Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Abram sa narodil v sto tridsiatom roku života Teracha, ktorý uzavrel druhé desatinné číslo patriarchov. Vstúpil do manželstva so Sárou, ktorú Chryzostom po dohode so Židmi prijíma ako jednu osobu s Eskhou, dcérou svojho staršieho brata Arrana 67; a Hieronym a arabskí spisovatelia ju považujú za dcéru samotného Teracha, len sa nenarodila z tej istej matky ako Abram 68 . Miesto tohto rodu v tomto čase bolo Ur 69. Patril Chaldeji a Mezopotámii, ktorých hranice sú navzájom zamieňané. Stav Cirkvi v týchto časoch V tomto čase bola Cirkev a viera zjavne v krajnom nebezpečenstve. Pravda, nemožno sa s úplnou dôverou spoliehať na tých, ktorí hovoria, že Serukh zaviedol medzi patriarchov modlárstvo 70; že Terach sa zaoberal výrobou modiel; akoby Abram poznal jediného Boha len pohľadom na prírodu 71; a že ho Nevrod hodil do ohňa, ktorému sa nechcel klaňať, ale bol pred ním zázračne zachránený 72 . Ale akokoľvek nespoľahlivé sú tieto legendy, naopak spoľahlivé je svedectvo Jozuu, ktorý Teracha zaraďuje medzi modloslužobníkov 73 . Na druhej strane odhodlanie tohto patriarchu opustiť svoju vlasť, na čo zrejme neexistuje iný dôvod ako viera; a zvyšky čistého poznania Boha a cnosti, dlho uchovávané v tej časti jeho potomstva, ktorá bola bližšie k omylu, dokazujú, že nebol ako ostatní modloslužobníci a že nebeské svetlo v ňom stále zápasilo s temnotou, ktorú šíril prevládajúci duch čias. Tak Cirkev, skrývajúca sa medzi pohanstvom, takmer stratila z dohľadu kmeň, v ktorom spočívala nádej na zasľúbené semeno; a tento kmeň bol zbavený ochrany svojej matky. Potom bolo potrebné, aby sám Boh takpovediac vychoval otca veriacich: Abram mal toľko viery, že bol hodný zjavení a vyvolenia pre tento vysoký cieľ; a videl toľko pokušení a nebezpečenstiev, že na posilnenie často potreboval viditeľnú Božiu prítomnosť a opakované opakovanie sľubov. Prvé Božie zjavenie Abramovi Prvé zjavenie Abramovi, ktoré opísal Mojžiš, bolo dané v Ur. Boh mu prikázal, aby opustil svoju vlasť, sľúbil početné potomstvo, vyvýšenie jeho mena a požehnanie všetkých národov v nej. Dôsledkom toho bola Abramova cesta s otcom a synovcom Lótom. Na nejaký čas to prerušila pravdepodobne choroba Teracha, ktorý zomrel v Hárane. Abram si ihneď pozbieral svoj majetok a vo veku 75 rokov od narodenia odišiel s Lótom do Kanaánu. Bol blízko Sichemu, keď sa mu Boh zjavil druhýkrát a vyhlásil, že práve táto krajina bude patriť jeho potomkom. Prvým majetkom, ktorý potom Abram na tejto zemi založil, bol oltár. Potom, keď do poludnia prekonal celú dĺžku kvôli hladomoru, bol v Egypte, kde prefíkanosť skrývania svojho manželstva, ktorú použil pre svoju bezpečnosť, vystavila jeho manželku nebezpečenstvu a faraónsky dvor potrestal. Keď Abram po svojom návrate z Egypta, aby zabránil sporom medzi otrokmi, pozval Lóta, aby si pre seba vybral špeciálnu krajinu, ktorú by mal obývať, a pokojne sa s ním rozlúčil, nechal ho ísť na východ, Boh sa mu po tretí raz zjavil v Bételi a potvrdil, že celá táto krajina bude daná jeho semenu, ukázal, že Lót na tomto sľube nemal podiel. Toto odlúčenie však neoslabilo lásku, ktorá týchto dvoch tulákov spájala. Abram to dokázal, keď bol Lót s obyvateľmi Sodomy a niekoľkých ďalších miest zajatý kráľom Elamu a jeho spojencami. S tristo členmi domácnosti a pomocou niektorých susedov sa odvážil prenasledovať víťazov; porazil ich a vrátil svojho synovca a s ním ďalších väzňov. Toto víťazstvo mu získalo nielen vďačnosť tých, ktorí boli vyslobodení, ale aj úctu ostatných susedov, ako bol Melchizedek, kráľ Salemu, ktorý mu priniesol chlieb a víno. Svoj triumf ozdobil ešte viac zbožnosťou, keď rešpektujúc kvalitu Božieho kňaza v Melchizedechovi prijal od neho požehnanie a dal mu desiatok z vojnovej koristi; a nezištnosť, keď sa prísahou zriekol účasti na plodoch svojho víťazstva. Po štvrtý raz sa Boh s Abramom zhovára v nočnom videní, trpezlivo počúva jeho netrpezlivé sťažnosti na bezdetnosť a s novou silou istoty mu sľubuje potomkov tak početných ako hviezdy. Abram verí a žiada znamenie, podľa ktorého by mohol poznať, kedy sa blíži čas vopred určený na splnenie tohto zasľúbenia. Potom s ním Boh, na potvrdenie svojich zasľúbení, uzavrie zmluvu so slávnostnými obradmi charakteristickými pre tieto časy: a v pokračovaní týchto obradov sa Abram, nie bez strachu, dozvie o budúcom osude svojich potomkov, ktorí musia štyristo rokov blúdiť a znášať mnohé nešťastia, kým zdedia krajinu od egyptskej rieky po Eufrat. Čoskoro nato dostal Abram syna, ale syna podľa tela, od otroka. Narodenie Izmaela z Hagar by sa mohlo zdať odsúdeniahodné pre jeho vieru, ak by sa to nepripisovalo viere Sáry. Niekto by si mohol myslieť, že kvôli svojej neplodnosti na seba nevzťahovala sľuby dané Abramovi; a za tento nedostatok viery ju Boh potrestal žiaľom, ktorý utrpela od Hagar a jej syna. Vo svojom piatom zjavení Boh uisťuje Abrama, že najdôležitejšie zasľúbenia zmluvy sa vzťahujú na neho a Sáru spoločne. Na tento účel im miernou zmenou ich doterajších mien dáva znamenie týchto sľubov. Abram sa premenuje na Abraháma, teda na najvyššieho otca mnohých národov; Sarah - Sarah, teda pani zástupu. A keď si Abrahám v jednoduchosti svojho srdca s tajným smiechom predstaví predpovedané splodenie takého páru, z ktorého jedna polovica nemala viac ako jedného syna do stého roku života a druhá polovica zostala neplodná až do deväťdesiateho roku, potom Boh, dokončujúc svoje uistenia, z tohto smiechu predpovedá meno Izák pre svojho budúceho syna. S tým a so svojimi potomkami spája svoju večnú zmluvu a mnohovýznamový prísľub - byť s ním v Bohu; zatiaľ na žiadosť Abraháma je Izmaelovi prisľúbené len narodenie dvanástich národov alebo kmeňov. Zároveň Boh ustanovil obriezku ako viditeľnú a dedičnú pečať svojej zmluvy, ktorej sa musel okamžite podrobiť najprv Abrahám a celé mužské pohlavie jeho domu a potom každý novorodenec jeho semena zo strachu pred spotrebou od svojej rodiny. Čoskoro nasledovalo šieste Zjavenie Pána, v ktorom Abrahám prijal troch mužov a zaobchádzal s nimi ako s cudzincami, no zároveň v nich spoznal Pána v sprievode dvoch anjelov. Znovu, pri vypočutí Sáry, oznámil, že sa jej čoskoro narodí syn; a keď odišiel, zjavil Abrahámovi svoj súd nad zlými mestami. Spravodliví sa prihovárali za bezbožných v mene spravodlivých. Boh, bez toho, aby sľúbil, že zmení svoj úsudok, ho ospravedlnil a nakoniec povedal, že by ušetril celé mesto vinníkov pre desať spravodlivých, ktorí sa v ňom nachádzajú. Na druhý deň padol oheň a síra z neba na Sodomu, Gomoru, Adama a Seboima, ako znak večného ohňa, 74 ako poznamenáva apoštol. Jedna malá Lótova rodina, ktorá na riziko svojej rodiny prejavila pohostinnosť anjelom, ktorí prišli do Sodomy, bola nimi pohodlne vytrhnutá zo všeobecného zničenia; ale nevyužila túto výhodu v plnej miere, pretože Lótova manželka zo závislosti na svojom dome a nadobudnutých veciach, ktoré v ňom zostali, v rozpore s Božím zákazom, sa naň obzrela a zomrela mimoriadnou smrťou. A on sám svojou zbabelosťou, s akou sa stiahol zo Sóaru a ktorú mu Boh zachoval, a svojou náklonnosťou k opilstvu dal podnet k zločinu, ktorý sa odvážili spáchať jeho dve dcéry, pričom si predstavovali, že ich celý svet opustil pre svoju chudobu a nešťastie svojho mesta. Medzitým Abrahám, po svojom oddelení od Lóta, ktorý žil neďaleko Hebronu, určite videl popravu Sodomy nie bez zmätku. Okamžite odišiel do Geraru. Tu ho jeho pokračujúca predchádzajúca opatrnosť pri skrývaní manželstva so Sárou privádza do nového pokušenia; ale Prozreteľnosť to obracia na slávu tohto páru. Konečne má Abrahám sto rokov a narodil sa syn zasľúbenia. Po niekoľkých rokoch, keď Izmaelove nehodné činy s mladým Izákom 75 vzbudili Sárino rozhorčenie a žiadala vyhnanie Hagar spolu so svojím synom, Boh po siedmykrát zjavil Abrahámovi svoju vôľu, čím potvrdil požiadavku jeho manželky. V dôsledku toho otrokyňa, podobne ako jej syn, opúšťa Abrahámov dom; a povzbudený Božou ochranou sa usadí v púšti Paran. Abrahám, ktorý obnovil pokoj vo svojej rodine, chráni svoju vonkajšiu bezpečnosť spojenectvom s Abimelechom, kráľom Gerar, ktoré je uzavreté pri prísahe. Na tomto mieste Abrahám zasadí dubový háj a vzýva Boha. Ale všetky predchádzajúce skúšky Abraháma boli len prípravou na jedno veľké, božské pokušenie, ktorému mal byť napokon podrobený. Izák už vyrástol, keď ho zrazu Boh požadoval ako obeť. Abrahám bez otázok poslúchne. Po trojdňovej ceste prichádza do krajiny Moria, na horu, ktorú mu Boh ukázal a na ktorej neskôr stál Šalamúnov chrám; stavia oltár; položí na neho svojho syna; a ako vysvetľuje svätý Zlatoústy, ak nie nožom, tak ho už so svojím úmyslom zabíja, neotrasený ani otcovskou láskou, ani samotnými Božími zasľúbeniami, keď mu to Boh vracia a zasypáva ho požehnaním. Zdá sa, že tento jav v rozprávaní o Mojžišovi je záverom všetkých zjavení, ktoré dostal Abrahám, a v skutočnosti odhaľuje, ako zo strany Abraháma najsilnejšiu vieru, tak aj zo strany Boha najvyššie sviatosti, nepochybne nie nadarmo. V tom čase Abrahám videl 76. deň Vykupiteľa a získal titul Otec veriacich. Abrahámova staroba bola ešte naplnená silou, ktorú v ňom podporilo Božie požehnanie pre rozmnoženie jeho kmeňa. Potom, čo Sára zomrela v Hebrone a bola ním pochovaná v jaskyni zakúpenej na tento účel, uzavrel nové manželstvo s Heturou a mal z nej šesť synov. Každému z nich, ako aj Izmaelovi, dal časť svojho majetku, pričom zachoval celé dedičstvo pre Izáka, ktorému patrili Božie zasľúbenia. Zomrel vo veku stosedemdesiatpäť rokov a bol pochovaný na rovnakom mieste so Sárou, pretože po smrti založil svoju vlasť na mieste, kde bol počas svojho života cudzincom. Pred svojou smrťou poslal Abrahám svojho sluhu do svojej vlasti v Mezopotámii, aby odtiaľ zobral Izákovi ženu. Prostredníctvom tohto veľvyslanectva Izák prijal Rebeku, dcéru Betuela, vnuka Náchora, Abrahámovho brata. Veľkodušne znášal jej dvadsať rokov neplodnosti, ktorými Boh pokúšal jeho vieru v zasľúbenie; a nakoniec to vyriešil silou modlitby. Mal šesťdesiat rokov, keď Rebeka porodila Ezaua a Jakoba. Po Abrahámovej smrti Izák zápasil s novými pokušeniami; ale nie bez špeciálnej nebeskej pomoci. Bol prenasledovaný hladom: Sám Boh určil Geraru za útočisko. Bál sa bezbožnosti obyvateľov Geraru, ale upokojila ho spravodlivosť ich kráľa. Jeho bohatstvo v nich vzbudzovalo závisť a nepriateľstvo, čo ho opakovane nútilo utekať hľadať bezpečie: Boh ho svojím zjavením a prísľubom opäť utešoval a povzbudzoval. Napokon jeho miernosť a Božia priazeň voči nemu presvedčili kráľa Gerar, aby ho znova požiadal o priateľstvo. Nie je známe, či tento Abimelech bol bývalým spojencom Abraháma alebo jedným z jeho nástupcov, ktorých Mojžiš nazýval spoločným menom; je však pochybné, že toto spojenie Izáka bolo uzavreté na mieste spojenia Abram, od ktorého toto miesto inokedy dostalo názov sklad prísahy alebo Batsheba. Okolo stotridsiateho siedmeho roku svojho života sa Izák začal pripravovať na smrť. Disponovala ho k tomu slabosť zraku a možno aj smrť jeho staršieho brata, ktorý zomrel v takom veku. Prečo požehnal svoje deti? V tomto prípade objavil na jednej strane svoju vášeň pre svojho najstaršieho syna a prílišnú úctu k výhodám prvorodenosti, ale na druhej strane najjemnejšie pozorovanie ciest Prozreteľnosti, hlboký vhľad a vzdialenú budúcnosť, takže nemožno byť celkom prekvapený zlučiteľnosťou slabostí poškodenej prírody s vysokými silami milosti. Jeho život však pokračoval až do jeho osemdesiatky. Vlastnosti a údel Ezaua a Jakuba Dvojčatá Izáka po matkinom lone nemali nič spoločné. Už pred ich narodením Rebeka pociťovala ich nepriateľstvo mimoriadnymi pohybmi v útrobách a Boh jej oznámil, že to znamená pôvod dvoch súperiacich národov z nej, z ktorých mladší bude mať výhodu nad starším. Rovnaká predzvesť sa prejavila aj pri ich narodení, keď mladší akoby predbiehal staršieho a držal sa za pätu, čo bolo dôvodom mena Jacob. Čas ukázal, že Jacobovým charakterom bola miernosť. Naopak, Ezauova divoká povaha bola zobrazená v jeho divokom vzhľade a vášni pre lov. Keď predal svoje prvenstvo svojmu bratovi za jedlo, odhalil nízku chamtivosť po pôžitkoch zmyslov a hrubú ľahostajnosť voči Božím sľubom a duchovnému dedičstvu, ktoré boli privlastnené tým, ktorí si zaslúžia prvorodenstvo. Jeho dvojité manželstvo s dcérami z Kanaánu, ktoré bolo zdrojom smútku pre jeho rodičov, treba pripísať rovnako neusporiadaným sklonom a svojvôli. Je pravda, že napriek tomu získal Izákovu priazeň a priniesol mu jeho obľúbené jedlo z jeho úlovku: ale Božej spravodlivosti sa to tak páčilo, že táto imaginárna výhoda sa stala prostriedkom jeho poníženia. Keď jeho otec, ktorý ho chcel požehnať ako prvorodeného, ​​požadoval od neho úlovok, vtedy Rebeka, ktorá viac dbala na dôstojnosť spravodlivosti a predurčenie Jakoba v neprítomnosti jeho brata, prefíkane predvídala toto požehnanie pre neho. Obsahovala hojnosť pozemských požehnaní, moc nad národmi a bratom samým a napokon niečo, čo by sa obyčajný človek neodvážil priať obyčajnému človeku: požehnanie pre tých, ktorí žehnajú a prekliatie pre tých, ktorí preklínajú Jakuba. Izák sa čoskoro dozvedel o svojej chybe, ale napriek prosbám a slzám Ezaua uznal všetko, čo dal svojmu bratovi, za neodňateľné; a bol mu sľúbený ostrý meč a raz zvrhnutie jarma jeho brata. Tak z dvoch vetiev z Abrahámovho koreňa bola založená jedna, aby prekvitala v dome Božom a prinášala ovocie života; a druhý už bol odrezaný ako divý. Jakubova cesta do Mezopotámie Čoskoro, s požehnaním Izáka, Jacob na radu svojich rodičov podnikol cestu do Mezopotámie, aby sa skryl pred hnevom svojho brata, ktorý vo svojom zúfalstve hľadal jeho život, a aby vstúpil do manželstva v kmeni svojej matky. Na ceste v noci, ktorú strávil pri Luze, mu Boh vo sne v znamení ukázal schodisko spájajúce zem s nebom, tajomstvo svojho milostivého pohľadu a vysvetlil mu videnie, potvrdil mu zasľúbenia dané Abrahámovi a povzbudil ho svojou ochranou a bezpečnosťou počas jeho putovania. Na pamiatku tohto Zjavenia Pána Jákob na tomto mieste postavil kamenný stĺp a nazval ho Bétel, čiže Boží dom. Po príchode do Mezopotámie pracoval sedem rokov s Lábanom, bratom Rebeky, aby sa oženil s jeho najmladšou dcérou Ráchel; ale keďže bol oklamaný a dostal namiesto toho najstaršieho, rozhodol sa mať oboje a sľúbil, že bude svojmu svokrovi slúžiť ďalších sedem rokov. Počas tohto času mu Lea porodila Rúbena, Simeona, Léviho, Júdu, Izachára, Zabulona a Dínu; a Rachel - Jozef. Ich žiarlivosť na početné potomstvo ho núti prijať od každého otroka ako konkubínu. Z nich sa mu narodili Dán, Naftali, Gád a Ašér. Po druhých siedmich rokoch Jákob zostáva ďalších šesť rokov, podľa Lábana, pod zámienkou prijatia odmeny; zbohatne, v Labanovom dome vzbudzuje závisť; Tajne odchádza, je prenasledovaný, ale zmierený pokračuje vo svojej ceste do krajiny Kanaán a vidí, ako sa mu na znak bezpečia zjavuje pluk anjelov. Bez toho, aby prekročil Jordán, pošle veľvyslanectvo a dary svojmu bratovi; a keď sa dozvie, že ide k vám, začne sa báť. V tomto čase sa mu zjavuje Boží Syn v podobe človeka; má s ním záhadný zápas od polnoci do rána; drví mu stehno, ale zanecháva mu požehnanie, víťazstvo a meno Izraela, čiže bojovníka proti Bohu; a tak predznamenáva, že pri dosiahnutí svojho vysokého predurčenia prekoná všetky prekážky, hoci nie bez zranenia tela. Povzbudený Jákob po úprimnom stretnutí s Ezauom pokojne vstupuje do krajiny Kanaán. Jako otec rodiny strávil Jakob asi tridsaťtri rokov 78 v krajine Kanaán. V tomto čase Ezau, keď videl, že sa na ňom už naplnilo požehnanie svojho otca, sa podriadil svojmu osudu; a keď uzavrel všetky svoje majetky v krajine Seir, ktorú si predtým vybral, úplne opustil zasľúbenú zem 79. To však z Jakuba nerobilo jej pokojného vládcu. Býval v chatrči a nemal trvalé bydlisko. Najprv sa usadil pri Sicheme, na pozemku kúpenom od predchádzajúcich obyvateľov. Hanba spôsobená Dinah a krutá pomsta Simeona a Leviho za ich sestru urobili toto miesto nenávistným a nebezpečným. Boh, ktorý Jakoba utešil, ho zavolal do Bételu, kde sa mu znova zjavil a obnovil svoje predchádzajúce zasľúbenia. Potom Jakub prešiel ďalej na juh a v Betleheme prijal ďalšieho syna od Ráchel - Benjamina, ale zároveň stratil matku. Z času na čas bol jeho pokoj narušený inými rodinnými smútkami, ako napríklad: incest Rúbena, neresti Era a Onana, synovia Júdu, ktorých Boh potrestal predčasnou smrťou, a napokon incest samotného Júdu, ktorý sa len ťažko ospravedlňoval svojou nevedomosťou a zákonným úmyslom Támar. Ale nič sa nedotklo Jakoba viac ako Jozefov náhly nedostatok. Jozef pri všetkej svojej nevinnosti upadol do bežnej nenávisti svojich bratov. Dôvody spočívali v úprimnosti, s akou odhalil ich nedôstojné činy svojmu otcovi, v osobitej láske, ktorú mu Jacob pred všetkými prejavoval, a v dvoch nevinne vyrozprávaných snoch, ktoré predznamenali jeho budúcu veľkosť. Keď navštevoval svojich bratov na pastvine, zadržali ho, odsúdili na smrť, ale keď bol na príhovor Rúbena zachránený, predali ho Izmaelitom a Putifarovi, egyptskému dvoranovi. Jozefova vernosť a rozvážnosť si získal priazeň a dôveru svojho pána; ale stratil svoje šťastie, zachovávajúc si cudnosť od nehanebnej milenky, a prekonajúc lichotivé pokušenie, utrpel strašný trest, ktorý však tiež porazil štedrosťou a vierou. Keď vo väzení vysvetlil sny dvoch dvoranov, ktorí upadli do nemilosti, a správne predpovedal smrť jedného z nich a návrat jeho bývalého postavenia druhému, bol predvedený k faraónovi, aby vysvetlil svoj sen; a keď predpovedal sedemročný hladomor po siedmich rokoch hojnosti a dal mu múdre rady na zmiernenie tejto katastrofy, dostal za svoje cnosti rovnako brilantnú odmenu, keď prešiel ťažkými skúškami. Podľa kráľa bol povýšený na najvyššiu dôstojnosť a obdarený najväčšou mocou slávnostnými znakmi, ktorými boli: prsteň z kráľovskej ruky, šarlátové rúcho, zlatá reťaz, druhý kráľovský voz, celonárodné vyhlásenie a nové meno Tsafnaf - paneah, čo podľa najuznávanejšieho vysvetlenia znamená okultista. K tomu sa pridalo dôležité manželstvo s dcérou kňaza z Iliopolisu, z ktorej sa čoskoro narodili Manasses a Efraim. Po vykonaní príkazov inšpirovaných predzvesťou sa Jozef stal na jednej strane záchrancom Egypta a oporou faraóna a na druhej strane dostal príležitosť znova vidieť celú svoju rodinu a tiež jej prospieť. Keď prišiel hlad, jeho bratia prišli do Egypta kúpiť chlieb. Potom zručne zmiešal predstieranú krutosť so skutočnou dobročinnosťou, aby zistil ich sklony a vzbudil v nich pokánie za ich predchádzajúce zločiny a prepustil ich bez uznania. Ale pri druhom príchode sa im zjavil so všetkou bratskou nežnosťou a prostredníctvom nich pozval svojho otca, aby sa s celou rodinou presťahoval do Egypta. Potreba chrániť sa pred pokračujúcim hladomorom a ešte viac túžba vidieť svojho smútiaceho syna predurčili Jacoba na náročnú a dlhú cestu. Ale najprv urobil obeť pri prísahe, s úmyslom (ako ukazuje dôsledok) zistiť vôľu Božiu. Boh mu vo videní zjavil, že prebiehajúce presídľovanie nebude prekážať splneniu predurčenia, ktoré sa mu ukázalo o jeho potomstve. Preto pokračoval v ceste do Egypta s celou svojou rodinou a majetkom a usadil sa v krajine Gošen, ktorú si vyžiadal od faraóna, ktorá ležala vo východnej časti dolného Egypta a bola bohatá na pastviny. Jakob mal stotridsať rokov, keď sa objavil pred faraónom. Približne v tomto období jeho rodina čítala až sedemdesiat ľudí, ktorí sa postupom času stali hlavami mnohých kmeňov. Po sedemnástich rokoch strávených v Egypte sa Jakob priblížil smrti; preto zavolal Jozefa na znak svojej viery v zasľúbenie a prikázal mu, aby sa pochoval spolu s Abrahámom a Izákom; a dal mu aj pôdu, ktorú získal pri Sicheme. Neskôr adoptoval dvoch synov Jozefa; a požehnal ich, uprednostnil Efraima, napriek Jozefovej predstave o prvorodenstve Manassesa. Keď konečne zhromaždil všetkých svojich synov, predpovedal im osud ich potomstva a v ňom samotnej Cirkvi. V tomto prípade je Júda vznešený viac ako všetci jeho bratia, lebo mu bolo povedané, že jeho kmeň dostane žezlo a bude vychovávať strážcov zákonov, kým nepríde Knieža sveta, ktorému budú poddané jazyky. Po dokončení proroctva Izrael zomrel a bol nádherne pochovaný na mieste, ktoré im bolo určené. Jozef žil po týchto päťdesiatich štyroch rokoch; videl svojich potomkov až do tretieho pokolenia a umierajúc tiež prikázal Izraelitom, aby vzali ich pozostatky do zasľúbenej zeme počas všeobecného exodu z Egypta, o čom ho viera uistila. Stav Židov v Egypte Stav Židov v Egypte po smrti Jozefa je z väčšej časti smutný. V tom stratili plot svojej bezpečnosti. Porážka Efraimových synov od Géťanov, ktorá sa stala za života ich otca, ale ktorej bližšie podrobnosti nie sú známe, bola zrejme prahom všeobecných katastrof 80. Úžasné, podľa Božieho zasľúbenia, rozmnoženie židovského národa bolo príležitosťou na jeho útlak; keďže faraóni sa ho v obave, že sa stane silnejším a opustí ich, snažili vyčerpať a znížiť jeho počet; podstatná príčina tohto nešťastia bola ukrytá vo vnútornom poškodení tohto ľudu poverami a neprávosťami vypožičanými od Egypťanov, 81 ktorými bola prebudená Božia spravodlivosť, aby odhalila zdroj trestu v samotnom požehnaní. Prenasledovanie sa uskutočňovalo postupne tvrdou a nepretržitou prácou 82, ktorá nedala Židom čas na zamyslenie sa nad sebou samými a ktorá v horúcom podnebí mohla spôsobiť smrteľné choroby; prostredníctvom tajného príkazu pôrodným asistentkám zabíjať hebrejské mužské deti; prostredníctvom výslovného príkazu daného všetkým Egypťanom, aby takého hodili do rieky. Účinok Božieho požehnania však pokračoval aj napriek opačným okolnostiam; zbožné židovské ženy nesplnili vôľu kráľa, čo bolo v rozpore s prírodným zákonom, a Boh ich v tomto postoji podporoval viditeľnými znakmi svojej priazne; semeno Jakobovo sa rozmnožilo uprostred útlaku; údery, ktoré rozdrvili slamu, čistili zrno, spolu s túžbou po vyslobodení vzrástol duch viery a nádeje v Boha, 83 a tak nadišiel čas vyslobodenia predpovedaný Abrahámovi. Počas tohto obdobia existuje časová vzdialenosť, ktorá nie je jasne definovaná v Mojžišovej knihe Genezis, konkrétne od smrti Jozefa po narodenie Mojžiša. Úplnú chronológiu toho teda nemožno získať inak, než ak je správne vysvetlený čas putovania Židov, ktorý je v Abrahámovom zjavení zobrazený ako okrúhle číslo 400 a na iných miestach Svätého písma je presne stanovený na 430 rokov. Žiadne z týchto čísel neznamená pobyt v Egypte: pretože apoštol Pavol meria poslednému z nich vzdialenosť od zmluvy a zasľúbenia Abrahámovho k zákonu Mojžišovi 84. Obaja s týmto pokynom súhlasia a medzi sebou, ak povolanie Abraháma a exodus z Egypta 85 do 430 rokov nastavíme tak, aby sa sťahovanie do Egypta nachádzalo presne v strede tohto času; a začiatkom 400 rokov bolo narodenie Izáka, ktoré nasledovalo 25 rokov po prvom povolaní 86. Po doplnení tohto výpočtu o roky, ktoré uplynuli pred týmto povolaním od narodenia Abraháma, nachádzame pokračovanie celého obdobia, čo je 505 rokov. Cirkev mimo Abrahámovu líniu Hoci sa v týchto časoch pravá Cirkev zachovala prevažne v generácii Abraháma, Izáka a Jakuba, takže Boh sa ich Bohom nazýva výlučne sám, história nám zachovala príklady takých ľudí, ktorí mimo tohto kmeňa boli jeho členmi, akoby na znak budúceho návratu pohanov k nemu. Medzi viacerými Abrahámovými súčasníkmi, u ktorých možno badať pozostatky pravého poznania Boha, vyniká Melchisedech, o viere ktorého vydal svoje svedectvo aj sám otec veriacich. Tí, ktorí si myslia, že v ňom vidia Božieho Syna alebo Ducha Svätého, ktorý sa zjavil Abrahámovi, ako aj tí, ktorí ho považujú za Henocha, Šema, Chama, Pelega, sú vyvrátení buď svedectvom, alebo mlčaním Svätého písma 87 . Jeho história však pozostáva z otázok: pochádza z Cháma, alebo bol jedným z potomkov Sema, ktorý sa presťahoval z Chaldeje do krajiny Kanaán? Bolo mesto jeho kráľovstva Jeruzalem, ako si myslí Jozef, alebo iný Selim, o ktorom Hieronym veril, že je blízko Sichemu 88? Bol nazývaný kňazom Najvyššieho Boha, na rozdiel od pohanov, alebo mal tento zvláštny titul medzi svojimi poddanými? Nemožnosť uspokojiť zvedavosť v tomto prípade treba uznať za dielo Prozreteľnosti, ktorá skryla detaily, aby v tomto človeku dokonalejšie predstavila črty kňazstva Ježiša Krista, napokon zjavené v Liste Hebrejom. Ďalším podobne známym mužom je Jób. O jeho historickej existencii sa možno presvedčiť tak z podrobností, ktoré sa nachádzajú v knihe, ktorá o ňom hovorí, ako aj od iných svätých spisovateľov, ktorí ho predstavujú ako príklad cnosti 89. Mlčanie v tomto príbehu o slávnych Mojžišových zázrakoch, náboženstve a patriarchálnej morálke 90 a samotnom živote Jóba, ktorý trval viac ako 200 rokov, ukazuje, že žil pred exodusom. Jeho rodná krajina, Ausitidian, nepochybne dostala svoje meno od Oxusa, prvorodeného Nahorova, a nachádzala sa v severnej časti Arábie, skalnatom v blízkosti Eufratu a Mezopotámie. Ale jeho rodina, ako aj jeho priatelia, môžu byť odvodené buď od toho istého Náchora, alebo od synov Ketury, ktorí žili v rovnakých krajinách. Výška jeho ducha sa prejavuje ako vo všeobecnosti v jeho pozoruhodných dobrodružstvách a rozhovoroch, tak najmä v jasnom a silnom vyznaní Vykupiteľa 91. Náboženstvo modernej doby a jeho pramene Pravé náboženstvo týchto čias, ako aj predchádzajúce, bolo založené na viere v zasľúbené semeno. Apoštol o tom nenecháva žiadne pochybnosti, keď predkladá Abrahámov prísľub o Kristovi 92 a pripisuje tomuto patriarchovi pravdu viery 93 . Uctievanie Boha v Trojici, ako niektorí poznamenali, sa prejavuje v požehnaní Jozefových detí, kde Jákob vzýva Boha Živiteľa, Vysloboditeľa, Posvätiteľa 94 . Tieto pravdy študovali potomkovia ich predkov, opakovali ich časté zjavenia a prežívali videnia, v ktorých Boží Syn na seba vzal podobu človeka. Navyše, mnohé tajomstvá videnia naplneného milosťou v týchto časoch boli prezentované v rôznych prototypoch: takto bolo zobrazené bezsemenné narodenie Ježiša Krista v neplodnosti Sáry a Rebeky; spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v Ňom - v Jákobovej vízii rebríka: Jeho utrpenie, trpel svojou rodinou, ale neskôr sa stal zdrojom požehnania - v dobrodružstvách Jozefa; Jeho smrť na kríži a vzkriesenie sú v obeti Izáka; Jeho večné kňazstvo je v Melchisedekovi; rozdielne stavy zákona a milosti v rozdielnych osudoch Izmaela a Izáka; milosť daná pohanom, ktorú však Židia stratili, je v požehnaní Jakuba a Ezaua; stav militantnej cirkvi – v púti Židov a pod. incidenty, ktoré sa aj teraz zdajú byť len významné a poučné, nemali byť zbytočné pre tých, pred ktorými as kým sa stali: niesli pečať viditeľného pôsobenia Prozreteľnosti a z toho môžeme usúdiť, že slúžili patriarchom ako škola spasiteľnej viery. Vonkajšie uctievanie Abraháma a jeho potomkov si zachovalo starodávnu jednoduchosť a pozostávalo najmä z obetí. Okrem úvodnej zápalnej obete, ktorá slúžila ako vyznanie viery vo Vykupiteľa, zrejme používali obete spásy, ktoré sa prinášali na znak radosti a vďaky a odlišovali sa sviatkom ustanoveným zo zvyškov obety. To možno považovať za obetu, ktorú vykonal Jákob pri zmierení s Lábanom 95. Putovný život patriarchov im nedovoľoval vybrať si jedno miesto na uctievanie, tým menej ho vyzdobiť. Čas a miesto obety často určovalo zjavenie alebo iný dobrý skutok Boha; takto označené miesto a kedysi vytvorený oltár však boli navštevované s osobitnou úctou a boli prednostne vybrané pre nový posvätný obrad 96. Židovská tradícia priznáva právo úradovať výlučne prvorodenému, ale história ukazuje, že ho požívala aj každá hlava rodiny alebo priezvisko: keďže mohol obetovať, kto mal majetok 97 . Slávnostné stretnutia a verejné modlitby počas takýchto akcií nepochybne neboli nezvyčajné, hoci neboli podrobne opísané 98 . Viditeľný vstup do komunity veriacich, od čias Izáka, sa uskutočnil prostredníctvom obriezky. Ako sviatosť znamenala: v stave, ktorý jej predchádzal, nečistotu a skazenosť ľudskej prirodzenosti; vo svojom predmete a čase 99 - náprava škody prostredníctvom Mesiáša, ktorý sa musel narodiť bez manžela; v samotnom spôsobe pôsobenia - vnútorná obriezka, alebo umŕtvenie tela a narodenie duchovného človeka 100. Tí, ktorí hľadajú začiatok obriezky v Egypte, protirečia svedectvu nielen Mojžiša, ale aj samotného Ježiša Krista 101. Naopak, je veľmi prirodzené, že Ismail, Ketura, Ezau, prešli z týchto ľudí, alebo z tohto obradu samotných ľudí, Egypťania a iné národy si ho mohli požičať 102. Patriarchovia mali aj iné rituály, ktoré sa neskôr čiastočne rozšírili napodobňovaním potomkov a čiastočne prešli aj do zákonov. 1. Obrad očisty. Pozostávalo z umytia tela a prezlečenia, čo znamenalo čistotu ducha a sebaobetovanie. Jakob na svojej ceste zo Sichemu do Bételu použil tento obrad ako prípravu na službu Božej 103. 2. Venovanie kameňov. Dosiahlo sa to tak, že sa na ne vylial nálev oleja. Tento zvyk je medzi pohanmi veľmi starý; ale názov βαιτύλια, ktorý Feničania nazývali tieto kamene, zrejme dokazuje, že samotný rituál si požičali od Jakuba, ktorý ho vykonal dvakrát v Bételi 104. 3. Sľuby. Jakob zložil sľub na základe prvého zjavenia, ktoré mu bolo dané. Bezpochyby to nebola dohoda s Bohom o Jeho dobrodeniach, ale pokorný prejav pripravenosti ich prijať a vďačnosti 105. 4. Desiatky. Boli dané ako znak podriadenosti a vďačnosti, takže ich ponuka bola ako nejaké výkupné za právo použiť zvyšok. Pôvod tohto zvyku sa stráca v staroveku; lebo Abrahámove desiatky podľa Židov neboli nové. Jákob túto kráľovskú výhodu pripísal Kráľovi kráľov a sľubom mu venoval desiatky zo svojho majetku, ktoré pravdepodobne obetoval 106. 8. Prísahy sa vyslovovali v mene Božom zdvihnutím ruky 107 a často aj jej polohou pod stehnom 108 toho, komu prisahajú. Prvým z týchto obradov bolo, samozrejme, povolanie Boha ako svedka; tí druhí, väčšina Židov je klasifikovaná ako obrezaní; ale Augustín a niektorí kresťanskí učitelia sľúbenému semenu, teda Mesiášovi. Boh ukázal Abrahámovi zvláštny obrad prísahy, keď s ním uzavrel zmluvu: pozostával z prechodu medzi dvoma polovicami vypreparovaného zvieraťa; a potom sa používal pri významných príležitostiach medzi väčšinou pohanov. 6. Ordinácia. Prvýkrát sa objavuje v požehnaní Jozefových detí od Jakuba a navyše v podobe kríža 109. Prostredníctvom neho je zreteľne znázornené odovzdávanie darov milosti, keďže vystretie rúk zvyčajne predchádza dávaniu. 7. Sobášny obrad. Vie sa o tom len to, že sa s ním používali dary a víno; a že bola uzavretá poverením otca rodiny v prítomnosti svedkov 110. 8. Pohrebné obrady. Boli odoslané s osobitnou pozornosťou. Patrí medzi ne zatváranie očí zosnulým najbližšími príbuznými 111, plač sedem dní 112 a bežná prax vo všetkých smutných prípadoch trhania šiat a obliekania vrecovín 113. Ale balzamovanie Jákobovho tela a sedemdesiatdňový smútok Egypťanov za ním patrili k zvykom tohto posledného ľudu 114. Morálka a vlastnosti manželstva Morálka patriarchov z väčšej časti nasledovala čistotu ich viery a jednoduchosť prírody. Ale univerzálne zvyky a neresti tej doby niekedy buď zatemnili svetlo prirodzeného zákona v ich očiach, alebo ich prinútili trochu sa mu vyhýbať. Príkladom toho je ich manželstvo. Opatrnosť, s akou sa vzďaľovali od modlárskych kmeňov, bola príčinou, že často pozostávali z veľmi blízkeho príbuzenstva. Polygamia a používanie konkubín sa zdalo nevinné, na jednej strane zo zvyku vidieť ich medzi susedmi; na druhej strane kvôli nejakej nerozvážnej žiarlivosti na požehnanie mnohých detí. Preto Boh sám zjavne zakryl ich vonkajšie chyby ich srdečnými cnosťami a obrátil ich k najsvätejším zámerom svojej prozreteľnosti. Príbuzenské právo, na základe ktorého bol brat povinný vychovať semeno brata, ktorý zomrel bezdetný zo svojej manželky, by samozrejme malo smerovať k rovnakým cieľom. História Judáša a jeho detí ukazuje, že túto povinnosť považoval za posvätnú, napriek všetkému žiaľu, ktorý z nej trpel 115. Patriarchálna vláda nebola ničím iným ako mocou, ktorú mali otcovia rodín a hlavy kmeňov nad svojou rodinou. Vychádzal z prirodzenej závislosti detí na otcovi; ale zdalo sa, že dostali zvláštnu silu z požehnania, ktoré mohli získať alebo stratiť, ao dôležitosti, ktorého si boli istí. Preto podriadení členovia Rodiny mali nad svojimi deťmi rovnakú moc, akú mala nad nimi generálna hlava. V prípadoch ohrozenia alebo hanby celej rodiny niekedy používali právo vojny a mieru a právo na život a smrť. Skúsenosť prvého ukázal najmä Abrahám; a účinok druhého vidno v odsúdení Támar Júdom 116 . Ale ako také boli činy skôr výsledkom všeobecných zvykov než autokratickej vôle; a keďže patriarchovia a ich potomkovia, keďže boli v cudzej krajine, boli viac-menej závislí od miestnych panovníkov 117, ich vládu nemožno považovať za monarchickú. Niet pochýb o tom, že patriarchovia spojili poznanie prírody, postačujúce na ich dobu, s poznaním božských právd. Skúsenosť s týmto poznaním sa nachádza v umelej zmene farby, ktorú urobil Jákob vo svojich stádach 118. Napriek tomu sú názory na ich metodologické osvietenie a na vedné odbory, ktoré zdokonalili alebo vynašli, pochybné 119. Z mnohých kníh, ktoré sa im pripisujú, stoja za zmienku tieto: יעיךה Yetzirah, alebo niektorí učení Židia považujú za 1 Abrahámovu a2 dokonca za Abrahámovu knihu stvorenia. dielo rabína Akibu; a Testament dvanástich patriarchov, ktorý možno považovať za jednu z apokryfných kníh Starého zákona. Kniha Jób je vodítkom pre datovanie do čias patriarchov. Vychovávať deti v múdrosti a cnostiach a vo všeobecnosti šíriť svetlo pravdy 121 medzi národmi bolo, samozrejme, pre zbožných ľudí dôležitou témou, ale stopy po školách, 122 ktoré sa v tejto histórii hľadajú, v nej nevidno. Šírenie falošného uctievania Zatiaľ čo kráľovstvo svetla bolo osvetlené novými zjaveniami, knieža temnoty s veľkým úsilím rozšírilo svoju nadvládu. Z času na čas sa samotné deti Cirkvi stali rušiteľmi jej pokoja; a boli viac-menej oddelené od jej jednoty. Príkladom toho sú Izmael, Ezau a ich potomkovia. Falošné uctievanie čiastočne infikovalo priezvisko Abrahámovho staršieho brata; a následne ohrozoval jeho kmeň. Lában uctieval modly, keď Jákob býval v jeho dome. Tento staroveký rod modiel sa nazýval Teraphim 123. Z úvah o miestach Svätého písma, v ktorých sa toto meno nachádza, môžeme usúdiť, že išlo o ľudské obrazy 124 vyrobené z kovu alebo inej hmoty 125, niekedy v zdrobnenej forme 126. Je pravdepodobné, že boli dva, 127 že predstavovali nejakých slávnych predkov; no z pomníkov lásky sa postupne menili na predmet úcty a najprv sa stávali domácimi božstvami 128. V nasledujúcich časoch sa tieto modly spochybňovali a dostávali odpovede, 129 ale zdá sa, že Labanova povera sa doteraz nerozšírila. Ráchel možno neukradla otcove modly z poverčivosti: prejavovala im totiž veľmi malú úctu 130. Je však známe, že Jákob aj potom dosť dlho toleroval, aby sa vo svojom dome používali modly a údajne posvätné náušnice, ktoré sa nosili ako prostriedok ochrany pred zlom 131 . Medzi šíriteľov pohanského uctievania v týchto časoch podľa názoru niektorých treba zaradiť: Sabejskú sektu, v ktorej bol vychovaný sám Abrahám, podľa Maimonides 132; Merkúr Trismegistos, ktorý podľa svedectva Diodora 133 zaviedol v Egypte úctu k bohom a ich posvätné obrady; Zoroaster z Chaldejcov alebo Baktrian, ktorého Justin 134 uctieva ako vynálezcu mágie. Ale keďže meno Sabaeanov sa stalo známym až za Mohamedovho veku a ich náboženstvo je zmesou starovekého a nového učenia 135 a z piatich Merkúrov 136 a troch alebo dvoch Zoroasterov 137, najmä o prvom, všetky informácie sú zozbierané buď z diel, ktoré sa im falošne pripisujú 138, alebo od autorov a spisovateľov z neskorších čias, či je ťažké rozhodnúť o ich spoľahlivosti a vplyve. staroveku sa vzťahuje na vieru starých ľudí alebo len na dôverčivosť tých najnovších. Modernosť národov mimo Cirkvi Legendy o národoch, ktoré už v tomto období prekvitajú alebo sa objavujú, sú vo všeobecnosti plné pochybností a neistoty. Vo vzťahu k Cirkvi predstavovali akoby rôzne oblasti, ktorými sa šírilo kráľovstvo temnoty a v ktorých sa svetlo viery ukazovalo len zriedka. Najznámejšie z nich sú: 1. Babylončania. Po Nevrodovi je ich jediným kráľom, ktorého Mojžiš spomína, Amraphel, súčasník Abraháma 139. Patril medzi spojencov, medzi ktorými mal prednosť Chedorlaomer, kráľ Elamu; z čoho je zrejmé, že na rozdiel od Ktesiasových bájok nebolo vtedajšie Babylonské kráľovstvo rozsiahle. 2. Asýrčania. O tomto ľude sa vie ešte menej. Čas jeho síl ešte neprišiel. Začiatok jeho vlády bude treba pripísať dobe sudcov, ak sa pokračovanie kladie s Herodotom na 140 až 520 rokov. 3. Egypťania. Ich kráľovstvo bolo v tom čase najsilnejšie a najprosperujúcejšie. Králi dolného Egypta mali spoločné meno faraón, čo si niektorí 141 myslia, že znamená „slobodný“. Verí sa, že oslávenie Jozefa bolo za Meframutoza, prenasledovanie Židov za Ramesesa Miamuna, exodus za jeho syna Amenophisa, ktorý ukončil sedemnástu dynastiu v Manetho; ale iní spájajú začiatok tejto dynastie s koncom tohto obdobia. Nie nadarmo sa Egypťanom pripisujú znalosti medicíny 142 chémie 143 a niektorých iných vied 144 ešte pred Mojžišovou dobou. Čo patrí k ich náboženstvu, akokoľvek sa to niektorí snažia ospravedlňovať a vyvyšovať symbolickými vysvetleniami, ale zákazy, ktoré Boh dal Izraelitom proti ich omylom 145, ich znechutenie pastiermi, ktorí zabíjajú zvieratá 146 a výsmech samotných pohanov 147, jasne ukazujú, že hrubo zbožšťovali nielen ľudí, ale aj najvýznamnejšie nebeské telá a zvieratá. 4. Kanaánci a Feničania. Druhé sú vetvou prvých a niekedy sa s nimi miešajú. Meno Feničania pochádzalo buď z množstva datlí v ich krajine, alebo zo slávneho pokolenia synov Anaka 148, vyznačujúcich sa mimoriadnou výškou a silou tela. Silní medzi susedmi boli aj Filištínci, egyptskí osadníci, ktorí zanechali svoje meno Palestíne. Vo všeobecnosti sú malé kanaánske národy známe len pre povery a korupciu, ktoré na nich napokon priniesli trest od Boha. 5. Národy Arábie. Názov Arábia nie je bezdôvodne odvodený od zmätku. Po potomkoch Husa a Jektana, brata Pelega, sa v ňom usadili Moábci a Ammónci, potomkovia Lóta; Izmaeliti, rozdelení do dvanástich kmeňov, podľa počtu synov Izmaelových, z ktorých najznámejší sú: Navai, Kedar, Duma a Teman; Madianiti a niektoré ďalšie kmene pochádzajúce z Ketury; Edomiti z Ezaua, medzi ktorými sa líšila generácia jeho vnuka Amaleka. Edomitom vládli najprv starší a potom mali osem kráľov 149 a možno aj niekoľko vládcov podriadených svojmu ľudu 150 predtým, ako vzniklo izraelské kráľovstvo. 6. Gréci. Inachus, prvý kráľ Argos, je niektorými považovaný za súčasníka Abraháma alebo Izáka a pochádza z Fenície 151 . Čoskoro potom Ogyges vládol v Atike a Boiótii. Predpokladá sa, že migrácia Kekrops, ktorá začína éru Atén, je približne v čase narodenia Mojžiša. Krétske kráľovstvo je považované za najstaršie; ale jeho začiatok je ešte menej spoľahlivý. Náboženstvo Grékov bolo zrejme pred Kekropsom čistejšie ako po ňom 152. V starovekom mene Jeus, z ktorého bolo odvodené novšie Zeus, si možno všimnúť stopy uctievaného mena Jehova. 7. Frýgovia. Títo ľudia sa môžu hádať o staroveku s Egypťanmi, ale prvou pamiatkou tohto staroveku je uctievanie Tsibele v kombinácii s hanebnými bájkami. História tohto obdobia je mimo Svätého písma História patriarchov a Židov, obsiahnutá v tomto období, má o sebe veľa svedectiev mimo Svätého písma, hoci ich pre svoju spoľahlivosť nepotrebuje. Jozef 153, hovoriac o Abrahámovi, privádza Berosa, Hekataia, Mikuláša z Damasku; a Eusebius 154 Eupolemos, Artapana a Melena. Justin ich sleduje vo svojej histórii. O nešťastí Sodomy sa zmieňujú Strabón 155, Tacitus 156, Diodorus 157 a Plínius 158. Hoci niektorí z nich sa niekedy v detailoch mýlia, ako Mikuláš, ktorý hovorí, že Abrahám vládol v Damasku; no napriek tomu sa predpokladá pravdivosť hlavných incidentov. V niektorých bájkach, najmä gréckych, sa nachádzajú aj stopy patriarchálnych dejín, ako napríklad Božia návšteva u Abraháma – pri návšteve Filemona a Baucisa Jupiterom 159; trestom Lótovej ženy je premena Niobe; obeta Izáka – v obeti Ifigénie, ktorú podnikol jej otec Agamemnón, ale zastavil ju hlas z neba. Vo všeobecnosti obeta ľudí s najväčšou pravdepodobnosťou vyplýva z bezohľadného napodobňovania Abrahámovho príkladu. Názor o zbožňovaní Jozefa pod menom Serapis nie je až taký pravdepodobný, pretože sa nezhoduje s jeho rýchlym zabudnutím v Egypte, o ktorom svedčí Mojžiš v roku 160. Napokon, dejiny pastierskych kráľov 161 v Egypte, ktoré Josephus 162 okopíroval z Manetha, ale ktoré Herodotos a Diodorus podľa histórie Židov nemajú viac, ako Grotius a dejiny Židov, znetvorený čiastočne nevedomosťou a čiastočne predpojatosťou 163 . Život XI, 28, podľa hebrejského textu. Tento príbeh sa nachádza v Bereshit - bóra. Možno názov Ura, čo znamená Oheň alebo Svetlo, viedol k jeho vynálezu náhodou. Kľúč k tomuto zúčtovaniu nájdeme v rokoch života Jozefa, ktorý mal v čase svojho návratu do krajiny Kanaán šesť rokov. Život XXX, 25; XXXI, 41; a tridsaťdeväť počas migrácie do Egypta. Tamže XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Pozri tamtiež XXXII, 3 a XXXVI, 6. 1 ods. VII, 21, 22. Treba poznamenať, že rody spočítané na tomto mieste nie sú všetky postupné. Pozri Poč. XXVI, 39; podľa hebrejského textu: 35. Ezek. XX, 7, 8; XXIII, 3. Tieto práce pozostávali z výroby tehál, budovania miest a obrábania pôdy. Jozef v knihe II, kapitola 5, pridáva štruktúru pyramíd. Takto by sme mali chápať slová Ex. XII, 40. Pravda, toto miesto nie je také jasné v hebrejskom texte ako v gréckom a samaritánskom; lebo v ňom len putovanie synov Izraela, ktorí zostali v Egypte, bolo 450 rokov. Ale bez toho, aby sme toto čítanie vyvrátili, poznamenáme len 1), že v Písme svätom sú často predkovia a potomkovia spojení do jedného pojmu, pozri Gn XII, 2, 3. 2) že počet rokov sa tu nevzťahuje na pobyt v Egypte, ale na putovanie vo všeobecnosti. Preto význam tohto úryvku možno rozšíriť na samotného Jákoba a dokonca aj na Izáka a Abraháma, ktorí prišli do zasľúbenej krajiny ako cudzinec. Heb. XI, 9. Päť rokov, ktoré tu presahujú číslo 400, neznamená nič proti tomuto okrúhlemu číslu pridelenému gen. v XV, 13. V potvrdení tohto výpočtu si možno na tomto mieste všimnúť rozdiel medzi stavom migrácie alebo blúdenia, od stavu zotročenia a útlaku. Posledný bol v Egypte a prvý v krajine Kanaán. Štvrtý druh (útlak), v Gen. XV, str. 13. Niektorí počítajú od vstupu do Egypta, zatiaľ čo iní znamenajú týmto splnením tých istých 400 rokov. Nie je Božím Synom, lebo je pripodobnený Božiemu Synovi. Heb. VII, 3. On nie je Boh, lebo je kňaz; ale každý kňaz je prijatý od muža, hebr. V, 1, cez telesné, čiže narodenie. Ezek. XIV, 14; Jakub 5, 11. Pýtajú sa: Prečo ho Jozef nespomína? – Odpoveď: píše Dejiny svojho ľudu. Ale Pavol o ňom nehovorí, keď vymenúva mužov známych svojou vierou v Starý zákon. Prečo na to nepoužiť výraz: zosilnený slabosťou? Heb. XI, 34. Sem patria aj časté zjavenia: Jób. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 a uvedené v kap. XXXI, najstarší druh modlárstva. Život XXXI, 54. Tento typ obety, predtým ako bol schválený zákonom, zrejme poznal už Jetro, Mojžišov svokor. Ref. XV40;III, 12, Hebrejom, Pr. XXXII. 6 a samotným pohanom, Pr. XXXIV, 15. Najznámejšie z týchto miest boli Bétel a obchod Oath. Niektorí ľudia si myslia, že v týchto časoch už existovali chrámy. Lucián hovorí o chráme Deucalion (I. De Dea Syr.), ktorý je zvyčajne uctievaný ako Noe. Július Firminus (De egg. proph. rel.) spomína chrámy postavené Egypťanmi na počesť Jozefa. Ale títo spisovatelia mohli byť oklamaní spoliehaním sa na rozprávkové legendy alebo súdením starých ľudí podľa zvykov svojej doby. Chrámy spomínané Mojžišom, drevené ručné práce, Lev. XXVI, 30, stráže, Čísla XXX, 52, artely Kanaánu, neznamenajú chrámy, ako si myslí Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), ale vyvýšené oltáre, sochy umiestnené na otvorenom mieste, sochy. Kňazstvo prvorodených sa dokazuje: 1) odevom Ezaua, Genesis XXVII, 1, použitým pri požehnaní Jakuba, ktorý sa považuje za kňazský, 2) menom poškvrniteľa, βί ϐ ηλος, daným Ezauovi za zanedbanie prvorodeného; Heb. XII, 16. 3) posvätenie prvorodených po exode z Egypta, Pr. XIII, 2, ktorého miesto zaujalo Levitu; 4) obeta kňazov, Pr. XIX, 22 a mladí muži z Izraela Ex. XXIV, 5, pred zasvätením Árona. Ale 1) názor na Ezavov odev nemá žiadny základ v rozprávaní o Mojžišovi; 2) Ezau mohol byť nazývaný βί ϐ ηλος, hoci prvenstvo, ktoré predal, nezahŕňalo kňazstvo; 3) prvorodení boli posvätení Bohom, podľa niektorých, nie ako kňazi, ale ako obeta; napokon 4) mladí kňazi mohli byť len najváženejšími mužmi medzi ľudom. Náš názor potvrdzuje obeta Ábela, Jakuba v Mezopotámii, Mojžiša pred zasvätením Árona; aj tým, že podľa zákona každý otec rodiny zastával počas Veľkej noci úrad kňaza. Viď phil. Jnd. lib. de vita Mosis. Jakubovo uctievanie v Bételi, súdiac podľa príprav celej rodiny a iných okolností, malo byť veľmi slávnostné. Život XXXV, o modlitbe, pozri Gen. XII, a, XXV, 21. Na obriezku je určený určitý čas, aby nedošlo k nedbanlivosti, nie príliš blízko narodenia, keď by sa dalo pochybovať o vitalite dieťaťa; nie príliš ďaleko, aby jeho rodičia čoskoro mali útechu, že ho uvidia v zmluve; presne ôsmy deň, pretože niektorí ľudia si myslia, že obnovenie človeka skrze povstanie Vykupiteľa sa malo uskutočniť v deň nasledujúci po siedmom. Pozri Zákony. VII, 51; Rím. II, 28, 29. Hoci Herodotos a Diodorus Siculus vykonávajú obriezku od Egypťanov; ale mohli byť v tomto oklamaní kvôli neznalosti židovskej histórie. Naopak, Jozef a Eusebius (in praep. Eus.) citujú pohanského spisovateľa Theodora, ktorý v tomto prípade hovorí súhlasne s Mojžišom. Treba poznamenať, že obriezka Egypťanov bola pripisovaná iba kňazom (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) Prečo bol Pytagoras obrezaný počas uvádzania do ich sviatostí (CI. Alex, strom. L. I.); a že čas tohto považujú oni, ako aj Izmaeliti, za trinásty rok veku (Jozef. starodávna kniha, V). Práve tieto rozdiely v egyptskej obriezke možno vysvetliť zo židovskej obriezky, ale nie naopak. V obradoch tohto posledného, ​​používaných v neskorších dobách, pre súčasné zvyky, stojí za zmienku, že obriezka bola vykonaná v náručí príjemcu a zároveň dieťa dostalo meno. Tamže. XXVIII, 18; a XXXV, 14. .Tamže. L, 10. Viď Pane. XXII, 11. Život XXIII, XXVI atď. Proti Onerocritique pripisovanej Jozefovi, pozri Gen. XLI, 16. Jeho cvičenie v mágii je dokázané v Gen. XLIV, 5; ale to možno chápať ako jednoduchý odhad založený na obozretnosti. Dionys. Woss. v nie. Maymonid. L. de idololatria. V tejto mysli je možné prijať meno Proroka dané Abrahámovi, Gen. XX, 7. Aby sme ukázali neopodstatnenosť tohto dohadu, stačí poukázať na jeho dôkazy. Život XII, 5; a XVIII, 19. súd. XVII, čo nie je jedno, ukazuje, že samotný názov je množný. Ezek. XXI, 21. Zach. X, 2. In Viac neuoch s. III, str. 29. Vid. Spence. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. hist. orientovať. Cic. de ual. Deor, L, III. Namiesto dvadsiatich alebo tridsiatich tisíc kníh Merkúra, ako verí Jamblichus, máme len Pimandra a Asklépia; dve malé diela, ktoré sa považujú za dielo prvých storočí kresťanstva. Mieša sa v nich platónske a kresťanské učenie so zvyškami egyptskej filozofie; a dokonca existuje aj názov όμο ȣ σιος. . Zoroasterove proklamácie už nie sú rešpektované Pozri Alb, Fab. Podbradník, Graee. L.I.s. 7, 36. Ref. XXXII, 20, Nem. IX, 21. B. XLVI, 34. Samotní Egypťania mali stáda, B. XLVH, 16; ale oni, samozrejme, nezabíjali zvieratá, lebo toto zabíjanie odsúdili Egypťania Ex. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. dekor, ענק בני Pozri Num. XIII, 23, 34. Zdá sa, že meno Inach pochádza od Enaka; a preto sa bohovia aj králi nazývajú ἂ ναχτες. Eusebius hovorí, že ako prvý zabil vola a zavolal Jupitera, čo zrejme znamená zmenu v starovekom uctievaní. Tu sú ich podobnosti so Židmi: 1) meno Kráľov – pastierov, alebo podľa iného vysvetlenia cudzích pastierov; 2) pochádzajúci z východu, 3) obyčajná rodina; 4) moc nad Egyptom bez vojny; 5) dane uvalené na Egypťanov; 6) odstránenie z Egypta po márnom úsilí egyptského kráľa o ich dobytie; 7) príchod do Judey a vytvorenie Jeruzalema. Ale nie je tam žiadna podobnosť: Králi - pastieri 1) utláčali ľudí, pálili mestá a ničili chrámy; 2) opevnil mesto Avaris a umiestnil v ňom 240 000 vojakov; 3) žil v Egypte 511 rokov. Každý, kto chce z tohto zmätku vyťažiť čistú pravdu, by si mal všimnúť, že pre Egypťanov nebolo vo všeobecnosti prospešné, aby boli úprimní v úvahách Židov; z ktorej pochádzala aj bájka o hnusnej malomocnosti, pre ktorú boli vraj vyhnaní z Egypta; a že takáto zlá vôľa bola obzvlášť evidentná v Manetho, zatiaľ čo Ptolemaios Philadelphus bol patrónom židovského ľudu. Viď Budd. Hist. EÚ. V, T. per. Ja, s. III. Mohlo by vás zaujímať: