Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Abrami lindi në vitin e njëqind e tridhjetë të jetës së Terahut, i cili përfundoi numrin e dytë dhjetor të Patriarkëve. Ai hyri në martesë me Sarën, të cilën Chrysostom, në marrëveshje me hebrenjtë, e pranon si një person me Eskhën, vajzën e vëllait të tij të madh Arran 67; dhe Jeronimi dhe shkrimtarët arabë e konsiderojnë atë si të bijën e vetë Terahut, vetëm se ajo nuk lindi nga e njëjta nënë si Abrami 68 . Vendndodhja e kësaj familjeje në këtë kohë ishte Ur 69. Ai i përkiste Kaldesë dhe Mesopotamisë, kufijtë e të cilëve janë të ngatërruar me njëri-tjetrin. Gjendja e Kishës në këto kohë Në këtë kohë, Kisha dhe besimi ishin me sa duket në rrezik ekstrem. Vërtetë, nuk mund të mbështetet me besim të plotë tek ata që thonë se Serukh futi idhujtarinë midis Patriarkëve 70; se Terahu ishte i angazhuar në krijimin e idhujve; sikur Abrami ta njihte të vetmin Zot vetëm duke parë natyrën 71; dhe se ai u hodh në zjarr nga Nevrodi, të cilit ai nuk donte t'i përkulej, por u shpëtua për mrekulli prej tij 72 . Por sado të pabesueshme të jenë këto legjenda, përkundrazi, është e besueshme dëshmia e Jozueut, i cili e klasifikon Terahun në mesin e idhujtarëve 73 . Nga ana tjetër, vendosmëria e këtij Patriarku për t'u larguar nga atdheu, për të cilën duket se nuk ka arsye tjetër veç besimit; dhe mbetjet e njohjes së pastër të Zotit dhe virtytit, të ruajtura prej kohësh në atë pjesë të pasardhësve të tij që ishte më afër gabimit, dëshmojnë se ai nuk ishte si idhujtarët e tjerë dhe se drita qiellore ende luftonte në të me errësirën që u përhap nga fryma mbizotëruese e kohërave. Kështu, Kisha, e fshehur mes paganizmit, pothuajse humbi nga sytë fisin në të cilin qëndronte shpresa e farës së premtuar; dhe këtij fisi iu hoq mbrojtja e nënës. Atëherë ishte e nevojshme që vetë Zoti, si të thuash, të rriste babanë e besimtarëve: Abrami kishte aq shumë besim që të ishte i denjë për shpallje dhe zgjedhje për këtë qëllim të lartë; dhe pa aq shumë tundime dhe rreziqe sa që për ta forcuar, ai shpesh kishte nevojë për praninë e dukshme të Perëndisë dhe përsëritjen e përsëritur të premtimeve. Zbulesa e parë e Perëndisë për Abramin Zbulesa e parë për Abramin, e përshkruar nga Moisiu, u dha në Ur. Zoti e urdhëroi të largohej nga atdheu i tij, u premtoi pasardhës të shumtë, lartësimin e emrit të tij dhe bekimin e të gjitha kombeve në të. Pasoja e kësaj ishte udhëtimi i Abramit me babanë dhe nipin e tij Lotin. Ajo u ndërpre për ca kohë, ndoshta nga sëmundja e Terahut, i cili vdiq në Haran. Abrami mblodhi menjëherë pasurinë e tij dhe shkoi me Lotin në vendin e Kanaanit, në moshën 75-vjeçare që nga lindja e tij. Ai ishte afër Sikemit kur Perëndia iu shfaq për herë të dytë dhe tha se ky vend do t'u përkiste pasardhësve të tij. Prona e parë që Abrami vendosi më pas në këtë tokë ishte altari. Pas kësaj, pasi kishte kaluar të gjithë gjatësinë e saj deri në mesditë, për shkak të zisë së bukës, ai ishte në Egjipt, ku dinakëria e fshehjes së martesës së tij, e përdorur prej tij për sigurinë e tij, e ekspozoi gruan e tij në rrezik dhe oborrin e faraonëve në ndëshkim. Pas kthimit të tij nga Egjipti, kur Abrami, për të parandaluar grindjet midis skllevërve, e ftoi Lotin të zgjidhte një tokë të veçantë për të banuar dhe u nda me të në mënyrë paqësore, duke e lënë të shkonte në lindje, Zoti iu shfaq për herë të tretë në Bethel dhe, duke konfirmuar se e gjithë kjo tokë do t'i jepej farës së tij, tregoi se Loti nuk kishte pjesë në këtë premtim. Megjithatë, kjo ndarje nuk e dobësoi dashurinë që i bashkoi këta dy endacakë. Abrami e vërtetoi këtë nga ana e tij kur Loti, me banorët e Sodomës dhe të disa qyteteve të tjera, u kap rob nga mbreti i Elamit dhe aleatët e tij. Me treqind anëtarë të familjes dhe ndihmën e disa fqinjëve, ai guxoi të ndiqte fitimtarët; i mundi dhe ia ktheu nipin e bashkë me të edhe të burgosur të tjerë. Kjo fitore fitoi jo vetëm mirënjohjen e atyre që u shpëtuan, por edhe respektin e fqinjëve të tjerë, si Melkisedeku, mbreti i Salemit, i cili i solli bukë dhe verë. Triumfin e tij e stolisi edhe më shumë me devotshmëri kur, duke respektuar cilësinë e Priftit të Perëndisë në Melkizedek, pranoi një bekim prej tij dhe i dha një të dhjetë nga plaçka e luftës; dhe vetëmohimi, kur me një betim hoqi dorë nga pjesëmarrja në frytet e fitores së tij. Për herë të katërt, Perëndia flet me Abramin në një vegim nate, dëgjon me durim ankesën e tij të paduruar për mungesën e fëmijëve dhe me një forcë të re sigurie i premton atij pasardhës të shumtë sa yjet. Abrami beson dhe kërkon një shenjë me anë të së cilës mund të dijë se kur po afron koha e paracaktuar për përmbushjen e këtij premtimi. Pastaj Zoti, në konfirmimin e premtimeve të tij, hyn në një besëlidhje me të me rite solemne karakteristike për këto kohë: dhe në vazhdim të këtyre riteve, Abrami, jo pa frikë, mëson fatin e ardhshëm të pasardhësve të tij, të cilët duhet të enden katërqind vjet dhe të durojnë shumë fatkeqësi para se të trashëgojnë tokën nga lumi i Egjiptit deri në E. Menjëherë pas kësaj, Abrami mori një djalë, por një djalë sipas mishit, nga një skllav. Lindja e Ismaelit nga Hagari mund të dukej e qortueshme për besimin e tij, nëse kjo nuk do t'i atribuohej besimeve të Sarës. Dikush mund të mendojë se, për shkak të shterpësisë së saj, ajo nuk i zbatoi për vete premtimet e dhëna Abramit; dhe për këtë mungesë besimi Zoti e ndëshkoi me hidhërimin që pësoi nga Hagari dhe djali i saj. Në paraqitjen e tij të pestë, Perëndia e siguron Abramin se premtimet më të rëndësishme të besëlidhjes zbatohen për të dhe për Sarën së bashku. Për këtë qëllim, përmes një ndryshimi të lehtë të emrave të tyre të dikurshëm, ai u jep atyre një shenjë të këtyre premtimeve. Abrami u riemërua Abraham, domethënë babai i lartë i shumë kombeve; Sara - Sara, domethënë zonja e turmës. Dhe kur Abrahami, në thjeshtësinë e zemrës së tij, me një të qeshur të fshehtë imagjinon lindjen e parashikuar të një çifti të tillë, gjysma e të cilit nuk kishin më shumë se një djalë deri në vitin e njëqindtë të jetës së tyre, dhe gjysma tjetër mbeti shterpë deri në vitin e nëntëdhjetë, atëherë Zoti, duke plotësuar sigurimet e Tij, nga kjo e qeshur parashikon për emrin e tij Isaac. Kësaj dhe pasardhësve të tij ai u tregon besëlidhjen e tij të përjetshme dhe premtimin shumëkuptimësh - për të qenë me të në Perëndinë; ndërkohë, me kërkesën e Abrahamit, Ismailit i premtohet vetëm lindja e dymbëdhjetë kombeve ose fiseve. Në të njëjtën kohë, Zoti cakton rrethprerjen si vulën e dukshme dhe trashëgimore të besëlidhjes së Tij, së cilës fillimisht duhej t'i nënshtrohej menjëherë Abrahamit dhe e gjithë gjinia mashkullore e shtëpisë së tij, dhe më pas çdo i porsalindur i farës së tij, nën frikën e konsumimit nga familja e tij. Kjo u pasua shpejt nga Epifania e gjashtë, në të cilën Abrahami priti dhe trajtoi tre burra si të huaj, por në të njëjtën kohë i njohu ata si Zot, të shoqëruar nga dy Engjëj. Ai përsëri, në dëgjimin e Sarës, njoftoi së shpejti lindjen e një djali prej saj; dhe, duke u nisur, i zbuloi Abrahamit gjykimin e tij kundër qyteteve të liga. Të drejtët ndërmjetësuan për të pabesët në emër të të drejtëve. Zoti, pa premtuar se do të ndryshonte gjykimin e Tij, e justifikoi atë, duke thënë më në fund se do të kishte kursyer të gjithë qytetin e fajtorëve për dhjetë njerëzit e drejtë në të. Të nesërmen, zjarr dhe squfur ranë nga qielli mbi Sodomën, Gomorrën, Adamin dhe Seboimin, si një tregues i zjarrit të përjetshëm, 74 siç vëren Apostulli. Një familje e vogël e Lotit, e cila, duke rrezikuar familjen e tij, tregoi mikpritje ndaj engjëjve që erdhën në Sodomë, u rrëmbye me lehtësi prej tyre nga shkatërrimi i përgjithshëm; por nuk e shfrytëzoi plotësisht këtë përfitim, sepse gruaja e Lotit, për shkak të varësisë ndaj shtëpisë së saj dhe blerjeve të mbetura në të, në kundërshtim me ndalimin e Zotit, e ktheu në të dhe vdiq me një vdekje të jashtëzakonshme. Dhe ai vetë, nga frika me të cilën u tërhoq nga Zoari, që Zoti e kishte ruajtur për të, dhe nga prirja e tij për dehjen, shkaktoi krimin që guxuan të bënin dy vajzat e tij, duke e imagjinuar veten të braktisur nga e gjithë bota për varfërinë dhe fatkeqësinë e qytetit të tyre. Ndërkohë, Abrahami, pas ndarjes së tij nga Loti, i cili jetonte afër Hebronit, sigurisht e pa ekzekutimin e Sodomës jo pa ngatërrim. Ai u tërhoq menjëherë në Gerar. Këtu, kujdesi i tij i mëparshëm i vazhdueshëm në fshehjen e martesës me Sarën e çon atë në një tundim të ri; por Providenca e kthen atë në lavdinë e këtij çifti. Më në fund, Abrahami është njëqind vjeç dhe lindi djali i premtimit. Pas disa vitesh, kur veprimet e padenjë të Ismaelit me Isakun e ri 75 zgjuan indinjatën e Sarës dhe ajo kërkoi dëbimin e Hagarit së bashku me djalin e saj, Zoti ia zbuloi Abrahamit vullnetin e Tij për të shtatën herë, duke konfirmuar kërkesën e gruas së tij. Si rezultat i kësaj, skllaveja, ashtu si djali i saj, largohet nga shtëpia e Abrahamit; dhe, i inkurajuar nga mbrojtja e Zotit, vendoset në shkretëtirën e Paranit. Abrahami, pasi ka rivendosur paqen në familjen e tij, mbron sigurinë e tij të jashtme me një aleancë me Abimelekun, mbretin e Gerarit, i cili është lidhur në pusin e betimit. Në këtë vend Abrahami mbjell një korije lisi dhe thërret Zotin. Por të gjitha sprovat e mëparshme të Abrahamit ishin vetëm përgatitje për një tundim të madh hyjnor, të cilit ai më në fund do t'i nënshtrohej. Isaku ishte rritur tashmë, kur befas Zoti e kërkoi si flijim. Abrahami bindet pa diskutim. Pas një udhëtimi tre-ditor, ai vjen në tokën e Moriahut, në malin që ia tregoi Perëndia, i cili më vonë ishte vendi i tempullit të Solomonit; ndërton një altar; vë djalin e tij mbi të; dhe, siç e shpjegon Shën Krizostomi, nëse jo me thikë, atëherë me qëllimin e tij ai tashmë e ther atë, të palëkundur qoftë nga dashuria atërore, qoftë nga vetë premtimet e Zotit, pasi Zoti ia kthen dhe e derdh me bekime. Ky fenomen në rrëfimin e Moisiut duket se është përfundimi i të gjitha zbulesave që i janë dhënë Abrahamit dhe në fakt zbulon, si nga ana e Abrahamit besimin më të fortë, ashtu edhe nga ana e Zotit sakramentet më të larta, pa dyshim jo më kot. Në këtë kohë Abrahami pa ditën e 76-të të Shëlbuesit dhe fitoi titullin e Atit të besimtarëve. Pleqësia e Abrahamit ishte ende e mbushur me forcë, të cilën bekimi i Zotit e mbështeti tek ai për shumimin e fisit të tij. Pasi Sara vdiq në Hebron dhe u varros prej tij në një shpellë të blerë për këtë qëllim, ai hyri në një martesë të re me Heturën dhe pati gjashtë djem prej saj. Ai i dha secilit prej tyre, si dhe Ismailit, pjesë të blerjeve të tij, duke ruajtur trashëgiminë e plotë për Isakun, të cilit i përkisnin premtimet e Zotit. Ai vdiq në moshën njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjeç dhe u varros në të njëjtin vend me Sarën, pasi kishte themeluar atdheun e tij pas vdekjes në vendin ku kishte qenë i huaj gjatë jetës së tij. Para vdekjes së tij, Abrahami dërgoi shërbëtorin e tij në atdheun e tij në Mesopotami, në mënyrë që të merrte një grua për Isakun prej andej. Nëpërmjet kësaj ambasade Isaku priti Rebekën, të bijën e Bethuelit, nipin e Nahorit, vëllait të Abrahamit. Ai duroi bujarisht njëzet vjet shterpësi të saj, me të cilat Perëndia tundoi besimin e tij në premtim; dhe më në fund e zgjidhi atë nëpërmjet fuqisë së lutjes. Ai ishte gjashtëdhjetë vjeç kur Rebeka lindi Esaun dhe Jakobin. Pas vdekjes së Abrahamit, Isaku luftoi me tundime të reja; por jo pa ndihmë të veçantë qiellore. Ai u persekutua nga uria: Vetë Zoti e caktoi Gerarën si strehë për të. Ai kishte frikë nga ligësia e banorëve të Gerarit, por u qetësua nga drejtësia e mbretit të tyre. Pasuria e tij ngjalli smirë dhe armiqësi tek ata, të cilat e detyruan vazhdimisht të ikte për të kërkuar siguri: Zoti e ngushëlloi dhe e inkurajoi përsëri me paraqitjen dhe premtimin e Tij. Më në fund, butësia e tij dhe favori i Zotit ndaj tij e bindën mbretin e Gerarit që të kërkonte përsëri miqësinë e tij. Nuk dihet nëse ky Abimelek ishte një ish-aleat i Abrahamit, apo një nga pasuesit e tij, i quajtur nga Moisiu me një emër të përbashkët; por është e dyshimtë që ky bashkim i Isakut të jetë lidhur në vendin e bashkimit të Abramit, nga ku ky vend ka marrë herën tjetër emrin e magazinës së betimit ose Bathsheba. Rreth vitit të njëqind e tridhjetë e shtatë të jetës së tij, Isaku filloi të përgatitej për vdekjen. Dobësia e shikimit të tij dhe ndoshta edhe vdekja e vëllait të tij të madh, i cili vdiq në një moshë të tillë, e priu atë për këtë. Pse i bekoi fëmijët e tij? Në këtë rast, ai zbuloi, nga njëra anë, pasionin e tij për djalin e tij të madh, dhe respektin e tepruar për avantazhin e parësorisë, por nga ana tjetër, vëzhgimin më delikat të rrugëve të Providencës, dhe depërtimin e thellë dhe një të ardhme të largët, kështu që nuk mund të habitemi nga kjo përputhshmëri e dobësive të një natyre të dëmtuar me fuqinë e lartë. Megjithatë, jeta e tij vazhdoi ende deri në moshën tetëdhjetë vjeç. Pronat dhe shumat e Esaut dhe Jakobit Binjakët Isaac nuk kishin asgjë të përbashkët pas barkut të nënës së tyre. Edhe para lindjes së tyre, Rebeka e ndjeu armiqësinë e tyre me lëvizje të jashtëzakonshme në barkun e saj dhe u informua nga Zoti se kjo nënkuptonte origjinën e dy kombeve rivale prej saj, nga të cilat më i riu do të kishte përparësi ndaj më të mëdhenjve. I njëjti parathënie u shënua edhe në lindjen e tyre, kur i vogli dukej se parandalonte të madhin, duke u mbajtur për thembër, që ishte shkaku i emrit Jakob. Koha ka treguar se butësia ishte karakteri i Jakobit. Përkundrazi, natyra e egër e Esaut përshkruhej në pamjen e tij të egër dhe pasionin për gjuetinë. Pasi ia shiti parësinë e tij vëllait të tij për ushqim, ai zbuloi një lakmi të ulët për kënaqësitë e shqisave dhe një mosvëmendje të madhe ndaj premtimeve dhe trashëgimisë shpirtërore të Perëndisë, të cilat iu përvetësuan atyre që meritonin të drejtën e parëbirnisë. Martesa e tij e dyfishtë me bijat e Kanaanit, e cila ishte një burim pikëllimi për prindërit e tij, duhet t'i atribuohet prirjeve dhe vetë-vullnetit po aq të çrregullta. Vërtetë, pavarësisht kësaj, ai kapi një pjesë të favorit të Isakut, duke i dhënë ushqimin e tij të preferuar nga kapja e tij: por ishte aq e këndshme për drejtësinë e Perëndisë sa që ky avantazh imagjinar do të bëhej një mjet për poshtërimin e tij. Kur babai i tij, duke dashur ta bekonte si të parëlindurin, kërkoi një kapje prej tij, atëherë Rebeka, duke qenë më e vëmendshme ndaj dinjitetit të drejtësisë dhe paracaktimit të Jakobit në mungesë të vëllait të tij, e priti me dinakëri këtë bekim për të. Ai përmbante një bollëk bekimesh tokësore, pushtet mbi kombet dhe vetë vëllanë dhe, së fundi, diçka që një njeri i zakonshëm nuk do të guxonte ta dëshironte për një person të zakonshëm: një bekim për ata që bekojnë dhe një mallkim për ata që mallkojnë Jakobin. Isaku shpejt e mësoi gabimin e tij, por, me gjithë kërkesat dhe lotët e Esaut, ai e kuptoi gjithçka që i kishte dhënë vëllait të tij si të patjetërsueshme; dhe atij iu premtua një shpatë e mprehtë dhe, një herë, përmbysja e zgjedhës së vëllait të tij. Kështu, nga dy degët nga rrënja e Abrahamit, njëra u krijua për të lulëzuar në shtëpinë e Perëndisë dhe për të dhënë frytin e jetës; dhe tjetra tashmë është prerë si e egër. Udhëtimi i Jakobit në Mesopotami Së shpejti, me bekimin e Isakut, Jakobi, me këshillën e prindërve të tij, ndërmori një udhëtim në Mesopotami, si për t'u fshehur nga inati i vëllait, i cili në dëshpërim kërkonte jetën e tij, ashtu edhe për të lidhur martesë në fisin e nënës së tij. Gjatë rrugës së natës, të cilën e kaloi afër Luzës, Zoti i tregoi në ëndërr, në shenjë, një shkallë që lidh tokën me qiellin, sekretin e shikimit të Tij të hirshëm dhe i shpjegoi vegimin, duke i konfirmuar premtimet e dhëna Abrahamit dhe duke e inkurajuar me mbrojtjen dhe sigurinë e Tij gjatë bredhjeve të tij. Në kujtim të kësaj Epifanie, Jakobi ngriti një shtyllë guri në këtë vend dhe e quajti Bethel, ose shtëpia e Perëndisë. Me të mbërritur në Mesopotami, ai punoi për shtatë vjet me Labanin, vëllain e Rebekës, për t'u martuar me vajzën e tij më të vogël Rakelën; por, pasi u mashtrua dhe pasi mori më të madhin, vendosi t'i kishte të dyja, duke i premtuar se do t'i shërbente vjehrrit për shtatë vjet të tjera. Gjatë kësaj kohe Lea i lindi Rubenin, Simeonin, Levin, Judën, Isakari, Zabulonin dhe Dinën; dhe Rakela - Jozefi. Xhelozia e tyre për të pasur pasardhës të shumtë e detyron atë të pranojë një skllav prej secilit prej tyre si konkubinë. Prej tyre i lindën Dani, Neftali, Gadi dhe Asheri. Pas shtatë viteve të dyta, Jakobi qëndron edhe për gjashtë vjet të tjera, sipas Labanit, nën maskën e marrjes së një shpërblimi; bëhet i pasur, ngjall zili në shtëpinë e Labanit; Ai largohet fshehurazi, ndiqet prej tij, por, i pajtuar, vazhdon udhëtimin e tij për në tokën e Kanaanit dhe sheh një regjiment engjëjsh që i shfaqen si shenjë sigurie. Pa kaluar as Jordanin, ai i dërgon një ambasadë dhe dhurata vëllait të tij; dhe kur mëson se ai po vjen drejt teje, ai ka frikë. Në këtë kohë, Biri i Perëndisë i shfaqet atij në formën e një njeriu; ka një luftë misterioze me të nga mesnata deri në mëngjes; ia shtyp kofshën, por ia lë bekimin, fitoren dhe emrin e Izraelit, pra Zoti-luftëtarin; dhe kështu paralajmëron se ai do të kapërcejë të gjitha pengesat në arritjen e paracaktimit të tij të lartë, megjithëse jo pa lënduar mishin. I inkurajuar, Jakobi, pas një takimi të sinqertë me Esaun, hyn me qetësi në tokën e Kanaanit. Jakobi kaloi rreth tridhjetë e tre vjet 78 në vendin e Kanaanit si baba i një familjeje. Në këtë kohë, Esau, duke parë që bekimi i babait të tij tashmë po përmbushej mbi të, iu nënshtrua fatit të tij; dhe, pasi mbylli të gjithë pasurinë e tij në vendin e Seirit, që kishte zgjedhur më parë, ai u largua plotësisht nga toka e premtuar 79. Megjithatë, kjo nuk e bëri Jakobin sundimtar të qetë. Ai jetonte në një kasolle dhe nuk kishte vendbanim të përhershëm. Në fillim u vendos pranë Sikemit, në tokë të blerë nga banorët e mëparshëm. Çnderimi që iu bë Dinës dhe hakmarrja mizore e Simeonit dhe Levit për motrën e tyre e bënë këtë vend të urryer dhe të rrezikshëm. Zoti, duke e ngushëlluar Jakobin, e thirri në Bethel, ku ai iu shfaq përsëri dhe ripërtëriti premtimet e tij të mëparshme. Pastaj duke kaluar më në jug, Jakobi mori në Betlehem një djalë tjetër nga Rakela - Beniamin, por në të njëjtën kohë humbi nënën e tij. Herë pas here qetësinë e tij e prishnin dhimbje të tjera familjare, si: inçesti i Rubenit, veset e Erit dhe Onanit, bijve të Judës, të dënuar nga Zoti me vdekjen e tyre të parakohshme dhe, së fundi, incesti i vetë Judës, i justifikuar me zor nga injoranca e tij dhe qëllimi i ligjshëm i Tamarës. Por asgjë nuk e preku Jakobin më shumë sesa privimi i papritur i Jozefit. Jozefi, me gjithë pafajësinë e tij, ra nën urrejtjen e përbashkët të vëllezërve të tij. Arsyet për këtë qëndronin në sinqeritetin me të cilin ai ia zbuloi të atit veprimet e tyre të padenjë, në dashurinë e veçantë që Jakobi i tregoi para të gjithëve dhe në dy ëndrra të treguara në mënyrë të pafajshme që lajmëronin madhështinë e tij të ardhshme. Ndërsa vizitonte vëllezërit e tij në kullotë, ai u mbajt prej tyre, u dënua me vdekje, por, pasi u shpëtua me ndërmjetësimin e Rubenit, ai u shit te Ismaelitët dhe te Potifarit, një oborrtar egjiptian. Besnikëria dhe maturia e Jozefit fituan favorin dhe besimin e zotërisë së tij; por ai humbi lumturinë e tij, duke ruajtur dëlirësinë e tij nga një zonjë e paturpshme dhe, pasi kapërceu një tundim lajkatar, pësoi një dënim të tmerrshëm, të cilin, megjithatë, e mundi edhe me bujari dhe besim. Pasi shpjegoi në burg ëndrrat e dy oborrtarëve që kishin rënë në favor, dhe parashikoi saktë vdekjen e njërit prej tyre dhe kthimin e pozicionit të tij të mëparshëm tjetrit, ai iu paraqit Faraonit për të shpjeguar ëndrrën e tij; dhe pasi kishte parashikuar një zi buke shtatëvjeçare pas shtatë vitesh bollëk dhe pasi i kishte dhënë këshilla të mençura për të lehtësuar këtë fatkeqësi, ai mori një shpërblim po aq të shkëlqyer për virtytet e tij ndërsa kaloi sprova të vështira. Ai u ngrit në dinjitetin më të lartë sipas mbretit dhe investoi me fuqinë më të madhe me shenja solemne, të cilat ishin: një unazë nga dora e mbretit, një mantel i kuq, një zinxhir floriri, një karrocë e dytë mbretërore, një shpallje mbarëkombëtare dhe një emër i ri Tsafnaf - paneah, që do të thotë, sipas shpjegimit të pranuar, një mëoccult. Kësaj i shtohej edhe një martesë e rëndësishme me vajzën e priftit të Iliopolisit, nga i cili lindën shumë shpejt Manasi dhe Efraimi. Pasi kishte zbatuar urdhrat e frymëzuar nga paranjohja, Jozefi u bë, nga njëra anë, shpëtimtari i Egjiptit dhe mbështetja e Faraonit, dhe nga ana tjetër, ai mori mundësinë të shihte përsëri të gjithë familjen e tij dhe gjithashtu të përfitonte prej tyre. Kur erdhi zia, vëllezërit e tij erdhën në Egjipt për të blerë bukë. Pastaj me mjeshtëri e përzjeu mizorinë e shtirë me bamirësinë e vërtetë për të zbuluar prirjen e tyre dhe për të ngjallur tek ata pendim për krimet e tyre të mëparshme dhe i liroi pa u njohur. Por me ardhjen e tyre të dytë, ai iu shfaq atyre me gjithë butësi vëllazërore dhe nëpërmjet tyre e ftoi të atin të shkonte në Egjipt me gjithë familjen e tij. Nevoja për t'u mbrojtur nga uria e vazhdueshme dhe aq më tepër dëshira për të parë djalin e tij të vajtuar, e vendosën Jakobin të ndërmerrte një udhëtim të vështirë dhe të gjatë. Por së pari ai bëri një flijim në pusin e betimit, duke synuar (siç tregon pasoja) të zbulojë vullnetin e Zotit. Perëndia i zbuloi atij në një vegim se zhvendosja e vazhdueshme nuk do të ndërhynte në përmbushjen e paracaktimit të treguar atij për pasardhësit e tij. Prandaj, ai vazhdoi udhëtimin e tij për në Egjipt me gjithë familjen dhe pasurinë e tij dhe u vendos në tokën e Goshenit, të cilën ia kishte kërkuar Faraonit, e cila shtrihej në pjesën lindore të Egjiptit të poshtëm dhe ishte e bollshme në kullota. Jakobi ishte njëqind e tridhjetë vjeç kur u paraqit para Faraonit. Rreth kësaj kohe, familja e tij numëronte deri në shtatëdhjetë persona, të cilët me kalimin e kohës u bënë kryetarët e fiseve të shumta. Pasi kaloi shtatëmbëdhjetë vjet në Egjipt, Jakobit iu afrua vdekjes; prandaj, duke thirrur Jozefin, si shenjë të besimit të tij në premtim, ai e urdhëroi që të varrosej së bashku me Abrahamin dhe Isakun; dhe i dha gjithashtu tokën që kishte marrë pranë Sikemit. Më vonë ai adoptoi dy djem, Jozefin; dhe, duke i bekuar ata, preferoi Efraimin, pavarësisht nga ideja e Jozefit për të drejtën e parëbirnisë së Manasit. Pasi mblodhi më në fund të gjithë djemtë e tij, ai parashikoi për ta fatin e pasardhësve të tyre dhe në të vetë Kishën. Në këtë rast, Juda lartësohet më shumë se të gjithë vëllezërit e tij: sepse atij iu tha se fisi i tij do të marrë skeptrin dhe do të nxjerrë rojtarë të ligjeve derisa të vijë Princi i botës, të cilit do t'i nënshtrohen gjuhët. Pas përfundimit të profecisë, Izraeli vdiq dhe u varros në mënyrë madhështore në vendin e caktuar për ta. Jozefi jetoi pas këtyre pesëdhjetë e katër vjetëve; ai pa pasardhësit e tij deri në brezin e tretë dhe, duke vdekur, i urdhëroi gjithashtu izraelitët që të merrnin eshtrat e tyre në tokën e premtuar gjatë eksodit të përgjithshëm nga Egjipti, në të cilin besimi e siguroi atë. Gjendja e hebrenjve në Egjipt Gjendja e hebrenjve në Egjipt, pas vdekjes së Jozefit, është në pjesën më të madhe të trishtuar. Në të ata humbën gardhin e sigurisë së tyre. Humbja e bijve të Efraimit nga Getianët, që ndodhi gjatë jetës së babait të tyre, por detajet e mëtejshme të së cilës nuk dihen, ishte, me sa duket, pragu i fatkeqësive të përgjithshme 80. Shumëzimi mahnitës, sipas premtimit të Perëndisë, i popullit hebre ishte një mundësi për shtypjen e tyre; meqenëse faraonët, nga frika se ai do të bëhej më i fortë dhe do t'i linte ata, u përpoqën ta lodhnin dhe t'i pakësonin numrin; Arsyeja thelbësore e kësaj fatkeqësie fshihej në dëmtimin e brendshëm të këtij populli nga besëtytnitë dhe ligësia e huazuar nga Egjiptianët, 81 me të cilat u zgjua drejtësia e Zotit për të zbuluar burimin e dënimit në vetë bekimin. Persekutimi u krye gradualisht nëpërmjet një pune të vështirë dhe të vazhdueshme 82, e cila nuk u jepte kohë hebrenjve të mendonin për veten e tyre dhe që në një klimë të nxehtë mund të shkaktonte sëmundje vdekjeprurëse; nëpërmjet një urdhri të fshehtë për mamitë për të vrarë foshnjat meshkuj hebreje; përmes urdhrit të qartë që u është dhënë të gjithë egjiptianëve për t'i hedhur të tilla në lumë. Megjithatë, efekti i bekimit të Perëndisë vazhdoi, pavarësisht nga rrethanat e kundërta; Gratë e devotshme çifute nuk e përmbushën vullnetin e mbretit, i cili ishte në kundërshtim me ligjin e natyrës, dhe Zoti i mbështeti në këtë prirje me shenja të dukshme të favorit të Tij; fara e Jakobit u shumua në mes të shtypjes; goditjet që shtypën kashtën e pastruan kokrrën, bashkë me dëshirën për çlirim, u shtua fryma e besimit dhe shpresës në Zot, 83 dhe kështu erdhi koha e çlirimit e parashikuar për Abrahamin. Gjatë kësaj periudhe ka një distancë kohore që nuk është përcaktuar qartë në Zanafillën e Moisiut, domethënë, nga vdekja e Jozefit deri në lindjen e Moisiut. Pra, kronologjia e plotë e kësaj nuk mund të merret në asnjë mënyrë tjetër veçse nëse shpjegohet saktë koha e bredhjes së hebrenjve, e cila në zbulesën e Abrahamit përshkruhet si një numër i rrumbullakët 400, dhe në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë është caktuar saktësisht në 430 vjet. Asnjë nga këta numra nuk do të thotë qëndrim në Egjipt: sepse Apostulli Pal mat distancën nga besëlidhja dhe premtimi i Abrahamit deri te ligji i Moisiut 84. Të dy pajtohen me këtë udhëzim, dhe mes tyre, nëse e vendosim thirrjen e Abrahamit dhe eksodin nga Egjipti 85 brenda 430 viteve, kështu që shpërngulja në Egjipt duhet të jetë pikërisht në këtë kohë; dhe fillimi i 400 viteve ishte lindja e Isakut, e cila pasoi 25 vjet pas thirrjes së parë 86. Pasi e kemi plotësuar këtë llogaritje me vitet që kanë kaluar para kësaj thirrjeje nga lindja e Abrahamit, gjejmë vazhdimin e të gjithë periudhës, që është 505 vjet. Kisha jashtë prejardhjes së Abrahamit Edhe pse në këto kohë Kisha e vërtetë u ruajt kryesisht në brezin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, kështu që Zoti e quan veten ekskluzivisht Zotin e tyre, megjithatë, historia ka ruajtur për ne shembuj të njerëzve të tillë që, jashtë këtij fisi, ishin anëtarë të tij, si një shenjë e kthimit të ardhshëm të paganëve në të. Midis disa bashkëkohësve të Abrahamit, tek të cilët mund të vërehen mbetje të njohjes së vërtetë të Zotit, veçohet Melkizedeku, për besimin e të cilit dëshmoi vetë babai i besimtarëve. Ata që mendojnë të shohin në të Birin e Perëndisë, ose Frymën e Shenjtë që iu shfaq Abrahamit, si dhe ata që e marrin për Enokun, Shemin, Kamin, Pelegun, përgënjeshtohen ose nga dëshmia ose nga heshtja e Shkrimit të Shenjtë 87 . Megjithatë, historia e tij përbëhet nga pyetjet: a vjen ai nga Kami, apo ishte një nga pasardhësit e Semit që u shpërngul nga Kaldea në tokën e Kanaanit? A ishte qyteti i mbretërisë së tij Jerusalemi, siç mendon Jozefi, apo një Selim tjetër, që Jerome besonte se ishte afër Sikemit 88? A quhej ai prift i Zotit Më të Lartit, ndryshe nga vetëm paganët, apo e kishte këtë titull të veçantë midis nënshtetasve të tij? Pamundësia e plotësimit të kureshtjes në këtë rast duhet pranuar si vepër e Providencës, e cila fshehu detajet për të paraqitur në mënyrë më të përsosur te ky njeri tiparet e priftërisë së Jezu Krishtit, të zbuluara përfundimisht në Letrën drejtuar Hebrenjve. Një tjetër njeri po aq i famshëm është Jobi. Dikush mund të bindet për ekzistencën e tij historike si nga detajet e gjetura në librin që tregon për të, ashtu edhe nga shkrimtarë të tjerë të shenjtë që e paraqesin atë si shembull të virtytit 89. Heshtja në këtë histori për mrekullitë e lavdishme të Moisiut, fenë dhe moralin patriarkal 90 dhe vetë jetën e Jobit, e cila zgjati më shumë se 200 vjet nga Egjipti, tregon se ai jetoi nga Egjipti. Vendi i tij i lindjes, Ausitidian, padyshim e mori emrin nga Oxus, i parëlinduri i Nahorovit dhe ndodhej në pjesën veriore të Arabisë, shkëmbor pranë Eufratit dhe Mesopotamisë. Por familja e tij, si dhe miqtë e tij, mund të rrjedhin ose nga i njëjti Nahor, ose nga djemtë e Keturahut, të cilët jetonin në të njëjtat vende. Lartësia e shpirtit të tij zbulohet si në përgjithësi në aventurat dhe bisedat e tij mahnitëse, dhe veçanërisht në rrëfimin e qartë dhe të fortë të Shëlbuesit 91. Feja e kohëve moderne dhe burimet e saj Feja e Vërtetë e këtyre Kohëve, ashtu si edhe të mëparshmet, bazohej në besimin në farën e premtuar. Apostulli nuk lë asnjë dyshim për këtë kur parashtron premtimin e Abrahamit për Krishtin 92 dhe i atribuon këtij Patriarku të vërtetën e besimit 93 . Nderimi i Perëndisë në Trinitet, siç kanë vënë re disa, zbulohet në bekimin e fëmijëve të Jozefit, ku Jakobi i thërret Perëndisë Furnizuesin, Çlirimtarin, Shenjtëruesin 94 . Këto të vërteta u studiuan nga pasardhësit e paraardhësve të tyre, u përsëritën nga zbulesat e shpeshta dhe u përjetuan nga vegimet në të cilat Biri i Perëndisë mori formën e një njeriu. Për më tepër, shumë mistere të vizionit të mbushur me hir në këto kohë u paraqitën në prototipe të ndryshme: kështu lindja pa farë e Jezu Krishtit u përshkrua në shterpësinë e Sarës dhe Rebekës; bashkimi i natyrës hyjnore dhe njerëzore në Të - në vizionin e Jakobit për shkallën: Vuajtja e tij, e vuajtur nga familja e Tij, por më vonë duke u bërë burim bekimi - në aventurat e Jozefit; Vdekja e tij në kryq dhe ringjallja janë në flijimin e Isakut; Priftëria e tij e përjetshme është në Melkizedek; gjendjet e ndryshme të ligjit dhe hirit në fatet e ndryshme të Ismaelit dhe Isakut; hiri i dhënë paganëve, por i humbur nga Judenjtë, është në bekimin e Jakobit dhe Esaut; gjendja e kishës militante - në pelegrinazhin e hebrenjve, e kështu me radhë. Incidentet, të cilat edhe tani duken vetëm domethënëse dhe udhëzuese, nuk duhet të ishin të kota për ata para të cilëve dhe me të cilët ndodhën: ato mbanin vulën e veprimit të dukshëm të Providencës dhe nga kjo mund të konkludojmë se ato shërbyen për Patriarkët si një shkollë besimi shpëtimtar. Adhurimi i jashtëm i Abrahamit dhe i pasardhësve të tij ruajti thjeshtësinë e lashtë dhe kryesisht përbëhej nga sakrifica. Përveç olokaustit fillestar, i cili shërbeu si rrëfim i besimit te Shëlbuesi, me sa duket ata përdorën flijime shpëtimi, të cilat ofroheshin në shenjë gëzimi dhe mirënjohjeje dhe dalloheshin nga një festë e vendosur nga mbetjet e blatimit. Kjo mund të konsiderohet sakrifica e bërë nga Jakobi pas pajtimit me Labanin 95. Jeta endacake e patriarkëve nuk i lejonte ata të zgjidhnin një vend për adhurim, aq më pak ta dekoronin. Koha dhe vendi i flijimit shpesh përcaktohej nga një shfaqje ose një vepër tjetër e mirë e Perëndisë; megjithatë, vendi i shënuar në këtë mënyrë dhe altari i krijuar dikur, vizitoheshin me nderim të veçantë dhe preferohej të zgjidheshin për një rit të ri të shenjtë 96. Tradita hebraike ia cakton ekskluzivisht të parëlindurit të drejtën për të kryer detyrën, por historia tregon se atë e gëzonte edhe çdo kryefamiljar ose mbiemër: duke qenë se ai mund të bënte oferta që kishte pronë 97 . Mbledhjet solemne dhe lutjet publike gjatë veprimeve të tilla, padyshim që nuk ishin të pazakonta, megjithëse nuk u përshkruan në detaje 98 . Hyrja e dukshme në bashkësinë e besimtarëve, që nga koha e Isakut, u realizua përmes synetisë. Si sakrament, ai nënkuptonte: në gjendjen që i paraprin, papastërtinë dhe korruptimin e natyrës njerëzore; në temën dhe kohën e tij 99 - korrigjimi i dëmit nëpërmjet Mesisë, i cili duhej të lindte pa burrë; në vetë mënyrën e veprimit - rrethprerja e brendshme, ose ngordhja e mishit dhe lindja e një njeriu shpirtëror 100. Ata që kërkojnë fillimin e rrethprerjes në Egjipt, kundërshtojnë dëshminë jo vetëm të Moisiut, por edhe të vetë Jezu Krishtit 101. Përkundrazi, është shumë e natyrshme që Ismaili, Keturahu, Esau ia kaluan këtë ritual prej tyre ose njerëzve jehudi, nga ata, te njerëzit. vetë, egjiptianët dhe popujt e tjerë mund ta huazonin atë 102. Patriarkët kishin edhe disa rituale të tjera, të cilat më vonë u përhapën pjesërisht nga imitimi i pasardhësve, dhe pjesërisht madje u kaluan në ligje. 1. Riti i pastrimit. Ai konsistonte në larjen e trupit dhe ndërrimin e rrobave, gjë që nënkuptonte pastërtinë e shpirtit dhe vetëmohimin. Jakobi, gjatë rrugës nga Sikemi për në Bethel, e përdori këtë rit si përgatitje për veprimin e Shërbimit Hyjnor 103. 2. Përkushtim gurësh. Kjo u arrit duke derdhur mbi ta një libacion vaji. Ky zakon është shumë i lashtë midis paganëve; por emri βαιτύλια, të cilin fenikasit i quanin këta gurë, duket se vërteton se ata e huazuan vetë ritualin nga Jakobi, i cili e kreu dy herë në Bethelin 104. 3. Betime. Jakobi bëri një zotim bazuar në zbulesën e parë që iu dha. Pa dyshim, kjo nuk ishte një marrëveshje me Zotin për dobitë e Tij, por një shprehje e përulur e gatishmërisë për t'i pranuar ato dhe mirënjohje 105. 4. Të dhjetat. Ata u dhanë në shenjë nënshtrimi dhe mirënjohjeje, kështu që oferta e tyre ishte si një lloj shpërblimi për të drejtën e përdorimit të pjesës tjetër. Origjina e këtij zakoni humbet në antikitet; sepse e dhjeta e Abrahamit, sipas judenjve, nuk ishte e re. Jakobi ia atribuoi këtë avantazh mbretëror Mbretit të mbretërve, duke i kushtuar Atij me betim të dhjetën e gjithë pasurisë së tij, të cilën ai ndoshta e ofroi si flijim 106. 8. Betimet shqiptoheshin në emër të Zotit me ngritjen e dorës 107 dhe shpesh me pozicionin e saj nën kofshë 108 të atij të cilit i betohen. I pari nga këto rite, natyrisht, ishte thirrja e Zotit si dëshmitar; kjo e fundit, shumica e hebrenjve klasifikohen si të rrethprerë; por Agustini dhe disa Mësues të Krishterë për farën e premtuar, domethënë Mesian. Një rit i veçantë betimi iu tregua nga Perëndia Abrahamit kur hyri në një besëlidhje me të: ai konsistonte në kalimin midis dy gjysmave të një kafshe të prerë; dhe u përdor më pas në raste të rëndësishme midis më paganëve. 6. Shugurimi. Për herë të parë shfaqet në bekimin e fëmijëve të Jozefit nga Jakobi dhe, për më tepër, në formën e një kryqi 109. Nëpërmjet tij përshkruhet qartë komunikimi i dhuratave të hirit, pasi shtrirja e duarve zakonisht i paraprin dhënies. 7. Ceremonia e martesës. Gjithçka që dihet për këtë është se me të përdoreshin dhurata dhe verë; dhe se është përfunduar me autoritetin e babait të familjes në prani të dëshmitarëve 110. 8. Ritet e varrimit. Ata u dërguan me vëmendje të veçantë. Këto përfshijnë mbylljen e syve të të ndjerit nga të afërmit më të afërt 111, të qarat për shtatë ditë 112 dhe praktikën e zakonshme në të gjitha rastet e trishtueshme të grisjes së rrobave dhe veshjes së thesit 113. Por balsamimi i trupit të Jakobit dhe zija shtatëdhjetëditore e Egjiptianëve për të i përkiste zakoneve të këtij populli të fundit14. Morali dhe karakteristikat e martesës Morali i patriarkëve, në pjesën më të madhe, ndiqte pastërtinë e besimit të tyre dhe thjeshtësinë e natyrës. Por zakonet dhe veset universale të kohës ndonjëherë ose ua errësonin dritën e ligjit natyror në sytë e tyre, ose i detyronin ta shmangnin disi atë. Një shembull i kësaj është martesa e tyre. Kujdesi me të cilin ata u larguan nga fiset idhujtare ishte arsyeja që ata shpesh përbëheshin nga lidhje farefisnore. Poligamia dhe përdorimi i konkubinave dukeshin të pafajshme, nga njëra anë, nga zakoni për t'i parë ato midis fqinjëve; nga ana tjetër, për shkak të ndonjë xhelozie të pamatur për bekimin e shumë fëmijëve. Prandaj, vetë Zoti, me sa duket, i mbuloi të metat e tyre të jashtme me virtytet e tyre të përzemërta dhe i ktheu në qëllimet më të shenjta të Providencës së Tij. E drejta e lidhjes farefisnore, në bazë të së cilës vëllai ishte i detyruar të rriste farën e një vëllai që vdiq pa fëmijë nga gruaja e tij, natyrisht, duhet të drejtohet drejt të njëjtave qëllime. Historia e Judës dhe fëmijëve të tij tregon se ai e konsideronte këtë detyrë të shenjtë, me gjithë pikëllimin që pësoi prej saj 115. Sundimi patriarkal nuk ishte gjë tjetër veçse pushteti që etërit e familjeve dhe kryetarët e fiseve kishin mbi familjen e tyre. Ai bazohej në varësinë natyrore të fëmijëve nga babai i tyre; por dukej se merrnin forcë të veçantë nga një bekim që mund ta fitonin ose ta humbnin, dhe nga rëndësia për të cilën ata ishin të sigurt. Prandaj, anëtarët vartës të Familjes gëzonin të njëjtin pushtet mbi fëmijët e tyre si kreu i përgjithshëm mbi ta. Në rastet që përfshinin rrezik ose turp për të gjithë Familjen, ata ndonjëherë përdornin ligjin e luftës dhe paqes dhe të drejtën e jetës dhe vdekjes. Përvoja e të parit u tregua veçanërisht nga Abrahami; dhe efekti i të dytës shihet në dënimin e Tamarës nga Juda 116 . Por si të tilla, veprimet ishin më shumë rezultat i zakoneve të përgjithshme sesa i vullnetit autokratik; dhe meqenëse Patriarkët dhe pasardhësit e tyre, duke qenë në një tokë të huaj, ishin pak a shumë të varur nga sundimtarët vendas 117, sundimi i tyre nuk mund të konsiderohet monarkik. Nuk ka dyshim se Patriarkët kombinuan njohuritë e natyrës, të mjaftueshme për kohën e tyre, me njohjen e të vërtetave hyjnore. Përvoja e kësaj njohurie gjendet në ndryshimin artificial të ngjyrës të bërë nga Jakobi në kopetë e tij 118. Pavarësisht nga kjo, mendimet për ndriçimin e tyre metodologjik dhe për shkencat që ata përmirësuan ose shpikën janë të dyshimta 119. Nga shumë libra që u atribuohen atyre, meritojnë të përmenden: יעיךה יעיךה disa vepra të Jetzirahut, madje edhe një libër të mësuar nga Jetzirah disa kritikë 120 vepra e rabin Akiba; dhe Testamenti i Dymbëdhjetë Patriarkëve, i cili mund të konsiderohet si një nga librat apokrife të Dhiatës së Vjetër. Libri i Jobit është një e dhënë që daton që nga koha e Patriarkëve. Mësimi i fëmijëve me mençuri dhe virtyt dhe në përgjithësi përhapja e dritës së së vërtetës 121 midis kombeve, natyrisht, ishte një temë e rëndësishme për njerëzit e devotshëm, por gjurmët e shkollave 122 që kërkohen në këtë histori nuk duken në të. Përhapja e adhurimit të rremë Ndërsa mbretëria e dritës u ndriçua me zbulesa të reja, princi i errësirës me përpjekje të mëdha e zgjeroi sundimin e tij. Herë pas here, vetë fëmijët e Kishës bëheshin prishës të qetësisë së saj; dhe u ndanë pak a shumë nga uniteti i saj. Një shembull i kësaj është Ismaili, Esau dhe pasardhësit e tyre. Adhurimi i rremë infektoi pjesërisht mbiemrin e vëllait të madh të Abrahamit; dhe si pasojë kërcënoi fisin e këtij të fundit. Labani adhuronte idhujt kur Jakobi jetonte në shtëpinë e tij. Kjo familje e lashtë idhujsh quhej Teraphim 123. Nga shqyrtimi i vendeve të Shkrimit të Shenjtë në të cilat gjendet ky emër, mund të konkludojmë se këto ishin imazhe njerëzore 124 të bëra prej metali ose lëndë tjetër 125, ndonjëherë në një formë zvogëluese 126. Ka të ngjarë që të ishin dy prej tyre, 127 që përfaqësonin disa storie të famshme; por nga monumentet e dashurisë, pak nga pak u kthyen në objekt nderimi dhe në fillim u bënë hyjnitë shtëpiake 128. Në kohët e mëvonshme këta idhuj u pyetën dhe u dhanë përgjigje, 129 por besëtytnia e Labanit nuk duket se është shtrirë deri këtu. Rakela, mbase, nuk i vodhi idhujt e të atit për shkak të besëtytnisë: sepse ajo tregoi shumë pak respekt për ta 130. Megjithatë, dihet se Jakobi, edhe pas kësaj, për një kohë mjaft të gjatë toleroi përdorimin e idhujve dhe vathëve të supozuar të shenjtë në shtëpinë e tij, të cilat mbaheshin si një mjet mbrojtjeje nga e keqja 1. Ndër përhapësit e adhurimit pagan në këto kohë, sipas mendimit të disave, duhet të përfshihen: sekti Sabean, në të cilin u ngrit vetë Abrahami, sipas Maimonidit 132; Mercury Trismegistus, i cili, sipas dëshmisë së Diodorus 133, vendosi nderimin e perëndive dhe ritet e tyre të shenjta në Egjipt; Zoroaster i Kaldeasve ose Bactrian, të cilin Justini 134 e nderon si shpikësi i magjisë. Por meqenëse emri i Sabainëve u bë i njohur jo para epokës së Muhamedit, dhe feja e tyre është një përzierje e mësimeve të lashta dhe të reja 135, dhe nga pesë Merkuri 136 dhe tre ose dy Zoroastrët 137, për të parën, veçanërisht, të gjitha informacionet mblidhen ose nga veprat që u atribuohen atyre në mënyrë të rreme 138, ose nga autorët e kohëve të mëvonshme. fantazmat e lashtësisë shtrihen në besimin e të parëve, ose vetëm në mendjemprehtësinë e më të rejave. Moderniteti i popujve jashtë Kishës Legjendat rreth popujve tashmë të lulëzuar ose të saposhfaqur në këtë periudhë kohore janë përgjithësisht të mbushura me dyshime dhe pasiguri. Në lidhje me Kishën, ato përbënin, si të thuash, zona të ndryshme nëpër të cilat përhapej mbretëria e errësirës dhe në të cilat drita e besimit shfaqej rrallë. Më të famshmit prej tyre janë: 1. Babilonasit. Pas Nevrodit, mbreti i tyre i vetëm, të cilin Moisiu e përmend, është Amrafel, një bashkëkohës i Abrahamit 139. Ai ishte ndër aleatët, mes të cilëve Kedorlaomeri, mbreti i Elamit, kishte përparësi; nga e cila del qartë se, në kundërshtim me fabulat e Ctesias, mbretëria e Babilonisë në atë kohë nuk ishte e gjerë. 2. Asirianët. Akoma më pak dihet për këtë popull. Nuk ka ardhur ende koha e fuqisë së tij. Fillimi i sundimit të tij do t'i atribuohet kohës së Gjykatësve, nëse vazhdimi vihet me Herodotin 140 deri në 520 vjet. 3. Egjiptianët. Mbretëria e tyre ishte në atë kohë më e forta dhe më e begata. Mbretërit e Egjiptit të poshtëm kishin emrin e përbashkët Faraon, që rreth 141 mendojnë se do të thotë "i lirë". Glorifikimi i Jozefit besohet të jetë nën Meframutoz, persekutimi i hebrenjve nën Rameses Miamun, eksodi nën djalin e tij Amenophis, i cili i jep fund dinastisë së shtatëmbëdhjetë në Manetho; por të tjerë e lidhin fillimin e kësaj dinastie me fundin e kësaj periudhe. Jo pa arsye, egjiptianëve u vlerësohen njohuritë e mjekësisë 142 kimisë 143 dhe disa shkencave të tjera 144 edhe para kohës së Moisiut. Ajo që i përket fesë së tyre, sado që disa përpiqen ta justifikojnë dhe ta lartësojnë me shpjegime simbolike, por ndalesat që Zoti u dha izraelitëve kundër gabimeve të tyre 145, neveria e tyre ndaj barinjve që vrasin kafshët 146 dhe talljet e vetë paganëve 147 tregojnë qartë se ata në mënyrë të vrazhdë, por jo vetëm hyjnizojnë njerëzit, por jo vetëm hyjnizojnë njerëzit. gjëra të parëndësishme. 4. Kananejtë dhe Fenikasit. Këto të fundit janë një degë e të parëve, dhe ndonjëherë të përziera me to. Emri fenikas erdhi ose nga bollëku i hurmave në vendin e tyre, ose nga brezi i lavdishëm i bijve të Anakut 148, të dalluar për gjatësinë dhe forcën e tyre të jashtëzakonshme të trupit. Të fortë mes fqinjëve ishin edhe filistinët, kolonët egjiptianë që ia lanë emrin Palestinës. Në përgjithësi, popujt e vegjël kananitë nuk njihen për asgjë më shumë se besëtytni dhe korrupsion, që më në fund solli dënimin nga Zoti mbi ta. 5. Popujt e Arabisë. Emri Arabi jo pa arsye rrjedh nga konfuzioni. Mbas bijve të Husit dhe të Jektanit, vëllai i Pelegut, në të u vendosën Moabitët dhe Amonitët, pasardhësit e Lotit; ismaelitët, të ndarë në dymbëdhjetë fise, sipas numrit të bijve të Ismaelit, nga të cilët më të njohurit janë: Navai, Kedari, Duma dhe Temani; Madianitët dhe disa fise të tjera erdhën nga Keturahu; Edomitët nga Esau, midis të cilëve ndryshonte brezi i nipit të tij, Amalekut. Edomitët sundoheshin fillimisht nga pleqtë dhe më pas patën tetë mbretër 149, dhe ndoshta disa sundimtarë në varësi të popullit të tyre 150 përpara se të formohej mbretëria e Izraelit. 6. Grekët. Inachus, mbreti i parë i Argos, konsiderohet nga disa si një bashkëkohës i Abrahamit ose Isakut dhe rrjedh nga Fenika 151 . Menjëherë pas kësaj, Ogyges mbretëroi në Atikë dhe Beoti. Shpërngulja e Kekropsit, e cila fillon epokën e Athinës, besohet të jetë rreth kohës së lindjes së Moisiut. Mbretëria e Kretës konsiderohet më e lashta; por fillimi i tij është edhe më pak i besueshëm. Feja e grekëve, me sa duket, ka qenë më e pastër para Kekropsit sesa pas tij 152. Në emrin e lashtë Jeus, nga i cili rrjedh Zeusi më i ri, mund të vërehen gjurmë të emrit të adhuruar të Jehovës. 7. Frigjianët. Ky popull mund të debatojë për antikitetin me egjiptianët, por monumenti i parë i kësaj lashtësie është adhurimi i Tsibeles, i kombinuar me fabula të turpshme. Historia e kësaj periudhe është jashtë Shkrimeve të Shenjta Historia e Patriarkëve dhe Judenjve, e përfshirë në këtë periudhë, ka shumë dëshmi për veten jashtë Shkrimit të Shenjtë, megjithëse, megjithatë, nuk i duhen ato për besueshmërinë e saj. Joseph 153, duke folur për Abrahamin, sjell Berosus, Hecataeus, Nikolai i Damaskut; dhe Eusebius 154 Eupolemos, Artapana dhe Melena. Justini i ndjek ata në Historinë e tij. Fatkeqësia e Sodomës përmendet nga Straboni 155, Taciti 156, Diodori 157 dhe Plini 158. Edhe pse disa prej tyre ndonjëherë gabojnë në detaje, si Nikolla, i cili thotë se Abrahami mbretëroi në Damask; por megjithatë supozohet e vërteta e incidenteve kryesore. Në disa fabula, veçanërisht greke, gjenden edhe gjurmë të Historisë Patriarkale, si vizita e Zotit te Abrahami - në vizitën e Filemonit dhe Baucis nga Jupiteri 159; ndëshkimi i gruas së Lotit është transformimi i Niobës; sakrifica e Isakut - në sakrificën e Ifigjenisë e ndërmarrë nga babai i saj Agamemnoni, por u ndal nga një zë nga qielli. Në përgjithësi, sakrifica e njerëzve ka shumë të ngjarë të jetë rezultat i imitimit të pamatur të shembullit të Abrahamit. Mendimi për idolizimin e Jozefit, nën emrin Serapis, nuk është aq i mundshëm, sepse kjo nuk përputhet me harresën e tij të shpejtë në Egjipt, për të cilën dëshmon Moisiu 160. Së fundi, historia e Mbretërve Bari 161 në Egjipt, të cilën Jozefi 162 e kopjoi nga Manetho, por që nuk kanë asgjë më shumë se Herodoti dhe Diodor, sipas të tjerëve, historia e Diodorit. hebrenjtë, të shpërfytyruar pjesërisht nga injoranca dhe pjesërisht nga anshmëria 163 . Jeta XI, 28, sipas tekstit hebraik. Kjo histori gjendet në Bereshit - bora. Ndoshta emri Ura, që do të thotë Zjarr ose Dritë, çoi në shpikjen e tij rastësisht. Çelësi i kësaj llogarie gjendet në vitet e jetës së Jozefit, i cili ishte gjashtë vjeç në kohën e kthimit të tij në tokën e Kanaanit. Jeta XXX, 25; XXXI, 41; dhe tridhjetë e nëntë gjatë shpërnguljes në Egjipt. Po aty XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Shih po aty XXXII, 3 dhe XXXVI, 6. 1 Par. VII, 21, 22. Duhet theksuar se gjinitë e numëruara në këtë vend nuk janë të gjitha sekuenciale. Shih Num. XXVI, 39; sipas tekstit hebraik: 35. Ezek. XX, 7, 8; XXIII, 3. Këto punime konsistonin në ndërtimin e tullave, ndërtimin e qyteteve dhe kultivimin e tokës. Jozefi në librin II, Kapitulli 5, shton strukturën e piramidave. Kështu duhet të kuptojmë fjalët e Eks. XII, 40. Vërtetë, ky vend nuk është aq i qartë në tekstin hebraik sa në greqisht dhe samaritan; sepse në të vetëm bredhja e bijve të Izraelit, që qëndruan në Egjipt, ishte 450 vjet. Por pa e hedhur poshtë këtë lexim, do të vërejmë vetëm 1) se në Shkrimin e Shenjtë shpesh paraardhësit dhe pasardhësit kombinohen në një koncept, shih Zanafilla XII, 2, 3. 2) se numri i viteve nuk i referohet këtu qëndrimit në Egjipt, por bredhjes në përgjithësi. Prandaj, kuptimi i këtij fragmenti mund të shtrihet tek vetë Jakobi, madje edhe te Isaku dhe Abrahami, të cilët erdhën në tokën e premtimit si të huaj. Heb. XI, 9. Pesë vjet, që këtu e kalojnë numrin 400, nuk nënkuptojnë asgjë kundër këtij numri të rrumbullakët të caktuar nga Gjenerali në XV, 13. Në vërtetim të kësaj përllogaritjeje, mund të vërehet në këtë vend dallimi midis gjendjes së migrimit ose bredhjes, nga gjendja e skllavërisë dhe e shtypjes. I fundit ishte në Egjipt dhe i pari në vendin e Kanaanit. Lloji i katërt (shtypja), në Gjeneral XV, f. 13. Disa numërojnë që nga hyrja në Egjipt, ndërsa të tjerë nënkuptojnë përmes kësaj përmbushje të njëjtat 400 vjet. Ai nuk është Biri i Perëndisë, sepse ai krahasohet me Birin e Perëndisë. Heb. VII, 3. Ai nuk është Zot, sepse është prift; por çdo prift pranohet nga një njeri, Hebr. V, 1, përmes mishërimit, domethënë lindjes. Ezek. XIV, 14; Jakobi 5, 11. Ata pyesin: pse Jozefi nuk e përmend atë? – Përgjigje: ai shkruan Historinë e popullit të tij. Por Pali nuk flet për të kur numëron njerëzit e famshëm për besimin e tyre në Dhiatën e Vjetër. Pse të mos aplikoni shprehjen për të: i fortë nga dobësia? Heb. XI, 34. Zbulimet e shpeshta i përkasin edhe këtu: Job. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 dhe përmendur në kap. XXXI, lloji më i lashtë i idhujtarisë. Jeta XXXI, 54. Ky lloj flijimi, përpara se të miratohej nga ligji, me sa duket ishte i njohur tashmë nga Jethro, vjehrri i Moisiut. Ref. XV40; III, 12, Hebrenjve, Eks. XXXII. 6 dhe për vetë johebrenjtë, Ex. XXXIV, 15. Më të famshmit nga këto vende ishin Betheli dhe Dyqani i Betimit. Disa njerëz mendojnë se në këto kohë tashmë kishte kisha. Luciani flet për kishën e Deukalionit (I. De Dea Syr.), i cili zakonisht nderohet si Noe. Julius Firminus (De egg. profh. rel.) përmend kishat e ndërtuar nga egjiptianët për nder të Jozefit. Por këta shkrimtarë mund të mashtroheshin duke u mbështetur në legjenda përrallore, ose duke i gjykuar të lashtët sipas zakoneve të kohës së tyre. Kishat e përmendur nga Moisiu, vepra artizanale prej druri, Lev. XXVI, 30, roje, Numrat XXX, 52, artele të Kanaanit, nuk nënkuptojnë kisha, siç mendon Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), por altarë të ngritur, statuja të vendosura në një vend të hapur, skulptura. Priftëria e të parëlindurit vërtetohet: 1) nga veshja e Esaut, Zanafilla XXVII, 1, e përdorur gjatë bekimit të Jakobit, e cila konsiderohet priftërore, 2) me emrin e ndotësit, βί ϐ ηλος, që iu dha Esaut për shpërfilljen e të parëlindurit; Heb. XII, 16. 3) shenjtërimi i të parëlindurve pas eksodit nga Egjipti, Shemb. XIII, 2, vendin e të cilit e zuri pas Levita; 4) flijimi i priftërinjve, p.sh. XIX, 22, dhe të rinjtë e Izraelit Ex. XXIV, 5, para kushtimit të Aaronit. Por 1) mendimi për veshjen e Esaut nuk ka bazë në tregimin e Moisiut; 2) Esau mund të quhej βί ϐ ηλος, megjithëse përparësia që ai shiti nuk përfshinte priftërinë; 3) të parëlindurit u shenjtëruan nga Perëndia, sipas disave, jo si priftërinj, por si flijim; dhe Levitët që zunë vendin e tyre nuk ishin priftërinj, por shërbëtorët e tyre; më në fund 4) priftërinjtë e rinj mund të ishin vetëm burrat më të dalluar midis njerëzve. Mendimi ynë konfirmohet nga flijimi i Abelit, Jakobit në Mesopotami, Moisiut para kushtimit të Aaronit; edhe nga fakti se, sipas ligjit, çdo baba i familjes mbante detyrën e priftit gjatë Pashkëve. Shih fil. Jnd. lib. de vita Mosis. Adhurimi i Jakobit në Bethel, duke gjykuar nga përgatitjet e gjithë familjes dhe rrethanat e tjera, duhet të kishte qenë shumë solemn. Jeta XXXV, rreth lutjes, shih Gen. XII dhe, XXV, 21. Është caktuar një kohë e caktuar për rrethprerjen, për të mos shkaktuar neglizhencë, jo shumë afër lindjes, kur dikush mund të dyshojë në vitalitetin e foshnjës; jo shumë larg, që prindërit e tij së shpejti të kenë ngushëllimin për ta parë në besëlidhje; pikërisht ditën e tetë, sepse disa njerëz mendojnë se rivendosja e njeriut nëpërmjet kryengritjes së Shëlbuesit do të bëhej të nesërmen e shtatë. Shih Veprat e Apostujve. VII, 51; Romën. II, 28, 29. Edhe pse Herodoti dhe Diodorus Siculus kryejnë synet nga egjiptianët; por ata mund të mashtroheshin në këtë për shkak të injorancës së historisë hebreje. Përkundrazi, Jozefi dhe Eusebi (në praep. Eus.) citojnë shkrimtarin pagan Teodorin, i cili në këtë rast flet në pajtim me Moisiun. Duhet theksuar se rrethprerja e egjiptianëve iu atribuohej vetëm priftërinjve (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. në Ep. ad Rom. L. II.) Pse Pitagora u rrethpre gjatë fillimit në sakramentet e tyre (CI. Alex, strom. L. I.); dhe se koha e kësaj konsiderohet nga ata, si dhe nga Ismaelitët, të jetë viti i trembëdhjetë i moshës (Joseph. libri antik, V). Vetë këto dallime në rrethprerjen egjiptiane mund të shpjegohen nga rrethprerja hebraike, por jo anasjelltas. Në ritet e kësaj të fundit, të përdorura në kohët e mëvonshme, për zakonet aktuale, vlen të përmendet se rrethprerja bëhej në krahët e marrësit dhe në të njëjtën kohë foshnjës i vihej një emër. Po aty. XXVIII, 18; dhe XXXV, 14. .Po aty. L, 10. Shih Zotëri. XXII, 11. Jeta XXIII, XXVI, etj. Kundër Onerocritique që i atribuohet Jozefit, shih Gen. XLI, 16. Ushtrimi i tij në Magji është vërtetuar nga Gen. XLIV, 5; por kjo mund të kuptohet si një hamendje e thjeshtë e bazuar në maturi. Dionis. Woss. në jo. Maymonid. L. de idololatria. Në këtë mendje, mund të pranohet emri i Profetit që i është dhënë Abrahamit, Gen. XX, 7. Për të treguar pabazueshmërinë e këtij hamendësimi, mjafton të tregojmë provat e tij. Jeta XII, 5; dhe XVIII, 19. Gjykata. XVII, që nuk është një, tregon se vetë emri është shumës. Ezek. XXI, 21. Zach. X, 2. Në More neuoch f. III, fq. 29. Vid. Spence. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. hist. orientojnë. Cic. de ual. Deor, L, III. Në vend të njëzet apo tridhjetë mijë librave të Mërkurit, siç beson Jamblichus, kemi vetëm Pimanderin dhe Asklepin; dy vepra të vogla që konsiderohen si vepër e shekujve të parë të krishterimit. Mësimet platonike dhe të krishtera përzihen në to me mbetjet e filozofisë egjiptiane; madje ka edhe një emër όμο ȣ σιος. . Shpalljet e Zoroastrit nuk respektohen më Shih Alb, Fab. Bib, Graee. L.I.s. 7, 36. Ref. XXXII, 20, Përgj. IX, 21. B. XLVI, 34. Vetë egjiptianët kishin tufa, B. XLVH, 16; por ata, natyrisht, nuk vranë kafshë, sepse kjo vrasje u dënua nga Egjiptianët Ex. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque në eodem generedemetium Ctc de nat. dekor, ענק בני Shih Num. XIII, 23, 34. Emri Inach duket se ka ardhur nga Enak; dhe prandaj edhe perënditë edhe mbretërit quhen ἂ ναχτές. Eusebius thotë se ai ishte i pari që theri një ka dhe thirri Jupiterin, që duket se do të thotë një ndryshim në adhurimin e lashtë. Ja ngjashmëritë e tyre me hebrenjtë: 1) emri i Mbretërve - barinj, ose, sipas një shpjegimi tjetër, barinj të huaj; 2) ardhur nga lindja, 3) një familje e zakonshme; 4) pushteti mbi Egjiptin pa luftë; 5) taksat e vendosura mbi egjiptianët; 6) largimi nga Egjipti pas përpjekjeve të kota të mbretit egjiptian për t'i pushtuar; 7) mbërritja në Jude dhe krijimi i Jeruzalemit. Por nuk ka ngjashmëri: Mbretër - barinj 1) shtypën njerëzit, dogjën qytete dhe shkatërruan kisha; 2) fortifikoi qytetin e Avarisit dhe vendosi 240.000 trupa në të; 3) jetoi në Egjipt për 511 vjet. Kushdo që dëshiron të nxjerrë të vërtetën e pastër nga ky konfuzion duhet të vërejë se nuk ishte përgjithësisht e dobishme për egjiptianët të ishin të sinqertë në arsyetimin e hebrenjve; nga e cila doli edhe fabula për lebrën e neveritshme, për të cilën gjoja u dëbuan nga Egjipti; dhe se një keqdashje e tillë ishte veçanërisht e dukshme në Manetho, ndërsa Ptolemeu Filadelfus ishte mbrojtësi i popullit hebre. Shih Budd. Histori. BE. V, T. per. Unë, s. III. Ju mund të jeni të interesuar në: