Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Аврам је рођен сто тридесете године Тераховог живота, који је закључио други децимални број Патријараха. Ступио је у брак са Саром, коју Златоуст, у договору са Јеврејима, прихвата као једну особу са Еском, ћерком његовог старијег брата Арана 67; а Јероним и арапски писци сматрају је кћерком самог Тераха, само што није рођена од исте мајке као Абрам 68 . Локација ове породице у то време била је Ур 69. Припадао је Халдеји и Месопотамији, чије су границе међусобно помешане. Стање Цркве у овим временима У то време, Црква и вера су очигледно биле у великој опасности. Истина, не може се с потпуним поверењем ослонити на оне који кажу да је Серух увео идолопоклонство међу Патријарсе 70; да се Терах бавио прављењем идола; као да је Аврам јединог Бога познавао само гледајући природу 71; и да га је Неврод бацио у ватру којој није хтео да се поклони већ се од ње неким чудом спасио 72 . Али колико год ове легенде биле непоуздане, напротив, поуздано је сведочење Исуса Навина, који Тера сврстава међу идолопоклонике 73 . С друге стране, одлучност овог Патријарха да напусти своје отачаство, за шта изгледа нема другог разлога осим вере; а остаци чистог богопознања и врлине, дуго сачувани у оном делу његовог потомства који је био ближи заблуди, доказују да он није био као други идолопоклоници, и да се у њему још увек борила небеска светлост са тамом коју је ширио превладавајући дух времена. Тако је Црква, кријући се међу паганством, скоро изгубила из вида племе у коме је лежала нада у обећано семе; а ово племе је лишено заштите своје мајке. Тада је требало да сам Бог, да тако кажем, подигне оца верника: Аврам је имао толико вере да се удостоји откривења и изабрања за овај високи циљ; и видео толико искушења и опасности да му је за јачање често било потребно видљиво присуство Божије и вишеструко понављање обећања. Прво Божије откривење Авраму Прво откривење Авраму, које је описао Мојсије, дато је у Уру. Бог му је заповедио да напусти своју отаџбину, обећао је многобројно потомство, узвишење његовог имена и благослов свих народа у њему. Последица овога је било Аврамово путовање са оцем и нећаком Лотом. Било је прекинуто на неко време, вероватно због болести Тераха, који је умро у Харану. Аврам је одмах покупио своје имање и отишао са Лотом у земљу хананску, будући да му је било 75 година од рођења. Био је близу Сихема када му се Бог други пут јавио и објавио да ће управо ова земља припасти његовим потомцима. Прво имање које је Абрам тада успоставио на овој земљи био је олтар. Након тога, прешавши целу њену дужину до поднева, због глади, био је у Египту, где је лукавство скривања брака, које је користио за своју безбедност, изложило жену опасности, а фараонски суд казни. По повратку из Египта, када је Аврам, да би спречио свађу међу робовима, позвао Лота да изабере посебну земљу за себе да насели, и мирно се раставио од њега, пуштајући га на исток, Бог му се јавио по трећи пут у Ветилу и, потврдивши да ће сва ова земља бити дата његовом семену, показао да Лот нема удела у овом обећању. Међутим, ова раздвојеност није ослабила љубав која је спајала ово двоје луталица. Абрам је то са своје стране доказао када је Лота, са становницима Содоме и неколико других градова, заробио краљ Елама и његови савезници. Са три стотине укућана и уз помоћ неких комшија, он се усудио да прогони победнике; победио их, и вратио свог нећака и са њим остале заробљенике. Ова победа му је донела не само захвалност оних који су избављени, већ и поштовање других суседа, као што је Мелхиседек, краљ Салима, који му је донео хлеб и вино. Свој тријумф је још више украсио побожношћу када је, поштујући својство Свештеника Божијег у Мелхиседеку, примио од њега благослов и дао му десетину од ратног плена; и несебичност, када се заклетвом одрекао учешћа у плодовима своје победе. По четврти пут Бог разговара са Аврамом у ноћном виђењу, стрпљиво слуша његову нестрпљиву жалбу на бездетност, и са новом снагом уверења обећава му потомство бројно као звезде. Аврам верује и тражи знак по коме би могао знати када се приближава време предвиђено за испуњење овог обећања. Тада Бог, у потврду својих обећања, склапа са њим савез са свечаним обредима карактеристичним за ова времена: и у наставку ових обреда, Аврам, не без страха, сазнаје даљу судбину својих потомака, који морају да лутају четири стотине година и трпе многе недаће пре него што наследе земљу од египатске реке Еупхра до Еупхра. Убрзо после тога Аврам је од роба добио сина, али сина по телу. Рођење Исмаила од Агаре могло би изгледати за осуду његовој вери, ако се то не приписује Сариним веровањима. Могло би се помислити да због своје неплодности није применила на себе обећања дата Авраму; а за овај недостатак вере Бог ју је казнио тугом коју је претрпела од Агаре и њеног сина. У свом петом појављивању, Бог уверава Аврама да се најважнија обећања савеза односе на њега и Сару заједно. У ту сврху, кроз благу промену њихових некадашњих имена, даје им знак ових обећања. Аврам је преименован у Абрахам, то јест, високи отац многих народа; Сара - Сара, односно господарица мноштва. И када Аврам, у простоти срца, са потајним смехом замисли предсказано рађање једног таквог пара, од којих једна половина није имала више од једног сина до стоте године живота, а друга половина је остала нероткиња до деведесете године, тада Бог, употпуњујући своја уверавања, из овог смеха сина Исака предвиђа будућност његовог сина. За ово и са својим потомцима он везује свој вечни завет, и многозначно обећање – да ће бити с њим у Богу; у међувремену, на Абрахамов захтев, Исмаилу је обећано само рођење дванаест нација или племена. Истовремено, Бог поставља Обрезивање као видљиви и наследни печат Свог завета, коме су морали одмах да се подвргну Авраам и цео мушки пол његове куће, а потом и свако новорођенче његовог семена, под страхом да ће његова породица бити конзумирана. Убрзо је уследило шесто Богојављење, у коме је Аврам примио и третирао три човека као странце, али их је истовремено препознао као Господа, у пратњи два Анђела. Он је поново, на саслушању Саре, најавио скоро рођење сина од ње; и, одлазећи, откри Авраму свој суд над злим градовима. Праведници су се залагали за зле у име праведника. Бог га је, не обећавајући да ће променити свој суд, оправдао, рекавши на крају да би цео град поштедео криваца за десет праведника у њему. Сутрадан падоше огањ и сумпор са неба на Содому, Гомору, Адама и Себоим, као знак вечног огња, 74 како бележи Апостол. Једна мала Лотова породица, која је, ризикујући своју породицу, исказала гостопримство анђелима који су дошли у Содому, била је згодно одузета од стране општег уништења; али није у потпуности искористила ову корист, јер се Лотова жена, због зависности од свог дома и стицања остављених у њему, противно Божијој забрани, осврнула на њега и умрла необичном смрћу. А он сам, кукавичлуком којим се повукао из Зоара, који му је Бог сачувао, и својом склоношћу ка пијанству, подстакао је злочин на који су се његове две кћери усудиле, замишљајући себе напуштене од целог света због свог сиромаштва и несреће свог града. У међувремену, Аврахам је, након одвајања од Лота, који је живео близу Хеброна, сигурно видео погубљење Содоме не без забуне. Одмах се повукао у Герар. Овде га његов континуирани претходни опрез у скривању брака са Саром води у ново искушење; али Провиђење то окреће у славу овог пара. Коначно, Авраму је сто година и рођен је син обећања. После неколико година, када су Исмаилови недостојни поступци са младим Исаком 75 изазвали Сарино огорчење и она је захтевала протеривање Агаре заједно са њеним сином, Бог је седми пут открио своју вољу Авраму, потврдивши захтев његове жене. Као резултат тога, робиња, као и њен син, напушта кућу Авраамову; и подстакнут заштитом Божијом настани се у пустињи Паран. Абрахам, повративши мир у своју породицу, штити своју спољну сигурност савезом са Абимелехом, краљем Герара, који се закључује на бунару заклетве. На овом месту Авраам сади храстов гај и призива Бога. Али сва претходна Абрахамова искушења била су само припреме за једно велико, божанско искушење, коме је коначно требало да буде подвргнут. Исак је већ одрастао, када га је одједном Бог захтевао као жртву. Абрахам се покорава без питања. После тродневног путовања, долази у земљу Морија, на планину коју му је указао Бог, а која је касније била место Соломоновог храма; гради олтар; ставља сина на њега; и, како објашњава свети Златоуст, ако не ножем, онда га својом намером већ коље, непоколебљивог ни очинском љубављу ни самим обећањима Божијим, пошто му то Бог узвраћа и обасипа благословом. Ова појава у Мојсијевом наративу изгледа као закључак свих откривења датих Аврааму, а заправо открива, како са стране Авраама најјачу веру, тако и са стране Бога највише свете тајне, несумњиво не узалуд. У то време Аврам је видео 76. дан Откупитеља и стекао титулу Оца верника. Авраамова старост је још била испуњена снагом, коју је благослов Божији у њему подржавао за умножавање његовог племена. Након што је Сара умрла у Хеброну и сахрањена од њега у пећини купљеној за ту сврху, он је ступио у нови брак са Хетуром и добио од ње шест синова. Он је сваком од њих, као и Исмаилу, дао делове својих стицања, сачувавши пуно наследство за Исака, коме су припадала обећања Божија. Умро је у сто седамдесет петој години и сахрањен је на истом месту са Саром, пошто је после смрти засновао своју отаџбину на месту где је за живота био странац. Пре смрти, Аврам је послао свог слугу у његову отаџбину у Месопотамију, како би одатле узео жену за Исака. Преко ове амбасаде Исак је примио Ребеку, ћерку Ватуилову, унука Нахоровог, Авраамовог брата. Великодушно је подносио њену двадесетогодишњу неплодност, којом је Бог искушавао његову веру у обећање; и коначно разрешио силом молитве. Имао је шездесет година када је Ребека родила Исава и Јакова. После Аврамове смрти, Исак се борио са новим искушењима; али не без посебне небеске помоћи. Прогонила га је глад: сам Бог је одредио Герара као уточиште за њега. Плашио се зла становника Герара, али га је уверила праведност њиховог краља. Његово богатство изазивало је у њима завист и непријатељство, што га је више пута приморало да бежи да тражи сигурност: Бог га је поново утешио и охрабрио Својим појавом и обећањем. Коначно, његова кротост и Божија наклоност према њему убедили су краља Герара да поново затражи његово пријатељство. Не зна се да ли је овај Авимелех био бивши Аврамов савезник, или један од његових наследника, кога је Мојсије назвао заједничким именом; али је сумњиво да је ова Исакова заједница закључена на месту Абрамове уније, од чега је ово место други пут добило назив заклетвеног складишта, или Витсавеје. Око сто тридесет и седме године свог живота, Исак је почео да се припрема за смрт. Његова слабост вида, а можда и смрт његовог старијег брата, који је умро у таквој доби, нагнали су га на то. Зашто је благословио своју децу? У овом случају, открио је, с једне стране, своју страст према свом најстаријем сину, и претерано поштовање предности примогенитуре, али с друге, најтананије запажање путева Провиђења, и дубоки увид и далеку будућност, тако да се не може баш изненадити оваква компатибилност слабости оштећене природе са високим моћима благодати. Међутим, његов живот се наставио све до осамдесете године. Имовина и парцела Исава и Јакова Близанци Исак нису имали ништа заједничко после мајчине утробе. Ребека је још пре њиховог рођења осећала њихово непријатељство изванредним покретима у својој утроби, и од Бога је обавештена да то значи порекло два супарничка народа од ње, од којих ће млађи имати предност над старијим. Исти предзнак обележен је и при њиховом рођењу, када је млађи као да је предухитрио старијег, држећи се за пету, што је и био разлог за име Јаков. Време је показало да је кротост била Јаковљев карактер. Напротив, Исавова дивља природа била је приказана у његовом дивљем изгледу и страсти за ловом. Продавши свој примат свом брату за храну, он је открио приземну похлепу за чулним задовољствима и грубу непажњу према Божјим обећањима и духовном наслеђу, које је присвојено онима који су били достојни првородства. Подједнако неуређеним склоностима и самовољи треба приписати његов двоструки брак са ћеркама Ханана, који је био извор туге за његове родитеље. Истина, упркос томе, ухватио је нешто од Исакове наклоности, испоручивши му своју омиљену храну из његовог улова: али правди Божјој је било тако угодно да је та измишљена предност постала средство његовог понижења. Када је његов отац, желећи да га благослови као првенца, захтевао од њега улов, онда је Ревека, пазећи више на достојанство правде и Јаковљево предодређење у одсуству његовог брата, лукаво предвидела овај благослов за њега. Садржао је обиље земаљских благослова, власт над народима и самим братом и, најзад, нешто што се обичан човек не би усудио да пожели обичном човеку: благослов онима који благосиљају и проклетство онима који проклињу Јакова. Исак је убрзо сазнао своју грешку, али је, упркос Исавовим молбама и сузама, све што је дао брату признао као неотуђиво; и обећано му је оштар мач и, једном, збацивање јарма његовог брата. Дакле, од две гране из корена Аврамовог, једна је установљена да цвета у дому Божијем и доноси плод живота; а други је већ одсечен као дивљи. Јаковљево путовање у Месопотамију Ускоро, по Исаковом благослову, Јаков је, по савету својих родитеља, кренуо на путовање у Месопотамију, како да би се сакрио од гнева свог брата, који је у свом очајању тражио његов живот, тако и да би ступио у брак у племену своје мајке. На путу у ноћи, коју је провео у близини Лузе, Бог му је у сну, у знаку, показао степениште које повезује земљу са небом, тајну Његовог благодатног погледа, и објаснио визију, потврдивши му обећања дата Аврааму, и охрабрујући га Својом заштитом и сигурношћу током лутања. У спомен на ово Богојављење, Јаков је на овом месту подигао камени стуб, и назвао га Ветиљ, или дом Божији. По доласку у Месопотамију, седам година је радио са Лаваном, Ребекиним братом, да ожени његову најмлађу ћерку Рахелу; али, преварени, и добивши уместо њега најстаријег, реши да има обоје, обећавши да ће још седам година служити своме тасту. За то време Лија му роди Рувима, Симеона, Левија, Јуду, Исахара, Завулона и Дину; а Рахела – Јосиф. Њихова љубомора због бројног потомства приморава га да од сваке од њих прихвати по једног роба као конкубину. Од њих су му се родили Дан, Нефтали, Гад и Асир. После других седам година, Јаков остаје још шест година, по Лавану, под маском примања награде; постаје богат, изазива завист у Лабановој кући; Тајно одлази, прогони га, али, помирен, наставља пут ка хананској земљи и види пук анђела који му се појављује као знак сигурности. Не прешавши ни Јордан, шаље брату посланство и дарове; а сазнавши да вам иде, уплаши се. У ово време јавља му се Син Божији у лику човека; води тајанствену борбу са њим од поноћи до јутра; стегне му бедро, али му остави благослов, победу и име Израиљево, односно богоборца; и тиме наговештава да ће савладати све препреке у постизању свог високог предодређења, иако не без рањавања тела. Охрабрен, Јаков, после искреног сусрета са Исавом, мирно улази у земљу хананску. Јаков је провео око тридесет и три године 78 у земљи хананској као отац породице. У то време Исав се, видећи да се на њему већ испунио благослов његовог оца, покорио својој судбини; и закључивши сву своју имовину у земљи Сеиру коју је претходно изабрао, потпуно је напустио обећану земљу 79. Међутим, то није учинило Јакова њеним смиреним владаром. Живео је у колиби и није имао стално пребивалиште. У почетку се настанио близу Сихема, на земљишту купљеном од претходних становника. Срамоћење које је нането Дини и сурова освета Симеона и Левија за њихову сестру учинили су ово место мрским и опасним. Бог га је, тешећи Јакова, позвао у Ветиљ, где му се поново јавио и обновио своја пређашња обећања. Затим прошавши даље на југ, Јаков је у Витлејему примио још једног сина од Рахеле - Венијамина, али је у исто време изгубио мајку. С времена на време, његов мир су нарушавале и друге породичне туге, као што су: Рувимов инцест, пороци Ера и Онана, Јудиних синова, кажњених од Бога прераном смрћу, и, на крају, родоскврнуће самог Јуде, тешко оправданог својим незнањем и законитом Тамарином намером. Али ништа није дирнуло Јакова више од Јосифовог изненадног лишења. Јосиф је, уз сву своју невиност, пао под заједничку мржњу своје браће. Разлози за то лежали су у искрености са којом је оцу откривао њихове недостојне поступке, у осебујној љубави коју му је Јаков показивао пред свима, и у два невино испричана сна која су најављивала његову будућу величину. Док је био у посети својој браћи на пашњаку, био је заточен од стране њих, осуђен на смрт, али, пошто је спасен Рувимовим заступништвом, продат је Исмаилцима и Потифару, египатском дворјану. Јосифова лојалност и разборитост стекли су му наклоност и поверење његовог господара; али он изгуби срећу, одржавајући чедност од бестидне господарице, и, савладавши ласкаво искушење, претрпе страшну казну, коју је, међутим, и великодушношћу и вером победио. Пошто је у затвору објаснио снове двојице дворјана који су пали у немилост, и тачно предвидео смрт једног од њих, и повратак свог пређашњег положаја другом, био је представљен фараону да објасни свој сан; и предсказавши седмогодишњу глад после седам година изобиља, и давши му мудре савете да ублажи ову несрећу, добио је награду једнако блиставу за своје врлине док је прошао тешка искушења. Уздигнут је до највишег достојанства по краљу, а удешен је са највећом моћи свечаним знацима, а то су били: прстен из краљеве руке, гримизна хаљина, златни ланац, друга краљевска кола, свенародна прокламација и ново име Тсафнаф - панеах, најприхватљивије значење, према екскулту. Овоме је придодао и важан брак са ћерком свештеника Илиопоља, од које су се убрзо родили Манасија и Јефрем. Пошто је извршио наређења надахнута предзнањем, Јосиф је постао, с једне стране, спаситељ Египта и подршка фараону, а с друге, добио је прилику да поново види целу своју породицу и да им користи. Када је наступила глад, његова браћа су дошла у Египат да купе хлеб. Затим је вешто помешао хињену свирепост са истинским доброчинством да би сазнао њихово расположење и побудио у њима покајање за пређашње злочине, и пустио их не препознати. Али по њиховом другом доласку, открио им се са свом братском нежношћу, и преко њих позвао свог оца да се са целом породицом пресели у Египат. Потреба да се заштити од текуће глади, а још више жеља да види свог ожалошћеног сина, натерале су Јакова да крене на тежак и дуг пут. Али прво је принео жртву на бунар заклетве, намеравајући (као што показује последица) да сазна вољу Божију. Бог му је открио у визији да текуће пресељење неће ометати испуњење предодређења које му је приказано о његовом потомству. Стога је наставио пут у Египат са целом својом породицом и имањем и настанио се у земљи Гешен, коју је тражио од фараона, која је лежала у источном делу доњег Египта и била је богата пашњацима. Јаков је имао сто тридесет година када се појавио пред фараоном. Отприлике у то време, његова породица је бројала до седамдесет људи, који су временом постали поглавари бројних племена. После седамнаест година проведених у Египту, Јаков се приближио смрти; стога, позвавши Јосифа, у знак своје вере у обећање, заповеди му да се сахрани заједно са Аврамом и Исаком; а такође му даде земљу коју је стекао у близини Сихема. Касније је усвојио два сина, Јосифа; и, благосиљајући их, дали су предност Јефрему, упркос Јосифовој замисли о Манасијином првородству. Сабравши најзад све своје синове, предсказао им је судбину њиховог потомства и у њему саме Цркве. У овом случају, Јуда је узвишенији од све своје браће: јер му је речено да ће његово племе примити скиптар и да ће произвести чуваре закона док не дође Кнез света, коме ће се језици покорити. Пошто је испунио пророчанство, Израиљ је умро и био величанствено сахрањен на месту које им је одређено. Јосиф је живео после ових педесет и четири године; видео је своје потомке до трећег колена, а умирући је такође наредио Израиљцима да однесу своје остатке у обећану земљу током општег изласка из Египта, у шта га је вера уверавала. Стање Јевреја у Египту Стање Јевреја у Египту, после Јосифове смрти, углавном је тужно. У њему су изгубили ограду своје безбедности. Пораз синова Јефремових од Гетијана, који се догодио за живота њиховог оца, али чији су даљи детаљи непознати, био је, по свему судећи, праг општих катастрофа 80. Задивљујуће, по обећању Божијем, умножавање јеврејског народа било је прилика за његово угњетавање; пошто су фараони, бојећи се да не ојача и да их напусти, настојали да га исцрпе и смање број; суштински разлог за ову несрећу крио се у унутрашњој штети овог народа сујеверја и злоће позајмљене од Египћана, 81 чиме је правда Божија била побуђена да открије извор казне у самом благослову. Прогон се спроводио постепено, тешким и непрекидним радом 82, који Јеврејима није дао времена да размишљају о себи, а који је у врућој клими могао да произведе смртоносне болести; кроз тајно наређење бабицама да убијају мушке хебрејске бебе; кроз изричиту заповест дату свим Египћанима да такве баце у реку. Међутим, дејство Божијег благослова се наставило, упркос супротним околностима; побожне Јеврејке нису испуниле цареву вољу, која је била противна закону природе, и Бог их је у том расположењу подржавао видљивим знацима Своје наклоности; семе Јаковљево се умножило усред тлачења; ударци који су смрскали сламу очистили су жито, уз жељу за избављењем, појачао се дух вере и наде у Бога, 83 и тако је наступило време ослобођења предвиђено Авраму. Током овог периода постоји временска дистанца која није јасно дефинисана у Мојсијевом Постанку, наиме, од Јосифове смрти до Мојсијевог рођења. Дакле, потпуна хронологија овога се не може добити другачије него ако се тачно објасни време лутања Јевреја, које је у Авраамовом откровењу приказано као округли број 400, а на другим местима Светог писма постављено је тачно на 430 година. Ниједан од ових бројева не значи боравак у Египту: зато што апостол Павле последњим од њих мери растојање од завета и обећања Авраамовог до Мојсијевог закона 84. Обојица се слажу са овим упутством, а и међу собом, ако поставимо позив Аврамово и излазак из Египта 85 у року од 430 година, тако да се пресељење у Египат налази тачно у средини овог времена; а почетак 400 година био је Исаково рођење, које је уследило 25 година после првог призивања 86. Допунивши ово рачунање годинама које су протекле пре овог призивања од рођења Авраамовог, налазимо наставак читавог периода, а то је 505 година. Црква изван Аврамове лозе Иако се у овим временима права Црква претежно сачувала у генерацији Авраама, Исака и Јакова, тако да се Бог искључиво назива њиховим Богом, међутим, историја нам је сачувала примере таквих људи који су ван овог племена били њени чланови, као у знак будућег повратка незнабожаца у њу. Међу неколицином Авраамових савременика, код којих се могу приметити остаци истинског богопознања, истиче се Мелхиседек, чијој је вери сведочио и сам отац верника. Они који мисле да у њему виде Сина Божијег, или Духа Светога који се јавио Аврааму, као и они који га узимају за Еноха, Сима, Хама, Фалека, оповргавају се или сведочанством или ћутањем Светог Писма 87 . Међутим, његова историја се састоји од питања: да ли он потиче из Хама, или је био један од потомака Симових који се преселио из Халдеје у земљу Хананску? Да ли је град његовог царства Јерусалим, како мисли Јосиф, или неки други Селим, за који је Јероним веровао да се налази близу Сихема 88? Да ли је био назван свештеником Бога Свевишњег, за разлику само од незнабожаца, или је имао ову посебну титулу међу својим поданицима? Немогућност задовољења радозналости у овом случају мора се препознати као дело Провиђења, које је сакрило детаље да би у овом човеку савршеније представило црте свештенства Исуса Христа, коначно откривеног у Посланици Јеврејима. Још један слично познат човек је Јов. У његово историјско постојање може се уверити како из детаља који се налазе у књизи која говори о њему, тако и из других светих писаца који га представљају као пример врлине 89. Тишина у овој причи о величанственим чудима Мојсијевим, вери и патријархалном моралу 90, и сам живот Јова, који је трајао годинама пре Египта, показује да је он екодус 200. Његова родна земља, Ауситидиан, несумњиво је добила име по Оксу, прворођеном Нахорову, и налазила се у северном делу Арабије, стеновитом у близини Еуфрата и Месопотамије. Али његова породица, као и његови пријатељи, могу бити изведени или од истог Нахора, или од Кетуриних синова, који су живели у истим земљама. Висина његовог духа открива се и уопште у његовим упечатљивим авантурама и разговорима, а посебно у јасном и снажном исповедању Искупитеља 91. Религија модерног времена и њени извори Истинска религија ових времена, као и претходних, била је заснована на вери у обећано семе. Апостол не оставља никакву сумњу у то када износи Аврамово обећање о Христу 92 и приписује овом Патријарху истину вере 93 . Поштовање Бога у Тројици, како су неки приметили, открива се у благослову деце Јосифове, где Јаков призива Бога Опскрбитеља, Избавитеља, Осветитеља 94 . Ове истине проучавали су потомци својих предака, понављали их честим откровењима и доживљавали визијама у којима је Син Божији узео обличје човека. Штавише, многе мистерије благодатног виђења у овим временима биле су представљене у различитим прототиповима: тако је рођење Исуса Христа без семена приказано у неплодности Саре и Ребеке; сједињење Божанске и људске природе у Њему – у Јаковљевом виђењу лествице: Његово страдање, страдање од Његове породице, али касније постајање извором благослова – у пустоловинама Јосифа; Његова смрт на крсту и васкрсење су у жртви Исака; Његово вечно свештенство је у Мелхиседеку; различита стања закона и милости у различитим судбинама Исмаила и Исака; благодат дата незнабошцима, али изгубљена од Јевреја, је у благослову Јакова и Исава; стање милитантне Цркве – у ходочашћу Јевреја и тако даље. инциденти, који и сада изгледају само значајни и поучни, нису требало да буду бескорисни за оне пред којима и код којих су се догодили: носили су печат видљивог дејства Провиђења, а из тога можемо закључити да су Патријарсима служили као школа спасоносне вере. Спољашње обожавање Аврахама и његових потомака задржало је древну једноставност и углавном се састојало од приношења жртава. Поред првобитне жртве паљенице, која је служила као исповедање вере у Искупитеља, очигледно су користили и жртве спасења, које су приношене у знак радости и захвалности, а одликовале су се гозбом установљеном од остатака приношења. Ово се може сматрати жртвом коју је Јаков принео при помирењу са Лаваном 95. Лутајући живот патријарха није им дозвољавао да изаберу једно место за богослужење, а још мање да га украсе. Време и место жртвовања често су одређивали привиђење или друго добро дело Божије; међутим, овако обележено место и некада створени олтар посећивани су са посебним поштовањем и по могућности бирани за нови свештени обред 96. Јеврејска традиција искључиво додељује право на службу прворођенцима, али историја показује да је то уживао и сваки глава породице или презимена: пошто је могао да принесе приносе који је имао имовину 97 . Свечани састанци и јавне молитве током оваквих акција несумњиво нису били неуобичајени, иако нису били детаљно описани 98 . Видљив улазак у заједницу верника, из времена Исака, остварен је кроз обрезање. Као сакрамент, означавао је: у стању које јој је претходило, нечистоћу и поквареност људске природе; у свом предмету и времену 99 - исправљање штете преко Месије, који се морао родити без мужа; у самом начину деловања – унутрашњем обрезању, или умртвљењу тела и рођењу духовног човека 100. Они који траже почетак обрезања у Египту противрече се сведочењу не само Мојсија, већ и самог Исуса Христа 101. Напротив, сасвим је природно да су Исмаил, Кетура, који су од њих, и Исав, прешли овај ритуал од ових људи до ових људи, пренели Сами Јевреји, Египћани и други народи могли су да га позајме 102. Патријарси су имали и неке друге обреде, који су се касније делимично проширили имитацијом потомства, а делом чак и прешли у законе. 1. Обред очишћења. Састојао се од прања тела и пресвлачења, што је означавало чистоту духа и самопрегор. Јаков је, на путу из Сихема у Ветиљ, користио овај обред као припрему за акцију Божанске службе 103. 2. Посвета камења. То је постигнуто изливањем уља на њих. Овај обичај је веома стар међу паганима; али назив βαιτυλια, којим су Феничани назвали ово камење, изгледа доказује да су сами ритуал позајмили од Јакова, који га је два пута извео у Бетелу 104. 3. Завети. Јаков је дао завет на основу првог откривења датог му. Без сумње, ово није био договор са Богом о Његовим добробитима, већ скроман израз спремности да их прихвати и захвалности 105. 4. Десетине. Они су давани у знак покорности и захвалности, па је њихов принос био као нека врста откупа за право коришћења остатка. Порекло овог обичаја губи се у старини; јер Аврамова десетина, према Јеврејима, није била нова. Јаков је ову краљевску предност приписао Цару над краљевима, посветивши Му заветом десетину свог имања, коју је вероватно принео на жртву 106. 8. Заклетве су се изговарале у име Бога уз подизање руке 107, а често и њеним положајем испод бедра 108 онога коме се заклињу. Први од ових обреда је, наравно, био призивање Бога као сведока; ово друго, већина Јевреја је класификована као обрезана; већ Августин и неки хришћански Учитељи обећаном семену, односно Месији. Посебан обред заклетве показао је Бог Авраму приликом склапања савеза са њим: састојао се у проласку између две половине рашчлањене животиње; и коришћена је после у важним приликама између већине пагана. 6. Хиротонија. Први пут се појављује у Јаковљевом благослову деце Јосифове, и, штавише, у облику крста 109. Кроз њега је јасно приказано саопштавање дарова благодати, будући да пружање руку обично претходи давању. 7. Церемонија венчања. О овоме се зна само да су се код њега користили дарови и вино; и да је закључено по овлашћењу оца породице у присуству сведока 110. 8. Погребни обреди. Послани су са посебном пажњом. То укључује затварање очију покојнику од најближих рођака 111, плакање седам дана 112 и уобичајену праксу у свим тужним случајевима кидања одеће и облачења костријета 113. Али балзамовање Јаковљевог тела и седамдесетодневна жалост Египћана за њим припадали су обичајима овог последњег народа 11 . Морал и карактеристике брака Морал Патријараха је, углавном, следио чистоту њихове вере и једноставност природе. Али универзални обичаји и пороци времена понекад су или замаглили светлост природног закона у њиховим очима, или су их приморали да му донекле избегну. Пример за то је њихов брак. Опрез са којим су се удаљавали од идолопоклоничких племена био је разлог што су се често састојала од веома блиског сродства. Полигамија и коришћење конкубина изгледало је невино, с једне стране, због навике да их се виђа између суседа; с друге стране, због неке непромишљене љубоморе на благослов многих деце. Стога је сам Бог, очигледно, прикрио њихове спољашње мане њиховим срдачним врлинама, и обратио их пресветим циљевима Промисла Свога. Истим циљевима, наравно, треба да буде усмерено и право сродства, по коме је брат био дужан да од своје жене одгаја семе брата који је умро без деце. Историја Јуде и његове деце показује да је он ову дужност сматрао светом, упркос свој тузи коју је претрпео због ње 115. Патријархална власт није била ништа друго до моћ коју су очеви породица и поглавари племена имали над својом породицом. Засновала се на природној зависности деце од оца; али изгледало је да добијају посебну снагу од благослова који су могли добити или изгубити и у чију важност су били уверени. Према томе, подређени чланови Породице су уживали исту власт над својом децом какву је имао над њима генерални поглавар. У случајевима који су укључивали опасност или срамоту за целу породицу, понекад су користили право рата и мира и право на живот и смрт. Искуство првог је посебно показао Авраам; а ефекат другог се види у осуди Тамаре од Јуде 116 . Али као такви, поступци су били више резултат општих обичаја него аутократске воље; а пошто су патријарси и њихови потомци, налазећи се у туђини, мање или више зависили од локалних владара 117, њихова се власт не може сматрати монархијском. Нема сумње да су Патријарси спојили знање о природи, довољно за своје време, са знањем Божанских истина. Искуство овог знања налази се у вештачкој промени боје коју је направио Јаков у својим стадима 118. Упркос томе, мишљења о њиховом методолошком просветљењу и о наукама које су они унапредили или измислили су сумњива 119. Од многих књига које им се приписују, вредне су пажње следеће: יע то ייךה יע тоיедзира, ה бити Абрахамово дело, а неки критичари 120 дело рабина Акибе; и Завет дванаесторице патријарха који се може сматрати једном од апокрифних књига Старог завета. Књига о Јову је траг који датира још из времена Патријараха. Поучавање деце мудрости и врлини, и уопште ширење светлости истине 121 међу народима, наравно, била је важна тема за побожне људе, али се у њој не виде трагови школа 122 које се траже у овој историји. Ширење лажног обожавања Док је царство светлости било обасјано новим откровењима, кнез таме је са великим напорима проширио своју власт. С времена на време и сама деца Цркве бивала су нарушатељи њеног мира; и били мање-више одвојени од њеног јединства. Пример за то су Исмаил, Исав и њихови потомци. Лажно обожавање делимично је заразило презиме Аврамовог старијег брата; и последично угрозио потоње племе. Лаван је обожавао идоле када је Јаков живео у његовој кући. Ова древна породица идола звала се Терафим 123. Из разматрања места Светог Писма у којима се ово име налази, можемо закључити да се радило о људским ликовима 124 од метала или друге материје 125, понекад у деминутивном облику 126. Вероватно су била два, 127 да су представљали неког познатог предавача. али од споменика љубави, мало-помало су се претварали у предмет поштовања, и испрва постали кућна божанства 128. У каснијим временима ови идоли су испитивани и давани су одговори, 129 али се чини да Лабаново сујеверје није тако далеко. Рахела, можда, није украла очеве идоле из сујеверја: јер је према њима показивала врло мало поштовања 130. Међутим, познато је да је Јаков и после тога прилично дуго толерисао употребу идола и наводно светих минђуша у својој кући, које су се носиле као средство заштите од е. Међу шириоце паганског богослужења у овим временима, по мишљењу неких, треба убројити: сабејску секту, у којој је и сам Абрахам, према Мајмониду 132, био подигнут; Меркур Трисмегист, који је, према сведочењу Диодора 133, установио поштовање богова и њихових светих обреда у Египту; Зороастер Халдејски или Бактријанац, кога Јустин 134 поштује као проналазача магије. Али пошто је име Сабејаца постало познато тек пре Мухамедовог доба, а њихова религија је мешавина древних и нових учења 135, а од пет Меркура 136 и три или два Зороастера 137, о првом, посебно, све информације се црпе или из дела која им се лажно приписују 138, или из каснијих времена, да ли се о томе да ли је касније тешко одлучити писцу ефекат ових духова антике протеже се и на веру старих, или само на лаковерност најновијих. Савременост народа ван Цркве Легенде о народима који већ цветају или се тек појављују у овом периоду углавном су испуњене сумњама и неизвесношћу. У односу на Цркву, они су чинили, такорећи, различите области којима се ширило царство таме, и у којима се ретко показивала светлост вере. Најпознатији од њих су: 1. Вавилонци. После Неврода, њихов једини краљ, кога Мојсије помиње, јесте Амрафел, савременик Аврама 139. Он је био међу савезницима, међу којима је првенство имао Кедорлаомер, краљ Елама; из чега се јасно види да, супротно баснама Ктесије, вавилонско царство у то време није било пространо. 2. Асирци. Још мање се зна о овом народу. Још није дошло време његове снаге. Почетак његове владавине мораће се приписати времену Судија, ако се наставак стави код Херодота од 140. до 520. године. 3. Египћани. Their kingdom was at that time the strongest and most prosperous. The kings of lower Egypt had the common name of Pharaoh, which some 141 think means "free." Верује се да је величање Јосифа било под Мефрамутозом, прогон Јевреја под Рамзесом Миамуном, егзодус под његовим сином Аменофом, који завршава седамнаесту династију у Манетону; али други почетак ове династије повезују са крајем овог периода. Не без разлога, Египћани су заслужни за познавање медицине 142 хемије 143 и неких других наука 144 чак и пре Мојсијевог времена. Оно што припада њиховој религији, ма колико то неки покушавали да оправдају и узвисе симболичним објашњењима, али забране које је Бог дао Израиљцима против њихових грешака 145, њихово гађење према пастирима који убијају животиње 146, и исмевање самих пагана 147 јасно показују да су они не само грубо понижавали људе, већ и животиње. безначајне ствари. 4. Хананци и Феничани. The latter are a branch of the former, and sometimes mixed with them. Име Феничани дошло је или од обиља урми у њиховој земљи, или од славног нараштаја Анакових синова 148, који се одликују својом изузетном висином и снагом тела. Also strong among neighbors were the Philistines, Egyptian settlers who left their name to Palestine. Уопштено говорећи, мали ханански народи нису познати само по празноверју и покварености, што их је коначно донело Божијој казни. 5. Народи Арабије. Назив Арабија није без разлога изведен из забуне. После потомака Хуса и Јектана, брата Пелеговог, у њега су се населили Моавци и Амонци, Лотови потомци; Исмаилци, подељени у дванаест племена, према броју синова Исмаилових, од којих су најпознатији: Наваи, Кедар, Дума и Теман; Мадијанци и нека друга племена потицала су од Кетуре; Едомци из Изава, између којих се разликовала генерација његовог унука Амалика. Едомцима су прво владале старешине, а затим су имали осам краљева 149, а можда и неколико владара потчињених свом народу 150 пре него што је створено краљевство Израел. 6. Грци. Инах, први краљ Арга, неки сматрају савремеником Аврахама или Исака, а води порекло из Феникије 151 . Убрзо после тога, Огиг је завладао Аттиком и Беотијом. Верује се да је сеоба Кекропса, која започиње еру Атине, отприлике у време Мојсијевог рођења. Краљевина Крит се сматра најстаријом; али је њен почетак још мање поуздан. Религија Грка је, по свему судећи, била чистија пре Кекропса него после њега 152. У древном имену Јеус, од кога је настало новије Зевс, могу се приметити трагови обожаваног имена Јехове. 7. Фригијци. Овај народ може расправљати о антици са Египћанима, али први споменик ове антике је обожавање Цибеле, у комбинацији са срамним бајкама. Историја овог периода је ван Светог писма The history of the Patriarchs and Jews, contained in this period, has many testimonies about itself outside of Holy Scripture, although, however, it does not need them for its reliability. Јосиф 153, говорећи о Аврааму, доводи Бероса, Хекатеја, Николу Дамаскина; и Јевсевије 154 Еуполемос, Артапана и Мелена. Јустин их прати у својој Историји. The misfortune of Sodom is mentioned by Strabo 155, Tacitus 156, Diodorus 157 and Pliny 158. Although some of them sometimes err in details, like Nicholas, who says that Abraham reigned in Damascus; али се ипак претпоставља истинитост главних инцидената. In some fables, especially Greek, traces of Patriarchal History are also found, such as God's visit to Abraham - in the visit of Philemon and Baucis by Jupiter 159; казна Лотове жене је преображај Ниобе; жртву Исака – у жртви Ифигеније коју је предузео њен отац Агамемнон, али је зауставио глас са неба. Уопште, жртвовање људи највероватније је резултат безобзирног опонашања Авраамовог примера. Мишљење о идолизовању Јосифа, под именом Серапис, није тако вероватно, јер се то не слаже са његовим брзим заборавом у Египту, о чему сведочи Мојсије 160. Коначно, историја краљева пастира 161 у Египту, коју је Јосиф Флавије 162 преписао од Манета, али коју је од Манетона преписао, али која је према Херодоту и Диодусу ништа више од Гродора, а по некима нема ништа више од Гродота и Дио. историја Јевреја, унакажена делом незнањем а делом пристрасношћу 163 . Живот КСИ, 28, према хебрејском тексту. Ова прича се налази у Берешиту – бура. Можда је име Ура, што значи Ватра или Светлост, случајно довело до његовог проналаска. Кључ за ово рачунање налази се у годинама живота Јосифа, који је имао шест година у време свог повратка у земљу хананску. Живот КСКСКС, 25; КСКСКСИ, 41; а тридесет девет током сеобе у Египат. Ибид КСЛИ, 46, 53; КСЛВ40;, 6. Видети ибид КСКСКСИИ, 3 и КСКСКСВИ, 6. 1 Пар. ВИИ, 21, 22. Треба напоменути да на овом месту побројани родови нису сви секвенцијални. Види бр. КСКСВИ, 39; према јеврејском тексту: 35. Езек. КСКС, 7, 8; КСКСИИИ, 3. Ови радови су се састојали од прављења цигле, изградње градова и обраде земље. Јосиф у књизи ИИ, поглавље 5, додаје структуру пирамида. This is how we should understand the words of Ex. XII, 40. True, this place is not as clear in the Hebrew text as in the Greek and Samaritan; јер је у њему само лутање синова Израиљевих, који су остали у Египту, било 450 година. Али не оповргавајући ово читање, приметићемо само 1) да се у Светом писму често преци и потомци спајају у један појам, видети Пост КСИИ, 2, 3. 2) да се број година овде не односи на боравак у Египту, већ на лутање уопште. Therefore, the meaning of this passage can be extended to Jacob himself, and even Isaac and Abraham, who came to the land of promise as a stranger. Хеб. КСИ, 9. Five years, which here exceed the number 400, mean nothing against this round number assigned by Gen. in XV, 13. In confirmation of this calculation, one can notice in this place the difference between the state of migration or wandering, from the state of enslavement and oppression. The last was in Egypt, and the first in the land of Canaan. Четврта врста (угњетавање), у Ген. КСВ, стр. 13. Some count from the entry into Egypt, while others mean through this fulfillment the same 400 years. Он није Син Божији, јер је упоређен са Сином Божијим. Хеб. ВИИ, 3. Он није Бог, јер је свештеник; али сваки свештеник се прима од човека, Јев. В, 1, кроз телесно, односно рођење. Езек. КСИВ, 14; Јаков 5, 11. Питају: зашто га Јосиф не помиње? – Одговор: он пише Историју свог народа. Али Павле не говори о њему када набраја људе који су познати по својој вери у Старом завету. Зашто на то не применити израз: ојачан слабошћу? Хеб. КСИ, 34. Овде спадају и честа откровења: Јов. ХХХВ40;ИИИ, 1; КСЛИИ, 7 и помиње се у гл. КСКСКСИ, најстарија врста идолопоклонства. Живот КСКСКСИ, 54. Ову врсту жртве, пре него што је закон одобрио, очигледно је већ познавао Јетор, Мојсијев таст. Реф. КСВ40; ИИИ, 12, Јеврејима, Пр. КСКСКСИИ. 6, и самим незнабошцима, Изл. КСКСКСИВ, 15. Најпознатија од ових места била су Бетел и Продавница заклетве. Неки људи мисле да су у ова времена већ постојали храмови. Лукијан говори о храму Деукалиона (И. Де Деа Сир.), који се обично поштује као Ноје. Јулије Фирминус (Де егг. профх. рел.) помиње храмове које су подигли Египћани у част Јосифа. Али ови писци би се могли преварити ослањајући се на баснословне легенде, или судити о старима према обичајима њиховог времена. Храмови које помиње Мојсије, дрвене рукотворине, Лев. КСКСВИ, 30, стражари, бројеви КСКСКС, 52, хананске артеле, не подразумевају храмове, како мисли Спенцер (де лег. Хабгаеог. 1, 3), већ уздигнуте олтаре, статуе постављене на отвореном месту, скулптуре. Свештенство првенца доказује се: 1) одећом Исавовим, Постање КСКСВИИ, 1, употребљеном за време Јаковљевог благослова, која се сматра свештеничким, 2) именом оскврнитеља, βι ϐ ηλος, датим Исаву због занемаривања првенца; Хеб. КСИИ, 16. 3) освећење првенца после изласка из Египта, Пр. КСИИИ, 2, чије је место заузето после Левите; 4) жртвовање свештеника, пр. КСИКС, 22, и младићи Израела Екс. КСКСИВ, 5, пре Аронове посвете. Али 1) мишљење о Изавовој одећи нема основа у наративу о Мојсију; 2) Исав би се могао назвати βι ϐ ηλος, иако примат који је продао није укључивао свештенство; 3) прворођени су од Бога освећени, по некима, не као свештеници, него на жртву: а левити који су заузели њихово место нису били свештеници, него њихове слуге; коначно 4) млади свештеници могли су бити само најугледнији људи у народу. Наше мишљење потврђује жртвовање Авеља, Јакова у Месопотамији, Мојсија пре Ароновог посвећења; и тиме што је по закону сваки отац породице обављао службу свештеника за време Васкрса. Види фил. Јнд. либ. де вита Мосис. Јаковљево богослужење у Бетелу, судећи по припремама целе породице и другим околностима, требало је да буде веома свечано. Живот КСКСКСВ, о молитви, видети Пост. КСИИ и, КСКСВ, 21. Одређено време је одређено за обрезивање, да не би дошло до немара, не превише близу рођења, када би се могло сумњати у виталност бебе; не превише удаљено, да би његови родитељи ускоро имали утеху да га виде у савезу; управо осми дан, јер неки мисле да је обнова човека кроз устанак Искупитеља требало да се деси следећег дана после седмог. Види Дела. ВИИ, 51; Рим. ИИ, 28, 29. Иако Херодот и Диодор Сицулус врше обрезање од Египћана; али су се у томе могли преварити због непознавања јеврејске историје. Напротив, Јосиф и Јевсевије (у прееп. Еус.) наводе паганског писца Теодора, који у овом случају говори у сагласности са Мојсијем. Треба напоменути да се обрезање Египћана приписивало само свештеницима (Еус. Пр. Еу. Л. ИВ. Ор. у Еп. ад Ром. Л. ИИ.) Зашто је Питагора обрезан приликом иницијације у њихове сакраменте (ЦИ. Алек, стром. Л. И.); и да време овога они, као и Исмаилци, сматрају тринаестом годином живота (Јосиф. античка књига, В). Ове саме разлике у египатском обрезивању могу се објаснити из јеврејског обрезивања, али не и обрнуто. У обредима овог последњег, коришћеном у каснијим временима, за садашње обичаје, вреди напоменути да се обрезивање вршило на рукама примаоца, а да је у исто време беба добила име. Ибид. КСКСВИИИ, 18; и КСКСКСВ, 14. .Ибид. Л, 10. Види Сир. КСКСИИ, 11. Живот КСКСИИИ, КСКСВИ итд. Против Онероцритикуе који се приписује Јосифу, видети Ген. КСЛИ, 16. Његово вежбање у магији је доказано у Ген. КСЛИВ, 5; али ово се може схватити као једноставно нагађање засновано на разборитости. Дионис. Восс. у не. Маимонид. Л. де идололатриа. У том смислу, може се прихватити име пророка дато Аврааму, Пост. КСКС, 7. Да бисмо показали неоснованост ове претпоставке, довољно је указати на њене доказе. Живот КСИИ, 5; и КСВИИИ, 19. Суд. КСВИИ, који није један, показује да је само име множина. Езек. КСКСИ, 21. Зацх. Кс, 2. У Море неуоцх стр. ИИИ, стр. 29. Вид. Спенце. де Лег. Ебр. рил. либ. ИИ. ел Хофф. хист. оријентисати. Циц. де уал. Деор, Л, ИИИ. Уместо двадесет или тридесет хиљада књига Меркура, како верује Јамблих, имамо само Пимандра и Асклепија; два мала дела која се сматрају делом првих векова хришћанства. У њима су помешана платонска и хришћанска учења са остацима египатске философије; а постоји чак и име ομο ȣ σιος. . Зороастерове објаве се више не поштују. Види Алб, Фаб. Биб, Граее. Л.И.с. 7, 36. Реф. КСКСКСИИ, 20, Пон. ИКС, 21. Б. КСЛВИ, 34. Сами Египћани су имали стада, Б. КСЛВХ, 16; али они, наравно, нису убијали животиње, јер су ово убиство осудили Египћани Ек. ВИИИ, 26. Цум поетарум аутем ерроре цониунгере лицет портата Магурум аегупотиорумкуе ин еодем генередеметиум Цтц де нат. Дцор, ענק בני Види бр. КСИИИ, 23, 34. Чини се да је име Инач дошло од Енака; и отуда се и богови и краљеви називају α ναχτες. Јевсевије каже да је он први заклао вола и позвао Јупитера, што изгледа значи промену у древном обожавању. Ево њихових сличности са Јеврејима: 1) име Царева – пастира, или, по другом објашњењу, страних пастира; 2) долази са истока, 3) обична породица; 4) власт над Египтом без рата; 5) порези наметнути Египћанима; 6) уклањање из Египта после узалудних напора египатског краља да их освоји; 7) долазак у Јудеју и стварање Јерусалима. Али нема сличности: Краљеви – пастири 1) тлачили су народ, палили градове и рушили храмове; 2) утврдио град Аварис, и у њему стационирао 240.000 војника; 3) живео у Египту 511 година. Свако ко жели да извуче чисту истину из ове забуне треба да примети да Египћанима уопште није било од користи да буду искрени у расуђивању Јевреја; из које је произашла и басна о гнусној губи, због које су тобоже протерани из Египта; а да је таква зловоља била нарочито очигледна код Манетона, док је Птоломеј Филаделф био покровитељ јеврејског народа. Види Будд. Хист. ЕУ. В, Т. пер. И, с. ИИИ. Можда ће вас занимати: