Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Avram s-a născut în anul o sută treizeci din viața lui Terah, care a încheiat al doilea număr zecimal al Patriarhilor. S-a căsătorit cu Sara, pe care Hrisostom, de comun acord cu evreii, o acceptă ca o singură persoană cu Eskha, fiica fratelui său mai mare Arran 67; iar Ieronim şi scriitorii arabi o consideră a fi fiica lui Terah însuşi, numai că nu s-a născut din aceeaşi mamă cu Avram 68 . Locația acestei familii în acest moment era Ur 69. A aparținut Caldeei și Mesopotamiei, ale căror granițe sunt confundate între ele. Starea Bisericii în aceste vremuri În acest moment, Biserica și credința erau aparent în pericol extrem. Adevărat, nu se poate baza cu deplină încredere pe cei care spun că Serukh a introdus idolatria printre Patriarhi 70; că Terah era angajat în a face idoli; de parcă Avram l-ar fi cunoscut pe singurul Dumnezeu numai privind la natură 71; şi că a fost aruncat în foc de Nevrod, căruia nu a vrut să se închine, ci a fost scăpat prin minune de el 72 . Dar pe cât de nesigure sunt aceste legende, dimpotrivă, este de încredere mărturia lui Iosua, care îl clasifică pe Terah printre idolatri 73 . Pe de altă parte, hotărârea acestui Patriarh de a-și părăsi patria, pentru care nu pare să existe alt motiv decât credința; iar rămășițele cunoașterii curate a lui Dumnezeu și virtuții, păstrate de mult în acea parte a urmașilor lui care era mai aproape de eroare, dovedesc că el nu era ca alți idolatri și că lumina cerească încă se lupta în el cu întunericul care era răspândit de spiritul predominant al vremurilor. Astfel, Biserica, ascunzându-se în mijlocul păgânismului, aproape că a pierdut din vedere tribul în care se afla nădejdea sămânței promise; iar acest trib a fost lipsit de protecția mamei sale. Atunci a fost necesar ca Dumnezeu Însuși, ca să spunem așa, să-l ridice pe tatăl credincioșilor: Avram avea atâta credință ca să fie vrednic de revelații și alegere pentru acest înalt scop; și a văzut atât de multe ispite și pericole încât pentru a-l întări avea nevoie adesea de prezența vizibilă a lui Dumnezeu și de repetarea repetată a promisiunilor. Prima revelație a lui Dumnezeu către Avram Prima revelație lui Avram, descrisă de Moise, a fost dată în Ur. Dumnezeu i-a poruncit să părăsească patria sa, a promis numeroși descendenți, înălțarea numelui său și binecuvântarea tuturor națiunilor din ea. Consecința acestui lucru a fost călătoria lui Avram cu tatăl și nepotul său Lot. A fost întreruptă de ceva timp, probabil de boala lui Terah, care a murit la Haran. Avram și-a adunat imediat averea și a plecat cu Lot în țara Canaanului, având 75 de ani de la nașterea lui. Era lângă Sihem când Dumnezeu i s-a arătat a doua oară și a declarat că tocmai această țară va aparține urmașilor săi. Prima proprietate pe care Avram a stabilit-o atunci pe acest pământ a fost altarul. După aceasta, după ce a străbătut toată lungimea până la amiază, din cauza foametei, se afla în Egipt, unde viclenia de a-și ascunde căsătoria, folosită de el pentru siguranța lui, și-a expus soția în pericol, iar curtea faraonilor la pedeapsă. La întoarcerea sa din Egipt, când Avram, pentru a preveni conflictele dintre sclavi, l-a invitat pe Lot să aleagă o țară specială pentru a locui și s-a despărțit pașnic de el, lăsându-l să meargă la răsărit, Dumnezeu i s-a arătat pentru a treia oară la Betel și, confirmând că toată această țară va fi dată seminței sale, a arătat că Lot nu avea nicio parte în această făgăduință. Cu toate acestea, această despărțire nu a slăbit dragostea care i-a unit pe acești doi rătăcitori. Avram a dovedit acest lucru din partea sa când Lot, împreună cu locuitorii Sodomei și a altor câteva orașe, a fost luat captiv de regele Elamului și de aliații săi. Cu trei sute de gospodarii si cu ajutorul unor vecini, s-a aventurat sa-i urmareasca pe invingatori; i-a învins și i-a întors pe nepotul său și cu el pe alți prizonieri. Această victorie i-a câștigat nu numai recunoștința celor care au fost eliberați, ci și respectul altor vecini, precum Melchisedec, regele Salemului, care i-a adus pâine și vin. Și-a împodobit triumful și mai mult cu evlavie când, respectând calitatea de Preot al lui Dumnezeu în Melhisedec, a primit o binecuvântare de la el și i-a dat zeciuială din prada de război; și abnegație, atunci când cu un jurământ a renunțat la participarea la roadele victoriei sale. Pentru a patra oară, Dumnezeu vorbește cu Avram într-o viziune de noapte, ascultă cu răbdare plângerea lui nerăbdătoare despre lipsa copiilor și, cu o nouă putere de asigurare, îi promite descendenți la fel de numeroși ca stelele. Avram crede și cere un semn prin care să știe când se apropie timpul prestabilit pentru împlinirea acestei promisiuni. Atunci Dumnezeu, în confirmarea promisiunilor sale, încheie cu el un legământ cu rituri solemne caracteristice acestor vremuri: iar în continuarea acestor rituri, Avram, nu fără teamă, află soarta viitoare a urmașilor săi, care trebuie să rătăcească patru sute de ani și să îndure multe nenorociri înainte de a moșteni țara de la râul Egiptului până la Eufrat. Curând după aceasta, Avram a primit un fiu, dar un fiu după trup, de la un sclav. Nașterea lui Ismael din Agar ar putea părea condamnabilă pentru credința lui, dacă acest lucru nu ar fi atribuit credințelor Sarei. S-ar putea crede că, din cauza sterilității ei, ea nu și-a aplicat promisiunile date lui Avram; și pentru această lipsă de credință Dumnezeu a pedepsit-o cu durerea pe care a suferit-o din cauza Agarului și a fiului ei. La a cincea Sa apariție, Dumnezeu îl asigură pe Avram că cele mai importante promisiuni ale legământului se aplică lui și Sarei împreună. În acest scop, printr-o uşoară schimbare a numelor lor de odinioară, el le dă un semn al acestor promisiuni. Avram este redenumit Avraam, adică înaltul tată al multor neamuri; Sarah - Sarah, adică stăpâna mulțimii. Și când Avraam, în simplitatea inimii sale, își imaginează cu un râs secret nașterea prezisă a unui astfel de cuplu, dintre care jumătate nu a avut mai mult de un fiu până în al sutelea an de viață, iar cealaltă jumătate a rămas stearpă până în al nouăzecilea an, atunci Dumnezeu, completând asigurările Sale, din acest râs prezice numele lui Isaac pentru viitorul său fiu. Cu acesta și cu urmașii săi le raportează legământul său veșnic și făgăduința cu multe semnificații - de a fi cu el în Dumnezeu; între timp, la cererea lui Avraam, lui Ismael i se promite doar nașterea a douăsprezece națiuni sau triburi. În același timp, Dumnezeu desemnează circumcizia ca pecetea vizibilă și ereditară a legământului Său, la care au trebuit să se supună mai întâi Avraam și întregul sex masculin al casei sale, iar apoi fiecare nou-născut din sămânța lui, cu teama de a fi consumat din familia sa. Aceasta a fost urmată curând de a șasea Bobotează, în care Avraam a primit și a tratat trei bărbați ca străini, dar în același timp i-a recunoscut drept Domnul, însoțit de doi Îngeri. El din nou, în auzul Sarei, a anunțat că va urma nașterea unui fiu din ea; şi, plecând, i-a descoperit lui Avraam judecata Sa împotriva cetăţilor rele. Cei neprihăniți au mijlocit pentru cei răi în numele celui drept. Dumnezeu, fără a promite că-și va schimba judecata, l-a îndreptățit, spunând în cele din urmă că ar fi cruțat întreaga cetate a celor vinovați pentru cei zece oameni drepți din ea. A doua zi, foc și pucioasă au căzut din cer peste Sodoma, Gomora, Adam și Seboim, ca un indiciu al focului veșnic, 74 după cum notează Apostolul. O mică familie a lui Lot, care, cu riscul familiei sale, a arătat ospitalitate îngerilor care au venit la Sodoma, a fost smuls de ei în mod convenabil de la distrugerea generală; dar nu a profitat pe deplin de acest beneficiu, pentru că soția lui Lot, din dependența de casa ei și de achizițiile rămase în ea, contrar interdicției lui Dumnezeu, s-a uitat înapoi la ea și a murit cu o moarte extraordinară. Iar el însuși, prin lașitatea cu care s-a retras din Zoar, pe care Dumnezeu i-o păstrase și prin înclinația spre beție, a dat naștere crimei pe care cele două fiice ale sale au îndrăznit să o comită, închipuindu-se părăsite de toată lumea pentru sărăcia lor și nenorocirea orașului lor. Între timp, Avraam, după despărțirea sa de Lot, care locuia lângă Hebron, a văzut cu siguranță execuția Sodomei nu fără confuzie. S-a retras imediat la Gerar. Aici, precauția sa continuă anterioară în a ascunde căsătoria cu Sarah îl conduce într-o nouă ispită; dar Providența o întoarce spre gloria acestui cuplu. În cele din urmă, Avraam are o sută de ani și s-a născut fiul făgăduinței. După câțiva ani, când acțiunile nedemne ale lui Ismael cu tânărul Isaac 75 au stârnit indignarea Sarei și ea a cerut alungarea lui Agar împreună cu fiul ei, Dumnezeu i-a revelat lui Avraam voința Sa pentru a șaptea oară, confirmând cererea soției sale. Drept urmare, sclava, ca și fiul ei, părăsește casa lui Avraam; și, încurajat de protecția lui Dumnezeu, se stabilește în deșertul Paran. Avraam, după ce a restabilit pacea în familia sa, își protejează securitatea externă printr-o alianță cu Abimelec, regele Gherarului, care se încheie la fântâna jurământului. În acest loc, Avraam plantează o livadă de stejari și cheamă pe Dumnezeu. Dar toate încercările anterioare ale lui Avraam au fost doar pregătiri pentru o singură ispită mare, divină, căreia el urma să fie supus în cele din urmă. Isaac crescuse deja, când deodată Dumnezeu l-a cerut ca jertfă. Avraam ascultă fără îndoială. După o călătorie de trei zile, el ajunge în țara lui Moria, pe muntele arătat lui de Dumnezeu, care mai târziu a fost locul templului lui Solomon; construiește un altar; pune pe fiul său; și, după cum explică Sfântul Gură de Aur, dacă nu cu un cuțit, atunci cu intenția lui îl măcelărește deja, neclintit fie de dragostea părintească, fie de însăși făgăduințele lui Dumnezeu, pe măsură ce Dumnezeu i-o întoarce și îl împroșcă cu binecuvântări. Acest fenomen din narațiunea lui Moise pare să fie concluzia tuturor revelațiilor date lui Avraam și, de fapt, dezvăluie, atât din partea lui Avraam credința cea mai puternică, cât și din partea lui Dumnezeu, cele mai înalte sacramente, fără îndoială, nu în zadar. În acest moment, Avraam a văzut a 76-a zi a Mântuitorului și a câștigat titlul de Tată al credincioșilor. Bătrânețea lui Avraam era încă plină de putere, pe care binecuvântarea lui Dumnezeu a susținut-o în el pentru înmulțirea tribului său. După ce Sara a murit la Hebron și a fost îngropată de el într-o peșteră cumpărată în acest scop, a intrat într-o nouă căsătorie cu Hetura și a avut șase fii de la ea. El a dat fiecăruia dintre ei, precum și lui Ismael, părți din achizițiile sale, păstrând moștenirea deplină pentru Isaac, căruia îi aparțineau promisiunile lui Dumnezeu. A murit la vârsta de o sută șaptezeci și cinci de ani și a fost îngropat în același loc cu Sara, după ce și-a întemeiat patria după moarte în locul în care fusese străin în timpul vieții sale. Înainte de moarte, Avraam și-a trimis slujitorul în patria sa din Mesopotamia, ca să-și ia de acolo o soție pentru Isaac. Prin această ambasadă Isaac a primit-o pe Rebeca, fiica lui Betuel, nepotul lui Nahor, fratele lui Avraam. El i-a îndurat cu generozitate douăzeci de ani de sterilitate, cu care Dumnezeu i-a ispitit credința în făgăduință; și în cele din urmă a rezolvat-o prin puterea rugăciunii. Avea șaizeci de ani când Rebeca i-a născut pe Esau și pe Iacov. După moartea lui Avraam, Isaac s-a luptat cu noi ispite; dar nu fără ajutor ceresc special. El a fost persecutat de foame: Dumnezeu Însuși a pus-o pe Gherara drept refugiu pentru el. Îi era frică de răutatea locuitorilor din Gherar, dar a fost liniștit de dreptatea regelui lor. Averea lui a stârnit în ei invidie și vrăjmășie, ceea ce l-a forțat în repetate rânduri să fugă pentru a căuta siguranță: Dumnezeu l-a consolat și l-a încurajat din nou prin înfățișarea și promisiunea Sa. În cele din urmă, blândețea și favoarea lui Dumnezeu față de el l-au convins pe regele Gherarului să-i ceară din nou prietenia. Nu se știe dacă acest Abimelec a fost un fost aliat al lui Avraam, sau unul dintre urmașii săi, numit de Moise cu un nume comun; dar este îndoielnic că această unire a lui Isaac a fost încheiată pe locul unirii lui Avram, de la care acest loc a primit altădată numele depozitului de jurământ, sau Bat-Șeba. În jurul anului o sută treizeci și șapte al vieții sale, Isaac a început să se pregătească pentru moarte. Slăbiciunea sa de vedere, și poate și moartea fratelui său mai mare, care a murit la o astfel de vârstă, l-au dispus la acest lucru. De ce și-a binecuvântat copiii? În acest caz, el și-a descoperit, pe de o parte, pasiunea pentru fiul său cel mare și respectul excesiv pentru avantajul primogeniturii, dar, pe de altă parte, cea mai subtilă observare a căilor Providenței și o perspectivă profundă și un viitor îndepărtat, așa că nu putem fi foarte surprinși de această compatibilitate a infirmităților naturii deteriorate cu înaltele puteri ale Grației. Cu toate acestea, viața lui a continuat până la vârsta de optzeci de ani. Proprietățile și lotul lui Esau și Iacov Gemenii Isaac nu au avut nimic în comun după pântecele mamei lor. Chiar înainte de nașterea lor, Rebeca le-a simțit vrăjmășia cu mișcări extraordinare în pântecele ei și a fost informată de Dumnezeu că aceasta înseamnă originea a două națiuni rivale din ea, dintre care cea mai tânără ar avea un avantaj față de cea mai mare. Aceeași prefigurare a fost marcată și la nașterea lor, când cel mai tânăr părea să-l înainteze pe cel mai mare, ținându-se de călcâi, care era motivul pentru numele Iacov. Timpul a arătat că blândețea era caracterul lui Iacov. Dimpotrivă, natura sălbatică a lui Esau a fost înfățișată în aspectul său sălbatic și pasiunea pentru vânătoare. După ce și-a vândut primatul fratelui său pentru hrană, el a dezvăluit o lăcomie de jos pentru plăcerile simțurilor și o neatenție gravă față de promisiunile și moștenirea spirituală a lui Dumnezeu, care au fost înscrise celor demni de dreptul de întâi născut. Căsătoria lui dublă cu fiicele din Canaan, care a fost o sursă de durere pentru părinții săi, ar trebui atribuită înclinațiilor și voinței de sine la fel de dezordonate. Adevărat, în ciuda acestui fapt, el a prins o parte din favoarea lui Isaac, dându-i mâncarea preferată din captură: dar a fost atât de plăcut dreptății lui Dumnezeu, încât acest avantaj imaginar avea să devină un mijloc de umilire a lui. Când tatăl său, vrând să-l binecuvânteze ca întâi născut, i-a cerut o captură, atunci Rebeca, fiind mai atentă la demnitatea dreptății și la predestinarea lui Iacov în lipsa fratelui său, a anticipat cu viclenie această binecuvântare pentru el. Conținea o abundență de binecuvântări pământești, putere asupra națiunilor și asupra fratelui însuși și, în cele din urmă, ceva ce un om obișnuit nu ar îndrăzni să-l dorească unui om obișnuit: o binecuvântare pentru cei care binecuvântează și un blestem pentru cei care îl blestemă pe Iacov. Isaac și-a învățat curând greșeala, dar, în ciuda cererilor și lacrimilor lui Esau, a recunoscut tot ceea ce dăduse fratelui său ca fiind inalienabil; și i s-a promis o sabie ascuțită și, odată, răsturnarea jugului fratelui său. Astfel, dintre cele două ramuri de la rădăcina lui Avraam, una a fost întemeiată pentru a înflori în casa lui Dumnezeu și a aduce rodul vieții; iar celălalt a fost deja tăiat ca sălbatic. Călătoria lui Iacov în Mesopotamia Curând, cu binecuvântarea lui Isaac, Iacov, la sfatul părinților săi, a întreprins o călătorie în Mesopotamia, atât pentru a se ascunde de furia fratelui său, care în disperarea sa și-a căutat viața, cât și pentru a se căsători în tribul mamei sale. Pe drumul din noaptea pe care a petrecut-o lângă Luza, Dumnezeu i-a arătat în vis, într-un semn, o scară care leagă pământul cu cerul, secretul privirii Sale pline de har, și i-a explicat viziunea, confirmându-i promisiunile date lui Avraam și încurajându-l cu protecția și siguranța Sa în timpul rătăcirii sale. În amintirea acestei Bobotează, Iacov a ridicat un stâlp de piatră în acest loc și l-a numit Betel, sau casa lui Dumnezeu. La sosirea în Mesopotamia, el a lucrat șapte ani cu Laban, fratele Rebecăi, pentru a se căsători cu fiica sa cea mai mică, Rahela; dar, după ce a fost înșelat, și după ce l-a primit pe cel mai mare în schimb, s-a hotărât să le aibă pe amândouă, făgăduind să-și slujească socrul încă șapte ani. În acest timp, Lia i-a născut pe Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon și Dina; iar Rahela - Iosif. Gelozia lor de a avea numeroși urmași îl obligă să accepte câte un sclav de la fiecare dintre ei ca concubină. Din aceștia i s-au născut Dan, Neftali, Gad și Așer. După al doilea șapte ani, Iacov rămâne încă șase ani, potrivit lui Laban, sub pretextul de a primi o răsplată; se îmbogăţeşte, stârneşte invidie în casa lui Laban; Pleacă pe ascuns, este urmărit de el, dar, împăcat, își continuă călătoria spre țara Canaanului și vede un regiment de Îngeri apărându-i în semn de siguranță. Fără să treacă măcar Iordanul, îi trimite o ambasadă și cadouri fratelui său; iar când află că vine spre tine, îi este frică. În acest moment, Fiul lui Dumnezeu i se arată sub forma unui om; are o luptă misterioasă cu el de la miezul nopții până dimineața; îi zdrobește coapsa, dar îi lasă binecuvântare, biruință și numele lui Israel, adică luptătorul lui Dumnezeu; și astfel prefigurează că va depăși toate obstacolele în atingerea înaltei sale predestinații, deși nu fără a răni carnea. Încurajat, Iacov, după o întâlnire sinceră cu Esau, intră calm în țara Canaanului. Iacov a petrecut aproximativ treizeci și trei de ani 78 în țara Canaanului ca tată de familie. În acest timp, Esau, văzând că binecuvântarea tatălui său era deja împlinită asupra lui, s-a supus soartei sale; și, după ce și-a încheiat toate proprietățile în țara Seirului, pe care o alesese anterior, a părăsit complet țara făgăduinței 79. Totuși, aceasta nu l-a făcut pe Iacov conducătorul ei calm. Locuia într-o colibă ​​și nu avea reședință permanentă. La început s-a stabilit lângă Sihem, pe pământ cumpărat de la locuitorii anteriori. Dezonoarea adusă Dinei și răzbunarea crudă a lui Simeon și a lui Levi pentru sora lor au făcut acest loc să fie odios și periculos. Dumnezeu, mângâindu-l pe Iacov, l-a chemat la Betel, unde i s-a arătat din nou și și-a reînnoit promisiunile de mai înainte. Trecând apoi mai spre sud, Iacov a primit în Betleem un alt fiu de la Rahela - Beniamin, dar și-a pierdut în același timp mama. Din când în când, liniștea lui era tulburată de alte dureri de familie, precum: incestul lui Ruben, viciile lui Er și Onan, fiii lui Iuda, pedepsiți de Dumnezeu prin moartea lor prematură și, în cele din urmă, incestul lui Iuda însuși, scuzat cu greu de ignoranța lui și de intenția legitimă a lui Tamar. Dar nimic nu l-a atins pe Iacov mai mult decât privarea bruscă a lui Iosif. Iosif, cu toată nevinovăția sa, a căzut sub ura comună a fraților săi. Motivele stăteau în sinceritatea cu care i-a dezvăluit tatălui său acțiunile lor nedemne, în dragostea distinctă pe care Iacob i-a arătat-o ​​înaintea tuturor și în două vise spuse inocent care îi anunța măreția viitoare. Pe când își vizita frații la pășune, a fost reținut de ei, condamnat la moarte, dar, mântuit prin mijlocirea lui Ruben, a fost vândut ismaeliților și lui Potifar, un curtean egiptean. Loialitatea și prudența lui Iosif i-au câștigat favoarea și încrederea stăpânului său; dar și-a pierdut fericirea, păstrându-și castitatea de la o stăpână nerușinată și, învingând o ispită măgulitoare, a suferit o pedeapsă groaznică, pe care însă a învins-o și cu generozitate și credință. După ce le-a explicat în închisoare visele a doi curteni care căzuseră în nefavoare și au prezis corect moartea unuia dintre ei și revenirea poziției sale de odinioară la celălalt, a fost prezentat lui Faraon pentru a-și explica visul; și după ce a prezis o foamete de șapte ani după șapte ani de belșug și i-a dat sfaturi înțelepte pentru a atenua acest dezastru, a primit o răsplată la fel de strălucitoare pentru virtuțile sale, pe măsură ce a trecut prin încercări grele. El a fost ridicat la cea mai înaltă demnitate conform regelui și a fost investit cu cea mai mare putere cu semne solemne, care au fost: un inel din mâna regelui, o haină stacojie, un lanț de aur, un al doilea car regal, o proclamație la nivel național și un nou nume Tsafnaf - paneah, adică, conform explicației cele mai acceptate, un ocultist. La aceasta s-a adăugat o căsătorie importantă cu fiica preotului din Iliopolis, din care s-au născut curând Manase și Efraim. După ce a îndeplinit ordinele inspirate de preștiință, Iosif a devenit, pe de o parte, salvatorul Egiptului și sprijinul lui Faraon, iar pe de altă parte, a primit ocazia de a-și revedea întreaga familie și, de asemenea, de a beneficia de ei. Când a venit foametea, frații lui au venit în Egipt să cumpere pâine. Apoi a amestecat cu pricepere prefăcuta cruzime cu adevărata caritate, pentru a le afla dispoziţia şi a trezi în ei pocăinţa pentru crimele lor anterioare, şi i-a eliberat fără să fie recunoscut. Dar la a doua lor sosire, el li s-a revelat cu toată tandrețea frățească și prin ei și-a invitat tatăl să se mute în Egipt cu întreaga sa familie. Nevoia de a se proteja de foametea continuă și, cu atât mai mult, dorința de a-și vedea fiul plâns, l-au dispus pe Iacov să întreprindă o călătorie dificilă și lungă. Dar mai întâi a făcut o jertfă la binele jurământului, intenționând (după cum arată consecința) să afle voia lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a revelat într-o viziune că mutarea în curs nu va interfera cu împlinirea predestinației care i s-a arătat despre urmașii lui. Prin urmare, el și-a continuat călătoria în Egipt cu întreaga sa familie și moșie și s-a stabilit în țara Gosen, pe care o ceruse de la Faraon, care se afla în partea de est a Egiptului de jos și era bogată în pășuni. Iacov avea o sută treizeci de ani când s-a arătat înaintea lui Faraon. În această perioadă, familia sa număra până la șaptezeci de oameni, care de-a lungul timpului au devenit șefii a numeroase triburi. După ce a petrecut șaptesprezece ani în Egipt, Iacov s-a apropiat de moarte; de aceea, chemându-l pe Iosif, ca semn al credinței sale în făgăduință, i-a poruncit să se îngroape împreună cu Avraam și Isaac; și i-a dat și pământul pe care îl dobândise lângă Sihem. Mai târziu a adoptat doi fii, Iosif; și, binecuvântându-i, l-a preferat pe Efraim, în ciuda ideii lui Iosif despre dreptul de întâi născut al lui Manase. După ce și-a adunat în sfârșit toți fiii, le-a prezis soarta urmașilor lor și în ea însăși Biserica. În acest caz, Iuda este înălțat mai mult decât toți frații săi, pentru că i s-a spus că seminția lui va primi sceptrul și va face păzitori ai legilor până când va veni Prințul lumii, căruia limbile vor fi supuse. După ce a împlinit profeția, Israel a murit și a fost îngropat magnific în locul destinat pentru ei. Iosif a trăit după aceşti cincizeci şi patru de ani; și-a văzut descendenții până la a treia generație și, murind, le-a poruncit și israeliților să-și ducă rămășițele în țara promisă în timpul ieșirii generale din Egipt, în care credința l-a asigurat. Starea evreilor din Egipt Starea evreilor din Egipt, după moartea lui Iosif, este în cea mai mare parte tristă. În ea au pierdut gardul siguranței lor. Înfrângerea fiilor lui Efraim din geți, care s-a petrecut în timpul vieții tatălui lor, dar ale căror detalii ulterioare sunt necunoscute, a fost, se pare, pragul dezastrelor generale 80. Uimitoarea, conform făgăduinței lui Dumnezeu, înmulțirea poporului evreu a fost un prilej pentru asuprirea lui; de vreme ce faraonii, temându-se că el va deveni mai puternic și îi va părăsi, au încercat să-l epuizeze și să-i reducă numărul; motivul esenţial al acestei nenorociri a fost ascuns în paguba interioară a acestui popor prin superstiţii şi răutăţi împrumutate de la egipteni, 81 prin care dreptatea lui Dumnezeu a fost trezită pentru a descoperi izvorul pedepsei în însăşi binecuvântarea. Persecuția s-a dus treptat printr-o muncă grea și continuă 82, care nu le-ar da timp evreilor să se gândească la ei înșiși și care într-un climat cald ar putea produce boli mortale; printr-un ordin secret către moașe de a ucide bebeluși evrei de sex masculin; prin porunca explicită dată tuturor egiptenilor de a-i arunca în râu. Totuși, efectul binecuvântării lui Dumnezeu a continuat, în ciuda circumstanțelor contrare; femeile evreiești evlavioase nu au împlinit voința regelui, care era contrară legii naturii, iar Dumnezeu le-a susținut în această dispoziție cu semne vizibile ale favorii Sale; sămânța lui Iacov s-a înmulțit în mijlocul asupririi; loviturile care zdrobeau paiele au curățat grânul, împreună cu dorința de eliberare, duhul credinței și al nădejdii în Dumnezeu a crescut, 83 și astfel a sosit vremea eliberării prezisă lui Avraam. În această perioadă există o distanță de timp care nu este clar definită în Geneza lui Moise, și anume, de la moartea lui Iosif până la nașterea lui Moise. Deci, cronologia completă a acesteia nu poate fi obținută altfel decât dacă timpul rătăcirii evreilor este explicat corect, care în revelația lui Avraam este descris ca un număr rotund 400, iar în alte locuri ale Sfintei Scripturi este stabilit exact la 430 de ani. Niciunul dintre aceste cifre nu înseamnă o ședere în Egipt: pentru că apostolul Pavel măsoară pe ultimul dintre ele distanța de la legământul și promisiunea lui Avraam până la legea lui Moise 84. Ambii sunt de acord cu această instrucțiune și între ele, dacă stabilim chemarea lui Avraam și ieșirea din Egipt 85 în 430 de ani, astfel încât migrația către Egipt să fie situată exact la mijlocul acestui timp; iar începutul a 400 de ani a fost nașterea lui Isaac, care a urmat la 25 de ani de la prima chemare 86. După ce a completat acest calcul cu anii care au trecut înainte de această chemare de la nașterea lui Avraam, găsim continuarea întregii perioade, care este de 505 ani. Biserica din afara descendenței lui Avraam Deși în aceste vremuri adevărata Biserică s-a păstrat preponderent în generația lui Avraam, Isaac și Iacov, astfel încât Dumnezeu Se numește exclusiv pe Sine Dumnezeul lor, totuși, istoria ne-a păstrat exemple de astfel de oameni care, în afara acestui trib, au fost membri ai lui, ca un semn al revenirii viitoare a păgânilor la el. Printre câțiva dintre contemporanii lui Avraam, în care se pot observa rămășițe ale adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, se remarcă Melhisedec, despre a cărui credință și-a mărturisit însuși părintele credincioșilor. Cei care se gândesc să vadă în el pe Fiul lui Dumnezeu, sau pe Duhul Sfânt care i s-a arătat lui Avraam, precum și cei care îl iau pentru Enoh, Sem, Ham, Peleg, sunt infirmați fie prin mărturia, fie prin tăcerea Sfintei Scripturi 87 . Cu toate acestea, istoria sa constă în întrebări: vine el din Ham sau a fost unul dintre descendenții lui Sem care s-au mutat din Caldeea în țara Canaanului? A fost orașul regatului său Ierusalim, așa cum crede Iosif, sau un alt Selim, considerat de Ieronim a fi aproape de Sihem 88? A fost numit preot al Dumnezeului Prea Înalt, spre deosebire de numai păgânii, sau avea el acest titlu special printre supușii săi? Imposibilitatea satisfacerii curiozității în acest caz trebuie recunoscută ca opera Providenței, care a ascuns detaliile pentru a prezenta mai perfect în acest om trăsăturile preoției lui Iisus Hristos, revelate în final în Epistola către Evrei. Un alt om la fel de celebru este Iov. De existența sa istorică se poate convinge atât din detaliile găsite în cartea care vorbește despre el, cât și din alți Sfinți scriitori care îl prezintă ca exemplu de virtute 89. Tăcerea din această poveste despre minunile glorioase ale lui Moise, religia și morala patriarhală 90, și însăși viața lui Iov, care a durat cu mai bine de 200 de ani înainte de Egipt, arată că el a trăit din Egipt. Țara sa natală, Ausitidian, și-a primit, fără îndoială, numele de la Oxus, primul născut al lui Nahorov, și era situată în partea de nord a Arabiei, stâncoasă lângă Eufrat și Mesopotamia. Dar familia lui, precum și prietenii săi, pot fi derivate fie din același Nahor, fie din fiii lui Keturah, care au trăit în aceleași țări. Înălțimea spiritului său se dezvăluie atât în general în aventurile și conversațiile sale izbitoare, cât și mai ales în mărturisirea clară și puternică a Mântuitorului 91. Religia timpurilor moderne și izvoarele ei Adevărata religie a acestor vremuri, ca și a celor anterioare, sa bazat pe credința în sămânța promisă. Apostolul nu lasă nicio îndoială în această privință când expune promisiunea lui Avraam despre Hristos 92 și atribuie acestui Patriarh adevărul credinței 93 . Venerarea lui Dumnezeu în Treime, după cum au observat unii, este revelată în binecuvântarea copiilor lui Iosif, unde Iacov îl cheamă pe Dumnezeu Furnizorul, Eliberatorul, Sfințitorul 94 . Aceste adevăruri au fost studiate de descendenții din strămoșii lor, repetate prin revelații frecvente și trăite prin viziuni în care Fiul lui Dumnezeu a luat forma unui om. Mai mult, multe mistere ale viziunii pline de har în aceste vremuri au fost prezentate în diferite prototipuri: astfel nașterea fără semințe a lui Isus Hristos a fost înfățișată în sterilitatea Sarei și a Rebecăi; unirea naturii Divine și omenești în El – în viziunea lui Iacov despre scară: Suferința Sa, suferită din partea familiei Sale, dar devenind mai târziu izvor de binecuvântare – în aventurile lui Iosif; Moartea Sa pe cruce și învierea sunt în jertfa lui Isaac; Preoția Sa veșnică este în Melhisedec; diferitele stări de drept și har în diferitele soarte ale lui Ismael și Isaac; harul dat păgânilor, dar pierdut de evrei, este în binecuvântarea lui Iacov și a lui Esau; starea Bisericii militante – în pelerinajul evreilor etc. întâmplările, care și acum par doar semnificative și instructive, nu ar fi trebuit să fie inutile pentru cei în fața cărora și cu care s-au petrecut: au purtat pecetea acțiunii vizibile a Providenței și de aici putem concluziona că au slujit Patriarhilor ca școală a credinței mântuitoare. Închinarea exterioară a lui Avraam și a descendenților săi a păstrat simplitatea străveche și a constat în principal din sacrificii. Pe lângă arderea de tot inițială, care slujea ca mărturisire de credință în Răscumpărător, se pare că ei foloseau jertfe de mântuire, care erau oferite ca semn de bucurie și recunoștință și se distingeau printr-o sărbătoare stabilită din rămășițele jertfei. Acesta poate fi considerat sacrificiul făcut de Iacov la reconcilierea cu Laban 95. Viața rătăcitoare a Patriarhilor nu le-a permis să aleagă un loc pentru închinare, cu atât mai puțin să-l împodobească. Timpul și locul jertfei erau adesea determinate de o apariție sau de o altă faptă bună a lui Dumnezeu; cu toate acestea, locul marcat în acest fel și altarul odată creat, au fost vizitate cu o evlavie deosebită și au fost alese de preferință pentru un nou rit sacru 96. Tradiția evreiască atribuie exclusiv primul născut dreptul de a oficia, dar istoria arată că de el se bucura și fiecare cap de familie sau nume de familie: întrucât putea face ofrande cine avea proprietate 97 . Întrunirile solemne și rugăciunile publice în timpul unor astfel de acțiuni nu erau, fără îndoială, neobișnuite, deși nu erau descrise în detaliu 98 . Intrarea vizibilă în comunitatea credincioșilor, din vremea lui Isaac, s-a realizat prin tăierea împrejur. Ca sacrament, ea semnifica: în starea care o precedă, necurăția și stricăciunea firii umane; în subiectul și timpul său 99 - corectarea pagubei prin Mesia, care trebuia să se nască fără soț; în chiar modul de acțiune - circumcizia interioară, sau mortificarea cărnii și nașterea unui om spiritual 100. Cei care caută începutul circumciziei în Egipt contrazic mărturia nu numai a lui Moise, ci și a lui Isus Hristos însuși 101. Dimpotrivă, este foarte firesc ca Ismail, Ketura, Esau să fi transmis acest ritual la ei, evreii și ei înșiși, care coborau din Egipt, evreii și din Egipt, evreii și ei înșiși. alte popoare l-ar putea împrumuta 102. Patriarhii aveau și alte ritualuri, care mai târziu au fost parțial răspândite prin imitarea posterității și parțial chiar trecute în legi. 1. Ritul de purificare. Constă în spălarea corpului și schimbarea hainelor, ceea ce semnifica puritatea spiritului și sacrificiul de sine. Iacov, în drumul său de la Sihem la Betel, a folosit acest ritual ca pregătire pentru acțiunea Serviciului Divin 103. 2. Dedicația de pietre. Acest lucru a fost realizat prin turnarea unei libații de ulei asupra lor. Acest obicei este foarte vechi în rândul păgânilor; dar numele βαιτύλια, pe care fenicienii l-au numit aceste pietre, pare să dovedească că au împrumutat ritualul însuși de la Iacov, care l-a îndeplinit de două ori la Betel 104. 3. Jurăminte. Iacov a făcut un jurământ bazat pe prima revelație dată lui. Fără îndoială, acesta nu a fost un acord cu Dumnezeu cu privire la binefacerile Sale, ci o expresie umilă a pregătirii de a le accepta și a recunoștinței 105. 4. Zeciuială. Li s-au dat în semn de supunere și de recunoștință, așa că jertfa lor a fost ca un fel de răscumpărare pentru dreptul de a folosi restul. Originea acestui obicei se pierde în antichitate; căci zecimea lui Avraam, după evrei, nu era nouă. Iacov a atribuit acest avantaj regal Regelui regilor, dedicându-I prin jurământ zecimea din toate averile sale, pe care probabil a oferit-o în jertfa 106. 8. Jurămintele erau rostite în numele lui Dumnezeu cu ridicarea mâinii 107, și adesea cu poziția ei sub coapsa 108 celui căruia îi jură. Primul dintre aceste rituri, desigur, a fost chemarea lui Dumnezeu ca martor; cei din urmă, cei mai mulți dintre evrei sunt clasificați ca circumciși; dar Augustin și niște Învățători creștini la sămânța promisă, adică la Mesia. Un rit special de jurământ i-a fost arătat lui Avraam de către Dumnezeu atunci când a încheiat un legământ cu el: acesta consta în trecerea între cele două jumătăți ale unui animal disecat; și a fost folosit ulterior la ocazii importante între cei mai păgâni. 6. Hirotonirea. Pentru prima dată apare în binecuvântarea copiilor lui Iosif de către Iacov și, mai mult, sub forma unei cruci 109. Prin ea este înfățișată clar comunicarea darurilor harului, întrucât întinderea mâinilor precede de obicei dăruirea. 7. Ceremonia de căsătorie. Tot ceea ce se știe despre aceasta este că cadourile și vinul erau folosite cu el; și că a fost încheiat de autoritatea tatălui de familie în prezența martorilor 110. 8. Rituri funerare. Au fost trimiși cu o atenție deosebită. Printre acestea se numără închiderea ochilor defunctului de către rudele cele mai apropiate 111, plânsul timp de șapte zile 112 și practica obișnuită în toate cazurile triste de a rupe haine și a îmbrăca un sac 113. Dar îmbălsămarea trupului lui Iacov și doliu de șaptezeci de zile a egiptenilor pentru el aparțineau obiceiurilor acestui ultim popor114. Morala și caracteristicile căsătoriei Morala Patriarhilor, în cea mai mare parte, a urmat puritatea credinței lor și simplitatea naturii. Dar obiceiurile și viciile universale ale vremurilor fie au ascuns lumina legii naturale în ochii lor, fie i-au forțat să o evite oarecum. Un exemplu în acest sens este căsătoria lor. Precauția cu care s-au îndepărtat de triburile idolatre a fost motivul pentru care constau adesea într-o rudenie foarte apropiată. Poligamia și folosirea concubinelor păreau nevinovate, pe de o parte, din obiceiul de a le vedea între vecini; pe de altă parte, din cauza unor gelozii imprudente pentru binecuvântarea multor copii. Prin urmare, Dumnezeu Însuși, se pare, și-a acoperit greșelile exterioare cu virtuțile lor sincere și i-a îndreptat către scopurile cele mai sfinte ale Providenței Sale. Dreptul de rudenie, în virtutea căruia fratele era obligat să ridice sămânța unui frate care a murit fără copii de la soția sa, ar trebui, desigur, să fie îndreptat către aceleași scopuri. Istoria lui Iuda și a copiilor săi arată că a considerat această datorie sfântă, în ciuda întregii dureri pe care a suferit-o din cauza ei 115. Stăpânirea patriarhală nu era altceva decât puterea pe care părinții de familii și șefii de triburi o aveau asupra familiei lor. Se baza pe dependența naturală a copiilor de tatăl lor; dar păreau să primească o putere deosebită dintr-o binecuvântare pe care o puteau câștiga sau pierde și în importanța căreia erau încrezători. Prin urmare, membrii subordonați ai Familiei se bucurau de aceeași putere asupra copiilor lor ca și șeful general asupra lor. În cazurile care implicau pericolul sau dizgrația întregii Familii, ei au folosit uneori legea războiului și a păcii și dreptul la viață și la moarte. Experiența primului a fost arătată în special de Avraam; iar efectul celui de-al doilea se vede în condamnarea lui Tamar de către Iuda 116 . Dar, ca atare, acțiunile au fost mai mult rezultatul obiceiurilor generale decât a voinței autocratice; şi întrucât Patriarhii şi urmaşii lor, aflându-se într-un ţinut străin, erau mai mult sau mai puţin dependenţi de conducătorii locali 117, domnia lor nu poate fi considerată monarhică. Nu există nicio îndoială că Patriarhii au combinat cunoașterea naturii, suficientă pentru vremea lor, cu cunoașterea adevărurilor divine. Experiența acestei cunoștințe se regăsește în schimbarea artificială de culoare făcută de Iacov în turmele sale 118. În ciuda acestui fapt, opiniile despre iluminarea lor metodologică și despre științele pe care le-au îmbunătățit sau inventat sunt îndoielnice 119. Din multele cărți care le sunt atribuite, sunt demne de remarcat următoarele: יעיךה Yetzirah, sau cartea despre care unii le-au învățat chiar creația evreilor și a lui Avraam sunt demne de reținut. criticii 120 opera rabinului Akiba; și Testamentul celor Doisprezece Patriarhi, care poate fi considerat una dintre cărțile apocrife ale Vechiului Testament. Cartea lui Iov este un indiciu pentru datarea din vremurile Patriarhilor. Învățarea copiilor în înțelepciune și virtute și, în general, răspândirea luminii adevărului 121 între neamuri, a fost, desigur, un subiect important pentru oamenii evlavioși, dar urmele școlilor 122 care sunt căutate în această istorie nu sunt vizibile în ea. Răspândirea închinarii false În timp ce împărăția luminii era luminată cu noi revelații, prințul întunericului și-a extins stăpânirea cu mari eforturi. Din când în când, chiar copiii Bisericii au devenit tulburători ai liniștii ei; și erau mai mult sau mai puțin despărțiți de unitatea sa. Un exemplu în acest sens este Ismael, Esau și descendenții lor. Închinarea falsă a infectat parțial numele de familie al fratelui mai mare al lui Avraam; și, în consecință, a amenințat tribul acestuia din urmă. Laban s-a închinat idolilor când Iacov locuia în casa lui. Această familie străveche de idoli se numea Terafimi 123. Din luarea în considerare a locurilor Sfintei Scripturi în care se găsește acest nume, putem concluziona că acestea erau imagini umane 124 făcute din metal sau altă substanță 125, uneori sub formă diminutivă 126. Probabil că au fost doi dintre ei, 127 că reprezentau niște strămoși celebri; dar din monumentele iubirii, încetul cu încetul s-au transformat într-un obiect de evlavie și au devenit la început zeități casnice 128. În vremurile ulterioare acești idoli au fost chestionați și s-au dat răspunsuri, 129 dar superstiția lui Laban nu pare să se fi extins atât de departe. Rahela, probabil, nu a furat idolii tatălui ei din superstiție: pentru că a arătat foarte puțin respect față de ei 130. Cu toate acestea, se știe că Iacov, chiar și după aceasta, a tolerat destul de mult timp folosirea idolilor și a cerceilor presupus sacri în casa lui, care erau purtați ca mijloc de protecție împotriva răului 131 . Printre răspânditorii cultului păgân în aceste vremuri, după părerea unora, ar trebui să se includă: secta Sabeană, în care Avraam însuși, după Maimonide 132, a fost crescut; Mercur Trismegistus, care, conform mărturiei lui Diodor 133, a stabilit venerarea zeilor și riturile lor sacre în Egipt; Zoroastru al caldeenilor sau Bactrian, pe care Iustin 134 îl venerează ca fiind inventatorul magiei. Dar, din moment ce numele sabaenilor a devenit cunoscut nu înainte de epoca lui Mahomed, iar religia lor este un amestec de învățături vechi și noi 135, iar din cei cinci Mercur 136 și trei sau doi Zoroastri 137, despre primul, mai ales, toate informațiile sunt culese fie din lucrările care le-au fost atribuite în mod fals 138, fie că nu este greu de stabilit, din vremuri, scriitorilor și scriitorilor. dacă efectul acestor fantome ale antichității se extinde asupra credinței anticilor sau numai asupra credulității celor mai noi. Modernitatea popoarelor din afara Bisericii Legendele despre popoare, fie deja înfloritoare, fie care apar recent în această perioadă de timp, sunt în general pline de îndoieli și incertitudine. În raport cu Biserica, ele constituiau, parcă, diferite zone prin care s-a răspândit împărăția întunericului și în care lumina credinței s-a arătat rar. Cele mai faimoase dintre acestea sunt: 1. Babilonieni. După Nevrod, singurul lor rege, pe care îl pomenește Moise, este Amrafel, contemporan cu Avraam 139. El a fost printre aliați, printre care Chedorlaomer, regele Elamului, a avut întâietate; din care reiese clar că, spre deosebire de fabulele lui Ctesias, împărăția Babilonului la acea vreme nu era întinsă. 2. Asirieni. Despre acest popor se stie si mai putine. Vremea puterii lui nu a venit încă. Începutul domniei sale va trebui pus pe seama timpului Judecătorilor, dacă continuarea se pune cu Herodot 140 până la 520 de ani. 3. egiptenii. Regatul lor era la acea vreme cel mai puternic și mai prosper. Regii Egiptului de jos aveau numele comun de Faraon, despre care unii 141 cred că înseamnă „liber”. Se crede că glorificarea lui Iosif este sub Meframutoz, persecuția evreilor sub Ramses Miamun, exodul sub fiul său Amenophis, care pune capăt dinastiei a XVII-a în Manetho; dar altele leagă începutul acestei dinastii cu sfârșitul acestei perioade. Nu fără motiv, egiptenilor li se atribuie cunoștințe de medicină 142 chimie 143 și alte științe 144 chiar înainte de vremea lui Moise. Ceea ce aparține religiei lor, oricât de mult încearcă unii să o justifice și să o înalțe cu explicații simbolice, dar interdicțiile pe care Dumnezeu le-a dat israeliților împotriva erorilor lor 145, dezgustul lor față de păstorii care ucid animalele 146 și ridicolul păgânilor înșiși 147 arată clar că ei au îndumnezeit cu grosolănie, dar și pe oameni și pe cele mai neînsemnate animale și pe cele mai neînsemnate. lucruri. 4. Canaaniți și fenicieni. Acestea din urmă sunt o ramură a primei și uneori amestecate cu ei. Numele fenicieni provine fie din abundența curmalelor din țara lor, fie din generația glorioasă a fiilor lui Anak 148, remarcați prin înălțimea lor extraordinară și puterea trupului. De asemenea, puternici printre vecini au fost filistenii, coloniști egipteni care și-au lăsat numele Palestinei. În general, micile popoare canaanite nu sunt cunoscute decât pentru superstiție și corupție, care au adus în cele din urmă pedeapsa de la Dumnezeu asupra lor. 5. Popoarele Arabiei. Numele Arabia nu este fără motiv derivat din confuzie. După ce urmașii lui Hu și Iectan, fratele lui Peleg, s-au așezat în ea moabiții și amoniții, urmașii lui Lot; ismaeliții, împărțiți în douăsprezece seminții, după numărul fiilor lui Ismael, dintre care cei mai cunoscuți sunt: ​​Navai, Chedar, Duma și Teman; madianiții și alte câteva triburi descendeau din Chetura; Edomiții din Esau, între care generația nepotului său Amalec era diferită. Edomiții au fost conduși mai întâi de bătrâni, iar apoi au avut opt ​​regi 149 și poate mai mulți conducători subordonați poporului lor 150 înainte de formarea împărăției lui Israel. 6. greci. Inachus, primul rege din Argos, este considerat de unii contemporan cu Avraam sau Isaac și este derivat din Fenicia 151 . Curând după aceasta, Ogyges a domnit în Attica și Beoția. Se crede că migrația lui Kekrops, care începe epoca Atenei, este în jurul timpului nașterii lui Moise. Regatul Cretei este considerat cel mai vechi; dar începutul său este și mai puțin sigur. Religia grecilor, aparent, era mai curată înainte de Kekrops decât după el 152. În numele antic Jeus, din care a derivat noul Zeus, se pot observa urme ale numelui adorat al lui Iehova. 7. frigieni. Acest popor se poate certa despre antichitate cu egiptenii, dar primul monument al acestei antichități este venerarea lui Tsibele, combinată cu fabule rușinoase. Istoria acestei perioade este în afara Sfintelor Scripturi Istoria Patriarhilor și Evreilor, cuprinsă în această perioadă, are multe mărturii despre sine în afara Sfintei Scripturi, deși, totuși, nu are nevoie de ele pentru fiabilitatea sa. Iosif 153, vorbind despre Avraam, îi aduce pe Berosus, Hecateeu, Nicolae din Damasc; și Eusebiu 154 Eupolemos, Artapana și Melena. Justin îi urmărește în Istoria sa. Nenorocirea Sodomei este menționată de Strabon 155, Tacit 156, Diodor 157 și Pliniu 158. Deși unii dintre ei greșesc uneori în detalii, ca Nicolae, care spune că Avraam a domnit la Damasc; dar cu toate acestea se presupune adevărul incidentelor principale. În unele fabule, în special grecești, se găsesc și urme ale Istoriei Patriarhale, precum vizita lui Dumnezeu la Avraam - în vizita lui Filimon și Baucis a lui Jupiter 159; pedeapsa soției lui Lot este transformarea lui Niobe; jertfa lui Isaac - în jertfa Ifigeniei întreprinsă de tatăl ei Agamemnon, dar oprită de un glas din cer. În general, sacrificiul oamenilor rezultă cel mai probabil din imitarea nesăbuită a exemplului lui Avraam. Părerea despre idolatrizarea lui Iosif, sub numele de Serapis, nu este atât de probabilă, pentru că aceasta nu este de acord cu uitarea sa rapidă din Egipt, despre care Moise o mărturisește 160. În fine, istoria Regilor Păstori 161 în Egipt, pe care Josephus 162 a copiat-o de la Manetho, dar pe care Herodot și Diodor nu o au mai mult decât istoria evreului și alții nu o au, după unii, evreii și alții nu o au mai mult decât evreii. desfigurat parţial de ignoranţă şi parţial de parţialitate 163 . Viaţa XI, 28, după textul ebraic. Această poveste se găsește în Bereshit - bora. Poate că numele Ura, care înseamnă Foc sau Lumină, a dus la inventarea lui întâmplător. Cheia acestei socoteli se găsește în anii vieții lui Iosif, care avea șase ani la momentul întoarcerii sale în țara Canaanului. Viața XXX, 25; XXXI, 41; și treizeci și nouă în timpul migrației în Egipt. Ibid XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Vezi ibid XXXII, 3 și XXXVI, 6. 1 alin. VII, 21, 22. De remarcat că genurile numărate în acest loc nu sunt toate secvențiale. Vezi Num. XXVI, 39; conform textului ebraic: 35. Ezek. XX, 7, 8; XXIII, 3. Aceste lucrări constau în fabricarea cărămizilor, construirea de orașe și cultivarea pământului. Iosif în cartea II, capitolul 5, adaugă structura piramidelor. Așa ar trebui să înțelegem cuvintele din Ex. XII, 40. Adevărat, acest loc nu este la fel de clar în textul ebraic ca în limba greacă și samariteană; căci în ea doar rătăcirea fiilor lui Israel, care au rămas în Egipt, a fost de 450 de ani. Dar fără a infirma această lectură, vom observa doar 1) că în Sfânta Scriptură deseori strămoșii și urmașii sunt combinați într-un singur concept, vezi Gen. XII, 2, 3. 2) că numărul anilor nu se referă aici la șederea în Egipt, ci la rătăcire în general. Prin urmare, sensul acestui pasaj poate fi extins la însuși Iacov, și chiar la Isaac și Avraam, care au venit în țara făgăduinței ca străini. ebr. XI, 9. Cinci ani, care depășesc aici numărul 400, nu înseamnă nimic împotriva acestui număr rotund atribuit de Gen. în XV, 13. În confirmarea acestui calcul, se poate observa în acest loc diferența dintre starea de migrație sau rătăcire, de starea de sclavie și asuprire. Ultimul a fost în Egipt și primul în țara Canaanului. Al patrulea fel (asuprirea), în Gen. XV, p. 13. Unii numără de la intrarea în Egipt, în timp ce alții înseamnă prin această împlinire aceiași 400 de ani. El nu este Fiul lui Dumnezeu, pentru că este asemănat cu Fiul lui Dumnezeu. ebr. VII, 3. El nu este Dumnezeu, căci este preot; dar fiecare preot este primit de la un om, evr. V, 1, prin trupesc, adică naștere. Ezek. XIV, 14; Iacov 5, 11. Ei întreabă: de ce nu-l pomenește Iosif? – Răspuns: el scrie Istoria poporului său. Dar Pavel nu vorbește despre el când îi enumăr pe bărbații celebri pentru credința lor în Vechiul Testament. De ce să nu-i aplici expresia: întărit de slăbiciune? ebr. XI, 34. Dezvăluirile frecvente aparțin și aici: Iov. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 și menționat în cap. XXXI, cel mai vechi fel de idolatrie. Viața XXXI, 54. Acest tip de jertfă, înainte de a fi aprobat de lege, se pare că era deja cunoscut lui Ietro, socrul lui Moise. Ref. XV40;III, 12, Evrei, Ex. XXXII. 6, iar neamurilor înșiși, Ex. XXXIV, 15. Cele mai faimoase dintre aceste locuri au fost Betel și Magazinul Oath. Unii cred că în aceste vremuri existau deja biserici. Lucian vorbește despre biserica lui Deucalion (I. De Dea Syr.), care este de obicei venerat ca Noe. Julius Firminus (De egg. prof. rel.) menţionează bisericile construite de egipteni în cinstea lui Iosif. Dar acești scriitori puteau fi înșelați bazându-se pe legende fabuloase sau judecându-i pe antici după obiceiurile vremii lor. Bisericile menționate de Moise, meșteșuguri din lemn, Lev. XXVI, 30, gărzi, Numeri XXX, 52, artele din Canaan, nu înseamnă biserici, așa cum crede Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), ci altare înălțate, statui așezate într-un loc deschis, sculpturi. Preoția întâiului născut este dovedită: 1) prin îmbrăcămintea lui Esau, Geneza XXVII, 1, folosită în timpul binecuvântării lui Iacov, care este considerată preoțească, 2) prin numele pângăritorului, βί ϐ ηλος, dat lui Esau pentru neglijarea întâiului născut; ebr. XII, 16. 3) sfințirea întâiului născut după ieșirea din Egipt, Ex. XIII, 2, al carui loc a fost luat dupa Levita; 4) jertfa preoților, Ex. XIX, 22 și tinerii lui Israel Ex. XXIV, 5, înainte de dedicarea lui Aaron. Dar 1) părerea despre hainele lui Esau nu are nicio bază în narațiunea lui Moise; 2) Esau putea fi numit βί ϐ ηλος, deși primatul pe care l-a vândut nu includea preoția; 3) cei întâi născuți au fost sfințiți de Dumnezeu, după unii, nu ca preoți, ci ca jertfă; iar leviții care le-au luat locul nu erau preoți, ci slujitorii lor; în sfârşit 4) tinerii preoţi nu puteau fi decât cei mai distinşi bărbaţi dintre oameni. Părerea noastră este confirmată de jertfa lui Abel, Iacov în Mesopotamia, Moise înainte de dedicarea lui Aaron; şi prin faptul că, în condiţiile legii, fiecare tată de familie deţinea funcţia de preot în timpul Paştelui. Vezi phil. Jnd. lib. de vita Mosis. Închinarea lui Iacov la Betel, judecând după pregătirile întregii familii și alte circumstanțe, ar fi trebuit să fie foarte solemnă. Viața XXXV, despre rugăciune, vezi Gen. XII și, XXV, 21. Se fixează un anumit timp pentru circumcizie, pentru a nu da naștere la neglijență, nu prea aproape de naștere, când s-ar putea îndoi de vitalitatea bebelușului; nu prea îndepărtat, pentru ca părinţii săi să aibă în curând consolarea de a-l vedea în legământ; tocmai ziua a opta, pentru că unii oameni cred că restaurarea omului prin răscoala Mântuitorului urma să aibă loc în ziua următoare celei de a șaptea. Vezi Fapte. VII, 51; Roma. II, 28, 29. Deși Herodot și Diodor Siculus fac circumcizie de la egipteni; dar ar putea fi înșelați în acest sens din cauza ignoranței istoriei evreiești. Dimpotrivă, Iosif și Eusebiu (in praep. Eus.) îl citează pe scriitorul păgân Teodor, care în acest caz vorbește în acord cu Moise. De remarcat că circumcizia egiptenilor era atribuită numai preoților (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) De ce a fost circumcis Pitagora în timpul inițierii în sacramentele lor (CI. Alex, strom. L. I.); și că timpul acestui lucru este considerat de ei, precum și de ismaeliți, ca fiind al treisprezecelea an (Iosif. carte veche, V). Chiar aceste diferențe în circumcizia egipteană pot fi explicate de circumcizia evreiască, dar nu și invers. În riturile acestuia din urmă, folosite în vremurile ulterioare, pentru obiceiurile actuale, este demn de remarcat faptul că circumcizia se făcea în brațele primitorului și, în același timp, bebelușului i s-a dat un nume. Ibid. XXVIII, 18; și XXXV, 14. .Ibid. L, 10. Vezi Domnule. XXII, 11. Viața XXIII, XXVI etc. Împotriva Onerocritei atribuite lui Iosif, vezi Gen. XLI, 16. Exercițiul său de magie este dovedit din Gen. XLIV, 5; dar aceasta poate fi înțeleasă ca o simplă presupunere bazată pe prudență. Dionys. Păi. în nu. Maymonid. L. de idololatria. În această minte, cineva poate accepta numele profetului dat lui Avraam, Gen. XX, 7. Pentru a arăta lipsa de temei a acestei conjecturi, este suficient să menționăm dovezile ei. Viața XII, 5; și XVIII, 19. Curtea. XVII, care nu este unul, arată că numele în sine este plural. Ezek. XXI, 21. Zah. X, 2. În More neuoch p. III, p. 29. Vid. Spence. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. hist. orienta. Cic. de ual. Deor, L, III. În loc de douăzeci sau treizeci de mii de cărți despre Mercur, așa cum crede Jamblichus, avem doar Pimandru și Asclepius; două mici lucrări care sunt considerate opera primelor secole ale creştinismului. În ele se amestecă învățăturile platonice și creștine cu rămășițele filozofiei egiptene; și există chiar un nume όμο ȣ σιος. . Proclamațiile lui Zoroastru nu mai sunt respectate Vezi Alb, Fab. Bib, Graee. L.I.s. 7, 36. Ref. XXXII, 20, Deut. IX, 21. B. XLVI, 34. Egiptenii înșiși aveau turme, B. XLVH, 16; dar ei, desigur, nu au ucis animale, pentru că această ucidere a fost condamnată de egipteni Ex. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portata Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. decor, ענק בני Vezi Num. XIII, 23, 34. Numele Inach pare să fi venit de la Enak; și de aceea atât zeii, cât și regii sunt numiți ἂ ναχτες. Eusebiu spune că el a fost primul care a sacrificat un bou și l-a chemat pe Jupiter, ceea ce pare să însemne o schimbare în închinarea antică. Iată asemănările lor cu evreii: 1) numele Regilor - păstori, sau, după o altă explicație, păstori străini; 2) provenind din est, 3) o familie obișnuită; 4) putere asupra Egiptului fără război; 5) taxe impuse egiptenilor; 6) îndepărtarea din Egipt după eforturile zadarnice ale regelui egiptean de a le cuceri; 7) sosirea în Iudeea și crearea Ierusalimului. Dar nu există nicio asemănare: Regi - păstori 1) au asuprit poporul, au ars cetăți și au distrus biserici; 2) a întărit orașul Avaris și a staționat în ea 240.000 de soldați; 3) a trăit în Egipt timp de 511 ani. Oricine dorește să extragă adevărul pur din această confuzie ar trebui să noteze că în general nu a fost benefic pentru egipteni să fie sinceri în raționamentul evreilor; din care a venit și fabula despre lepra dezgustătoare, pentru care se presupune că au fost expulzați din Egipt; și că o astfel de rea-voință era evidentă mai ales la Manetho, în timp ce Ptolemeu Philadelphus era patronul poporului evreu. Vezi Budd. Hist. UE. V, T. per. eu, s. III. Ați putea fi interesat de: