото извлекување од водата. Јустин, кратенката на Трог Помпеј, кој го смета за син на Јосиф, го фали како наследник на мудроста на неговите родители 359; а Еуполем го смета за прв мудрец 360. Неговите чуда се причина што Плиниј го жали меѓу мудреците 361 година. Егзодусот на Евреите од Египет го спомнуваат: Лизимах, Херемон 362 Полемон 363, Страбон 364, Диодор 365 и Тацит 366; само што често не се согласуваат меѓу себе и менуваат или додаваат некои околности. Тие велат дека Евреите, по совет на пророштво, биле протерани од Египет поради лепра; како Мојсеј, од свештеник на Илиополис, да им станал водач и да ги уништи египетските храмови; како да тргнуваат на пат по среќа и, мачејќи од жед, од смрт ги спаси стадо диви магариња, кои ги водеа до вода; како потоа да стигнале до Палестина на шестдневно патување и како како резултат на овие инциденти магарето било обожено, а седмиот ден бил одреден за одмор. Законодавството на Мојсеј беше особено славно. Тацит го забележува контрастот меѓу неговите закони и обичаите на другите народи, а Диодор смета дека тие негуваат омраза кон луѓето, не дозволувајќи ни храната да комуницира со странците 367 . И покрај фактот, ова последното го става заедно со големите законодавци. Тој не го испушта фактот дека Мојсеј ги објавил своите закони во името на Бога: предност што, погрешно за политичката уметност, најпознатите законодавци од антиката се обиделе да ја усвојат од него. Лонгин 368 го одобрува Мојсеј како писател затоа што зборувал за создавањето на светлината на начин достоен за Божјото величество. Конечно, Trebellius Pollio 369, иако не без грешка, го одредува самото продолжение на неговиот живот. Тој вели дека Мојсеј живеел 125 години и би сакал да живее подолго, но непознатото божество му го одбило тоа. Некои современи писатели од 370 мислат дека Мојсеј, како писател, бил тајниот извор на речиси целата паганска теологија и дека тој како историска личност се криел во египетскиот Меркур, во арапскиот Озирис, во индискиот Бахус и Тајфон, страшни за Египќаните. Јосиф го објаснува ова име од египетскиот јазик: τό γαρ υμώυ ο ί Α ί γὐπτιοι καλ ȣ σιν , ήοής δε , τ ȣϛ έξ ὒ δατος σωθέντας, Античка. книга II. Овој доказ е поддржан од Филозоф и Климент Александриски; и станува сомнително ако претпоставиме дека Мојсеј го добил своето име од ќерката на фараонот, исто како што некогаш Јосиф го добил од фараонот. Но, некои го припишуваат името на Мојсеј на неговата мајка, бидејќи зборовите од неговата историја, Излез. II, 10, дозволете такво објаснување. Името משה наоѓа подеднакво пристојно дело на хебрејскиот јазик, во кое значи: извлечено. Многу е веројатно дека вистинската причина за овие различни објаснувања, и, следствено, средствата за нивно усогласување, лежи во сличноста, овој пат, на двата јазика. Јосиф прави многу дополнувања на овој дел од историјата на Мозаикот. Тоа е суштината: предвидувањето на неговото раѓање на Амбрам во сон од Бога и на фараонот од писар; изборот на медицинска сестра направен од самото бебе; претставување на младиот Мојсеј за наследник на египетскиот цар и неговото газење на круната; раководството на Мојсеј во походот против Етиопија; истребување на змии преку Ibises; преземање на главниот град на Етиопјаните со помош на ќерката на кралот и стапување во брак со неа. Уп. II, 16. Овој човек, очигледно, се нарекува и Рагел с. 18. и Хобаб, Бр. X, 29. Но бидејќи на ова последно место Хобаб се претпоставува дека е син на Рагел, тие мислат дека во Пр. II, 18, наместо името на дедото е дадено името на таткото. Јосиф го почитува името на Јетро како титула. Не е видливо дека овој ангел се појавил на видлива слика одвоена од грмушката. Во нарацијата на Мојсеј, Излез. III, 2. и Стефан, Дела. VII, 30. има само пламен и глас. Но, бидејќи овој Ангел веднаш се нарекува Бог, 4, и нему му се припишуваат многу својства на Божественото, што може да се видат речиси на секој ред од оваа Историја, не е без причина што повеќето лекари на Црквата овде го разбираат Синот Божји. Вака го објаснува Фило. Слична слика за ова прогонство се наоѓа во 5. Мој. IV, 20. Овој израз генерално означува изобилство во земјата Ханаан, како што објаснува самиот Мојсеј, 5. Мој. VIII, 7. За оние кои се сомневаат во тоа, потпирајќи се на сведочењето на Страбон, а не на Мојсеј, доволно е да се спротивстават на зборовите на Тацит за Јудеја: rari imbres, uber solum. Бујни фруги, nostrum ad morem; praeterque eas balsamum et palmae. Историјат. Л, В. Кога го прашале за името, Бог одговара на Мојсеј, Излез. III, 14. אחיח אשך אח ׳ ח . Некој може да помисли дека ова не е име, туку израз на незадоволство за смело прашање. Но, Мојсеј не вели дека Бог ќе го изрази Својот гнев во ова време, како што тоа го направи подоцна. Исто. IV, 14. Згора на тоа, зборот Egye, на истото место, целосно се потпира како име: „Egye ме испрати“. Словенски SYY и грчки ό ών, сосема во согласност со потеклото на хебрејскиот. Набргу потоа, Бог се нарекува себеси име еквивалентно на претходното: Јехова, 15. Ова последно значи или оригинално Битие, или Вечно, така што ד значи идно време, חו – сегашно, ה – минато, како во Џон, Апок. Јас, 4 „Оној што е и кој е и кој треба да дојде“, или Оној што ѝ дава битие на иднината. По заробеништвото на Вавилон, Евреите се плашеле да го изговорат ова име, па дури и да го користат во списите. Затоа, можеби 70 толкувачи наместо ова име го ставиле зборот К ὐριος, а отците го нарекле άνεκφώνητον. Видете Jos. во оваа Историја и Nazianz. во четвртиот збор за Богословијата. Бог наредил ова да му се понуди на фараонот, без сомнение, не за да го измами, туку за дополнително да ја покаже својата неправда и да му ги покаже патиштата. Зашто Мојсеевата змија ги проголта нивните змии. Заради сеќавање тие се содржани во следните стихови: Unda rubens, rauae, pedites, post musca, luesque. Anthraces, grando, bruchus, tenebrae, horrida caedes. Тие можеа да ги направат првите две неволји, но не можеа да ги уништат. Уп. VIII, 7, 8. Бог си го припишува ефектот на неговото зацврстување, исто како што на друго место Исус Христос си го припишува мечот што ги дели семејствата или како кроток господар, за да ја прикаже својата снисходливост, може да каже за злиот слуга дека го разгалил. Некои мислат (V, Spanh. histor. Eccl. ep. IV) дека овој празник започнал со Пасха, па дури и јадењето бесквасен леб продолжило цел месец по егзодусот од Египет (Ex. XVI, 2). Други (V Budd. Hist. V, T. R. II, s. I,) веруваат дека законот за бесквасен леб бил објавен во Сукот. (Ibid. XIII) Но, тоа не беше започнато во Египет, бидејќи Евреите сè уште сакаа да печат кисел леб (Ibid. XII, 34, 39), а уште помалку продолжи додека не пристигнаа во пустината Син, бидејќи мрморењето на тоа место не настана од незадоволство во јадењето бесквасен леб, туку од недостаток на храна. (Излез XVI, 3). Исто така, неверојатно е што објавувањето на законот во Сукот беше придружено со самиот празник, бидејќи веќе беше доцна да се започне (Исто XII, 18), и ако овој пат беше неопходно да се скрати или да се промени времето, тогаш за тоа ќе биде потребна посебна заповед. И така, се чини, тоа беше препуштено на следните времиња (Ibid. XIII, 5, 6.), особено што сè уште требаше да им се даде место на настаните што требаше да бидат основа на овој ритуал. Излез XII, 27, според хебрејски. Исто. XIII, 18. Дадени се пет генерации: Јаков, Леви, Каат, Амбрам, Мојсеј, или можете да го исклучите Јаков и да го додадете Гершам, бидејќи во овој вид на сметка не може да се бара строга сигурност. Тука мора да се одговори на две прашања: 1) како можеле Евреите на 218 години да пораснат до толкаво мноштво? 2) Како можеле да имаат доволно домување и храна во долен Египет? 1) Ако претпоставиме дека 10 години по преселбата во Египет, меѓу нив имало 50 сопрузи, дека во следните 10 години секој од нив родил по 5 машки; дека секое од нив, откако 20 години станало способно за раѓање, потоа за 10 години произвело ист број и така натаму, потоа по 200 години може да изнесува 781.260. Прогонството, се разбира, требаше повеќе или помалку да го намали овој број, но овој недостаток беше надоместен со силата на Божјиот благослов. На ова треба да се додаде и посебната плодност на жените во Египет. Во Aegypto septenos uno partu gigni, auctor est Trogus. Плин. бист. L, VII. Сенека (2 Quaest, nat. I,... III.) го припишува ова на дејството на водата од Нил. 2) Древните сведочат во согласност за плодноста на Египет. Плиниј (Hist. nat. L, XVIII) пишува дека Август бил испратен од Африка околу 400, а Нерон 340 стебленца пченица, родени од едно зрно. Затоа, не е чудно што Египет може да има извонредно население. За време на Птоломеј Лага, Диодор (L, I.) поставува 30.000 градови во него. Уп. XIII, 21; XIV, 19; XXII, 20; Броеви XIV, 14. Овие пасуси се толку јасни што оние кои го претвораат овој столб во неизгаслив свет оган, кој, според нивното мислење, го понудил Арон додека го продолжил своето патување, немаат право да бараат побивање. Број X, 36. Овде, некои сметаат дека облакот што се засенува е различен феномен од водечкиот столб; но оваа поделба изгледа непотребна, бидејќи еден феномен може да ги произведе двата ефекти. Ноќниот столб, исто така, некои го одвојуваат од столбот на денот, но Мојсеј поставува само еден, Бр. IX, 21, дури и кога извршил две спротивни дејствија. Уп. XIV, 20. Уп. XIV, 20. Овој пасус е тежок во оригиналот, но несовршен во словенскиот превод. Онкелос тоа го кажува вака: облакот беше темнина за Египќаните, а светлина за Израелците. Службеник. во дисерт. од март. лдура. патека. Уп. XIV, 22. Види и Псалм. CXXXV, 13. Некои, исто така, сметаат дека е астрономски докажано дека немало плима за време на преминот на Израелците; затоа што во утринската стража, кога завршуваше преминот, односно околу вториот или третиот час по полноќ, месечината влезе во меридијанот и, следствено, највисоката вода беше по шест часа од почетокот на плимата. Покрај тоа, тие забележуваат дека тоа се случило набргу по полната месечина, блиску до пролетната рамноденица, а во тоа време водите во морињата се многу високи. Guil. Баер. дисерт Матем. реклама Пр. XIV. Уп. XIII, 20; Број XXXIII, 8, според хебрејскиот текст. Тие се расправаат за тоа какво животно се подразбира под името ולש Селав. 70 - тони толкувачи веруваат во όρτυομήτρα ϲ, Џозеф ὄρτυγας, а некои од најновите сакаат подобро да ги разберат скакулците. Вторите мислат дека е подобро за овој вид на животни отколку за други; Доволно е Мојсеј на друго место да раскажува подефинитивно за мноштвото שלןים и нивната борба по западниот ветер. Тие исто така го наведуваат како поткрепа на своето мислење обичајот на Арапите да се сушат на сонце и да јадат скакулци и сличен пример на Јован. Но, сите околности што ги спомнал Мојсеј, најверојатно, може да се применат на потполошките. Плиниј N. N. L. X. го пишува следново за нив: Velis saepe insidunt, et hoc semper noctu, merguntque navigia. Тоа е потврдено* Austro on volant, humido scilicet et graviore vento. Aura tamen vehi volunt propter pondus corporum, viresqne parvas. Строгиот начин на живот на Јован не ја објаснува состојбата на Евреите во пустината; тешко е да се поверува дека неговата посна храна ќе ги задоволи оние што воздивнуваа по котли со месо. Ова име значи од хебрејски: подготвена храна, или од калдејски: „што?“, или од египетски: едноставна мана, која е еден вид смолеста материја што ја произведува некое посебно дрво и се користи како лек. Антиката на овој последен знак не е докажана; првото не одговара на околностите на името, кои потекнуваат од незнаење, средината точно одговара на нив (Види Ex. XVI, 18.) Пропишаната количина мана за секој ден била омер. Тоа е еден и пол октети од четири, или околу шест килограми пченица во тежина. Вака го објаснува Августин. Прем, XVI, 20. Уп. XVI, 31; Број XI, 8. Што и да каже Јосиф за изобилството на обична мана во Арабија, за изобилството на еврејска мана во сите годишни времиња и на најпустите места, името на ангелскиот леб што му го дал Псалмистот, Псалм. LXXVII, 24, неговата непознатост за предците на Евреите кои талкаат во пустината, 5. Мој. VIII, 3, и заповедта да се зачува во спомен на потомството, Пр. XVI, 32 докажува дека нема ништо заедничко со арапската мана. Јован VI, 49 и понатаму. 1 Кор. X, 3. Кога воспоставува нови обреди, како што е празникот Пасха или Бесквасниот леб, Мојсеј веднаш го покажува нивниот разум и знак. Овде, објаснувајќи го непојавувањето на маната, тој се задоволува со спомнувањето на саботата, бидејќи за името и воспоставувањето на самата сабота веќе не било потребно објаснување. Уп. XVI, 5, 23, 25, 28, 29. Од ова е јасно дека ова воспоставување не било сосема ново. Вреди да се одбележи дека празнувањето на саботата според законот за прв пат се празнувало на 22-ри ден од вториот месец, без некаков незаборавен инцидент; и дека егзодусот од Египет, на кој се повикуваат сите што ја отфрлаат антиката на саботата, не се случило во сабота. Ова исто така покажува дека предноста од седмиот ден веќе постоела без оглед на настаните од овие времиња. Збунетоста на кнезовите на домаќинот, стр. 22, не се сомнева во овој случај; се однесуваше не толку на самиот Седми ден, туку на начинот на постапување со маната на него, како што може да се види од одговорот на Мојсеј, стих 23. Го изведоа Саул и Самуил. 1 Самоил XV. Во Пр. XIX, 25, нема јасна референца за Мојсеј како се искачил на планината пред објавувањето на Декалогот; но тоа може да се заклучи од претходниот 24 чл. а згора на тоа од 5. Мој. V, 5, 6 и Дела. VII, 38. Уп. XXXIII, 15, според хебрејски. втор. XXXIII, 2. Дела. 7, 53. втор. XVIII, 16, 17, 18. Иако ова предвидување на некој начин може да им се припише на сите пророци на Израел, тоа првенствено укажува на Христос; бидејќи пред Него немаше во Израилот пророк како Мојсеј. втор. XXXIV 10, Види Јован. V, 46, Дела. III, 22, VII, 37. Мојсеј додава „и јаде и јаде“. Ова, очигледно, не значи гозба, туку го отсликува фактот дека тие останале живи. Уп. XXV – XXXI. Во дискусијата за овој инцидент, мора да се забележи: 1) преправањето на еврејските писатели. Јосиф молчи за него; Филон обвинува некои за непостојани луѓе, а други за Египќани измешани со Евреи. Но Бог се лути на сите луѓе, се разбира, не без причина, Пр. XXXII, 10. 2) Род и потекло на идолот. Р. Елиезер вели дека сам се родил во златен оган и скокнал од него со смирувачки звук. До лактација, наместо цело тело, од никаде, потребна е една глава, која можеше да се носи наместо транспарент; ако не е од незнабошците, кои на Евреите им припишувале идолизирање на магарешка глава. Други ја црпат идејата за теле од жртва. Други мислат дека Арон ја избрал оваа смешна слика за да го одврати народот од идолопоклонството. Најверојатно е дека примерокот на хебрејското теле бил во Египет, како што забележал Филон, и дека тоа е Апис, или симболот или живеалиштето на душата на Озиридите. 3) Суштината на кривичното дело. Неверојатно е дека Евреите размислувале да направат бог од метал, а згора на тоа, така да се каже, пред нозете на вистинскиот Бог, и дека новосоздадениот бог бил заслужен за истерувањето од Египет. Тие сакаа да му служат на Јехова (Излез 32:4), но, спротивно на Неговата јасна забрана (Излез 20:4), сакаа да Го затворат во нечист пагански лик. 4) Особено гревот на Арон. Мојсеј, повлекувајќи се на планината, ги остави него и Ор како негови управители; Следствено, Арон имал посебна должност да се спротивстави на слепите аспирации на народот и како ревностник на верата и како нивен водач. Неговото извинување вели дека тој попуштил пред огорченоста во која Ор веќе го загубил животот. Но, ако ова извинување беше доволно, тогаш тој немаше да биде подложен на гневот на Мојсеј (Пр. XXXII, 21.) и на Самиот Бог. втор. IX, 29. Уп. XXXII, 20. „Запали, избриши, расфрлај, пиј“ - сите овие зборови покажуваат дека идолот не бил стопен или скршен, туку уништен на некој посебен хемиски начин. Рабините велат дека виновникот, откако ја испил оваа вода, добил златна брада и набргу умрел, како жените од водата на укорот, Бр. V. Но, кај Мојсеј гледаме сосема поинаков начин на кој невините се раздвојуваат, а виновниците се казнуваат. Вистинската намера со која заповедал да се пие теле имала тенденција кај Евреите да всади ниски чувства за идолопоклонство: бидејќи е познато дека најголемата срамота на египетското обожавање било консумирањето животни. Уп. XXXIII, 14, 17. Некои го разбираат ова за столбот на облакот; но тоа не беше одземено и Мојсеј немаше причина да го бара. И така, Лицето Божјо не е ништо друго освен сјајот на славата Божја и ликот на Неговата ипостас, Евр. Јас, 3. чл. 6, 7. Во одвојувањето на Бог кој објавува и Бог кој се објавува, се открива разликата на ипостаси. Ibid III, 22, 28, 34. Во чл. 39 е само 22.000; но овде, се разбира, првородените се изоставени затоа што не навлегле во размената кон која се стремела оваа пресметка. Левит. XI, XXIV. Број V, VI. Овој инцидент некои го сметаат за еден со следново, опишано прво накратко, а потоа и подетално. Но, тие се различни во сите околности. Број XI, 4. Види Реф. XII, 38. Овој дар, во согласност со својата цел, се состоеше, очигледно, не толку во предвидување на иднината, туку во ревност и моќ да се објави волјата Божја и да се плени на послушност оние што сакаат. Број XI, 21, 22. Оваа збунетост е чудна откако Мојсеј веќе го видел настанот, Пр. XVI, 12, 13. слична на онаа што сега е под сомнеж. Зошто на некои луѓе им даде можност да ги помешаат овие два инциденти? Но, за да ги разликуваме, доволно е да се забележи една околност: првата од нив се случила уште пред испраќањето на мана; а друга кога веќе и е досадно. Изгледа дека Мојсеј, иако не се сомневал во моќта на Бога, мислел дека за да нахрани 600.000 мажи, со жени и деца, со месо еден месец на сосема празно место, ќе треба да предизвика голема конфузија и пустош во животинското царство и затоа го прашал Бога: дали навистина вреди да се мачи? Затоа, Бог не му се налутил, туку само силно се спротивставил дека Неговата рака не е скратена, односно дека Неговата сила и добрина не разликуваат големи и мали чуда. Број XI, 32. „Ако не е доволно, соберете десет спуда“. Според нашата мерка, тоа ќе биде околу 180 черверик, бидејќи спуд, на хебрејски хомер или хор, содржи 10 еф, Езек. XLV, 11; а ефа е исто толку омери. Уп. ХVI, 36. Оваа сума, се разбира, не треба да важи за секој човек, туку за семејството. Од зборовите на Арон и Миријам, Бр. XII, I, 2. можеме да заклучиме дека или Сифора навистина бил возвишен од заслугите на Мојсеј, или така им се чинело. Број XII, 11. Наместо извинување - не водич, што е сосема несоодветно, оригиналот прикажува исповед: постапивме непромислено. Број XII, 3, втор. Јас, 22. Тие, меѓу другото, рекоа: земјата ги јаде оние што живеат на неа. Број XIII, 33. Евреите, во објаснувањето на ова место, велат дека шпиони во секој ханаански град го нашле погребот на кнезот; дека ова било дело на промисла што придонело за покривање на нивното патување, тие погрешно го припишувале тоа на штетниот квалитет на воздухот на овие места. Но, најдобрите толкувачи, без да додадат ништо на наративот на Мојсеј, преку овој израз разбираат дека земјата Ханаан, по својата положба и по природата на нејзините народи, била подложена на постојани војни. Кукавиците, откако го слушнаа ова, можеби ќе помислија дека ако не бидат истребени при нападот врз неа, ќе загинат бранејќи ја. Оваа казна вклучува многу други, бидејќи сите злосторства на Евреите се комбинирани во ова злосторство. Зашто Бог ги прекорува со ова Негово деветкратно искушение. Број XIV, 22. Иако, сепак, нема потреба да се прифати ова на премногу специфичен начин, Види ген. XXXI, 7. Дел од казната, односно талкањето, паѓа на невините Исус и Калеб. Тие остануваат меѓу садовите на гневот, како инструменти за милосрдие и идно помилување. Од ова е јасно дека целта на оваа пресуда не е толку одмазда колку чистење. Овојпат на ист начин треба да им се суди на Мојсеј и Арон. Ако овие не се поврзат со првите Броеви. XIV, 30. Мој. 1, Z7, тогаш ова треба да се припише на друга несреќа. Број XX, 10–12. Број XVI, 25, втор. Јас, 45. Видете нас. анален. аетат. IV. Невозможно е попрецизно да се објасни потеклото на ова ново нарушување отколку како што тоа го прави Јосиф во Книга IV. За ατηγό ϙ δν δαυτ ϐ τήν ο ϙ γήν τ ϐ ϴ ε ϐ γ ί υεδθα ί το ϭ αυτην ϐ γ έτω ϛ δ ί ά την κολασθεντων άδικ ί αν ώ ϲ Ϻ ωυδεως πευ ϙ ματαγ. Број XXXIII, 18. и следниот Најмногу места од логорите во најголем дел се познати само по име. Вториот е пристаништето на Црвеното Море, 3 кралеви. IX, 26. Број XX, 1; и XXXIII, 36, 37, 38. Број XX, 1. Овој Кадиз на пустината Син многумина го разликуваат од гореспоменатиот Кадиз на пустината Паран. Корисник. ан. ает. IV, Гели. Геогр. мравка. L, III. Исто. XX, 14 – 21. Суд. XI, 17. Број XXXIII, 42 и понатаму. Бројот на овие кампови очигледно се множи. Но, овде, се разбира, подетално се забележуваат местата на премин или најкраткиот одмор. Броеви, XXXI, 16, Apoc. II, 14, Јуда II. Број XXXI, 6. Дали бил водач или бил испратен со Табернакулот е сомнително. Како што е наведено погоре, Бр. XXIV, 25 дека се вратил на своето место, тогаш мора да претпоставиме дека или повторно бил повикан од Месопотамија, или бил задржан од Мадијамците во очекување на успехот на неговиот совет. Бог го претвори ова на своја казна. Ова вклучува некои Јуда с. 9. Завршеното прославување на телото на Мојсеј е заклучено од Мат. XVII, 3. Евр. X, 1, полковник II, 17. Ова име е преземено од B. V, 1. Оваа книга ја содржи историјата од 3799/2369 година од С. М. до смртта на Јаков. Содржи историја 145 литри. од смртта на Јосиф до изградбата на скинијата. Книга со ритуали од приказните за првиот месец од втората година по егзодусот. Именуван од двете националности опишани во него. Содржи инциденти од 38 години и 9 месеци талкање. Ги опишува дејствата во последните два месеци од минатата година во пустината. Уп. XXXIV, 27; Деут; XXXI, 19; Уп. XVII, 14; Број XXXIII, 2. Тоа се правело спротивно на паганските обичаи и така, како што забележува еден од црковните отци, самото сонце, на кое се поклонувале незнабожците, кога изгревало, му се поклонувало на храмот на вистинскиот Бог. Ова исто така може да значи дека старозаветната црква сè уште го чека доаѓањето на Истокот од високо. Апостол, Евр. IX, му дава на овој дел од храмот златна кадилница и ги става стапот и стамната, очигледно, со плочите во ковчегот; или зборува за употребата, а не за складирањето на кадилницата; или под ова име го означува жртвеникот за темјан, кој се наоѓал во близина на завесата што води кон Светињата над светињите. Мора да се мисли и дека тој користи έν наместо πα ϙ α, како Петар, 1, III, 22. έν δεξιαά τέ θε Ȣ. За да се стави пред состанокот, Излез XVI, 34. Броеви XVII, 10, не значи да се стави во ковчегот. Апок. VIII, 3; Јован XIV, 13. Број VIII, 24, 25. Но, во IV, 3, според хебрејскиот текст, времето на влегување е поставено на 30 години. Ова последно нешто може да се припише на носењето на Табернакулот, како најтешката и најважната положба на левитите. Истото треба да се сфати и за престанокот на нивното служење. Број VIII, 26. Број XIII, 11. Од оригиналот: agitabit Levitas oblationem agilalam sogam Jehova ab Israelitis. Веројатно овие зборови го содржат ритуалот на поклонување и кревање на главите или кружење околу олтарот. Непосредно пред уништувањето на Ерусалим, тие побарале од Агрипа Помладиот право да носат ленена свештеничка облека; и ова се сметаше за вест достојна за Божја казна. Лос. Античка XX, 9. Левит XXI, 7; Езек XLIV, 22. Види Реф. XXIX, Лев. VIII. Уп. XXVIII, 40 – 42; Езек. ХLIV, 17, следен. Јос антички III, 7. Исто. X, 11; 2 Пар. XVII, 9. Евреите велат дека дури и тринаесетгодишно момче би можело да биде одличен свештеник ако има барем дуо пило во пуби. Но, тоа не може да се согласи со прописите во врска со полнолетството на левитите и народот. Лав. VIII, 12; Псалм. СХХХII, 2. Свештеникот кој не зборува со Светиот Дух и во кого Бог не живее, не е способен да го испрашува Бога“. Maesech Joma стр. XII. Ова второ име на празникот доаѓа од тоа што се празнувал по завршувањето на седумте недели од Велигден. Треба да се напомене дека првата сабота во седмицата по вториот ден на бесквасниот леб, од кој започна броењето на овие седмици, се нарекуваше втора прва, втора секунда итн. Ова објаснува Лука. VI, 1. Првиот се викал הוומה терума, вториот תכ ׳ כח тенуфа, V, Земах. Дејвид. вос. כ ׳ ח . Евр. X, 11 и понатаму. Некои луѓе мислат дека ова е денот кога паднал првиот човек. Тоа особено го потврдува фактот што се нудеше за родилка. Левит. XII, 6. Каб, J eü Бен Герсон во Леу, III. Броеви, VI. 23-27, Левит. IX, 22. и Псалм. CXXXIII, 3. Џерем, IX, 25, 26. XXV, 23. Еден Евреин, кој го носи Спенсер де Лег. Мос. L.III. вели дека древните незнабожци, откако собирале плодови, вареле јаре во мајчиното млеко и магично ги посипувале дрвјата и полињата со ова млеко со надеж за плодност во иднина. Тобит. јас, 6 - 8; очигледно брои три или најмалку два годишни десетоци. На истото мислење се и рабините. Но, Мојсеј никаде не вели дека секој владетел на куќата бил обврзан да дава два десетоци годишно. Освен тоа, тоа би било непотребно за левитите и тешко за народот. Значи, веројатно е дека вториот десеток на Тобит бил подарок, а не долг; а многубројните десетици пропишани од рабините биле дел од тие тешки и неподносливи товари што им ги наметнуваат на другите, но кои самите не сакаат да ги допрат со прст. 2 Vol. III, 8. Овие имиња се среќаваат и кај калдејските толкувачи, и кај питагорејот Нумениј, кого Евзебиј го наведува:, praep. IX, 8, а до кој стигнале веројатно од белешките на египетските свештеници. Исто. XXII, 41 XXIII, 3. Седмиралниот број е број на совршено создание и го користеле Евреите при најсовршените жртви. 1 Пар. XV, 26, 2; Пар. XXIX, 21. Самиот Бог барал таква жртва од пријателите на Јов. Работа. XLII, 8. Број XXIII, 19; XXIV, 17. Ова пророштво Евреите му го припишуваат на Давид; но не ги зароби сите синови на Сет. Ова е дело на еден Месија. Број XXIII, 23. Од ова е јасно дека магијата на самиот Валаам XXIV, 1. не треба да се води во лоша насока. К.Симеон во ком. реклама. лер. VII. Езек. XVI, 20, 21; Псалм. CV, 37. Името на Молох, односно крал, е многу карактеристично за Сатурн, се додека Јупитер не го собори од тронот. Затоа и на планетата Сатурн му се припишува доминација над светот. Тацит замислува дека Евреите му го посветиле седмиот ден: Quod e septem sideribus, queis mortales reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia stella Saturni feratur. Историјат. L. 5. Некои мислат дека името Κρόιος доаѓа од зборот ןדק рог; и тоа имиња; До ρόιος на Амос и Ремфан од Стефан се имињата на Сатурн, првиот на персиски и арапски, а вториот на египетски. Жртвите на Сатурн се исти како оние на Молох. Варо пишува дека Пелазгите, преселувајќи се во Италија, ја добиле следната заповед од пророштвото: T ην κεφαλήν ᾄ δη καί τώ πατρί πέμπετε φώτα, и дека Херакле го омекнал значењето на овој страшен закон, искористувајќи го неговото двојно значење. Санчонијатон вели дека од бракот на небото и земјата се родил првиот Ил, наречен Сатурн. Името Ил е слично на имињата ﬥﬡ и ᾓ λιος. И кој е посоодветен да биде најстариот син на небото и амблем на времето од сонцето? Тие претпоставуваат дека седумте тремови на Молох значат седум планети. Погледни Јосиф. контра Ариоп. Слем. Стром. L, I. Cyv Сontra Iulian. Либ. 1. Еузеб. праеп. Еван. L, IX. Еус. праеп ЕУ. L. XIII c 12. λα ϐ ών κατά покрај α θε ϲ μόν . Еузеб. праеп. I, IX, в. 26. Во вит Кланд. в. 1. Doctissimi Mathematicorum centum et viginli annos homini, ad vivedumn datos indicant, neque amplius cuiquam jactitant esse concessum: etiam illud addentes, Mosen solum, Dei, ut Judaeorum libri loquuntur, familiar, annosX; Qui cum quaereretur, guod juvenis interfret, responsum ei ad incerto ferust numine, neminem plus esse viciumum. Вос. де или. идол Л, в. 30. Бох. Хиероз. ли. II, стр. 35. Спанх. Акт H.E.V. кварт. Можеби ќе ве интересира: