Период четвертый. Рождение и воспитание Моисея

Ambram, el nieto de Leví a través de Coat, ya tenía a Miriam y Aarón de Jocabed cuando los egipcios condenaron a muerte a los judíos no nacidos. En este tiempo le nació Moisés. La belleza de este bebé agravó el sufrimiento inherente a los padres por el destino que le esperaba 164. Lo escondieron en su casa durante tres meses, luego lo confiaron a la Providencia, colocándolo en un relicario a orillas del Nilo. Aquí lo encontró la hija del faraón y decidió quedárselo. La hermana de Moisés, que observó atentamente este incidente, se ofreció a buscarle una enfermera y, mediante este truco, lo devolvió a su madre para que lo alimentara. Cumplido esto, fue presentado nuevamente a la hija de Faraón; adoptado por ella, criado de acuerdo con esta condición, y enseñó toda la sabiduría del egipcio 165. Recibió el nombre de Moisés por su extracción del agua, que fue el comienzo de su preservación 166. Dios se rió de la política de los malvados en estas aventuras. Los propios egipcios, en cierto modo, dieron a los judíos un libertador, mientras que ellos sólo intentaban quitarles todos los medios de liberación. Vuelo a la tierra de Madián La misma Providencia que no permitió a Moisés alimentarse de la leche de una madre ajena preservó su mente y su corazón de la inmundicia de Egipto y le dio los medios para afirmarse en la verdadera fe 167. A los cuarenta años abandonó la pompa de la corte pagana para compartir los sufrimientos del pueblo de Dios. Una vez vio a un egipcio que estaba golpeando a un judío, mató al torturador y lo escondió en la arena. Este acto reveló en Moisés no sólo un amor por la justicia, sino también un presentimiento secreto sobre su destino 168. Pero los judíos no comprendieron este presagio. Pronto, con motivo de una riña entre dos de ellos, que Moisés intentó detener pacíficamente, se le reprochó haber matado a un egipcio; Los rumores de este incidente llegaron a Faraón, y Moisés, por su seguridad, se vio obligado a abandonar Egipto. En la casa de Jetro 169, sacerdote de Madián, esposo piadoso, encontró refugio permanente y contrajo matrimonio con su hija Séfora; recibió de sus dos hijos, Gersham y Eliezer, y así pasó los otros cuarenta años de su vida dedicándose a la cría de ganado. Un día, mientras estaba con su rebaño cerca del monte Horeb, Moisés vio una zarza ardiendo, pero no consumida. Se acercó y escuchó una voz de ella que le ordenaba quitarse las botas en señal de reverencia por la santidad de este lugar. Esto fue suficiente para que Moisés conociera la presencia de un ángel o, mejor, de Dios mismo 170. La visión representaba el estado de la Iglesia en Egipto, donde en las llamas de la persecución parecía una espina corruptible y débil, y, sin embargo, no debería haber sido destruida 171. Continuando su conversación con Moisés, Dios le ordenó ir a Egipto, para llevar a su pueblo de allí a una tierra hirviendo en miel y leche, 172 y venció bondadosamente su negación quíntuple. Moisés temió su indignidad; Dios lo fortaleció prediciendo definitivamente que después de completar su embajada, en este mismo monte oraría con su pueblo. Moisés presentó la dificultad de iluminar la ignorancia o de satisfacer la curiosidad de este pueblo al anunciarles la voluntad de Dios; Dios le mostró su nombre SYY 173, con el que marcó tanto la grandeza de su ser en general como, en particular, su disposición a cumplir las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Moisés temía los obstáculos de la incredulidad; Dios lo equipó con milagros. Moisés se quejó de su dificultad para hablar; Dios prometió abrir su boca. Finalmente, Moisés pidió elegir al más capaz, pero Dios nombró a su hermano como su asistente. Al regresar a Jetro, Moisés le pidió su consentimiento para viajar con sus compañeros de tribu. Dios se le apareció dos veces más en la tierra de Madián y en el camino, asegurándole que estaría a salvo de la posterior muerte del ex rey de Egipto y repitiendo Sus instrucciones en el razonamiento de su embajada. Mientras tanto, estaba en peligro a causa de su familia. Uno de sus hijos, ya sea por negligencia de su madre o por otras razones, permaneció incircunciso, y el Señor, que no quería que el futuro legislador violara tan fácilmente la ley, se apareció a Moisés y lo amenazó de muerte, pero su ira quedó satisfecha con la pronta corrección del error. Quizás este incidente fue la razón por la que Moisés envió a su esposa e hijos de regreso a la tierra de Madián 174. Cuando él, continuando su camino, se acercó a Horeb, Aarón, inspirado por Dios, lo encontró y se unió a él. Al llegar a Egipto, comunicaron la voluntad de Dios a su pueblo y ganaron su fe mediante milagros. Embajada ante el faraón y ejecución de Egipto Inmediatamente Moisés y Aarón se presentaron ante Faraón y le pidieron permiso para hacer un viaje de tres días al desierto para adorar 175. Pero esta petición moderada y humilde no sirvió más que para una mayor revelación de la crueldad de Faraón. Fue acompañado de nuevas cargas para los judíos y sus quejas contra los propios mensajeros de Dios. A pesar de esto, Dios renovó Sus mandamientos y promesas a estos mensajeros, y éstas a Faraón, Sus demandas. Como prueba de su mensaje, convirtieron la vara en una serpiente, pero Faraón no respetó este milagro, viendo la débil imitación del mismo hecha por sus sabios. Después de esto, diez plagas maravillosas 177, cada una de las cuales comenzó y terminó según lo predicho por Moisés, azotaron a Egipto una tras otra. Faraón debió reconocer en ellos la mano de Dios, sobre todo porque sus sabios, después de inútiles esfuerzos por compararse con Moisés, atribuyeron los hechos a su voluntad superior; y porque los judíos, al menos desde la tercera plaga de 179, estaban completamente protegidos de los desastres que les sucedieron a los egipcios, a pesar de la estrecha comunicación con ellos. Pero el orgullo y la incredulidad 180 endurecieron 181 su corazón y oscurecieron su mente, de modo que después de cada ejecución prohibió a los judíos viajar, a lo que accedió durante el transcurso de la misma. Finalmente, cuando Dios, según sus crímenes, aumentando gradualmente Su venganza, a través del Ángel destructor 182, destruyó a todos los primogénitos de los egipcios en una noche, el Rey liberó a los judíos con todos sus bienes, y los egipcios, como Moisés había predicho previamente, no sólo no los detuvieron, sino que también los obligaron a irse. Preparación de los judíos para la partida Mientras tanto, Dios mismo preparó de antemano a los judíos para su partida. Les mandó pedir a los egipcios vasos preciosos y otras cosas, y, por una parte, como quien prueba los corazones de la majestad de su poder, del miedo, de los milagros y de los impulsos de amor, dispuso a estos últimos a dar sus riquezas ya sea como regalo o como préstamo; por otro lado, como Señor Supremo de todas las cosas, le dio al primero el derecho de propiedad sobre tales adquisiciones en compensación por un trabajo a largo plazo. Dios también estableció un nuevo año sagrado, iniciándolo con el mes de Aviv o Nisán, que comenzaba con la luna nueva más cercana al equinoccio de primavera y era la séptima del año civil. Esta institución tendía a asegurar que los descendientes de los judíos conservaran en la memoria el verano de libertad, que se suponía comenzaría con su liberación de Egipto, pero se hizo en Egipto para mostrar primero que esta liberación era definitivamente y sólo obra de Dios. Además, Dios ordenó celebrar la Pascua en este momento y, posteriormente, agregarle la Fiesta de los Panes sin Levadura de siete días 183. Esta vez se hizo en el siguiente orden. El día 10 de dicho mes, cada familia, sola o, en el caso de un número pequeño, junto con otra familia similar, debía elegir y separarse, y en la tarde del 14 matar un cordero o un cabrito inocente de un año y, después de haber empapado un pincel de hisopo en su sangre, ungir las puertas de su casa. Esta era una señal protectora para que el ángel, que debía destruir a los primogénitos la noche siguiente, pasara por delante de las viviendas judías: de ahí el nombre de Pascua. El cordero en sí debía ser asado al fuego y comido apresuradamente con hierbas amargas y pan sin levadura. Los que comían llevaban consigo señales de que estaban listos para el viaje: botas en los pies, cinturones en los lomos, varas en las manos. No se permitía triturar huesos y dejar el sobrante hasta la mañana: ambos debían quemarse inmediatamente. El resto de la noche transcurrió en reverente vigilia 185. Nadie se atrevió a salir de las puertas de la casa. Finalmente, el día quince del primer mes, después de cumplirse 430 años desde la primera promesa dada a Abraham, en la quinta generación desde la migración a Egipto 186, los judíos salieron de Egipto para entrar en la herencia de la Tierra Prometida. Comenzaron este viaje con extrema prisa, sin embargo, lograron llevarse sus propiedades y rebaños, y también sacar los huesos de José y, tal vez, de algunos otros patriarcas 187. El número de los que partieron ascendió a 600.000 personas, sin contar esposas, hijos y extranjeros 188. Partiendo de Ramsés, que, aparentemente, era el lugar de su unión, se detuvieron por primera vez en Sucot. Aquí Dios, como si ya presagiara a este pueblo su futura traición y el olvido de sus buenas obras, se erigió un nuevo monumento a sí mismo: dio la ley para santificar para sí todo primogénito de las personas y del ganado, mientras que el primogénito de un animal sacrificado debía ser sacrificado y el resto para ser redimido. Después del segundo campamento en Etam, en el desierto, los viajeros se acercaron al Mar Rojo y se establecieron entre éste y Magdala. No fue tanto Moisés sino Dios quien los guió durante este y durante el período posterior de sus andanzas. Él estaba presente en la columna de nube 189 que les mostró el camino y les señaló un lugar y un tiempo para descansar; el regimiento los eclipsó durante el día 190 y los iluminó por la noche 191. Cruzando el Mar Rojo Pero el faraón y los egipcios, al enterarse de que sus fugitivos estaban siguiendo un camino inusual y equivocado, consideraron que esto era un extravío. Habiendo recuperado el sentido de la desesperación, regresan a la sed de poder, habiendo dejado de llorar la pérdida de su primogénito, lamentan la pérdida de sus esclavos y, por lo tanto, los persiguen con un ejército que podría reunirse lo más rápido posible. Al ver este ejército, el miedo se apodera de los judíos y se quejan contra Moisés, pero él los tranquiliza con la ayuda de Dios. Una columna de nube separa dos naciones enfrentadas, iluminando a una y oscureciendo a la otra 192 . Moisés, por orden de Dios, extiende su vara milagrosa sobre el mar, y un fuerte viento divide las aguas. Durante toda la noche, los judíos caminan por el fondo del mar y por la mañana los últimos llegan a la orilla opuesta; Mientras tanto, los egipcios, al oír su movimiento, pero engañados por la oscuridad y quizás confundiendo el milagro que se estaba produciendo con una acción ordinaria de la naturaleza, entran apresuradamente en su lugar. Entonces Dios envía terror y confusión sobre ellos; Intentan en vano regresar. Moisés vuelve a extender su mano hacia el mar, y los cubre, sin dejar a nadie que anuncie su destrucción en su patria 193. Algunos piensan que Moisés realmente aprovechó el reflujo de la marea para cruzar el Mar Rojo 194. Pero él refuta esta suposición cuando dice que durante esta transición el agua era el muro a la derecha y el muro a la izquierda 195. Quienes, en lugar de cruzar, suponen un desvío, no están menos engañados, ya que los judíos, habiendo descrito un semicírculo a lo largo del fondo del mar, habrían regresado a la costa egipcia. Este error fue causado por el hecho de que ambos antes estaban en Etham, y después entraron en el desierto, que tiene el mismo nombre 196. Pero de esto sería mejor concluir que este desierto, comenzando desde el lugar de Othom o Etham, abrazaba el final del Mar Rojo y ocupaba parte de sus costas orientales. El circuito propuesto contiene una incongruencia inevitable: si es corto, no puede dar cabida a tanta gente; y si es larga no se puede contener en tan poco tiempo. La opinión habitual sobre la transición de la costa egipcia a la árabe no está asociada a tales dificultades. Si suponemos que una fuerza sobrenatural abrió el fondo del mar a una distancia suficiente, entonces muchos miles de personas podrían entrar inmediatamente en este espacio y, por lo tanto, no les resultó difícil a todos cruzar en unas pocas horas un mar así, que Estrabón compara con un río 197, y cuya latitud Diodoro 198 define como casi dieciséis estadios. A la orilla del mar, en la que los judíos, según palabras del Apóstol, fueron bautizados en Moisés, 199 cantaron a Dios un cántico de fe y gratitud. Pero pronto muchos de ellos se sintieron sacudidos por las pruebas. Después de un viaje de tres días a través del desierto sin agua, tomaron las armas en las amargas aguas de Mara y se quejaron contra Moisés en lugar de pedir ayuda a Dios. Moisés cumplió esto con ellos y endulzó las aguas, colocando en ellas el árbol mostrado por Dios. Es increíble que este árbol, por fuerza natural, haya cambiado la calidad de tal cantidad de agua como era necesaria para un pueblo tan numeroso. Pero como, por supuesto, no se utilizó sin motivo, hay que pensar que su efecto fue simbólico y que mostró a los verdaderos israelíes el poder de la Cruz, que endulza las tentaciones más amargas. Al mismo tiempo, Dios se declaró Legislador y patrón del pueblo judío y, de alguna manera, le reveló un plan de destino según el cual sería guiado a la perfección, prometiéndole su ayuda visible sujeta a su obediencia. En el siguiente campamento, los judíos experimentaron la promesa de Dios. Encontraron en Elim doce manantiales y setenta árboles datileros. El siguiente campamento cerca del Mar Rojo pudo haber servido para satisfacer sus necesidades mediante la pesca. Pero en el desierto de Sin, un mes después de iniciar el viaje, la falta de alimentos provocó un fuerte murmullo e incluso arrepentimiento por abandonar Egipto. Dios condescendió a los deseos infantiles de las personas sensuales, enviándoles muchas codornices 200, y evitó la necesidad de todo el período posterior del viaje enviando maná 201. Cada mañana, excepto el sábado, caía del cielo como rocío y cubría la tierra en forma de pequeño granizo, pero al ser calentado por el sol, se derretía. En los primeros cinco días de la semana se recogió en proporción al consumo diario, y el sexto en cantidades extremas 202; y recién el sábado resultó ileso del día anterior. No se puede sostener la opinión de que su sabor tuviera tal variedad en sí mismo que siempre correspondiera al deseo de los piadosos, pero nunca agradara a los malvados 203 . Moisés lo compara con el sabor de la harina con miel o aceite, 204 sin embargo, el maná era capaz de elaborar diversos alimentos. Todas estas circunstancias mostraron en ella no sólo el don milagroso de Dios 205, sino también la imagen adivinadora del Pan vivo que desciende del cielo y alimenta las almas de los creyentes 206. Conectada con esta buena obra de Dios desde su mismo comienzo estaba la prueba de la obediencia mediante el mandamiento del sábado. Este día, cuya santificación hasta entonces se había dejado al libre celo de la fe, pero que en ese momento los judíos notaban, aparentemente, sólo para contar el tiempo, se distinguiría en adelante por la estricta observancia de la paz exterior. La orden dada al respecto fue breve y, por supuesto, no mostró el motivo de esta paz, porque se suponía que era conocida en la tradición popular general 207. Pero no todos la cumplieron adecuadamente. Después de los campamentos en Rafak y Elus, de los que sólo se conocen sus nombres, los viajeros se detuvieron en Rafadin. Aquí la falta de agua dio lugar a blasfemia e indignación contra Moisés, pero, golpeando con su vara la piedra del monte Horeb, la sacó en tal cantidad que fue suficiente para todo el ejército. La gente no tuvo el honor de estar presente en los milagros, con la excepción de algunos ancianos que se suponía que serían testigos de los incrédulos. Deben ser de entre aquellos que, bajo este signo sensorial, bebieron, como dice el Apóstol, de la piedra espiritual posterior: Cristo 208. Aquí los amalecitas lanzaron un ataque bárbaro contra la retaguardia de la milicia judía, que era la más debilitada por el viaje 209. Josué salió contra ellos con poder elegido, y Moisés en la montaña levantó su vara y sus manos hacia Dios. La batalla duró todo el día y la victoria no fue producto de las armas, sino de la oración de Moisés. En memoria de esta victoria, Moisés creó un altar, y como castigo ejemplar de los enemigos inhumanos, Dios ordenó que se transmitiera a la posteridad su indispensable voluntad sobre el exterminio de este pueblo 210. Aquí Jetro visitó a Moisés y le presentó a su familia. Habiendo glorificado al Dios de Israel con reverencia por Sus beneficios y sacrificios, le dio a Moisés el consejo de que le fuera más fácil gobernar al pueblo, nombrar comandantes de miles, gobernantes de cientos, gobernantes de cincuenta y gobernantes de diez, para que los asuntos, dependiendo de su importancia, ascendieran por sus manos hasta el mismo Moisés. Al comienzo del tercer mes, 211 judíos se acercaron al Sinaí, que es el pico oriental de la misma montaña, que también se llama Horeb 212. Legislación y Antiguo Testamento Inmediatamente Dios, habiéndoles recordado sus beneficios, declara su voluntad de entrar solemnemente en pacto con ellos, para formar de ellos un pueblo escogido y un reino sagrado; y, cuando el pueblo ha expresado su disposición, prescribe una limpieza preliminar de dos días. Al tercer día, que según la opinión general es el quincuagésimo desde el éxodo de Egipto, el pueblo fue colocado cerca de una montaña a cierta distancia con la prohibición, bajo pena de muerte, de no acercarse a ella hasta cierto punto. Sólo a Moisés y Aarón se les permite ascender a la montaña 213. La presencia y majestad del Legislador estaba marcada por una nube y humo que cubría la montaña, relámpagos, truenos, llamas, terremotos y el sonido de una trompeta. Este legislador es Dios, cuyo nombre es Jehová, que libró a Israel de la obra de Egipto 214; Él es un Ángel 215 , pero un Ángel del pacto 216 sobre quien está el nombre de Dios 217 , que es el rostro de Dios 218 ; en una palabra, es el Hijo de Dios, cuya voz, según el entendimiento del Apóstol 219, sacudió la tierra en este momento. Las miríadas de espíritus creados 220 y Moisés 221 son Sus siervos y testigos. En este Divino Concilio, la voz del cielo pronuncia al oído de todo el pueblo el Decálogo, que contiene una abreviatura de la ley del amor a Dios y al prójimo, y el pacto de gracia revestido del pacto de obras. Al final de esta voz, el pueblo asustado se niega a seguir hablando con Dios y le pide a Moisés que sea su mediador. Éste anima a los demás, aunque él mismo es parcial. 222. Dios aprueba esta reverencia; y, mostrando así el horror de la ley, abre el camino a la esperanza de la fe en la predicción de un Profeta como Moisés, 223 que se levantará de entre este pueblo, es decir, el Mediador del Nuevo Testamento. Habiendo entrado de nuevo en las tinieblas de Dios, solo Moisés aceptó muchas leyes eclesiásticas y civiles 224 y, al regresar, las promulgó y redactó. Al día siguiente, los judíos, por su parte, hacen solemnemente un pacto con Dios, ya que Dios, por su parte, lo cumplió el día anterior. Moisés levantó un altar y alrededor de él doce piedras, según el número de las tribus de Israel; hace sacrificios, rocía sangre sobre el pueblo y, después de leer el libro del Testamento, les presta juramento de obediencia. Una vez completada la ceremonia, Aarón, Nadab, Abiú y setenta ancianos son guiados por él a un lugar marcado por la gloria de Dios para la adoración 225. Después de esto, Moisés vuelve a apelar a Dios. Asciende al monte acompañado de Jesús; pasa seis días en oscuridad y silencio; luego, hasta cumplir los cuarenta días, recibe instrucciones de Dios sobre la construcción del Sagrario místico para Él y sus accesorios. En conclusión, acepta dos tablas de piedra de la ley escritas por Dios: la imagen del corazón humano, al que el poder divino puede impartir libremente impresiones de verdad y bien. Entonces, mientras Moisés vacilaba en la montaña, el pueblo se apresuró a romper el pacto. Considerando perdido a su intercesor ante Dios, pensó que tenía derecho a establecer el culto según su propio gusto y confió esta tarea a Aarón. Éste, no teniendo suficiente fortaleza para resistir la conspiración general, derramó un becerro de oro de los aretes de una mujer; creó un altar frente a él y designó un día de celebración, que consistiría en sacrificio, fiesta y danza 226. Moisés, apartándose de Dios, se enteró por Dios mismo del crimen de su pueblo, y apenas pidió su continuidad, porque Dios expresó su disposición a destruir completamente a los judíos y levantar para sí un nuevo pueblo a partir de Moisés. La ira de Dios pareció caer sobre Moisés cuando él, bajando de la montaña, encontró el ultraje de la fiesta pagana. En el primer movimiento de indignación, derribó y aplastó las tablas de Dios, como señal inútil del pacto destruido. Luego convirtió el ídolo en polvo mediante el fuego 227 y lo arrojó a la fuente de donde los judíos tomaban agua, para obligarlos a sí mismos, mediante el uso de esta agua, a destruir lo que veneraban como una deidad o divinidad 228. Además, habiendo reprochado especialmente a Aarón por la tentación que había cometido, convocó a los fieles a Dios del campamento y en su nombre les ordenó, sin parcialidad 229, que golpearan a los principales perpetradores de la idolatría. Como resultado de esto, 3000 personas cayeron de la espada de los levitas 230, mientras que Dios hirió a otros con un tipo de muerte desconocido 231. Para reconciliar completamente a Dios con su pueblo, Moisés se apresuró a regresar a la montaña; Pasó allí otros cuarenta días en ayuno 232 y oró con tal celo que él mismo preferiría ser borrado del libro de la predestinación de Dios antes que ver a su pueblo abandonado. Por su gracia, Dios se inclinó ante la misericordia; pero para preparar a los culpables a aceptarla, ordenó que se anunciara primero que, aunque pospone su venganza, no los honra con su presencia y guía más especiales. Esta amenaza tuvo un efecto providencial: la gente vestida con túnicas lúgubres trajo un arrepentimiento solemne. La contrición debería haber aumentado cuando vio la tienda de Moisés y con ella la columna de nube, retirada del campamento común por inmunda 233. Entonces Moisés reanudó su oración 234 y nuevamente se sintió alentado por el hecho de que el Ángel del rostro de Dios no se apartaría del pueblo hasta entonces guiado por él 235 . Emocionado por esta misericordia, Moisés asumió una audacia aún mayor; y para completar la restauración de la Alianza tan solemnemente como se había cumplido su primer decreto, pidió a Dios que le mostrara su gloria de una manera nueva y sublime. Finalmente, se le ordenó moler dos tablas de piedra, en lugar de las anteriores, y aparecer nuevamente en la montaña durante cuarenta días 236. En ese momento, vio la “espalda” de Dios pasando sobre él con Su gloria, escuchó a Dios proclamar la misericordia y la verdad de Dios 237, recibió la confirmación de la Alianza y, como señal de esto, la nueva inscripción Divina del Decálogo en las tablas que creó 238. Volviendo al pueblo, trajo sobre su rostro la reflejo de la gloria de Dios que había visto; pero se vio obligado por débiles ojos carnales a taparlo con un velo, que también representaba la propiedad y el destino del Testamento mismo por el que intercedía 239 . Habiendo promulgado las leyes obtenidas durante largas entrevistas con Dios en el monte 240, Moisés comenzó a crear el tabernáculo de reunión. Hizo un censo del pueblo y de 603.550 varones recogió hasta 30 talentos de oro, unos 100 de plata y 70 de cobre; Además de esto, se trajeron piedras caras, madera y diversos productos con tal entusiasmo y en tal abundancia que, finalmente, fue necesario detener esto con una prohibición. Durante no más de seis meses, Bezaleel y Eliab, con varios ayudantes, trabajaron para preparar todas las piezas y todos los accesorios del edificio. El primer día y mes del segundo año desde la salida de Egipto, Moisés levantó el tabernáculo, lo consagró con aceite de la unción, 241 y la nube de la gloria de Dios lo cubrió con su sombra, de modo que no podía entrar en él. Luego, habiendo recibido instrucciones de Dios desde el Tabernáculo respecto a los ritos sagrados, tomó a Aarón y a sus cuatro hijos, los limpió, los vistió con ropas sagradas y, después de siete días, los puso a servir a Dios. Dios confirmó esta dedicación enviando Su fuego sobre el primer sacrificio preparado por Aarón. Sin embargo, esta majestuosa renovación del Sacerdocio estuvo acompañada de una terrible manifestación de la inviolable santidad de Dios. Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, fueron asesinados por el fuego de Dios porque, ya sea por voluntad propia o por negligencia, utilizaron fuego extraño para quemar incienso, en lugar de tomarlo del altar. Aarón y sus hijos restantes, Eleazar e Itamar, como testimonio de la santidad y justicia de Dios, tuvieron que soportar este accidente sin ningún tipo de tristeza. Poco a poco, toda la tribu de Leví se fue añadiendo a Aarón para servir en el tabernáculo, mientras que las doce tribus de Israel se completaban con las tribus divididas de los hijos de José. En el segundo censo del pueblo, que por mandato de Dios se hizo al principio del segundo mes del segundo año, y en el que se encontró el número anterior, los levitas fueron separados de las demás tribus para llevar el tabernáculo 242; luego, contados por separado, a partir de un bebé de un mes 243, en el número 22.300, fueron tomados por Dios en lugar de los primogénitos, que componían casi el mismo número 244 y, finalmente, dedicados por el rito de purificación e imposición de manos 245. Mientras tanto, cuando los servicios del tabernáculo llegaron a su mejoramiento final, fue renovado por todo el pueblo en el transcurso de doce días, durante los cuales cada tribu a su vez trajo ricos sacrificios y presentes a través de su príncipe 246. Últimos incidentes en el Sinaí Al mismo tiempo, habiendo celebrado la Pascua, 247 habiendo recibido nuevas adiciones a las leyes relativas a la limpieza exterior e interior y al mejoramiento de la iglesia, 248 habiendo dado ejemplo de celo piadoso en la lapidación de un blasfemo, 249 Moisés hizo poco a poco algunos preparativos para continuar su viaje. Esto incluye una institución sobre el orden que cada tribu debía observar tanto en la ubicación del campamento como al emprender el camino, según el cual el tabernáculo y la tribu de Leví siempre ocuparían el medio del campamento, y la tribu de Judá ocuparía el lado oriental 250; también la construcción de trompetas de plata, que servían para dar señal al inicio del viaje, aunque, sin embargo, también se usaban para sacrificios festivos 251. Finalmente, el día veinte del mes segundo, una nube se levantó del tabernáculo, y llamó a los judíos desde el monte Sinaí 252. Desde el desierto del Sinaí, los judíos se dirigieron al desierto de Parán; pero después de tres días dejaron de hacerlo. Un nuevo murmullo sobre las desventajas de vagar fue la razón por la que parte de su campamento fue devastada por el fuego enviado por Dios, que, sin embargo, pronto fue extinguido por la oración de Moisés 253. Pero esto trajo tan poca comprensión a los demás, y especialmente a los de diferentes tribus que estaban entre ellos, 254 que aún no temieron descuidar abiertamente el maná y llorar por el lujo de Egipto; y que su propio intercesor se vio obligado a quejarse ante Dios de su descarrío. Para establecer el decanato, Dios le ordenó elegir setenta hombres de entre los ancianos y jueces para que lo ayudaran y, llamándolos ante el tabernáculo, para esta ocasión derramó sobre ellos el Espíritu de profecía 255, sin excluir a Eldad y Modad, que permanecían en el campamento. También anunció por medio de Moisés, a pesar de su desconcierto 256, que saciaría abundantemente a los que quisieran carne, y a la mañana siguiente apareció cerca del campamento tal cantidad de codornices que, después de recogerlas, podrían utilizarlas durante todo un mes 257. Pero, finalmente, este capricho, o mejor aún, la ingratitud por la buena acción de Dios, costó la vida a muchas personas. El lugar donde sucedió esto se llamó los Ataúdes de la Lujuria. En Asirot, el viaje fue brevemente interrumpido por un disturbio ocurrido en la propia familia de Moisés. La familia alienígena, y quizás algunas de las acciones de su esposa, le dieron a su hermano y hermana la oportunidad de revelar su falta de respeto hacia él. Quería vencerlos con paciencia, pero Dios, habiéndolo exaltado no sólo ante ellos, sino también ante todos los profetas, como su interlocutor más cercano y fiel en toda su casa, expresó su ira ante su orgullo. Aarón se salvó mediante un arrepentimiento apresurado 259; y Miriam fue castigada con lepra, y fue sanada por intercesión de Moisés, no sin antes después de siete días de excomunión legal del campamento. Al acercarse a su destino, los judíos querían conocer primero el estado de la tierra prometida. De la milicia de Rafama y Cádiz-Barnea, no sin permiso de Dios, se enviaron doce espías de todas las tribus escogidas. Pasaron del límite sur al norte de su posesión predeterminada y, al regresar después de un viaje de cuarenta días, anunciaron unánimemente la fecundidad del país que habían visto. Pero diez de ellos describieron la fuerza y ​​el espíritu guerrero de sus habitantes con tal cobardía que el pueblo desesperó de apoderarse de ella 261. De la tristeza y el murmullo pasó a la indignación. Al consultar sobre la elección de un líder para regresar a Egipto, Moisés y Aarón con dos de los espías, Josué y Caleb, fueron condenados a muerte por atreverse a recordar la voluntad y la ayuda de Dios. Sólo Dios, mediante la manifestación nacional de su gloria, podría pacificar a los rebeldes. Salva a Moisés de ellos. Todavía le permitió ser su salvador de la tisis final, pero inmediatamente les anunció que por cada día de desconfianza hacia él pagarían con un año de peregrinación desastrosa, y que toda su hueste, empezando por los jóvenes de veinte años, moriría en el desierto 262. Como prueba de la inmutabilidad de este juicio, diez autores del disturbio fueron repentinamente abatidos por la muerte de Dios delante del tabernáculo. Otros pasaron en vano de la insolencia al arrepentimiento y del arrepentimiento a una nueva insolencia. En esta confusión, intentaron, contrariamente a la prohibición de Moisés, invadir la tierra de Canaán, pero fueron rechazados por los habitantes locales; y, viéndose obligados a posponer su intención, durante mucho tiempo no quisieron abandonar este lugar para, por la voluntad de Dios, regresar al Mar Rojo 263. Incidentes de tiempo desconocido A este o a un lugar y tiempo cercano, en su mayor parte, 264 se le atribuye la condena a muerte del que recogía leña en sábado, 265 y la indignación de Coré, con sus consecuencias. Este levita estaba indignado por los privilegios del sacerdocio asignados a Aarón 266 . Datán y Abirón, de la tribu de Rubén, acudieron a él con un disgusto similar y atacaron a Moisés, tal vez buscando una oportunidad para recuperar la primacía perdida por su antepasado. Se rebelaron colectivamente contra ambos, involucrando en su complot a 250 hombres ilustres de todo el pueblo. Moisés les pidió que presentaran este asunto al juicio de Dios. Al día siguiente, los cómplices que llevaban sus incensarios, como Aarón, ante el tabernáculo, fueron asesinados por el fuego Divino; Datán y Avirón, que se negaron a presentarse ante ella junto con sus propiedades y familias, ante los ojos de todo el pueblo fueron tragados por la tierra; La misma suerte corrió Corea 268 con la diferencia de que sus hijos se salvaron, por supuesto, sin seguir el ejemplo de su padre 269 . El pueblo insensato, en lugar de someterse a la justicia de Dios, atribuyó esta severidad a Moisés y Aarón y creó un nuevo murmullo 270 . Pero cuando se reunió en desorden cerca del tabernáculo, 14.700 personas murieron a causa de una plaga repentina, mientras que Aarón logró bloquear este camino, pasando con un incensario entre los vivos y los muertos. Para poner fin por completo a la contienda sobre la elección divina de la casa de Aarón y la tribu de Leví, Dios le ordenó a Moisés que tomara de cada tribu la vara designada por su nombre y la colocara toda en el tabernáculo. Después de una noche, la vara de Aarón produjo una rama, una flor y un fruto. Fue colocado nuevamente en el tabernáculo en memoria de la elección milagrosa, y los derechos de los levitas fueron confirmados al mismo tiempo por la institución de las primicias y la participación de las ofrendas 271. Diecisiete campos de lo desconocido Sin embargo, Moisés omite treinta y siete años de deambular, sin referirse a incidentes correspondientes a este tiempo. Sólo podemos notar la lentitud de este viaje. Porque en tantos años muestra sólo diecisiete campamentos desde Ratham hasta Hesiongaver 272, donde, por fin, se recibió el mandato de Dios de apresurarse hacia la tierra prometida. Al comenzar el año cuarenta 273 del éxodo de Egipto, aparecieron los judíos en la ciudad de Cádiz 274 en las fronteras de Idumea. Aquí murió Miriam, y Dios condenó a Moisés y Aarón a morir fuera de la tierra prometida. Porque cuando el pueblo se quejó por la falta de agua, y ante la multitud recibieron la orden de sacarla de la piedra con la vara de Aarón, aunque realizaron el milagro ordenado, al mismo tiempo, para tentación de los demás, descubrieron cierta debilidad de fe en sí mismos. Moisés habló a la multitud con lengua de duda: ¿Os sacaremos agua de esta piedra 275? y le pegó dos veces. Se enviaron embajadas desde Cádiz a los reyes de Edom y Moab 276 para pedirles permiso para pasar por sus posesiones. Pero como bloquearon sus fronteras en parte con negativas y en parte con armas, los judíos tuvieron que evitar sus tierras. Cuando se acercaron a Hur, Dios le ordenó a Moisés que en esta montaña preparara solemnemente a Aarón para la muerte. Allí, después de que le quitaron las vestiduras sagradas y se las colocaron a su hijo Eleazar, el sumo sacerdote murió. Su memoria es honrada con treinta días de lamentación a nivel nacional. En estos lugares el rey de Arad atacó a los judíos. Pero ellos, habiendo hecho un voto a Dios de ser fieles ejecutores de su juicio contra esta rama de las tribus cananeas, bajo esta protección lo derrotaron, destruyeron varias ciudades y destruyeron a los habitantes. En el camino, se renovaron las quejas por los lugares vacíos, el descontento con el maná y las murmuraciones contra Dios y Moisés. Muchas personas pusilánimes murieron por mordeduras de serpientes. Pero tan pronto como esta ejecución provocó en ellos una confesión de pecado, Dios, a través de la oración de Moisés, mostró una cura para la úlcera. Mandó erigir sobre el estandarte una imagen de cobre de una serpiente, para que los heridos sanaran con solo mirarla, de modo que la salud corporal era en este caso un don directo del poder invisible de Dios, y el signo visible servía como indicación adivinatoria de la curación espiritual de los pecados mediante la mirada con el ojo de la fe al Crucificado 277 . Esto sucedió en Selmon. Después de cinco breves descansos, 278 judíos llegaron a las montañas de Abarim, donde se detuvieron y propusieron al rey de los amorreos de Sión un tránsito pacífico a través de sus posesiones. Rechazó la oferta y salió contra ellos con un ejército. Pero lo derrotaron, destruyeron a su pueblo y se apoderaron de sus ciudades, campos y riquezas. Pronto sucedió lo mismo con Og, el rey de Vasanskiml. El último campamento fuera de Palestina Los vencedores ocuparon todos los lugares derrotados, pero establecieron su campamento principal en el Jordán, frente al valle de Jericó. Peligro de los moabitas y madianitas Los éxitos de los judíos crearon envidia y miedo en los moabitas y sus vecinos madianitas. Consultaron sobre los medios para humillar y expulsar a estos extraños y, sin depender de la fuerza, recurrieron a la superstición. El glorioso Valaam fue invitado desde Mesopotamia por una doble embajada para maldecir a los judíos. Dios, habiéndolo iluminado suficientemente con una visión nocturna, apariencia de ángel y lengua de asno, le permitió entrar en esta intención, pero de tal manera que la convirtió en gloria de su pueblo y de su nombre. Tres veces Balac, el rey de Moab, designó un lugar para la realización de hechizos, pero otras tantas veces Balaam pronunció bendiciones y las concluyó con una profecía especial sobre la gran suerte de los judíos y el reino del Mesías. Después de este fracaso, los enemigos utilizaron otro truco sumamente peligroso, que les fue enseñado por el mismo Balaam, cegado por dones y honores, y abandonado por Dios 279. Por medio de una amistad fingida llevaron al pueblo de Dios a la lujuria, y por medio de la lujuria a la idolatría. Por este crimen, 24.000 personas murieron en parte a causa de la plaga y en parte fueron ahorcadas por Moisés por orden de Dios. La depravación se intensificó tanto que un tal Zamri, en el mismo momento de esta calamidad y el lamento del pueblo, claramente trajo a su redil a una mujer madianita deshonesta. Pero Finees, el hijo de Eleazar, movido por un celo piadoso y un llamado secreto de lo alto, traspasó, por así decirlo, el crimen mismo y con este noble acto adquirió el perdón de Dios para el pueblo y para él mismo el pacto del sacerdocio hereditario. Para finalmente preparar a Su pueblo para entrar en posesión real de la Tierra Prometida, Dios ordenó el tercer censo del pueblo. En relación con el pueblo mismo, contribuyó a la corrección de la futura división de las tierras, y por parte de Dios constituyó una especie de relato del cumplimiento de la definición que se les dio en Rafam. Después de esto, se encontró que la tribu de Leví había aumentado en setecientos, y todos los demás juntos habían perdido mil ochocientos veinte personas en comparación con el recuento anterior; y que de él sólo quedaron vivos Josué, Caleb y varios levitas que no participaron en el motín de Ratham 280 . Como Moisés también bloqueó su entrada a la tierra prometida, Dios anunció su muerte inminente. Después de una oración inaudita por la abolición de este juicio de Dios, 281 pidió un sucesor y, habiendo conocido la voluntad de Dios al respecto con la imposición de manos, puso su título sobre Jesús en presencia del sumo sacerdote y del pueblo. Pero antes de la muerte de Moisés, Dios tuvo a bien consolarlo y fortalecer al pueblo para soportar esta pérdida con otra victoria. Ordenó vengarse de los madianitas por su malicia y tentación destructiva. Entonces, doce mil elegidos según las tribus, y con ellos Finees 282, como el primer fanático contra las iniquidades de Madián, atacaron a este pueblo; golpearon al sexo masculino, entre los cuales, además de varios reyes, también estaba Balaam 283; Las aldeas fueron quemadas y saqueadas. Entre el botín retuvieron todo el sexo femenino, pero Moisés, temiendo la tentación anterior, ordenó que sólo le quedaran 32.000 vírgenes que no conocieran ningún crimen. Después de la purificación tanto de los guerreros como de los ganadores, fueron divididos entre todo el pueblo, las ofrendas fueron llevadas al tabernáculo y las primicias fueron entregadas a los levitas. Órdenes de tenencia de tierras Después de esto, las tribus de Rubén, Gad y la mitad de Manasés, especialmente ricas en ganado, pidieron a Moisés que les proporcionara las tierras hasta entonces conquistadas en la margen izquierda del Jordán como herencia hereditaria. Él aprobó su demanda, haciéndoles prometer a favor de las otras tribus que participarían en las próximas batallas más allá del Jordán. Después de esto, se hicieron públicas las órdenes preliminares sobre todas las posesiones futuras, que Dios dio como depósito de garantía para estas posesiones. Esto incluye: mandatos sobre la paliza a los cananeos y la destrucción de los ídolos; asignando los límites de la tierra prometida, cuarenta y ocho ciudades para que habitaran los levitas, y entre ellas seis para refugio de homicidas involuntarios; la elección de doce príncipes para dividir las tierras bajo la supervisión principal de Eleazar y Jesús; y la prohibición de transferir la herencia de la tierra de una tribu a otra. Repetición de la Ley y el Pacto El primer día del undécimo mes, Moisés convoca al pueblo para una repetición plena y solemne de la Ley. Era tanto más necesario cuanto que el clan que fue testigo de la legislación del Sinaí estaba casi extinto. Entonces, Moisés, en largas conversaciones, describe las bendiciones de Dios a una nueva generación, explica las leyes antiguas y las difunde con algunas adiciones nuevas. Una vez completado esto, para demostrar y fomentar el respeto por los mandamientos de Dios, ordena, después de cruzar el Jordán, inscribirlos en un monumento en forma de altar en el monte Ebal, y en una asamblea nacional en este monte pronunciar maldiciones contra los violadores, y en el monte Garazin, bendiciones sobre los guardianes de la Ley. En una nueva conversación, por mandato directo de Dios, renueva la Alianza de Dios, proclama recompensas a quienes la guardan, venganza a quienes la rechazan, pero también perdón a quienes se arrepienten; y, habiendo escrito todo este acto legislativo y de alianza en un libro, lo confía a los levitas para que lo guarden con el Arca de la Alianza. Por última vez, al ser llamado ante el Tabernáculo junto con su sucesor, Moisés recibe una revelación sobre la futura ingratitud hacia Dios y los desastres purificadores de los judíos, y al mismo tiempo la orden de transmitírsela en un cántico acusatorio e instructivo. Cumplido esto, da las bendiciones profetizadas al pueblo según las tribus, y al llamado de Dios asciende al monte Nabab. Allí, mirando desde lejos la tierra prometida, murió sin testigos y también fue enterrado milagrosamente en un valle cercano a Fogor. Se puede adivinar que Dios escondió sus restos para que con el tiempo el pueblo demasiado supersticioso no los convirtiera en objeto de idolatría 284. El mes de luto público por este gran hombre concluye el cuadragésimo año después del éxodo de Egipto y el período de peregrinación. Los continuos beneficios de Dios durante esta era Este viaje se puede llamar una cadena ininterrumpida de milagros y bendiciones de Dios. Esta continuidad de los actos especiales de la providencia se revela más en el hecho de que los caminantes siempre fueron guiados por un buscador celestial, recibieron comida y bebida de las maneras más inusuales, nunca se quedaron sin vestimentas y mantuvieron la fuerza de sus cuerpos en un viaje tan difícil y largo 285 . Una mirada a la religión y la iglesia bajo Moisés En los días de Moisés, la economía divina de la salvación humana y la iglesia misma recibieron una nueva imagen, que desde entonces debía conservarse hasta la venida del Redentor. Dado que la vida sin ley, hora tras hora, eclipsaba cada vez más el sentimiento y el concepto de ley interna en la raza humana, Dios le ofreció exteriormente una ley moral, acortándola para uso general en los Diez Mandamientos, de modo que el conocimiento de esta ley mostraría a una persona su debilidad y necesidad de ayuda, y el ejercicio factible para cumplirla purificaría gradualmente su capacidad de aceptar la gracia. Así, la alianza de gracia, sin cambiar en su esencia, tomó la forma de alianza de obras. Pero como al mismo tiempo era necesario demostrar más claramente el camino de la gracia, para que las generaciones presentes pudieran contemplar y asimilar los acontecimientos futuros en los destinos, y las futuras pudieran convencerse de los acontecimientos por los destinos, y a estas contemplaciones debía dirigirse la inclinación a lo sensual, que crecía en todas partes, entonces se dio la ley de los rituales, que tenía la sombra de los bienes futuros 286. Además, como esta ley, en su diversidad y amplitud, debía tener una gran influencia en la vida pública, fue complementada y fortalecida por una ley civil coherente con ella, y la Iglesia apareció en la sociedad civil, como el alma en el cuerpo. En general, el estado de la humanidad en este momento representaba una edad de adolescencia, en la que los impulsos de las pasiones corresponden a una abundancia de fuerza y, en consecuencia, requieren un freno igualmente fuerte: por eso la ley, establecida por él como mentora en Cristo, recibió regalos en una mano para los obedientes, y en la otra un azote para los desobedientes, y la libertad de la fe quedó escondida bajo su miedo y carga. Numerosos detalles de esta ley, así como la multiplicación de las personas, pero la disminución de aquellos capaces de revelaciones directas, la difusión de la idolatría, el acortamiento de la vida humana, fueron la razón por la que el espíritu de la enseñanza celestial está contenido en los escritos de los Libros Sagrados. En una palabra, hasta ahora Dios actuaba más sobre el hombre interior y, a través de él, sobre el exterior, pero cuando lo interior de la mayoría de las personas consistía en la inmersión en la sensualidad, entonces actuará más a través de lo exterior sobre lo interior. Moisés es el primer escritor inspirado, atestiguado por Dios, y los primeros libros que contienen la enseñanza de la fe junto con su historia son: Génesis 287, Éxodo 288, Levítico 289, Números 290 y Deuteronomio 291. Su autenticidad se revela desde su mismo contenido, y es confirmada por el testimonio de escritores sagrados posteriores, de toda la iglesia judía y cristiana y del mismo Jesucristo. El primero de estos libros, según José y Filón, fue escrito incluso antes del éxodo de Egipto en la tierra de Madián, para consolar y excitar a los judíos con la promesa de liberación; otros, después de descender al desierto de Arabia en diversos momentos según el repetido mandato de Dios 292. El Salmo LXXXIX también se atribuye a Moisés por su inscripción. Separación de leyes rituales. La ley de los rituales, establecida a través de Moisés, determinaba: el lugar, las personas, los tiempos y las acciones dedicadas al culto. El lugar de culto público era el Tabernáculo del Testimonio. Se le puede llamar iglesia de campamento y palacio real en el que Dios, como Gobernante supremo de su pueblo, mostró su presencia 293. Todo el edificio ocupaba cien codos de este a oeste y cincuenta de sur a norte, y dentro de este espacio formaba tres compartimentos, a los que se entraba desde el este 294 . 1 yarda. Estaba compuesto de sesenta columnas revestidas de plata, colocadas sobre soportes de cobre, reforzadas con cuerdas y estacas, y cubiertas con cortinas de lino de cinco codos de altura. En él, frente a la entrada, que se distinguía por una cortina moteada de veinte codos de ancho, se encontraba un gran altar de sacrificios, revestido de cobre por dentro y por fuera, sobre el cual se guardaba un fuego inextinguible, y detrás de él una fuente de cobre hecha con espejos de mujeres, en la que los sacerdotes se lavaban antes de comenzar su servicio. Más dentro del patio estaba el tabernáculo mismo. Sus lados norte y sur constaban cada uno de veinte, y el lado occidental de seis amplios pilares colocados por separado con dos pilares de carbón. Cada una de estas columnas tenía diez codos de alto y uno y medio de ancho, estaba revestida de oro, sostenida sobre dos basas de plata y unida a las demás por medio de varios diámetros y anillos de oro. Cuatro mantas: lino fino, sobre el cual se tejían los querubines, lana y dos de cuero, una encima de la otra, cubrían no sólo la parte superior, sino también las paredes del tabernáculo excepto el lado oriental. Éste tenía cinco pilares, sobre los cuales colgaba una cortina moteada, que hacía las veces de puertas. Otra cortina, decorada con querubines, pero sobre cuatro columnas, cruzaba a lo largo del tabernáculo, de modo que dos tercios del mismo pertenecían a la sección oriental. Fue esto: 2. Santuario. A la entrada de él, en el lado sur, había una lámpara con siete lámparas, talladas en oro a semejanza de madera; al norte, una mesa encuadernada en oro, sobre la cual se guardaban constantemente los doce panes de la proposición y el incienso, y al frente, más cerca de la cortina interior, un pequeño altar de incienso, también vestido de oro. 3. La parte más interna del tabernáculo se llamaba Lugar Santísimo. Aquí se encontraba el Arca de la Alianza. Estaba hecho de madera de acacia, que generalmente se usa para las labores del tabernáculo, que, según algunos judíos, es la mejor clase de cedro, y estaba cubierto de oro por fuera y por dentro con una corona, anillos y cargas de oro. Su largo era de dos codos y medio, y su ancho y alto, de codo y medio. La cubierta de la misma medida, hecha de una sola pieza de oro, llamada Purgatorio, estaba decorada con Querubines colocados a ambos lados de ella, quienes inclinaban sus rostros y alas hacia ella y unos hacia otros. El Arca contenía las Tablas de la Ley, y también le pertenecía un recipiente de oro con el maná y la vara de Aarón 295. La purificación fue el trono desde el cual Dios aceptó la adoración y reveló su voluntad 296. No hay duda de que el tabernáculo, al ser creado a la imagen mostrada por Dios a Moisés en la montaña 297, tenía en sí mismo imágenes de cosas espirituales superiores. Ella representó a la Iglesia, que poco a poco se va construyendo en el género humano, y especialmente en cada alma que se dirige a Dios. El patio, abierto a todo el pueblo, significaba la iglesia exterior y el llamado universal a ella, 298 y su altar y fuente prefiguraban los sacramentos cristianos de sangre y agua, que introducen en ella y sellan la unión con ella. El santuario proporcionado a los sacerdotes representaba la iglesia interior, en la que Cristo es a la vez la verdadera luz 299 y el pan de los animales 300, y el altar que eleva a Dios las oraciones y acciones de gracias que le ofrecen los creyentes 301, y en la que, sin embargo, los sacramentos más importantes de su Reino debían ser penetrados por adivinación a través del velo hasta su predeterminada disolución. El Lugar Santísimo, accesible a un obispo, marcaba el trono mismo y el dominio del Mesías Dios-Hombre, descendiendo del cielo como maná, vegetando de la tierra, como una vara truncada hasta la raíz, convirtiéndose en nuestra purificación 302; cubriendo con su mérito la ley que nos condena, y cumpliendo el misterio de nuestra justificación y santificación, en el que los Ángeles quieren penetrar 303. Asimismo, en relación con el alma, las tres partes del Tabernáculo corresponden a los tres grados de su acercamiento a Dios, en el camino de la purificación en lo externo y sensorial, en el camino de la iluminación en lo espiritual, y, finalmente, en el camino de la unión en lo Divino, cuando se acerca con valentía al trono mismo de la gracia 304 y a sí mismo. se convierte en el trono del Redentor. Las personas dedicadas exclusivamente por ley al servicio de Dios pueden dividirse en indispensables y extraordinarias. Estos últimos podían ser de todas las tribus de Israel, y los primeros constaban de un solo Leví y, según las tres partes del tabernáculo, constituían tres grados. 1. Los levitas son sencillos. Entraron en servicio activo a los veinticinco años, y lo continuaron hasta los cincuenta años 305. Su dedicación general, realizada por Aarón, consistía en las siguientes acciones: rociarlos con agua limpiadora, afeitarles todo el cuerpo, lavar sus vestiduras, imposición de manos de todo el ejército, cierto rito de ofrenda 306 similar al usado en la ofrenda de primicias, y finalmente, imponer sus manos sobre dos toros y ofrecerlos como ofrenda por el pecado y holocausto. Moisés no dice en ninguna parte que su vestimenta difería de la del pueblo en general 307. Estaban obligados a servir y ayudar a los sacerdotes en los asuntos de su rango, y a llevar el tabernáculo con todos sus accesorios. De las tres tribus, Coat, Gershon y Merarin, a la primera se le confiaron los vasos sagrados, a la segunda los velos, velos y velos, y a la última las columnas de todo el edificio, pero no se les permitió entrar al tabernáculo antes de que los sacerdotes hubieran cubierto el Arca de la Alianza con el velo interior, y también la hubieran revestido, como otras cosas sagradas, con velos. 2. Sacerdotes. Debían ser descendientes de Aarón, legítimos, sin mancha en el cuerpo, sin vergüenza en su conducta y en el matrimonio. Por lo tanto, debían contraer matrimonio sólo con una virgen de su pueblo o con la viuda de un sacerdote 308; no está permitido beber vino antes de las ceremonias sagradas 309; Están prohibidos los rituales seculares de lamentación, el afeitado de la cabeza, el recorte de la barba y la mutilación del cuerpo; e incluso está prohibido el duelo por los muertos, excepto el del padre, la madre, el hijo, la hija, el hermano y la hermana virgen 310. El rito de iniciación sacerdotal incluye: permanecer ante las puertas del sagrario durante la reunión del pueblo, lavarse, vestirse; una ofrenda por el pecado, un holocausto, un sacrificio de perfección, ungiendo con la sangre de la oreja derecha, mano derecha y pie derecho del iniciado, llenando sus manos con parte del sacrificio 311, rociando con la mirra sagrada mezclada con la sangre, y la permanencia continua del iniciado durante siete días en el patio del sagrario. Los maestros judíos piensan que este rito, una vez realizado por Moisés sobre los hijos de Aarón, sirvió como iniciación suficiente para sus descendientes. Durante su servicio en el tabernáculo, los sacerdotes usaban cuatro ropas especiales hechas de lino: 1) nadragi, que cubría la desnudez desde la cintura hasta las rodillas; 2) un quitón, que es una túnica estrecha, larga, redonda, con mangas y una abertura para la cabeza; 3) el cinturón es estrecho, largo y multicolor; y 4) arrojado, o especie de mitra pequeña entrelazada con un paño largo 312. Su deber era ofrecer sacrificios e incienso en el santuario a cierta hora en el patio del tabernáculo, encender su lámpara todas las tardes 313, cambiar el pan todos los sábados en la comida de presentación; tocar trompetas para convocar al pueblo, para retirar la milicia, para las fiestas y en la batalla 314; limpiar la lepra y otras impurezas según lo prescrito 315 e instruir al pueblo en la ley 316 . 3. Gran sacerdote. Este título, después de Aarón, en orden, debería haber pertenecido al mayor de la familia más antigua de sus descendientes, que había alcanzado al menos la edad adulta civil, es decir, veinte años de edad en 317. Todas las distinciones y deberes de los sacerdotes ordinarios se aplicaban igualmente al gran sacerdote, pero con algunas adiciones correspondientes a su dignidad. No podía tener una viuda en su matrimonio; no se atrevió a desnudarse la cabeza ni a rasgarse la ropa en señal de tristeza, ni a llorar a sus familiares más cercanos. La iniciación a esta dignidad se distinguía por la abundante efusión de lo hecho por Moisés y, después de ser guardado en el tabernáculo del mundo, sobre la cabeza del iniciado 318 , y por la fuerza de la ley, se renovaba sobre cada nueva persona que entraba en él 319 . Sólo el día de la purificación el gran sacerdote vestía sencillas vestiduras sacerdotales; en otras ocasiones se les unían otros cuatro: 1) una túnica exterior, tejida con lana color jacinto, larga, redonda, sin mangas, decorada con escobas y salpicada por debajo con sotanas multicolores y campanillas de oro; 2) el efod, que constaba de dos telas de oro, lino fino y lana de jacinto, púrpura y escarlata, unidas en la parte superior por dos amices, sobre las cuales brillaban los nombres de las tribus de Israel en dos piedras, y en la parte inferior con delantales sujetos a ellas; 3) el pectoral, o Palabra del Juicio, una pequeña tela doble, de la misma especie que la anterior, ocupando el espacio que deja aquél en el pecho, decorada con doce clases diferentes de piedras, también con los nombres de los hijos de Israel, y unida al efod por medio de anillos y cadenas de oro y cintas de jacinto; 4) una tablilla de oro en la que estaban escritas las palabras: “Santo al Señor”, y que se colocaba en la parte frontal del turbante, con la ayuda de una venda de jacinto. A estos añaden Urim y Tumim, que significa “luces y perfecciones”, pero ahora es dudoso si estas palabras representan una decoración especial en Moisés, o sólo la propiedad de un confidente. Sea como fuere, el gran sacerdote, vestido con toda su vestidura, tenía la capacidad de dar respuestas a quienes preguntaban sobre la voluntad de Dios, y probablemente las pronunciaba oralmente por inspiración superior 320. Sus otras ventajas eran el derecho a disponer de los ritos sagrados y a entrar en el Lugar Santísimo una vez al año con la sangre de la purificación. En muchos aspectos, no sólo era un representante de todo el pueblo en el culto, sino también una imagen de Cristo, aunque imperfecta 321. A las personas extremadamente dedicadas a Dios se les llamaba nazareos. El nombre nazareo significa separado. Prometió abstenerse de vino y uvas en todas sus formas, de cortarse el pelo y de profanar a los muertos. Este voto a veces se hacía de por vida y otras veces por un tiempo determinado. En este último caso se resolvió realizando un triple sacrificio y quemando cabellos en el altar 322. Los tiempos santificados pertenecían realmente al tabernáculo o se aplicaban a todo el pueblo. El tiempo sagrado del tabernáculo era cada mañana y cada tarde. En este momento se ofrecía un holocausto, que se llamaba sacrificio eterno 323. Consistía en un carnero, harina, aceite, vino e incienso. Los tiempos sagrados nacionales de los judíos son los siguientes. 1. El sábado, como dicen los judíos, es el rey de las fiestas. El nombre sábado a veces significa feriado en general, a veces una semana, a veces solo un día, pero, de hecho, el séptimo día. Esta festividad comenzaba y terminaba por la noche, como todos los días santos judíos. No sólo debía recordarles la creación del mundo y la liberación de Egipto, sino que también prefiguraba la paz del Nuevo Testamento. La severidad del sábado se extendía a la prohibición de encender fuego; pero ella, sin duda, no prohibió las cosas del culto, las cosas del amor y las cosas de necesidad. La ofrenda diaria del tabernáculo se duplicó ese día. 2. Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. A menudo se confunde con una cosa, pero en realidad eran inseparables tanto como tiempo como como señal de una huida apresurada de Egipto. La Pascua también significaba expiación mediante el sufrimiento del Divino Cordero, y era el segundo sacramento del subordinado; y los días de los panes sin levadura representaban la pureza de la vida espiritual. En cuanto a los rituales, los judíos distinguían la Pascua de Egipto de la Pascua de épocas posteriores. Esto estaba ligado a un lugar de culto común: su sangre, en lugar de las puertas de la casa, a veces se rociaba sobre el altar; se abandonó el destete oportuno del cordero, el estar de pie mientras se comía y las vigilias nocturnas en el interior de las casas 324. En la mañana de la Pascua comenzaba la fiesta de los Panes sin Levadura, durante la cual se hacían magníficos sacrificios durante siete días. En la Tierra Prometida, en el segundo de ellos, también se debía traer una gavilla de cebada como primicias de la cosecha, ante la cual no se permitía comer frutos nuevos. Pero el primero y el último eran predominantemente respetados y se distinguían por reuniones generales en el patio del tabernáculo. Los que no pudieron celebrar la Pascua en el primer mes, la celebraron en las mismas fechas en el segundo. 3. Pentecostés o Fiesta de las Semanas 325. Tenía lugar el día quincuagésimo a partir del segundo día de los panes sin levadura. Con base en este tiempo, podemos concluir que esta festividad se estableció en memoria de la ley del Sinaí y para dar gracias a Dios por los nuevos frutos de la tierra. Por eso, en este día, entre los muchos sacrificios, se ofrecían dos panes agrios. En tales casos se utilizaba un cierto orden especial de ofrenda, que consistía en elevar la ofrenda hacia arriba, luego bajarla o moverla de acuerdo con los cuatro puntos cardinales 326. 4. Fiesta de las Trompetas o Nuevo Verano. Fue el primer día del mes de Tisri. Algunos creen que el motivo de su establecimiento es el sonido de la trompeta del Sinaí, y otros, la creación del mundo, que creen que ocurre en esta época del año. Algunos piensan que es un presagio de la resurrección de los muertos por el toque de trompeta del Arcángel. 5. Día de limpieza. Era el día diez del mismo séptimo mes. Combinó la paz de los negocios con el ayuno y la ternura. En este día, el gran sacerdote, habiendo hecho por sí mismo un sacrificio por el pecado, colocó dos machos cabríos frente al tabernáculo y, por sorteo, degolló uno de ellos como sacrificio por los pecados de todo el pueblo; entró varias veces al Lugar Santísimo, quemó incienso y roció siete veces sangre sobre la purificación; y luego lo puso sobre los cuernos del altar, y también lo roció sobre él. Sobre otro macho cabrío confesó los pecados del pueblo y ordenó expulsarlo al desierto. El lavado precedía y seguía a estos ritos, y todo terminaba con un holocausto. Un crimen cometido por los judíos en el Sinaí podría aplicarse a estas instituciones; pero el apóstol Pablo les da una señal representativa 327. 6. Fiesta de los Tabernáculos. Se abría el día quince del mismo mes con muchos sacrificios, los cuales, disminuyendo gradualmente en número a lo largo de siete días, terminaban en el octavo, nombrado por el santo, tal como comenzaron el primero. En estos días, todo el pueblo tenía que vivir en tabernáculos, en recuerdo de la protección de Dios sobre ellos durante sus peregrinaciones por el desierto y su vida patriarcal. 7. Lunas Nuevas. Eran anunciados con sonido de trompetas y celebrados con sacrificios. Dios, exigiendo para sí las primicias de las cosas y de los tiempos, recordó que Él es el Principio de todo, y que todo debe volver a Él. Esto incluye el establecimiento del año sabático y del jubileo. Había un sábado cada séptimo año, y el jubileo era el séptimo de los sábados. Sus atributos comunes son: el cese de la agricultura y la suspensión de la propiedad de los frutos nativos, el abandono de las deudas de los compañeros de tribu y la liberación de los mismos esclavos, la lectura a nivel nacional de la ley en la Fiesta de los Tabernáculos, la promesa divina de abundancia del verano anterior, bajo la condición de mantener los mandamientos. Pero la absolución del año sabático no es tan general como la del jubileo. Este también se distinguió por la devolución de los bienes hereditarios a los propietarios que los habían perdido, por lo que se inauguró con mayor solemnidad. El día de la purificación, era anunciado en todas partes por el sonido de una trompeta o cuerno, de donde recibía su nombre. Las razones de este establecimiento pueden ser económicas, civiles, morales, misteriosas: la renovación de los campos agotados, la igualación de beneficios y fortunas civiles, un incentivo al amor a la humanidad, la preservación de la promesa siempre en vista de la tribu hasta el nacimiento del Mesías, el recuerdo de la paz de la tierra durante la inocencia del hombre, un llamamiento al descanso en Dios y su providencia, la predestinación del agradable verano del Señor y el regreso de la herencia celestial. Los ritos sagrados ordinarios prescritos por la Ley de Moisés consistían, como antes, en la ofrenda de sacrificios tomados del reino animal o vegetal. Ahora estas ofertas se pueden clasificar en cinco categorías principales: 1. Holocausto. Dependiendo de la riqueza del portador, usaban Tauro, Aries, Cabra, Tórtola y Paloma. El animal sacrificado debía estar sin defecto alguno en el cuerpo, no tener menos de siete días, pero tampoco ser mayor. El que trajo el de cuatro patas puso sus manos sobre él frente al altar, transfiriendo sobre él sus pecados 328, y en el caso de un sacrificio público, este rito lo realizaban los ancianos. Luego era apuñalado en el lado norte y el sacerdote derramaba la sangre alrededor del altar en un movimiento angular o en forma de cruz. Después de quitarle la piel, que era entregada al sacerdote, se diseccionaba el cadáver, se le quitaban las entrañas y las piernas, se salaban todas las partes y se colocaba todo sobre la madera del altar. Los rituales sobre el pájaro eran más cortos. El sacerdote la llevó ante el altar y, habiéndola matado con sus manos, derramó su sangre cerca de él; luego, arrojando las plumas y las entrañas al lado oriental en lugar de las cenizas, le rompió las alas, la salaron y la metieron en el fuego. El holocausto significaba que la persona que lo ofrecía estaba sacrificando todo su ser a Dios, así como el Mesías lo sacrificaría todo por la salvación del hombre. Este tipo de sacrificio es el más común, omnipresente y universal, por lo que muchas veces se combinaba con otros y podía incluso ser ofrecido por un pagano 329 . 2. Sacrificio por el pecado. Se ofrecía por los pecados cometidos por ignorancia, debilidad, descuido, accidente y, en consecuencia, por el pecado innato, del cual fluyen 330. Según la diferencia entre quienes lo ofrecían, tenía diferentes tipos: del sacerdote ungido o de toda la hueste se requería un becerro, cuya sangre se arrojaba siete veces con un dedo delante del velo interior del tabernáculo, se colocaba sobre los cuernos del altar del incienso y se derramaba en el altar de los sacrificios; En este altar se quemaban la grasa, las membranas, el hígado y los riñones, y todo lo demás quedaba fuera de la milicia. Del príncipe: un macho cabrío, pero cuya sangre se ponía sólo en los cuernos del altar y, después de quemar la grasa, los sacerdotes comían la carne en el patio del tabernáculo. Del plebeyo: oveja o cabra. De los pobres, dos tórtolas o dos polluelos de paloma, uno de los cuales, después de rociar su sangre sobre la pared del altar, pertenecía al sacerdote, y el otro se ofrecía en holocausto; o, finalmente, en lugar de esto, un poco de harina, de la cual se daba un puñado al altar y el resto al sacerdote. 3. Víctima del delito. Fue designado sólo para personas privadas, para delitos que, al no ser dignos de muerte, requerían un castigo satisfactorio, pero no fueron descubiertos por testigos, y en parte por violación accidental de mandamientos bien conocidos. Consistía en un carnero, que era aceptado con casi los mismos rituales que la oveja sobre el pecado. Además, si el delito se cometió apropiándose de un bien ajeno, el autor devolvía el bien robado con el añadido de una quinta parte de su precio. 4. Víctima de la salvación o de la paz. Según algunos judíos 331, formaba la paz entre el oferente, el celebrante y Dios. Al considerar la motivación de quien lo trae, ésta es triple: agradecida, votiva, gratuita. Su sustancia podría ser tauro, juventud, aries, cabra. Su sangre era derramada de la misma manera que en el holocausto: para el altar se separaba lo mismo que en la ofrenda por el pecado, pero tenía la particularidad de que, en realidad, las partes del sacrificio, con el agregado del pecho y el hombro derecho asignados al sacerdote, se colocaban en las manos del oferente, y él, con la ayuda del sacerdote, realizaba el rito de la ofrenda; que las demás partes del animal le fueron devueltas y se las comió no lejos del tabernáculo en no más de dos días, y los restos fueron quemados. Un regalo sin sangre. Para ello utilizaban: harina en diversas formas, aceite, incienso y vino. Estas cosas, como la sal, se añadían a todas las demás ofrendas y, a veces, se traían especialmente. Algunos pertenecían al altar y otros a los sacerdotes. Sólo nunca se quemaba pan agrio en el altar y la miel estaba completamente excluida de las ofrendas. Con estos actos de adoración, sin duda, se combinaban las oraciones públicas, aunque no hay ninguna instrucción especial sobre este tema, como es sabido, en las leyes de Moisés. Pero contienen una prescripción de los sacerdotes para la bendición del pueblo, que puede considerarse una oración y la parte final del Servicio Divino. Un breve pero significativo ejemplo de esta bendición se lee en el libro de Números. Implica repetir el nombre de Jehová tres veces y pedirle favor, iluminación y paz. El rito decente, pero inconveniente en este caso, de la imposición de manos se sustituye por el levantamiento de las mismas 332. Algunas leyes especiales de los rituales. Al salir del tabernáculo, la ley de las ceremonias acompañaba a sus súbditos hasta sus hogares y en todos los caminos de la vida. Se deshacía de sus vestidos, estaba presente en su mesa, velaba por la limpieza de sus cuerpos y participaba en todos sus trabajos y adquisiciones. En la vestimenta, no permitía a nadie, excepto a los sacerdotes, mezclar lino y lana, lo que contribuía a limitar las necesidades y frenar el lujo: pues es más conveniente tener uno de los dos que ambos juntos. La misma prohibición de mezclar, extendida a animales y plantas domésticos, también sirvió como instrucción de que nunca se debe mezclar con algo puro. Además, la ley establecía que las vestiduras de las vestiduras debían estar decoradas con varios hilos del color asignado a las vestiduras del sumo sacerdote, y así recordaba constantemente al pueblo sagrado su dignidad y deberes. Protegiendo la castidad, prohibió cambiarse de ropa según el sexo. Estaba prohibido cortar trenzas y cabello alrededor de la cabeza, como era una costumbre pagana 333. La ley designaba como alimento sólo a los animales más perfectos o más mansos y a los más capaces de mantener la salud humana. Por otra parte, al reconocer como malos a aquellos que eran santificados por los egipcios, bloqueó la entrada a la superstición y, en general, reforzó la barrera entre judíos y paganos. Algunas cosas comestibles estaban prohibidas porque estaban dedicadas a Dios, como la sangre y la grasa; y otras para frenar la avaricia y reforzar ciertas otras leyes, en cuyo espíritu se prohíben los frutos de los árboles jóvenes, que se consideraban sin cortar antes de los tres años de edad. La prohibición de hervir un cabrito en la leche materna probablemente estaba dirigida contra algún abuso pagano 334 . Las normas sobre la limpieza corporal no sólo debían servir al bienestar del cuerpo, sino también a elevar la pureza interior. Se reconocen como inmundos, en primer lugar, aquellos en quienes se encuentran desorden y daño a la naturaleza, y especialmente en relación con la corrupción moral, los leprosos, los sangrantes, los seminales, los que dan a luz, los nacidos y todos los muertos. De estas impurezas se transmite a otras personas y cosas a través del tacto. Se consideraba que lo inmundo era incapaz de comunicarse con la gente y mucho menos de adorar. El estado de esta impureza ritual a veces duraba uno, a veces siete días o más, y terminaba con la ablución, el sacrificio y la aspersión de agua de purificación. Para componer esta agua se guardaban siempre las cenizas de una joven pelirroja, que para tal efecto era degollada por un sacerdote fuera de la milicia, y, tras rociar su sangre delante del velo del santuario, era quemada con madera de cedro, hisopo y ola escarlata. La ley de los rituales se apropió de dos tipos de parcelas de las adquisiciones del pueblo en la Tierra Prometida: las primicias y los diezmos. Además de las primicias en diferentes épocas, que son los primogénitos de los animales y todo el cuarto fruto anual del árbol joven, las primicias de los productos terrenales eran necesarias anualmente para el altar y el sacerdote. Según la tradición de los judíos, representaban entre una sexagésima y una cuadragésima parte del total. A estos les seguían los diezmos, que se daban de los rebaños, jardines y campos. Estos fueron inicialmente entregados a la tribu de Leví, que no tenía campos propios, pero como habrían excedido las necesidades de esta pequeña tribu, algunos de ellos recibieron otro propósito. En el año primero, segundo, cuarto y quinto, contando desde el sábado, el diezmo íntegro pertenecía a los levitas; y en el tercero y sexto se repartía entre ellos y los mendigos 335. Los simples levitas estaban obligados a dar los diezmos a la generación de los sacerdotes, por lo que se le llamaba diezmo de diezmos o diezmo sagrado. Leyes relativas al estado civil Moisés también dio algunas leyes relacionadas con el mejoramiento interno del estado familiar. Explicó la ley original del matrimonio, asignando ciertos grados de parentesco que impedían el matrimonio adecuado, pero cedió en parte a las costumbres inveteradas y la terquedad de su pueblo cuando estableció el derecho de parentesco con toda su fuerza, y permitió el divorcio, incluso excepto en el caso de adulterio. Sin embargo, para evitar el desorden en el uso de estos derechos, prescribió un ritual público de quitarse la bota, mediante el cual se podía renunciar al derecho de parentesco 336, ordenó que el acta de divorcio se hiciera por escrito y prohibió la renovación del matrimonio disuelto. Esto incluye la ley de los celos, según la cual una esposa, sospechada por su marido, tenía que jurar su inocencia ante el altar y beber la llamada agua de la reprensión 337. Los matrimonios con personas de diferentes religiones estaban prohibidos por ser peligrosos para la piedad. Resolución civil Moiseevo El decreto civil dado a través de Moisés al pueblo judío no se parece a ninguno de los tipos ordinarios de gobierno. Se llama teocracia o gobierno porque Dios mismo aparentemente actuó en él por la ley de la legislación, la ley de la corte suprema y la ley de la paz y la guerra. El pueblo tenía que ser guiado por Sus mandamientos, a menudo incluso directamente, y los sacerdotes, los levitas y el líder o juez tenían que cumplir las leyes. Las leyes civiles de los judíos, aunque no escritas para todos los tiempos, siempre merecen respeto por su incomparable antigüedad, por el equilibrio entre crímenes y castigos, por su sabia severidad hacia las atrocidades y su mansedumbre hacia los criminales más desafortunados que culpables, por su indulgencia hacia los pobres, por su conformidad con la vida y la moral del pueblo, por su sencillez y precisión. Ellos, como bien señala Filón, están marcados por el sello de la naturaleza 338. Las relaciones externas de la iglesia bajo Moisés fueron poco conducentes a su bienestar interno. Del anterior se desprende que los pueblos a los que tocó, en su mayor parte, intentaron asestar golpes a su bienestar exterior. Pero sus enemigos más peligrosos fueron aquellos que intentaron sacudir sus cimientos. Los magos egipcios amenazaron con refutar la verdad de su fe y Balaam amenazó con robarle su pureza y santidad. Los magos que se opusieron a Moisés eran personas involucradas en las ciencias, especialmente las secretas, que pertenecían a la clase de los sacerdotes. Dos de ellos, Jannes y Jambres, fueron famosos entre los paganos durante mucho tiempo, y fueron nombrados por el apóstol Pablo en 339. Cualquiera que sea el arte con el que convirtieron la vara en serpiente y el agua en sangre, la intención de estas acciones muestra que estaban bajo la influencia del príncipe de las tinieblas. A Balaam también se le llama hechicero en el libro de Josué 340, pero el apóstol Pedro le da el nombre de profeta 341. No es sorprendente que tuviera un conocimiento del Dios verdadero, que vivía en el país donde se encontraba parte de la familia abrahámica y donde Jacob vivió con Labán durante mucho tiempo. De hecho, en él eran visibles todos los signos de un hombre de Dios. Tuvo tal gloria que los que sean bendecidos por él serán benditos y los que sean maldecidos serán malditos 342; habló y actuó según las instrucciones de Jehová 343 y juró no transgredir Sus palabras ni siquiera por una iglesia lleno de oro 344; Le creó siete altares en los lugares altos de Baal 345; describió Su soberanía en los rasgos más elevados 346; Alabó, entre otras cosas, al pueblo de Dios por el hecho de que no hay hechicería ni hechicería en ellos 347 y quiso morir en medio de ellos 348. Pero mientras tanto, los regalos y las caricias de Balac poco a poco lo cegaron. Al principio se atrevió a exigir permiso de Dios para viajar a este rey, cuando ya conocía de antemano la voluntad de Dios que era contraria a esto; luego pidió permiso a Dios para maldecir al protegido. Soy gente 349; finalmente, actuó completamente en contra de sus intenciones, revelando el lado débil de este pueblo a sus enemigos. Por esto mereció una maldición y mostró con su ejemplo cuán fácil es pasar de amigo de Dios a enemigo suyo. El progreso de la idolatría durante la época de Moisés es muy visible. Habiendo tomado posesión del mundo, invadió la iglesia varias veces. La abundancia de ídolos en Egipto se puede ver en el hecho de que durante el éxodo de los judíos Dios amenazó con vengarse de todos los dioses de Egipto 350 . Se suponía que esta venganza serviría de lección a los judíos; pero, a pesar de ello, pronto uno de estos dioses apareció en su milicia en el mismo Sinaí. Luego se inclinaron ante Veelphegor. El profeta Amós también les reprocha haber tomado el Tabernáculo de Moloch 351 en el desierto. Moloch era el ídolo de los amonitas. Su nombre significa rey. Según los rabinos, era de cobre, vacía, tenía cabeza de toro, las manos extendidas hacia adelante, como para recibir algo; y frente a él había siete pequeños pórticos, que se abrían alternativamente para recibir diversos sacrificios 352. Su ministerio, según algunos, consistía en escoltar a los niños entre dos hogueras ardientes, pero según el testimonio de los Santos Escritores, se puede suponer que estos niños eran quemados 353. El pueblo creía que sacrificando a uno de ellos traerían prosperidad y longevidad a los demás. La deidad de Moloch es la misma que se conoce con el nombre de Saturno 354: pero de las luminarias celestiales bajo su nombre no es Saturno el que se oculta, sino el sol 355, sino de las personas, Adán, Noé y en parte Abraham. Por tabernáculo de Moloch, algunos entienden la clase de arca o palio en el que se llevaba solemnemente el ídolo. Beelphegor, que, según Jerónimo, también se llamaba Chemosh, también era el principal ídolo de los moabitas. Según algunos, su nombre significa dios desnudo. Pero se desconocía qué clase de ídolo era este. En lo único que coinciden las leyendas es en que tanto él como su ministerio se llenaron de abominaciones. Las supersticiones antiguas incluyen varias adivinaciones. La adivinación mediante sueños se utilizaba en Egipto en la época de José. Otros tipos de supersticiones son: adivinación por sorteo, observación de tiempos conocidos y signos aleatorios, insultos, invocación de espíritus, interrogatorio a los muertos. Se conocen por la prohibición que les impone Moisés 356. En estas adivinaciones se revela el comienzo de los oráculos paganos. Los más antiguos son Tebas, Ammonovo y Dodon. Los estoicos derivaron sus respuestas predictivas de la capacidad natural del hombre para prever el futuro; y los epicúreos los atribuían a la astucia de los sacerdotes: pero como a veces excedían la medida del arte y de la fuerza humana, quienes reconocen en ellos los trucos del infierno, mediante los cuales afirmó su dominio en la tierra, no pecan. La historia de Moisés entre los paganos. Sin embargo, así como las antigüedades paganas contemporáneas a Moisés eran poco conocidas por los paganos de épocas posteriores, no es de extrañar que no tuvieran información correcta sobre su vida y sus hechos. Dijeron muchas cosas verdaderas y muchas mentiras sobre él, lo injuriaron y lo ensalzaron, despertaron disgusto hacia él y su pueblo y trataron de imitarlo 357. Aristóbulo de Orfeo 358 da evidencia de su extracción del agua. Justino, abreviador de Trogus Pompeyo, que lo considera hijo de José, lo alaba como heredero de la sabiduría de sus padres 359; y Eupólemo lo considera el primer sabio 360. Sus milagros son la razón por la que Plinio lo lamenta entre los Magos 361. El éxodo de los judíos de Egipto es mencionado por: Lisímaco, Queremón 362, Polemón 363, Estrabón 364, Diodoro 365 y Tácito 366; sólo que a menudo no están de acuerdo entre sí y cambian o añaden algunas circunstancias. Dicen que los judíos, siguiendo el consejo de un oráculo, fueron expulsados ​​de Egipto a causa de la lepra; como si Moisés, de un sacerdote de Iliópolis, se convirtiera en su líder y destruyera las iglesias egipcios; como si emprendieran un viaje en busca de suerte y, languideciendo de sed, fueron salvados de la muerte por una manada de burros salvajes, que los llevó al agua; como si luego llegaran a Palestina en un viaje de seis días, y como si como resultado de estos incidentes el burro fuera deificado y el séptimo día fuera designado para el descanso. La legislación de Moisés fue especialmente gloriosa. Tácito nota el contraste entre sus leyes y las costumbres de otros pueblos, y Diodoro piensa que albergan odio hacia la gente, no permitiendo ni siquiera la comida comunicarse con los extranjeros 367 . Sin embargo, esto último lo sitúa entre los grandes legisladores. No omite el hecho de que Moisés promulgó sus leyes en nombre de Dios: ventaja que, confundiendo con arte político, los legisladores más famosos de la antigüedad intentaron adoptar de él. Longino 368 aprueba a Moisés como escritor porque habló sobre la creación de la luz de una manera digna de la majestad de Dios. Finalmente, Trebellius Pollio 369, aunque no sin error, determina la continuación misma de su vida. Dice que Moisés vivió 125 años y le gustaría vivir más, pero una Deidad desconocida se lo negó. Algunos escritores modernos piensan que Moisés, como escritor, fue la fuente secreta de casi toda la teología pagana, y que él, como personaje histórico, se escondió en el Mercurio egipcio, en el Osiris árabe, en el Baco indio y en Tifón, terrible para los egipcios. José explica este nombre de la lengua egipcia: τό γαρ υμώυ ο ί Α ί γὐπτιοι καλ ȣ σιν , ήοής δε , τ ȣϛ έξ ὒ δατος σωθέντας, Antiguo. libro II. Esta evidencia está respaldada por el filósofo y Clemente de Alejandría; y se vuelve dudoso si asumimos que Moisés recibió su nombre de la hija de Faraón, tal como lo recibió José una vez de Faraón. Pero algunos atribuyen el nombre de Moisés a su madre, porque las palabras de su historia, Éxodo. II, 10, permiten tal explicación. El nombre משה encuentra un trabajo igualmente decente en el idioma hebreo, en el que significa: extraído. Es probable que la verdadera razón de estas diferentes explicaciones y, en consecuencia, los medios para ponerlas de acuerdo, resida en la similitud, esta vez, de las dos lenguas. José hace muchas adiciones a esta parte de la historia mosaica. Éstas son la esencia: la predicción de su nacimiento a Ambram en un sueño de Dios, y a Faraón de un escriba; la elección de la enfermera por parte del propio bebé; presentación del joven Moisés como heredero del rey de Egipto, y su pisoteo de la corona; el liderazgo de Moisés en la campaña contra Etiopía; exterminio de serpientes a través de Ibises; tomando la capital de los etíopes con la ayuda de la hija del rey y contrayendo matrimonio con ella. Árbitro. II, 16. Este hombre, aparentemente, también se llama Raguel v. 18. y Hobab, Núm. X, 29. Pero como en este último lugar se supone que Hobab es hijo de Ragüel, piensan que en Ex. II, 18, se da el nombre del padre en lugar del nombre del abuelo. José honra el nombre de Jetro como título. No es visible que este Ángel apareciera en una imagen visible separado de la zarza. En la narración de Moisés, Éxo. III, 2. y Esteban, Hechos. VII, 30. sólo hay llama y voz. Pero como a este Ángel se le llama inmediatamente Dios, 4, y se le atribuyen muchas propiedades de la Divinidad, que se pueden ver en casi todas las líneas de esta Historia, no en vano la mayoría de los Doctores de la Iglesia entienden aquí al Hijo de Dios. Así lo explica Filón. Una imagen similar de esta persecución se encuentra en Deut. IV, 20. Esta expresión generalmente significa abundancia en la tierra de Canaán, como explica el propio Moisés, Deut. VIII, 7. Para quienes lo duden, basándose más en el testimonio de Estrabón que en el de Moisés, basta contrastar las palabras de Tácito sobre Judea: rari imbres, uber solum. Fruges exuberantes, nostrum ad morem; praeterque eas balsamum et palmae. Historia. L, V. Cuando se le pregunta sobre el nombre, Dios responde a Moisés, Éxodo. III, 14. אחיח אשך אח ׳ ח. Se podría pensar que no se trata de un nombre, sino de una expresión de disgusto por una pregunta atrevida. Pero Moisés no dice que Dios expresaría Su ira en ese momento, como lo hizo más tarde. Ibídem. IV, 14. Además, en el mismo lugar se utiliza completamente la palabra Egye como nombre: “Egye me envió”. El eslavo SYY y el griego ό ών, bastante consistentes con el origen del hebreo. Poco después, Dios se llama a sí mismo con un nombre equivalente al anterior: Jehová, 15. Este último significa o un Ser original, o Eterno, por lo que ד significa el tiempo futuro, חו – el presente, ה – el pasado, como en Juan, Apoc. I, 4 “El que es y el que es y el que ha de venir”, o Aquel que da ser al futuro. Después del cautiverio de Babilonia, los judíos tenían miedo de pronunciar este nombre e incluso usarlo en sus escritos. Por eso, quizás 70 intérpretes pusieron la palabra K ὐριος en lugar de este nombre, y los Padres lo llamaron άνεκφώνητον. Véase Jos. en esta Historia y Nazianz. en la cuarta palabra sobre Teología. Dios ordenó que se ofreciera esto a Faraón, sin duda, no para engañarlo, sino para mostrar aún más su injusticia y mostrar sus caminos. Porque la serpiente de Moisés devoró sus serpientes. Para que no olvidemos, están contenidos en los siguientes versos: Unda rubens, rauae, pedites, post musca, luesque. Anthraces, grando, bruchus, tenebrae, horrida caedes. Pudieron producir las dos primeras plagas, pero no pudieron destruirlas. Árbitro. VIII, 7, 8. Dios se atribuye el efecto de endurecerlo, como en otro lugar Jesucristo se atribuye la espada que divide las familias, o como un amo manso, para mostrar su condescendencia, puede decir del siervo malvado que lo ha mimado. Algunos piensan (V, Spanh. histor. Eccl. ep. IV) que esta festividad comenzaba con la Pascua, y que incluso el consumo de panes sin levadura continuó durante todo un mes después del éxodo de Egipto (Ex. XVI, 2). Otros (V Budd. Hist. V, T. R. II, s. I) creen que la ley de los panes sin levadura fue promulgada en Sucot. (Ibíd. XIII) Pero no se inició en Egipto, porque los judíos todavía querían cocer pan agrio (Ibíd. XII, 34, 39), ni mucho menos continuó hasta llegar al desierto de Sin, pues el murmullo en aquel lugar no surgió del disgusto por comer pan sin levadura, sino de la falta de alimento. (Éxodo XVI, 3). También es increíble que la promulgación de la ley en Sucot fuera acompañada de la festividad misma, porque ya era demasiado tarde para iniciarla (Ibid. XII, 18), y si esta vez fuera necesario acortarla o cambiarla, entonces se necesitaría un mandamiento especial para ello. Y así, al parecer, se dejó para los tiempos siguientes (Ibíd. XIII, 5, 6.), sobre todo porque todavía era necesario dar lugar a los acontecimientos que se suponía que eran la base de este ritual. Éxodo XII, 27, según el hebreo. Ibídem. XIII, 18. Se dan cinco generaciones: Jacob, Leví, Coat, Ambram, Moisés, o se puede excluir a Jacob y agregar a Gersham, porque en este tipo de relato no se puede exigir una certeza estricta. Aquí se deben responder dos preguntas: 1) ¿Cómo pudieron los judíos, a sus 218 años, crecer hasta tal multitud? 2) ¿Cómo podrían haber tenido suficiente vivienda y comida en el bajo Egipto? 1) Si suponemos que 10 años después de la migración a Egipto, había 50 maridos entre ellos, que en los siguientes 10 años cada uno de ellos dio a luz a 5 varones; que cada uno de ellos, después de 20 años de haber llegado a ser capaz de tener hijos, luego en 10 años produjo el mismo número, y así sucesivamente, luego después de 200 años podrían ascender a 781.260. La persecución, por supuesto, debería haber reducido más o menos este número, pero esta deficiencia fue compensada por el poder de la bendición de Dios. A esto hay que añadir la especial fertilidad de las mujeres en Egipto. En Aegypto septenos uno partu gigni, auctor est Trogus. Plin. bist. L,VII. Séneca (2 Quaest, nat. I,... III.) atribuye esto a la acción del agua del Nilo. 2) Los antiguos dan testimonio de acuerdo sobre la fecundidad de Egipto. Plinio (Hist. nat. L, XVIII) escribe que Augusto envió desde África unos 400, y Nerón 340 tallos de trigo, nacidos de un solo grano. Por tanto, no es de extrañar que Egipto pudiera tener una población extraordinaria. Durante la época de Ptolomeo Laga, Diodoro (L, I.) postula 30.000 ciudades en ella. Árbitro. XIII, 21; XIV, 19; XXII, 20; Números XIV, 14. Estos pasajes son tan claros que quienes convierten esta columna en un fuego sagrado inextinguible, que, en su opinión, fue ofrecido por Aarón mientras continuaba su viaje, no tienen derecho a exigir una refutación. Número X, 36. Aquí algunos consideran que la nube que ensombrece es un fenómeno diferente del pilar principal; pero esta división parece innecesaria, ya que un fenómeno podría producir ambos efectos. Algunos también separan la columna de la noche de la columna del día, pero Moisés postula sólo una, Núm. IX, 21, aun cuando realizó dos acciones opuestas. Árbitro. XIV, 20. Árbitro. XIV, 20. Este pasaje es difícil en el original, pero imperfecto en la traducción eslava. Onkelos lo expresa de esta manera: La nube era oscuridad para los egipcios y luz para los israelitas. Clero. en disertación. de mar. ldura. trayectoria. Árbitro. XIV, 22. Véase también Salmo. CXXXV, 13. Algunos también consideran astronómicamente probado que no hubo marea baja durante el paso de los israelitas; porque en la vigilia de la mañana, cuando terminaba el paso, o sea, como la segunda o tercera hora después de media noche, la luna entró en el meridiano, y, en consecuencia, la agua más alta fue después de seis horas del comienzo de la marea. Además, señalan que esto ocurrió poco después de la luna llena, cerca del equinoccio de primavera, y en esta época las aguas del mar están muy altas. Guille. Baier. disertar Mathem. anuncio Ej. XIV. Árbitro. XIII, 20; Número XXXIII, 8, según el texto hebreo. Discuten sobre a qué tipo de animal se refiere el nombre ולש Selav. 70 - toneladas de intérpretes creen όρτυομήτρα ϲ, Joseph ὄρτυγας, y algunos de los más nuevos quieren comprender mejor las langostas. Estos últimos piensan que es mejor para esta clase de animales que para otra; es apropiado que Moisés en otro lugar hable más definitivamente sobre la multitud de שלןים y su lucha por el viento del oeste. También citan en apoyo de su opinión la costumbre de los árabes de secarse al sol y comer langostas y un ejemplo similar de Juan. Pero lo más probable es que todas las circunstancias mencionadas por Moisés se puedan aplicar a las codornices. Plinio N. N. L. X. escribe lo siguiente sobre ellos: Velis saepe insidunt, et hoc semper noctu, merguntque navigia. Iter est his per hospicia certa* Austro on volant, humido scilicet et graviore vento. Aura tamen vehi volunt propter pondus corporum, viresqne parvas. El estricto estilo de vida de Juan no explica la condición de los judíos en el desierto; Es difícil creer que su comida en ayunas satisfaría a quienes suspiraban por calderos de carne. Este nombre significa del hebreo: comida preparada, o del caldeo: “¿qué?”, o del egipcio: maná simple, que es una especie de sustancia resinosa producida por algún árbol especial y utilizada como medicina. No se ha demostrado la antigüedad de este último signo; el primero no corresponde a las circunstancias del nombre, que vino por ignorancia, el medio les corresponde exactamente (Ver Ex. XVI, 18.) La cantidad prescrita de maná para cada día era un omer. Es un octeto y medio de cuatro, o alrededor de seis libras de trigo. Así lo explica Agustín. Prem, XVI, 20. Árbitro. XVI, 31; Número XI, 8. Lo que José pueda decir sobre la abundancia del maná ordinario en Arabia, la abundancia del maná judío en todas las estaciones y en los lugares más áridos, el nombre del pan angelical que le dio el salmista, Salmo. LXXVII, 24, su desconocimiento para los antepasados ​​de los judíos que vagaban por el desierto, Deut. VIII, 3, y el mandamiento de conservarlo en memoria de la posteridad, Ex. XVI, 32 prueban que no tenía nada en común con el maná árabe. Juan VI, 49 y ss. 1 Cor. X, 3. Al establecer nuevos ritos, como la Fiesta de la Pascua o los Panes sin Levadura, Moisés inmediatamente muestra su razón y signo. Aquí, al explicar la no aparición del maná, se contenta con mencionar el sábado, ya que el nombre y el establecimiento del sábado en sí ya no necesitaban explicación. Árbitro. XVI, 5, 23, 25, 28, 29. De esto se desprende que este establecimiento no era del todo nuevo. Es de destacar que la celebración del sábado según la ley se celebró por primera vez el día 22 del segundo mes, sin ningún incidente memorable; y que el éxodo de Egipto, al que se refiere todo aquel que rechaza la antigüedad del sábado, no se produjo en sábado. Esto también demuestra que la ventaja del séptimo día ya existía independientemente de los acontecimientos de aquellos tiempos. El desconcierto de los príncipes del ejército, p. 22, no duda de este caso; no se refería tanto al Séptimo Día en sí, sino a la forma de tratar el maná en él, como se puede ver en la respuesta de Moisés, v. 23. Fue realizado por Saúl y Samuel. 1 Samuel XV. En ej. XIX, 25, no hay una referencia clara a que Moisés ascendiera al monte antes del anuncio del Decálogo; pero esto se puede concluir del art. 24 anterior. y además de Deut. V, 5, 6 y Hechos. VII, 38. Árbitro. XXXIII, 15, según el hebreo. Deut. XXXIII, 2. Hechos. 7, 53. Deut. XVIII, 16, 17, 18. Aunque esta predicción puede de alguna manera atribuirse a todos los Profetas de Israel, apunta principalmente a Cristo; ya que antes de Él no se había levantado en Israel un Profeta como Moisés. Deut. XXXIV 10, Véase Juan. V, 46, Hechos. III, 22, VII, 37. Moisés agrega "tanto comiendo como comiendo". Esto, aparentemente, no significa una fiesta, sino que representa el hecho de que permanecieron vivos. Árbitro. XXV-XXXI. Al discutir este incidente, uno debe notar: 1) la pretensión de los escritores judíos. José guarda silencio sobre él; Filón acusa a algunos de ser personas volubles y a otros de egipcios mezclados con judíos. Pero Dios está enojado con todo el pueblo, por supuesto, no sin razón, Éx. XXXII, 10. 2) Género y origen del ídolo. R. Eliezer dice que nació de sí mismo en un fuego de oro y saltó de él con un mugido. Durante la lactancia, en lugar de un cuerpo entero, de la nada, se necesita una cabeza, que podría usarse en lugar de un estandarte; si no es de los paganos, que atribuían a los judíos la idolatría de la cabeza de un asno. Otros derivan la idea de un becerro del sacrificio. Otros piensan que Aarón eligió esta imagen ridícula para alejar al pueblo de la idolatría. Es muy probable que el espécimen del becerro hebreo estuviera en Egipto, como señaló Filón, y que fuera Apis, o el símbolo o morada del alma de los Osírides. 3) La esencia del delito. Es increíble que los judíos pensaran en hacer un dios de metal y, por así decirlo, a los pies del Dios verdadero, y que al dios recién creado se le atribuyera el mérito de haberlos expulsado de Egipto. Querían servir a Jehová (Éxodo 32:4), pero, contrariamente a Su clara prohibición (Éxodo 20:4), querían encarcelarlo en una imagen pagana inmunda. 4) El pecado de Aarón en particular. Moisés, retirándose a la montaña, lo dejó a él y a Or como sus gobernadores; En consecuencia, Aarón tenía el deber especial de resistir las aspiraciones ciegas del pueblo como fanático de la fe y como su líder. Su disculpa dice que cedió a la indignación en la que Or ya había perdido la vida. Pero si esta disculpa hubiera sido suficiente, entonces no habría sido sometido a la ira de Moisés (Ex. XXXII, 21.) y de Dios mismo. Deut. IX, 29. Árbitro. XXXII, 20. “Quemar, limpiar, esparcir, beber”: todas estas palabras muestran que el ídolo no se derritió ni se rompió, sino que se destruyó de alguna manera química especial. Los rabinos dicen que los culpables, después de beber esta agua, recibían una barba de oro y pronto morían, como las mujeres en el agua de la reprensión, Núm. V. Pero vemos en Moisés una forma completamente diferente en la que se separa a los inocentes y se castiga a los culpables. La verdadera intención con la que mandaba beber el becerro tendía a inculcar en los judíos bajos sentimientos hacia la idolatría: ya que se sabe que la mayor vergüenza del culto egipcio era el consumo de animales. Árbitro. XXXIII, 14, 17. Algunos entienden esto de la columna de nube; pero no le fue quitado, y Moisés no tenía motivo para pedirlo. Y así el Rostro de Dios no es otra cosa que el resplandor de la gloria de Dios y la imagen de Su hipóstasis, Heb. Yo, 3. Arte. 6, 7. En la separación entre Dios que proclama y Dios que es proclamado, se revela la diferencia de hipóstasis. Ibídem III, 22, 28, 34. En el art. 39 son sólo 22.000; pero aquí, por supuesto, se omite a los primogénitos porque no entraron en el intercambio al que tendía este cálculo. Levíticio. XI, XXIV. Número V, VI. Algunos consideran que este incidente es uno de los siguientes, descrito primero brevemente y luego con más detalle. Pero son diferentes en todas las circunstancias. Número XI, 4. Ver Ref. XII, 38. Este don, de acuerdo con su propósito, consistía, aparentemente, no tanto en predecir el futuro, sino en el celo y el poder para proclamar la voluntad de Dios y cautivar a los voluntariosos a la obediencia. Número XI, 21, 22. Es extraño este desconcierto después de que Moisés ya había visto el acontecimiento, Éx. XVI, 12, 13. similar al que ahora está en duda. ¿Por qué le dio a algunas personas la oportunidad de confundir estos dos incidentes? Pero para distinguirlos basta notar una circunstancia: el primero de ellos ocurrió incluso antes del envío del maná; y otra cuando ya está aburrida. Parece que Moisés, aunque no dudaba del poder de Dios, pensó que para alimentar con carne a 600.000 hombres, con esposas e hijos, durante un mes en un lugar completamente vacío, sería necesario causar gran confusión y devastación en el reino animal, y por eso preguntó a Dios: ¿realmente vale la pena? Por lo tanto, Dios no se enojó con él, sino que solo objetó fuertemente que su mano no se acortara, es decir, que su poder y bondad no distinguieran entre milagros grandes y pequeños. Número XI, 32. “Si no es suficiente, recoge diez spudas”. Según nuestra medida, esto serán unos 180 cherverik, porque una papa, en hebreo homero o coro, contiene 10 ef, Ezek. XLV, 11; y efa son otros tantos omers. Árbitro. ХVI, 36. Esta cantidad, por supuesto, no debe aplicarse a cada persona, sino a la familia. De las palabras de Aarón y Miriam, Núm. XII, I, 2. Podemos concluir que Séfora realmente fue ensalzada por los méritos de Moisés, o eso les pareció a ellos. Número XII, 11. En lugar de una disculpa, que no es una guía, lo cual es completamente inapropiado, el original presenta una confesión: actuamos imprudentemente. Número XII, 3, Deut. Yo, 22. Dijeron, entre otras cosas: la tierra es devoradora de los que en ella viven. Número XIII, 33. Los judíos, al explicar este lugar, dicen que espías en cada ciudad cananea encontraron el entierro del príncipe; que esta fue una obra de la providencia que contribuyó a cubrir su viaje, erróneamente lo atribuyeron a la nociva calidad del aire en estos lugares. Pero los mejores intérpretes, sin añadir nada a la narración de Moisés, entienden por esta expresión que la tierra de Canaán, por su posición y por la naturaleza de sus pueblos, estaba sujeta a constantes guerras. Los cobardes, al oír esto, podrían haber pensado que si no eran exterminados durante el ataque a ella, morirían defendiéndola. Este castigo incluye muchos otros, ya que en este crimen se combinan todos los crímenes de los judíos. Porque Dios les reprocha esta nueve tentaciones de sí mismo. Número XIV, 22. Aunque, sin embargo, no es necesario aceptar esto de manera demasiado específica, Cf. Gén. XXXI, 7. Parte del castigo, es decir, el extravío, recae sobre los inocentes Jesús y Caleb. Permanecen entre los vasos de la ira, como instrumentos de misericordia y de perdón futuro. De esto queda claro que el propósito de este juicio no es tanto la venganza como la limpieza. Esta vez, Moisés y Aarón deberían ser juzgados de la misma manera. Si estos no se conectan con los primeros Números. XIV, 30. Deut. 1, Z7, entonces esto debería atribuirse a otro accidente. Número XX, 10-12. Número XVI, 25, Deut. Yo, 45. Véanos. anal. aetat. IV. Es imposible explicar con mayor precisión el origen de este nuevo disturbio que como lo hace Josefo en el Libro IV. To ατηγό ϙ δν δαυτ ϐ τήν ο ϙ γήν τ ϐ ϴ ε ϐ γ ί υεδθα ί το ϭ αυτην ϐ γ έτω ϛ δ ί ά την κολασθεντων άδικ ί αν ώ ϲ Ϻ ωυδεως π ϙ αγματευσαμέν ϐ. Número XXXIII, 18. y siguientes. Los lugares de los campamentos se conocen en su mayor parte sólo por su nombre. Este último es el muelle del Mar Rojo, 3 Reyes. IX, 26. Número XX, 1; y XXXIII, 36, 37, 38. Número XX, 1. Esta Cádiz del desierto del Sin se distingue por muchos de la citada Cádiz del desierto de Paraná. Usuario. Ana. aet. IV, GelI. Geogr. hormiga. L,III. Ibídem. XX, 14 – 21. Corte. XI, 17. Número XXXIII, 42 y ss. Al parecer, el número de estos campos se está multiplicando. Pero aquí, por supuesto, se anotan con mayor detalle los lugares de paso, o el descanso más breve. Números, XXXI, 16, Apoc. II, 14, Judas II. Número XXXI, 6. Es dudoso si fue el líder o fue enviado con el Tabernáculo. Como se dijo anteriormente, Núm. XXIV, 25 que regresó a su lugar, entonces debemos suponer que fue llamado nuevamente desde Mesopotamia o fue retenido por los madianitas en anticipación del éxito de su consejo. Dios convirtió esto en su castigo. Esto incluye algo de Judas v. 9. La glorificación completa del cuerpo de Moisés se concluye en Mat. XVII, 3. heb. X, 1, Col. II, 17. Este nombre está tomado de B. V, 1. Este libro contiene la historia de 3799/2369 desde S. M. hasta la muerte de Jacob. Contiene historia 145 litros. desde la muerte de José hasta la construcción del tabernáculo. Un libro de rituales de las historias del primer mes del segundo año después del Éxodo. El nombre de las dos nacionalidades descritas en él. Contiene incidentes de 38 años y 9 meses de deambular. Describe las acciones de los dos últimos meses del año pasado en el desierto. Árbitro. XXXIV, 27; Deuteronomio; XXXI, 19; Árbitro. XVII, 14; Número XXXIII, 2. Esto se hizo en contraste con las costumbres paganas, y de modo que, como señala uno de los Padres de la Iglesia, el sol mismo, ante el cual se inclinaban los paganos, al levantarse se inclinaba ante el templo del Dios verdadero. Esto también podría significar que la iglesia del Antiguo Testamento todavía estaba esperando la llegada de Oriente desde lo alto. Apóstol, heb. IX, le da a esta parte de la iglesia un incensario de oro, y mete la vara y el stamna, aparentemente, con las tablas dentro del arca; o habla del uso, y no del almacenamiento, del incensario; o con este nombre se refiere al altar del incienso, que estaba ubicado cerca de la cortina que conducía al Lugar Santísimo. También hay que pensar que usa έν en lugar de πα ϙ α, como Pedro, 1, III, 22. έν δεξιαά τέ θε Ȣ. Para poner ante la reunión, Éxodo XVI, 34. Números XVII, 10, no significa meter en el arca. Apocalipsis. VIII, 3; Juan XIV, 13. Número VIII, 24, 25. Pero en IV, 3, según el texto hebreo, el tiempo de entrada se fija en 30 años. Esto último se puede atribuir al uso del Tabernáculo, como la posición más difícil e importante de los levitas. Lo mismo debe entenderse respecto del cese de su ministerio. Número VIII, 26. Número XIII, 11. Del original: agitabit Levitas oblationem agilalam sogam Jehova ab Israelitis. Es probable que estas palabras contengan el ritual de inclinarse y levantar las cabezas o rodear el altar. Poco antes de la destrucción de Jerusalén, le pidieron a Agripa el Joven el derecho a usar ropa sacerdotal de lino; y esto fue considerado noticia digna del castigo de Dios. Los. Antiguo XX, 9. Levítico XXI, 7; Ezequiel XLIV, 22. Ver ref. XXIX, Lev. VIII. Árbitro. XXVIII, 40 – 42; Ezeq. ХLIV, 17, siguientes. Jos. antiguo III, 7. Ibídem. X, 11; 2 párr. XVII, 9. Los judíos dicen que incluso un niño de trece años podría ser un gran sacerdote si tuviera al menos dos pilos en el pubis. Pero esto no puede concordar con las normas relativas a la mayoría de edad de los levitas y del pueblo. León. VIII, 12; Salmo. СХХХII, 2. Un sacerdote que no habla por el Espíritu Santo y en quien Dios no habita es incapaz de cuestionar a Dios”. Maesech Joma pág. XII. Este segundo nombre de la festividad proviene del hecho de que se celebraba una vez cumplidas las siete semanas desde Pascua. Cabe señalar que el primer sábado de la semana después del segundo día de los panes sin levadura, a partir del cual comenzaba la cuenta de estas semanas, se llamaba segundo primero, segundo segundo, etc. Esto lo explica Lucas. VI, 1. El primero se llamaba הוומה teruma, el segundo תכ ׳ כח tenufa, V, Zemach. David. vos. כ ׳ ח . heb. X, 11 y siguientes. Algunas personas piensan que ese fue el día en que cayó el primer hombre. Esto lo confirma especialmente el hecho de que fue ofrecido para una mujer en trabajo de parto. Levíticio. XII, 6. Kab, J eü Ben Gerson en Leu, III. Números, VI. 23 – 27, Levítico. IX, 22. y Salmo. CXXXIII, 3. Jerem, IX, 25, 26. XXV, 23. Un judío, a quien trae Spencer de Leg. Mos. L.III. Dice que los antiguos paganos, después de recolectar frutas, hervían un cabrito en leche materna y rociaban mágicamente árboles y campos con esta leche con la esperanza de una fertilidad futura. Tobías. Yo, 6 – 8; aparentemente cuenta tres o al menos dos diezmos anuales. Los rabinos son de la misma opinión. Pero Moisés en ninguna parte dice que cada gobernante de la casa estaba obligado a dar dos diezmos anualmente. Además, esto sería innecesario para los levitas y gravoso para el pueblo. Por tanto, es probable que el segundo diezmo de Tobit fuera un regalo y no una deuda; y los numerosos diezmos prescritos por los rabinos formaban parte de esas cargas pesadas e insoportables que imponen a los demás, pero que ellos mismos no quieren tocar con el dedo. 2 vol. III, 8. Estos nombres también se encuentran en los intérpretes caldeos y en el pitagórico Numenius, a quien cita Eusebio: praep. IX, 8, y al que llegaron probablemente a partir de las notas de los sacerdotes egipcios. Ibídem. XXII, 41 XXIII, 3. El número del sedmiral es el número de la creación perfecta, y era utilizado por los judíos en los sacrificios más perfectos. 1 párr. ХV, 26, 2; Par. XXIX, 21. Dios mismo exigió tal sacrificio a los amigos de Job. Trabajo. XLII, 8. Número XXIII, 19; XXIV, 17. Esta profecía es atribuida por los judíos a David; pero no tomó cautivos a todos los hijos de Set. Esta es la obra de un Mesías. Número XXIII, 23. De esto se desprende claramente que la hechicería del propio Balaam XXIV, 1. no debe tomarse en mala dirección. K. Simeón en comunicación. anuncio. ler. VII. Ezeq. XVI, 20, 21; Salmo. CV, 37. El nombre de Moloch, es decir, rey, es muy característico de Saturno, hasta que fue derrocado del trono por Júpiter. Por lo tanto, al planeta Saturno también se le atribuye el dominio sobre el mundo. Tácito imagina que los judíos le dedicaron el séptimo día: Quod e septem sideribus, queis mortales reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia stella Saturni feratur. Historia. L. 5. Algunos piensan que el nombre Κρόιος proviene de la palabra ןדק cuerno; y que nombres; Para el ρόιος de Amós y Remphan de Esteban están los nombres de Saturno, el primero en persa y árabe, y el segundo en egipcio. Los sacrificios de Saturno son los mismos que los de Moloch. Varrón escribe que los pelasgos, al trasladarse a Italia, recibieron del oráculo la siguiente orden: T ην κεφαλήν ᾄ δη καί τώ πατρί πέμπετε φώτα, y que Hércules suavizó el significado de esta terrible ley, aprovechando su doble significado. Sanchoniaton dice que del matrimonio del cielo y la tierra nació el primer Il, llamado Saturno. El nombre Il es similar a los nombres ﬥﬡ y ᾓ λιος. ¿Y quién es más apropiado para ser hijo mayor del cielo y emblema del tiempo que el sol? Suponen que los siete pórticos de Moloch significan los siete planetas. Ver José. contra Arriop. Clem. Strom. L, I. Cyv Contra Iulian. Lib. 1. Euseb. praep. Evan. L, IX. Eu. praep UE. L. XIII c 12. λα ϐ ών κατά δίπλα α θε ϲ μόν . Euseb. praep. Yo, IX, c. 26. En vit Cland. do. 1. Doctissimi Mathematicorum centum et viginli annos homini, ad vivedumn datos indicant, neque amplius cuiquam jactitant esse concessum: etiam illud addentes, Mosen solum, Dei, ut Judaeorum libri loquuntur, familiarem, CXXY, annos vixisse; Qui cum quaereretur, guod juvenis interfret, responsum ei ad incerto ferust numine, neminem plus esse viciurum. Voss. de o. ídolo L, c. 30. Boch. Hieroz. li. II, pág. 35. español. Ley H.E.V. cuarto. Quizás te interese: