Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Аврам народився сто тридцятому році життя Фарри, який уклав друге десяткове число Патріархів. Він вступив у шлюб із Сарою, яку Златоуст згідно з євреями приймає за одну особу з Есхою, дочкою старшого брата його Аррана 67 ; а Єронім і арабські письменники шанують дочкою самого Фарри, тільки народженою не від однієї матері з Аврамом 68 . Місцезнаходження цього прізвища в цей час було Ур 69 . Він належав до Халдеї та Месопотамії, яких межі між собою поєднуються. Стан Церкви у цей час У цей час Церква і віра перебували, очевидно, в крайній небезпеці. Щоправда, не можна з повною довіреністю покластися на тих, які розповідають, що ще Серух запровадив ідолопоклонство між Патріархами 70 ; що Фарра займався робленням ідолів; ніби Аврам не інакше, як з розгляду природи пізнав єдиного Бога71; і що він кинутий був Невродом у вогонь, якому не хотів поклонятися, але врятований від нього чудовим чином. Але як недостовірні ці перекази, стільки навпаки достовірне свідчення Ісуса Навина, який саме Фарру зараховує до ідолопоклонників 73 . З іншого боку рішучість цього Патріарха залишити свою вітчизну, якій не є іншої причини, крім віри; і залишки чистого богопізнання і чесноти, що довго збереглися в тій навіть частині його потомства, яка ближче була до помилки, доводять, що він не був подібний до інших ідолопоклонників, і що небесне світло ще боролося в ньому з темрявою, яку поширював панівний дух часу. Таким чином, Церква, що ховалася серед язичництва, майже втрачала на увазі те плем'я, в якому полягала надія обітованого їй насіння; а це плем'я позбавлялося захисту своєї матері. Тоді – належало Самому Богу, так би мовити, виховати отця віруючих: Аврам мав стільки віри, щоб удостоїтися одкровень і обрання для цієї високої мети; і бачив стільки спокус та небезпек, що для підкріплення його часто потрібна була видима присутність Божа, і багаторазове повторення обітниць. Одкровення Бога Авраму перше Перше одкровення Авраму, описане Мойсеєм, було дано в Урі. Бог наказав йому залишити свою батьківщину, обіцяв численне потомство, звеличення імені його та благословення в ньому всіх народів. Наслідком цього була подорож Аврама разом із батьком своїм та племінником Лотом. Воно було перервано на деякий час, ймовірно хворобою Фарри, який і помер у Харрані. Аврам негайно зібрав маєток свій, і вийшов із Лотом у землю Ханаанську, маючи 75 років від народження. Він перебував поблизу Сихема, коли Бог вдруге з'явився йому, і оголосив, що ця сама земля належатиме його потомству. Перша власність, яку тоді затвердив Аврам на цій землі, був жертовником. Після цього, перейшовши її на всю довжину її до полудня, через гладу, він був у Єгипті, де хитрість таїти своє подружжя, вжита ним для своєї безпеки, наразила на небезпеку його дружину, а двір Фараонів покаранням. Після повернення з Єгипту, коли Аврам, для запобігання розбрату між рабами, запропонував Лоту обрати собі особливу землю для проживання, і миролюбно розлучився з ним, відпустивши його на схід, Бог втретє явився йому при Вефілі, і, підтвердивши, що вся ця земля в цьому не дана буде, обітниці. Втім, цей поділ не послабив любові, яка об'єднувала цих двох мандрівників. Аврам довів це зі свого боку, коли Лот із жителями Содома та кількох інших міст узятий був у полон царем Еламським та його союзниками. З трьомастами домочадцями та за допомогою деяких сусідів, він наважився переслідувати переможців; розбив їх, і повернув свого племінника та з ним разом інших полонених. Ця перемога придбала йому не тільки подяку рятованих, але й повагу інших сусідів, як Мельхиседек, Цар Салімський, який приніс йому хліб і вино. Ще більше він прикрасив своє свято благочестям, коли, поважаючи в Мельхиседеку якість священика Божого, прийняв від нього благословення, і дав йому десятину з військової здобичі; і безкорисливістю, коли з клятвою зрікся участі в плодах своєї перемоги. Вчетверте Бог розмовляє з Аврамом у нічному видінні, довготерпляче прислухається до його нетерплячої скарги на бесчадство, і з новою силою запевнення обіцяє йому потомство численне, як зірки. Аврам вірує, і просить ознаки, за яким міг би дізнатися, коли наблизиться час, визначений для виконання цієї обітниці. Тоді Бог, на підтвердження своїх обітниць, вступає з ним у заповіт з урочистими обрядами, властивими цим часам: і в продовження цих обрядів Аврам не без страху пізнає майбутню долю свого потомства, яке протягом чотирьох сотень років має мандрувати, і зазнати багатьох нещастей до Єгипту, перш ніж успадкує землю. Незабаром після цього Аврам отримав сина, але сина за тілом від рабині. Народження Ізмаїла від Агарі могло б здаватися поганим для його віри, якби цього не мало відносити до переконань Сари. Можна думати, що через свою неплідність вона не відносила до себе обітниць даних Авраму; і що за це – то маловір'я Бог покарав її прикрощами, перетерпленими нею від Агарі та її сина. У п'ятому явленні Своєму Бог запевняє Аврама, що найважливіші обітниці заповіту відносяться до нього і Сари разом. Для цього, через легку зміну їхніх колишніх імен, дає їм знак цих обітниць. Аврам перейменовується Авраамом, тобто високим батьком безлічі народів; Сара – Саррою, тобто пані безлічі. І коли Авраам, у простоті серця, з таємним сміхом уявляє передбачуване чадородство такого подружжя, якого одна половина до сотого року життя свого мала не більше одного сина, а інша до дев'яностиго була безплідною, то Бог, довершуючи запевнення Свої, від цього сміху нарікає майбутньому синові. До цього та його потомства відносить вічний заповіт Свій, і історична обітниця – бути йому в Бога; тим часом, як Ізмаїлу, на прохання Авраама, обіцяє лише народження дванадцяти народів чи племен. У той же час Бог призначає видимим і спадковим друком Свого завіту Обрізання, якому спочатку негайно повинен був піддатися Авраам і вся чоловіча стать його будинку, а потім кожен новонароджений від його насіння, під побоюванням споживання від свого роду. Незабаром після цього пішло шосте Богоявлення, в якому Авраам прийняв і почастував, як мандрівників, трьох чоловіків, але в той же час упізнав у них Господа, що супроводжується двома Ангелами. Він знову, на почутті Сарри, сповістив, що незабаром має наслідувати народження від неї сина; і, відходячи, відкрив Авраамові суд Свій на безбожні гради. Праведник заступився за безбожних ім'ям праведних. Бог, не обіцяючи змінити суд Свій, виправдовував його, сказавши нарешті, що пощадив би ціле місто винне для десяти праведників у ньому. Наступного дня вогонь і сірка впали з неба на Содом, Гоморру, Адаму та Севоїм, на показ вогню вічного 74 , як зауважує Апостол. Одне невелике сімейство Лота, який з небезпекою для свого сімейства надав гостинність Ангелам, що прийшли до Содому, вчасно викрадено ними від загальної загибелі; але й воно не зовсім скористалося цим благодіянням, тому що дружина Лота, за пристрастю до свого житла і залишених у ньому здобутків, всупереч забороні Божій, озирнувшись на це, загинула надзвичайною смертю. І сам він малодушністю, з якою пішов зі збереженого Богом для нього Сигора, і схильністю до пияцтва, подав випадок до того злочину, на який дві його дочки наважилися, уявивши себе залишеним усім світом за свою бідність і нещастя свого граду. Тим часом Авраам, після поділу свого з Лотом, який жив біля Хеврона, звичайно не без сум'яття бачив страту Содома. Він відразу пішов у Герари. Тут колишня обережність приховувати його з Саррою подружжя, вводить його в нову спокусу; але Промисл звертає його до слави цього подружжя. Нарешті, виповнюється сто років Авраамові, і народжується син обітниці. Через кілька років, коли негідні вчинки Ісмаїла з юним Ісааком 75 порушили обурення Сари, і вона вимагала вигнання Агарі разом з її сином, Бог всьоме відкрив волю Свою Аврааму, підтвердивши вимогу дружини його. Внаслідок цього рабиня, як і син її, залишає дім Авраама; і, обнадіяна заступництвом Божим, оселяється в пустелі Фаран. Авраам, відновивши спокій у своєму сімействі, захищає зовнішню безпеку свою спілкою з Авімелехом, Царем Герарським, який укладений біля криниці клятвенного. На цьому місці Авраам насаджує діброву та закликає Бога. Але всі попередні випробування Авраама були лише приготуванням до однієї великої, божественної спокуси, яку він повинен був нарешті зазнати. Ісаак уже зріс, як раптом Бог зажадав його Собі на жертву. Авраам беззаперечно кориться. По триденній подорожі, він приходить у землю Моріа, на гору, показану йому Богом, яка згодом була місцем храму Соломонова; творить жертовник; покладає на нього сина свого; і, як пояснює Св. Золотоуст, якщо не ножем, то своїм наміром вже загартовує його, не похитнувшись ні батьківською любов'ю, ні самими обіцянками Божими, як Бог повертає йому онаго, і обсипає його благословеннями. Це явище в оповіданні Мойсея є укладенням всіх одкровень, даних Аврааму, і насправді в ньому відкриваються, як з боку Авраама міцна віра, так з боку Бога найвищі обряди, без сумніву, недаремно скупчені. У цей час бачив Авраам день 76 Викупителя, і заслужив найменування Батька віруючих. Старість Авраама була ще виконана фортецею, яку благословення Боже підтримувало в ньому для зміцнення його племені. Після того як Сарра померла в Хевроні, і похована ним у купленій для цього печері, він вступив у нове подружжя з Хеттурою, і мав від неї шість синів. Він дав кожному з них, так само як і Ісмаїлу, ділянки зі своїх набутків, зберігши повну спадщину Ісааку, якому належали Божі обітниці. Помер ста сімдесят і п'ять років, і похований в одному місці з Саррою, заснувавши собі батьківщину після смерті там, де був прибульцем упродовж життя. Авраам перед кончиною послав раба свого на свою батьківщину до Месопотамії, щоб той узяв звідти Ісакову жінку. Через це посольство Ісаак отримав Ревекку, дочку Вафуїла, онука Нахора, брата Авраамового. Він великодушно переніс двадцятирічний неплідність її, яким Бог спокушував його віру в обітницю; і, нарешті, дозволив це силою молитви. Йому виповнилося шістдесят років від народження, коли Ревекка народила Ісава та Якова. Після смерті Авраама Ісаак бився з новими спокусами; але не без особливої ​​допомоги небесної. Він був переслідуваний голодом: Бог Сам призначив для нього притулком Герари. Він боявся беззаконня жителів герарських, але заспокоєний правотою царя їх. Його багатство порушило в них заздрість і ворожнечу, яка неодноразово змушувала його втечею шукати безпеки: Бог втішив і підбадьорив його знову своїм явищем і обітницею. Нарешті, його лагідність і Боже до нього вподобання переконали царя Герарського знову просити його дружби. Невідомо, чи був цей Авімелех колишній союзник Авраама, чи один із його наступників, названий у Мойсея спільним ім'ям; Але те сумнівно, що цей союз Ісааків був укладений на місці союзу Аврамова, від чого це місце вдруге отримало ім'я криниці клятвенного, або Вірсавії. Близько 37-го року свого життя Ісаак почав готуватися до смерті. До цього розташувала його слабкість зору, і, можливо, ще смерть старшого брата його, який помер у таких літах. Чому він благословив своїх дітей. У цьому випадку виявив він з одного боку - пристрасть свою до старшого сина, і надмірна повага до переваги первородства, але з іншого - найтонше спостереження шляхів Провидіння, і глибоке прозріння і віддалену майбутньість, так що не можна досить дивуватися цій спільності неміч пошкодженої природи з високими силами. Втім, життя його ще тривало до вісімдесяти років. Властивість та жереб Ісава та Якова Близнюки Ісаакова нічого не мали спільного після утроби своєї матері. Ще до їх народження Ревекка відчула їхню ворожнечу незвичайними рухами в утробі своєму, і була сповіщена від Бога, що це означає походження від неї двох суперників, з яких молодший матиме перевагу перед старшим. Те ж віщування ознаменувалося у тому народженні, коли молодший ніби попереджав старшого, дотримуючись його п'яти, що було причиною імені Якова. Час показав, що лагідність становила характер Якова. Навпаки, дика вдача Ісава зображалася у його дикому вигляді й у пристрасті до звероловства. Продавши своєму братові першість свою за їжу, він виявив низьку жадібність до задоволень почуттів та грубу неуважність до Божих обітниць та духовної спадщини, які присвоювалися гідному первородства. Так само безладним схильностям і свавіллям має приписати його двояке подружжя з дочками Ханаанськими, яке було джерелом прикростей для його батьків. Щоправда, не дивлячись на це, він уловив деяке благовоління Ісаака, доставляючи йому улюблені їди від лову свого: але так завгодно було правосуддю Божому, щоб це – уявна перевага і стало засобом його приниження. Коли батько, бажаючи благословити його як первістка, зажадав від нього лову, тоді Ревекка, будучи більш уважною до гідності справедливості та приречення Якова за відсутності брата його, хитрістю передбачила йому це благословення. Воно полягало в собі велику кількість благ земних, владу над народами і самим братом, і, нарешті, те, чого звичайна людина не наважилася б побажати звичайній людині: благословення на благословляючих і прокляття на проклинаючих Якова. Ісаак незабаром дізнався про свою помилку, але, незважаючи на прохання та сльози Ісава, визнав невід'ємним усе, що дав братові його; а йому обіцяв гострий меч, і, колись, повалення братнього ярма. Так із двох гілок від кореня Авраамового, одна затверджена процвітати в домі Божому і приносити плід життя; а інша вже відсічена як дика. Подорож Якова до Месопотамії Незабаром з благословення від Ісака, Яків, за порадою батьків, здійснив подорож до Месопотамії, як для того, щоб сховатися від люті брата, який у розпачі своєму шукав його життя, так і для того, щоб вступити в шлюб у материнському племені. На шляху в ночі, яку він провів біля Лузи, Бог показав йому уві сні, в знаку сходи, що з'єднують землю з небесами, таємницю 77 благодатного Свого погляду, і пояснив видіння, підтвердивши йому обітниці дані Аврааму, і обнадіявши Своїм заступництвом та безпекою під час мандрівок. На згадку про це Богоявлення Яків поставив на цьому місці кам'яний стовп, і назвав його Вефілем, або домом Божим. Після прибуття в Месопотамію, він сім років працював у Лавана, брата Ревекі, щоб отримати в шлюб молодшу дочку його Рахіль; але, будучи обдуреним, і замість її отримавши старшу, зважився мати обох, давши обіцянку служити тестеві своєму ще сім років. Протягом цього часу Лія народжує йому Рувима, Симеона, Левію, Юду, Іссахара, Завулона та Діну; а Рахіль - Йосипа. Їхня ревність мати численне потомство змушує його прийняти від кожної з них рабиню в наложниці. Від цього народжується йому Дан, Неффалім, Гад і Ашір. Після другого семиріччя Яків залишається ще на шість років, на переконання Лавана, під виглядом отримання нагороди; багатіє, збуджує заздрість у домі Лавана; віддаляється таємно, переслідується їм, але примирившись, продовжує шлях свій у землю Ханаанську, і бачить полк Ангелів, що з'явився йому на знак безпеки. Не перейшовши ще Йордану, відправляє посольство та дари до свого брата; і дізнавшись, що він іде назустріч, приходить у страх. У цей час Син Божий є в образі людини; має з ним таємничу боротьбу від півночі до ранку; руйнує йому стегно, але залишає йому благословення, перемогу та ім'я Ізраїлю, тобто Богоборця; і тим віщує, що він подолає всі перешкоди в досягненні свого високого приречення, хоча не без уразливості плоті. Підбадьорений Яків, після щирого побачення з Ісавом, спокійно входить у землю Ханаанську. Близько тридцяти трьох років провів Яків у землі Ханаанській як батько сімейства. У цей час Ісав, бачачи благословення батька свого, що вже виконується на ньому, скорився своїй долі; і, уклавши весь маєток свій в обраній ним ще раніше країні Сеїр, зовсім залишив землю обітовану 79 . Але це зробило Якова спокійним її володарем. Він жив у курені, і не мав постійного місця перебування. Спершу він розташувався поблизу Сихема, на землі, купленій у колишніх жителів. Безчестя, нанесене Діні та жорстоке помста Симеона та Левія за сестру свою, зробили це місце ненависним і небезпечним. Бог, втішаючи Якова, покликав його до Бет-Елу, де знову з'явився йому, і відновив Свої колишні обітниці. Проходячи потім далі на південь, Яків отримав у Віфлеємі іншого сина від Рахілі – Веніямина, але водночас втратив його матір. Час від часу обурювали спокій його інші сімейні прикрості, як-то: кровозмішення Рувима, пороки Іра і Онана, синів Юди, покарані від Бога передчасною їхньою смертю, і, нарешті, кровозмішення самого Юди ледве вибачається незнанням його та законним наміром Фамарі. Але ніщо так не зворушило Якова так, як раптове позбавлення Йосипа. Йосип, за всієї невинності своєї, підпав під загальну ненависть своїх братів. Причини її полягали в щирості, з якою він виявляв їхні негідні вчинки перед батьком своїм, у особливій любові, яку перед усіма надавав йому Яків, і в двох простодушно розказаних сновидіннях, які сповіщали його майбутню велич. Під час відвідування своїх братів на пасовищі, він був затриманий ними, засуджений до смерті, але, врятований, будучи клопотанням Рувима, проданий ізмаїльтянам, а цими Потифару, царедворцю Єгипетському. Вірність і розсудливість Йосипа набули йому вподобання та довіреність пана його; але він втратив своє щастя, зберігаючи свою цнотливість від безсоромної пані, і, подолавши улесливу спокусу, зазнав страшного покарання, яке, втім, також переміг великодушністю і вірою. Пояснивши в ув'язненні темничному сновидіння двох, що впали в немилість царедворців, і вірно передбачивши одному з них смерть, а іншому повернення колишньої посади, він був представлений Фараонові для пояснення його сновидіння; а пророкувавши йому семирічний голод після семи років достатку, і подавши мудрі поради для полегшення цього лиха, отримав таку ж блискучу за свої чесноти нагороду, як важкі пройшов випробування. Він зведений у перше за царем гідність, і зодягнений найбільшою владою з урочистими знаменами, які були: перстень з руки царя, багряниця, золотий ланцюг, друга царська колісниця, всенародне проголошення і нове ім'я Цафнаф - панеах, що означає, за найбільш прийнятим поясненням. До цього приєднано було важливе подружжя з дочкою жерця Іліопольського, від якої невдовзі народилися Манасія та Єфрем. Виконавши розпорядження, вдихнуті передріканням, Йосип став з одного боку рятівником Єгипту і підпорою Фараона, а з іншого отримав нагоду побачити знову весь свій рід, а також облагодіювати його. Після настання голоду, брати його прийшли до Єгипту, щоб купити хліба. Тоді він майстерно змішав удавану жорстокість з істинною благодійністю, щоб пізнати їхню прихильність, і порушити в них каяття в колишніх злочинах, і відпустив їх, не будучи впізнаний. Але в друге прибуття їх, відкрився їм з усією братерською ніжністю, і запросив через них свого батька переселитися до Єгипту з усім сімейством. Потреба убезпечити себе від голоду, що триває, і ще більше бажання побачити оплаканого сина, розмістило Якова зробити важкий і далекий шлях. Але раніше він приніс біля криниці клятвенного жертву, в намірі (як показує наслідок) дізнатися про волю Божу. Бог відкрив йому у баченні, що переселення, що робиться, не перешкодить виконанню показаного йому передусім визначення про його потомство. Тому він продовжував шлях свій до Єгипту з усією родиною та маєтком і оселився у випитій у Фараона землі Гесем, що лежала в східній частині нижнього Єгипту, і рясніла пажитями. Яків був сто тридцять років, коли з'явився Фараонові. У сімействі його вважалося близько цього часу до сімдесяти чоловік таких, які протягом часу стали главами численних племен. Провівши в Єгипті сімнадцять років, Яків наблизився до смерті; тому покликавши Йосипа, на знак віри своєї в обітницю, заповів йому похрести себе разом із Авраамом та Ісааком; і також подарував йому землю, яку він набув поблизу Сихема. Він усиновив собі двох синів Йосипа; і, благословляючи їх, віддав перевагу Єфремові, не дивлячись на уявлення Йосипа про первородство Манасії. Зібравши нарешті всіх синів своїх, передбачив їм долю їхнього потомства і в ньому самої Церкви. У цьому випадку Юда піднесе більше братів своїх: бо йому сказано, що його коліно отримає скіпетр, і буде чинити охоронців законів доти, як прийде Начальник світу, якому підкоряться мови. Закінчивши пророцтво, Ізраїль помер, і похований чудово у призначеному їм місці. Йосип жив після цього п'ятдесят чотири роки; бачив потомство своє до третього роду, і, вмираючи, також заповідав ізраїльтянам винести останки свої в землю обітовану, під час спільного виходу з Єгипту, в якому запевняла його віра. Стан Євреїв у Єгипті Стан Євреїв у Єгипті, після смерті Йосипа, представляє здебільшого сумні види. У ньому вони втратили огорожу своєї безпеки. Поразка синів Єфрема від Гефян, яка сталася ще за життя батька їхнього, але якого подальші подробиці невідомі, була, очевидно, напередодні спільних лих 80 . Дивне, за Божою обітницею, множення народу Єврейського було нагодою до його придушення; оскільки Фараони, побоюючись, щоб він, посилившись не відклався від них, намагалися його виснажувати та зменшувати число його; істотна причина цього нещастя ховалася у внутрішньому пошкодженні цього народу запозиченими від Єгиптян забобонами і безбожністю 81 , яким збуджено було правосуддя Боже відкрити джерело покарання в самому благословенні. Гоніння вироблялося поступово через тяжкі і безперервні роботи 82 , які б не давали євреям часу подумати про себе, і які в спекотному кліматі могли виробляти смертоносні хвороби; через таємний наказ повитухам вбивати чоловічої статі немовлят Єврейських; через явний наказ кидати їх у річку, дане всім Єгиптянам. Однак дія благословення Божого тривала, незважаючи на неприємні обставини; благочестиві єврейки не виконували волі царя противної закону природи, і Бог підкріпив їх у цьому розташуванні видимими знаками Свого благовоління; насіння Якова помножилося серед гноблення; удари, що руйнували солому, очищали зерно, разом з бажанням визволення зростав дух віри і надії на Бога 83 , і таким чином настав час визволення, передбачений Аврааму. Протягом цього періоду є відстань часу, яка ясно не визначається у Бутописанні Мойсеєвому, а саме – від смерті Йосипа до народження Мойсея. Отже, повне літочислення його можна отримати не інакше, як якщо правильно з'ясується час мандрування Євреїв, яке в одкровенні Авраама зображується круглим числом 400, а в інших місцях Св. Писання покладається точно в 430 років, Жодне з цих чисел не означає перебування в Єгипті: і обітниці Авраамової до закону Мойсеєвого 84 . Обидва погоджуються з цією вказівкою, і між собою, якщо призначити межами 430 років покликання Авраама, і вихід з Єгипту 85 так, що переселення до Єгипту повинно бути точно в середині цього часу; а початком 400 років покласти народження Ісаака, яке пішло через 25 років після першого покликання 86 . Доповнивши це число літами, що пройшли до цього покликання від народження Авраама, знаходимо продовження всього періоду, що становить 505 років. Церква поза родом Авраамів Хоча в ці часи істинна Церква переважно зберігалася в поколінні Авраама, Ісака та Якова, так що Бог виключно називає Себе їх Богом, проте історія зберегла нам приклади і таких людей, які поза цим племенем були членами цієї, ніби на знак майбутнього повернення до неї язичників. Між кількома сучасниками Авраама, у яких можна помічати залишки істинного Богопізнання, відрізняється Мелхиседек, якого вірі дав своє свідчення сам отець віруючих. Ті, хто думає бачити в ньому Сина Божого, або Святого Духа, що з'явився Аврааму, як і ті, що приймають його за Еноха, Сіма, Хама, Фалега, спростовуються або свідченням або мовчанням Св. Письма 87 . Втім, історія його складається з питань: чи походить він від Хама, чи був один із нащадків Сіма, який переселився з Халдеї в землю Ханаанську? Місто царства його чи був Єрусалим, як думає Йосип, чи інший Селім, що вважається Єронімом поблизу Сихема 88 ? Чи на відміну тільки від язичників названий він священиком Бога Вишнього, чи мав це особливе звання у своїх підданих? Неможливість задовольнити у цьому випадку цікавості має визнати справою Промислу, який приховав подробиці, щоб досконаліше в цьому чоловікові представити риси священства Ісуса Христа, нарешті, розкриті в посланні до Євреїв. Інший подібно знаменитий чоловік є Іов. В історичному його існуванні можна переконатися як з подробиць, що перебувають у книзі, яка оповідає про нього, так з інших Св. письменників, які є його прикладом чесноти 89 . Мовчання в цій розповіді про славні чудеса Мойсея, релігія і звичаї патріархальні 90 , і саме життя Іова, що тривало понад 200 років, показують, що він жив раніше від Єгипту. Вітчизняна його країна, Авсітідійська, без сумніву, отримала назву свою від Окса, первістка Нахорова, і знаходилася в північній частині кам'янистої Аравії поблизу Євфрату і Месопотамії. Але цьому рід його, так само як і його друзів, можна виробляти або від того ж Нахора, або від синів Хеттури, які жили в цих же країнах. Висота його духу відкривається як взагалі в разючих його пригодах і бесідах, так особливо в ясному і сильному сповіданні Викупителя 91 . Релігія цих часів та її джерела Справжня Релігія цих Часів, як і попередніх, ґрунтувалася на вірі в обітоване насіння. Апостол не залишає в цьому жодного сумніву, коли викладає обітницю Авраама про Христа 92 і приписує цьому Патріарху правду віри 93 . Вшанування Бога в Трійці, за зауваженням деяких, відкривається в благословенні дітей Йосипових, де Яків закликає Бога Промислителя, Визволителя, Освятителя 94 . Істини ці вивчалися нащадками від предків, повторювані частими одкровеннями, досвідчено пізнавані видіннями, в яких Син Божий приймав образ людини. Понад це багато таємниць благодатного погляду в ці часи, представлені були в різних просвітах: так безнасінне народження Ісуса Христа зображалося в неплідстві Сарри і Ревекки; з'єднання в Ньому Божественного і людського єства – в Яковлевому баченні лествиці: Його страждання, понесені від Свого роду, але після того, як стали джерелом благословення – у пригодах Йосипа; Його хресна смерть і воскресіння – у жертвоприношенні Ісаака; Його вічне священство – у Мелхиседеку; різні стани закону та благодаті у різній долі Ізмаїла та Ісаака; благодать дана язичникам, але втрачена Юдеями, – у благословенні Якова та Ісава; стан войовничої Церкви – у мандрівці Євреїв та ін. події, які ще й нині видаються лише знаменними та повчальними, не мали бути марними для тих, перед якими і з якими вони відбувалися: вони мали на собі печатку видимої дії Промислу, а з цього можна зробити висновок, що вони служили для Патріархів училищем рятівної віри. Зовнішнє Богослужіння Авраама та його нащадків зберігало давню простоту, і, головним чином, полягало у жертвоприношеннях. Крім первісної жертви цілопалення, яка служила сповіданням віри в Викупителя, вони вживали, мабуть, жертви спасіння, які були принесені на знак веселощів і вдячності, і відрізнялися бенкетом, що засновувався з залишків приношення. Такою вважати можна жертву, принесену Яковом після примирення з Лаваном 95 . Мандрівне життя Патріархів не дозволяло обрати одне місце для Богослужіння, а ще менш прикрасити його. Час і місце жертвопринесення часто визначалося явищем або іншим благодіянням Божим; втім, ознаменоване таким чином місце, і створений одного разу вівтар і після відвідування були з особливим благоговінням, і переважно обираються для нового священнодійства 96 . Право священнодіяти Іудейське передання виключно надає первородним, але історія показує, що ним також користувався кожен глава сімейства або прізвища: оскільки той міг робити приношення, хто мав власність 97 . Урочисті збори і громадські молитви за таких дій, безперечно були справою незвичайним, хоча докладно і описані 98 . Видимий вступ у суспільство віруючих, з часів Ісаака, відбувався через обрізання. Як таїнство, воно знаменувало: у попередньому стані – нечистоту і псування природи людської; у його предметі та часі 99 – виправлення ушкодження через Месію, який мав народитися без чоловіка; у самому образі дії – внутрішнє обрізання, або умертвіння тілесної та народження духовної людини 100 . Ті, хто шукає початку обрізання в Єгипті, суперечать свідченню не тільки Мойсея, а й самого Ісуса Христа 101 . Навпаки дуже природно, що Ісмаїл, Хеттура, Ісав передали цей обряд народам, що походять від них, а від цих, або самих євреїв, могли запозичувати цей Єгиптяни та інші народи 102 . Патріархи мали також деякі інші обряди, які почасти поширилися наслідуванням потомства, а почасти перейшли навіть у закони. 1 . Обряд очищення. Складався у обмиванні тіла та зміні одягу, чим означалася чистота духу та самовідданість. Яків на шляху з Сихема до Бет-Елу вжив цей обряд як приготування до дії Богослужіння 103 . 2 . Посвята каміння. Здійснювалося через вилив на них оливи. Звичай цей дуже давній і в язичників; але ім'я βαιτύλια , яким називали це каміння Фінікіяни, здається, доводить, що й самий обряд запозичений ними від Якова, який двічі здійснив його у Вефілі 104 . 3 . Обіти. Яків поклав обітницю по першому даному йому одкровенні. Без сумніву, це не був договір з Богом про Його благодіяння, але смиренне вияв готовності приймати їх і подяки 105 . 4 . Десятина. Давались на знак підпорядкування і подяки, тож їхнє приношення було ніби деяким викупом права користуватися іншим. Походження традиції цього втрачається в давнину; бо десятина Авраамова, за визнанням юдеїв, була не нова. Яків відніс цю царську перевагу до Царя царів, присвятивши Йому обітницею десятину всього свого маєтку, яку приніс, мабуть, у жертвоприношенні 106 . 8 . Клятви вимовлялися в ім'я Боже з підняттям руки 107 , а часто з становищем її під стьоба 108 того, кому присягаються. Першим із цих обрядів, звісно, ​​зображалося покликання Бога у свідки; останній більшість юдеїв відносять до обрізання; але Августин та деякі Християнські Вчителі до обітованого насіння, тобто Месії. Особливий обряд клятви показаний був Богом Аврааму при вступі з ним у завіт: він перебував у проходженні між двома половинами розсіченої тварини; і вживався після важливих випадках між самими язичниками. 6 . Висвячення. Вперше представляється у благословенні дітей Йосипових Яковом, і до того ж у вигляді хрестоподібного 109 . Через нього ясно зображується повідомлення дарів благодаті, оскільки простягнення рук зазвичай передує даванню. 7 . Обряд шлюбу. Про це відомо тільки, що при ньому вживалися дари та вино; і що він був владою батька сімейства в присутності свідків 110 . 8 . Обряди поховання. Вирушали з особливою увагою. До них відносити можна закриття очей померлого найближчим із родичів 111 , семиденний плач 112 , і загальна у всіх сумних випадках звичай роздирати одяг і покладати на себе брехню 113 . Але бальзамування тіла Якова та сімдесятиденний про нього плач Єгиптян, належали до звичаїв цього останнього народу 114 . Вдачі та особливості подружжя Вдачі Патріархів, здебільшого, слідували чистоті їхньої віри і простоті природи. Але всемісні звичаї і пороки часів іноді або затьмарювали в очах їхнє світло закону природного, або постачали їх у необхідність дещо ухилятися від нього. Прикладом цього є їхні подружжя. Обережність, з якою вони віддалялися від ідолопоклонницьких племен, була причиною того, що вони нерідко полягали в найближчій спорідненості. Багатоженство та вживання наложниць уявлялося безневинним, з одного боку, за звичкою бачити вони між сусідами; з іншого – з певної необачної ревнощів до благословення багатодітності. Тому Сам Бог, очевидно, покривав їхні зовнішні похибки їхніми сердечними чеснотами, і звертав їх до найсвятіших цілей Свого Провидіння. До таких же, звичайно, цілям мало хилитися право кревності, за силою якого брат зобов'язувався відновити насіння померлого бездітно братові від його дружини. Історія Юди та його дітей показує, що він шанував цей обов'язок священним, при всіх прикростях від неї зазнаних 115 . Патріархальне правління було інше що, як влада, яку мали батьки сімейств і глави племен над своїм Прізвищем. Вона ґрунтувалася на природній залежності дітей від батька; але отримувала, здається, особливу силу від благословення, яке вони могли отримати чи втратити, і важливість якого були впевнені. Тому підлеглі члени Прізвища мали таку ж владу над своїми дітьми, якою над ними мав спільний розділ. У випадках, пов'язаних з небезпекою або осоромленням цілого Прізвища, вони вживали іноді право війни і миру, право життя і смерті. Досвід першого особливо показав Авраам; а дія другого видно в осуді Фамарі від Юди 116 . Але як такі вчинки були наслідком загальних звичаїв, ніж самодержавної волі; і оскільки Патріархи і їх потомство, перебуваючи в чужій землі, більш-менш залежали від місцевих володарів 117 , то правління їх не можна вважати монархічним. Безсумнівно, що патріархи поєднували достатні для свого часу знання про природу зі знанням Божественних істин. Досвід цих знань знаходимо в штучній зміні кольору Якова в його стадах 118. Незважаючи на це, думки про їхнє методологічне просвітництво та про науки, які вони вдосконалили чи винайшли, є сумнівними 119. З багатьох книг, які їм приписують, варто відзначити наступні: יעיךה Єціра, або книга творіння, яку навіть деякі вчені євреї вважають праця Авраама, а деякі критики 120 праця рабина Акіби; і «Заповіт дванадцяти патріархів», який можна вважати однією з апокрифічних книг Старого Завіту. Книга Йова є ключем до часів патріархів. Навчання дітей мудрості та чесноти, і взагалі поширення світла істини 121 серед народів, звичайно, було важливою темою для благочестивих людей, але слідів шкіл 122, яких шукають у цій історії, в ній не видно. Поширення фальшивого поклоніння Тим часом як царство світла освітлювалося новими одкровеннями, князь темряви із суто зусиллями поширював своє панування. Часом самі діти Церкви робилися порушниками її спокою; і більш менш відокремлювалися від єдності її. Прикладом цього є Ісмаїл, Ісав та їхні нащадки. Помилкове богослужіння частково заразило прізвище старшого брата Авраама; і тому загрожувала племені цього останнього. Лаван шанував ідолів, коли Яків жив у його домі. Цей найдавніший рід ідолів називався Терафим 123 . З міркувань місць Св. Письма, в яких знаходиться це ім'я, можна зробити висновок, що то були людські зображення 124 , зроблені з металу або іншої речовини 125 , іноді в зменшувальному вигляді 126 . Ймовірно, що їх було по два, що вони представляли деяких знаменитих предків; але з пам'ятників любові, мало-помалу перетворилися на предмет благоговіння, і стали спочатку домашніми божествами 128 . У наступні часи ці ідоли були запитані, і давали відповіді 129 , але забобони Лавана, здається, не сягали так далеко. Рахіль, можливо, не за забобонами викрала ідоли батька свого: бо вона показала до них дуже невелику повагу 130 . Втім, відомо, що Яків і після цього досить довго терпів у своєму домі вживання ідолів і уявно священних сережок, які носили як запобіжний від зла засіб 131 . До розповсюджувачів язичницького богошанування в ці часи, на думку деяких, повинні бути віднесені: Секта Сабеєв, в якій сам Авраам, якщо вірити Маймоніду 132 був вихований; Меркурій Трисмегіст, який, за свідченням Діодора 133 , встановив у Єгипті шанування богів та їх священнодійства; Зороастр Халдейський або Бактріанський, якого Іустин 134 вважає винахідником магії. Але оскільки, ім'я Сабеєв відомо стало не раніше століття Магометова, і релігія їх є змішання стародавнього і нового вчення 135 , і з п'яти Меркуріїв 136 і трьох або двох Зороастрів 137 , про перших, тим більше, всі відомості почерпаються або з творів помилково їм приписаних 1 Достовірності, то важко вирішити, чи простягається дія цих привидів давнини на віру давніх, або тільки на легковірність нових. Сучасність народів поза Церквою Перекази про народи, які вже процвітали, або знову виникли в цьому періоді часу, взагалі виконані сумнівів і невідомості. Стосовно Церкви вони становили ніби різні області, якими поширювалося царство темряви, і в яких рідко з'являлося світло віри. Найвідоміші з них суть: 1 . Вавилонці. Після Неврода один тільки їхній цар, про якого згадує Мойсей, є Амрафел, сучасник Авраама 139 . Він перебував у числі союзників, між якими був першим Кедорлаомер, цар Еламський; з чого видно, що всупереч байкам Ктезія, царство Вавилонське в цей час не було широко. 2 . Ассиріяни. Про цей народ ще менш відомо. Час сили його ще не настав. Початок панування його має віднести до часів Суддів, якщо продовження покласти з Геродотом 140 у 520 років. 3 . Єгиптяни. Їхнє царство було в ці часи найсильнішим і найбільш квітучим. Царі нижнього Єгипту мали спільне ім'я Фараона, яке, на думку деяких, означає «вільний». Прославлення Йосипа вважають при Мефрамутозі, гоніння євреїв за Рамезеса Міамуна, результат при сина його Аменофіса, який у Манефона закінчує сімнадцяту династію; але інші із закінченням цього періоду поєднують початок цієї династії. Єгиптянам небезпідставно приписують знання медицини 142 хімії 143 і деяких інших наук 144 ще до часів Мойсея. Що належить до їхньої релігії, скільки б не намагалися дехто виправдати і підняти її символічними поясненнями, але заборони, які Бог дав ізраїльтянам проти їхніх помилок 145 , їхня відраза від пастухів, які вбивають тварин 146 , а глузування над ними самі язич людей і світила небесні, а й безсловесних тварин і найменші речі. 4 . Хананеї та фінікіяни. Останні суть галузь перших, а іноді й поєднуються з ними. Ім'я фінікіян походить або від достатку фініків у їхній країні, або від славного покоління синів Енакових, які відрізнялися незвичайним зростанням і міцністю тіла. Сильні також між сусідами були филистимляни, єгипетські переселенці, які залишили своє ім'я Палестині. Взагалі невеликі ханаанські народи нічим так невідомі, як забобонами і розбещенням, яке, нарешті, притягло на них покарання від Бога. 5 . Народи Аравійські. Ім'я Аравії небезпідставно виробляють від змішування. Після нащадків Хуса та Ієктана, брата Фалекова, в ній оселилися моавіти та амоніти, нащадки Лота; Ісмаїльтяни, що розділилися на дванадцять колін, за кількістю синів Ісмаїла, з яких найвідоміші суть: Наваї, Кідар, Дума і Феман; мадіаніти, та деякі інші племена, що походять від Хеттури; Ідумеї від Ісава, між якими відрізнялося покоління онука його Амаліка. Ідумеї керувалися спочатку старійшинами, а потім мали вісім царів 149 і, можливо, кілька підвладних своєму народу власників 150 перш, ніж склалося царство Ізраїльське. 6 . греки. Інаха, першого царя Аргоського, деякі вважають сучасником Авраама або Ісаака, і виробляють його з Фінікії 151 . Незабаром за цим Огіг царює в Аттиці та Беотії. Переселення Кекропса, яким починається епоха Афін, вважають за час народження Мойсеева. Царство Критське вважається найдавнішим; але його ще менш достовірно. Релігія греків, мабуть, чистіша була до Кекропса, ніж після нього 152 . У стародавньому імені Єус, від якого походить новіше Зевс, можна помічати сліди поклоняного імені Єгови. 7 . Фригійці. Цей народ може сперечатися про давнину з єгиптянами, але перша пам'ятка цієї давнини є поєднане з ганебними байками богослужіння Цибеле. Історія цього періоду поза Св. Письмом Історія Патріархів і євреїв, що міститься в цьому періоді, має багато про себе свідчень поза Св. Письмо, хоча втім і не потребує своєї достовірності. Йосип 153 , говорячи про Авраама, наводить Бероза, Гекатея, Миколи Дамаського; а Євсевій 154 Євполема, Артапана та Мелена. За ними йде Юстин у своїй історії. Про нещастя Содома згадують Страбон 155 , Тацит 156 , Діодор 157 і Пліній 158 . Хоча деякі з них грішать іноді в подробицях, як Микола, який каже, що Авраам царював у Дамаску; проте передбачається істина основних подій. У деяких байках, особливо грецьких, також знаходять сліди Патріархальної Історії, як відвідання Богом Авраама – у відвідуванні Філемона і Бавкіди Юпітером 159 ; покарання дружини Лотової – у перетворенні Ніоби; жертвопринесення Ісаака – в жертвоприношенні Іфігенії зроблено від Агамемнона батька її, але зупиненому за допомогою голосу з неба. Взагалі, принесення людей у ​​жертву з ймовірністю роблять від безрозсудного наслідування прикладу Авраама. Думка про боготворення Йосипа, під ім'ям Серапіса, не така ймовірна, тому що це не згідно зі швидким його в Єгипті забуттям, про яке свідчить Мойсей 160 . Нарешті, історія Царів-пастирів 161 в Єгипті, яку Йосип 162 виписав з Манефона, але якої немає у Геродота і Діодора, за визнанням Гроція та деяких інших, є не інше що, як історія Євреїв, спотворена частково невіглаством і частково пристрастю 16 Побут. XI, 28, за текстом Єврейському. Ця повість перебуває у Берешит – бора. Можливо, до вигадування її подало випадок ім'я Ура, що означає Вогонь чи Світло. Ключ до цього числення знаходиться в літах життя Йосипа, який був шість років під час повернення в землю Ханаанську. Побут. XXX, 25; XXXI, 41; а тридцяти дев'яти під час переселення до Єгипту. Там же XLI, 46, 53; ХLѴ40;, 6. Див. там же XXXII, 3 і ХХХVI, 6. 1Пар. VII, 21, 22 . Помітити повинно, що обчислені у цьому місці пологи в повному обсязі суть послідовні. Див. Числ. XXVI, 39; за Єврейським текстом: 35. Єз. XX, 7, 8; XXIII, 3 . Ці роботи полягали у створенні цегли, будові міст і обробітку землі. Йосип у кн. II, гол 5, додає будову пірамід. Так треба розуміти слова Вих. XII, 40 . Правда, це місце не так зрозуміло в єврейському тексті, як у грецькому та самаритянському; бо в ньому читається тільки мандрівка Ізраїлевих синів, які перебували в Єгипті, було 450 років. Але не спростовуючи цього читання, зауважимо лише, 1) що у Св. Писанні часто предки з нащадками поєднуються в одне поняття, див. Побут XII, 2, 3. 2) що кількість років не відноситься тут до перебування в Єгипті, але до мандрівки взагалі. Тому можна зміст цього місця поширити на самого Якова, і навіть Ісака та Авраама, який прийшов на землю обітниці як на чужу. Євр. XI, 9 . П'ять років, які тут перевищують число 400, нічого не означають проти цього круглого числа, призначеного Побут. в XV, 13. На підтвердження цього числення можна помітити у цьому місці відмінність стану переселенства чи мандрівки, стану поневолення і придушення. Останнє було в Єгипті, а перше в Ханаанській землі. Четвертий рід (придушення), у Побут. ХV, с. 13. деякі вважають від вступу до Єгипту, а інші розуміють через це виконання тих самих 400 років. Він не Син Божий, бо уподібнений до Сина Божого. Євр. VII, 3 . не є Бог, бо священик; а кожен священик приймається від людини, Євр. V, 1 через тілесне, тобто, народження. Єз. XIV, 14; Як. 5, 11 . Запитують: для чого Йосип не згадує про нього? - Відповідь: він пише історію свого народу. Але Павло не говорить про нього, коли рахує чоловіків відомих вірою у Старому Завіті. А навіщо не відносити до нього вираз: возмогоша від немочі? Євр. XI, 34 . Сюди належать також часті одкровення: Йов. ХХXV40; III, 1; XLII, 7 і згадуваний в гол. XXXI, найдавніший рід ідолопоклонства. Побут. XXXI, 54 . Цей рід жертви, перш ніж затверджений законом, був уже, мабуть, відомий Йофорові, тестеві Мойсея. Вих. XV40; III, 12, Євреям, Вих. XXXII, 6, і самим язичникам, Вих. XXXIV, 15 . Найвідоміші з таких місць були Бефіль і Кладезь клятвенний. Дехто думає, що в цей час були вже й храми. Лукіан говорить про храм Девкаліона (I. De Dea Syr.), Якого шанують зазвичай за Ноя. Юлій Фірмін (Dе егг. proph. rel.) згадує про храми створені Єгиптянами на честь Йосипа. Але ці письменники могли обдуритися, поклавшись на нечувані перекази, або судячи з давніх за звичаями свого часу. Згадані Мойсеєм капища, дерев'яні рукотвори, Лев. XXVI, 30, стражби, Число XXX, 52, артілей Ханаанських, не означають храмів, як думає Спенцер (de leg. Наbгаеог. 1, 3), але піднесені вівтарі, статуї, поставлені на відкритому місці, статуї. Священство первородних доводять: 1) одягом Ісава, Буття XXVII, 1, вжитим при благословенні Якова, який вважають священничним, 2) назвою сквернителя, βί ϐ ηλος , даним Ісаву за зневагу первородства; Євр. ХII, 16. 3) освяченням первістків у результаті Єгипту, Вих. XIII, 2, яких місце посіли після Левіти; 4) жертвопринесенням жерців, Вих. ХIХ, 22, та юнаків ізраїльських Вих. XXIV, 5, перш за посвяти Аарона. Але 1) думка про одяг Ісава не має жодної підстави в оповіданні Мойсея; 2) Ісав міг бути названий βί ϐ ηλος, хоча в проданій їм першості і не полягало священства; 3) первістки освячені Богом, на думку деяких, не як жерці, а як жертва: і заступили їхнє місце Левити були не священики, а їхні служителі; нарешті 4) жерці-юнаки могли бути відмінні тільки в народі чоловіки. Наша думка підтверджується жертвою Авеля, Якова в Месопотамії, Мойсея перед посвятою Аарона; також і тим, що під законом кожен батько сімейства відправляв посаду жерця під час Великодня. Див phil. Jnd. lib. de vita Mosis. Богослужіння Якова при Вефілі, судячи з приготування всього прізвища, і за іншими обставинами, мало бути дуже урочисто. Побут. ХХХV, про молитву, див. Побут. ХII, XXV, 21. Обрізанню призначено час відомий, щоб не подати приводу до недбання, не дуже близьке по народженні, коли можна було б сумніватися в життєвості немовляти; не надто віддалене, щоб батьки скоро мали втіху бачити їх у завіті; саме восьмий день, тому що деякі думають, що відновлення людини через повстання Викупителя мало відбутися наступного за сьомим день. Див Діян. VII, 51; Рим. II, 28, 29 . Хоча Геродот і Діодор Сицилійський і роблять обрізання від Єгиптян; але вони могли обдуритися в цьому через незнання історії Єврейської. Навпаки, Йосип і Євсевій (in praep. Eus.) наводять язичницького ж письменника Феодора, який у цьому випадку говорить згідно з Мойсеєм. Помітити повинно, що обрізання Єгиптян відносять тільки до жерців, (Eus. Рг. Eu. L. IV. Or. in Єр. ad Rom. L. II.) Чому і Піфагор при посвяті в їх обряди обрізався (СI. Alex, strom. L. I.); і що часом його вважають у них, так як і в ізмаїльтян, тринадцятий рік віку (Йосиф. древн. кн, V). Найбільші відмінності обрізання Єгипетського можна пояснити з обрізання Єврейського, але не навпаки. В обрядах цього останнього, що вживалися в наступні часи, для сучасних звичаїв, варте уваги те, що обрізання відбувалося на руках сприймача, і в той же час немовляті давалося ім'я. Саме там XXVIII, 18; та XXXV, 14. . Там же L, 10. Див. XXII, 11 . Побут. ХXIII, ХХVI, та ін. Проти Онірокритики приписаної Йосипу, див. Побут. XLI, 16 . Вправу їх у Магії доводять із Побут. XLIV, 5; але це можна розуміти про простий здогад, заснований на розсудливості. Dionys. Woss. in not. Maymonid. L. de idololatria. У цьому розумі можна приймати ім'я пророка, дане Аврааму, Побут. XX, 7 . Щоб дати бачити безпідставність цієї гіпотези, достатньо вказати на її докази. Побут. XII, 5; та XVIII, 19. Суд. XVII, що не одне, то показує саме множинне ім'я. Єз. XXI, 21 . Зах. X, 2 . In More neuoch нар. ІІІ, с. 29. Vid. Spenc. de Leg. Ebr. ril. lib. ІІ. el Hoff. hist. orient. Cic. de ual. Deor, L, III. Замість двадцяти чи тридцяти тисяч книг Меркурія, як вважає Іамвліх, ми маємо лише Пімандра та Асклепія; два невеликі твори, які вважають твором перших століть Християнства. З залишками Єгипетської філософії у них змішане вчення Платонічне та Християнське; і знаходиться навіть ім'я όμο ȣ σιος. . Промови Зороастрови трохи більше поважаються Див. Alb, Fab. Bib, Graee. L. I. с. 7, 36. Вих. XXXII, 20, Втор. IX, 21 . Б. XLVI, 34. Єгиптяни самі мали стада, Б. XLVH, 16; але вони, звичайно, не вбивали тварин, бо це вбивство засуджувалося єгиптянами Вих. VIII, 26 . Cum poetarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. Dcor, ענק בני Див. XIII, 23, 34 . Ім'я Інаха, мабуть, походить від Енака; а звідси і боги та царі названі ἂ ναχτες. Євсевій каже, що він перший, заклавши вола, закликав Юпітера, що здається, означає зміну стародавнього богослужіння. Ось риси подібності їх з Євреями: 1) ім'я Царів - пастирів, або, за іншим поясненням, іноплемінних пастирів; 2) наступ від сходу; 3) незнатний рід; 4) влада над Єгиптом без війни; 5) податки накладені на єгиптян; 6) видалення з Єгипту після марних зусиль єгипетського царя підкорити їх; 7) прибуття в Юдею і створення Єрусалиму. Але ось і не подібність: Царі – пастирі 1) пригнічували народ, палили міста та руйнували храми; 2) зміцнили місто Аваріс, і поставили в ньому 240 000 війська; 3) мешкали в Єгипті 511 років. Хто хоче з цього змішання отримати чисту істину, тому треба зауважити, що єгиптянам, взагалі, не вигідно було бути щирими в міркуванні євреїв; від чого також сталася байка про огидну проказу, за яку ніби вони вигнані були з Єгипту; і що подібне неприхильність особливо видно було в Манефоні, тоді як Птоломей Філаделф брав участь у Єврейському народі. Див Budd. Hist. ес. V Т. per. I, s. ІІІ. Вам може бути цікаво: