Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Abram urodził się w sto trzydziestym roku życia Teracha, co stanowiło drugą liczbę dziesiętną Patriarchów. Zawarł związek małżeński z Sarą, którą Chryzostom w porozumieniu z Żydami przyjmuje jako jedną osobę z Eschą, córką swego starszego brata Arrana 67; a Hieronim i pisarze arabscy ​​uważają ją za córkę samego Teracha, tyle że nie urodziła się z tej samej matki co Abram 68 . Lokalizacja tego rodu w tym czasie to Ur 69. Należał on do Chaldei i Mezopotamii, których granice są ze sobą pomieszane. Stan Kościoła w tych czasach W tym czasie Kościół i wiara były najwyraźniej w skrajnym niebezpieczeństwie. To prawda, że ​​nie można z całą pewnością polegać na tych, którzy twierdzą, że Seruch wprowadził bałwochwalstwo wśród patriarchów 70; że Terach zajmował się tworzeniem bożków; tak jakby Abram znał jedynego Boga jedynie poprzez spojrzenie na przyrodę 71; i że został wrzucony w ogień przez Nevroda, któremu nie chciał się pokłonić, ale został z niego cudownie ocalony 72 . Jednak choć te legendy są niewiarygodne, przeciwnie, wiarygodne jest świadectwo Jozuego, który zalicza Teracha do bałwochwalców73. Z drugiej strony determinacja tego Patriarchy do opuszczenia ojczyzny, dla której, jak się wydaje, nie ma innego powodu niż wiara; a resztki czystej wiedzy o Bogu i cnoty, długo zachowane w tej części jego potomstwa, która była bliższa błędu, dowodzą, że nie był on taki jak inni bałwochwalcy i że światło niebieskie nadal walczyło w nim z ciemnością szerzoną przez panującego ducha czasów. W ten sposób Kościół, ukrywając się wśród pogaństwa, prawie stracił z oczu plemię, w którym leżała nadzieja na obiecane nasienie; i to plemię zostało pozbawione ochrony swojej matki. Potem konieczne było, aby sam Bóg, że tak powiem, wychował ojca wierzących: Abram miał tak wielką wiarę, że był godny objawień i wybrania do tego wzniosłego celu; i widział tak wiele pokus i niebezpieczeństw, że dla umocnienia często potrzebował widzialnej obecności Boga i wielokrotnego powtarzania obietnic. Pierwsze objawienie Boże dane Abramowi Pierwsze objawienie dane Abramowi, opisane przez Mojżesza, zostało dane w Ur. Bóg nakazał mu opuścić ojczyznę, obiecał liczne potomstwo, wywyższenie jego imienia i błogosławieństwo wszystkich w nim narodów. Konsekwencją tego była podróż Abrama z ojcem i siostrzeńcem Lotem. Zostało ono na jakiś czas przerwane, prawdopodobnie przez chorobę Teracha, który zmarł w Haranie. Abram natychmiast zebrał swój majątek i udał się z Lotem do ziemi Kanaan, mając 75 lat od swoich narodzin. Był blisko Sychem, kiedy Bóg ukazał mu się po raz drugi i oznajmił, że ta właśnie ziemia będzie należeć do jego potomków. Pierwszą posiadłością, którą Abram założył na tej ziemi, był ołtarz. Następnie, przebywszy do południa całą jej długość, z powodu głodu znalazł się w Egipcie, gdzie wykorzystany przez niego dla bezpieczeństwa spryt ukrywania małżeństwa naraził na niebezpieczeństwo jego żonę, a dwór faraonów na karę. Po powrocie z Egiptu, gdy Abram, aby zapobiec konfliktom między niewolnikami, zaprosił Lota, aby wybrał dla siebie specjalną ziemię do zamieszkania i pokojowo rozstał się z nim, pozwalając mu udać się na wschód, Bóg ukazał mu się po raz trzeci w Betel i potwierdzając, że cała ta ziemia zostanie oddana jego potomstwu, pokazał, że Lot nie miał udziału w tej obietnicy. Jednak to rozstanie nie osłabiło miłości, która połączyła tych dwóch wędrowców. Abram udowodnił to ze swojej strony, gdy Lot wraz z mieszkańcami Sodomy i kilku innych miast został wzięty do niewoli przez króla Elamu i jego sojuszników. Z trzystoma domownikami i pomocą kilku sąsiadów odważył się ścigać zwycięzców; pokonał ich i zwrócił swego siostrzeńca, a z nim innych więźniów. To zwycięstwo zyskało mu nie tylko wdzięczność wybawionych, ale także szacunek innych sąsiadów, takich jak Melchizedek, król Salemu, który przynosił mu chleb i wino. Jeszcze bardziej ozdobił swój triumf pobożnością, gdy szanując przymioty Kapłana Bożego w Melchizedeku, przyjął od niego błogosławieństwo i dał mu dziesięcinę z łupów wojennych; i bezinteresowność, gdy pod przysięgą wyrzekł się udziału w owocach swego zwycięstwa. Po raz czwarty Bóg rozmawia z Abramem w nocnej wizji, cierpliwie wysłuchuje jego niecierpliwych skarg na bezdzietność i z nową siłą pewności obiecuje mu potomstwo liczne jak gwiazdy. Abram wierzy i prosi o znak, po którym mógłby poznać, kiedy zbliża się wyznaczony czas spełnienia tej obietnicy. Następnie Bóg, potwierdzając swoje obietnice, zawiera z nim przymierze poprzez uroczyste obrzędy charakterystyczne dla tych czasów: i kontynuując te obrzędy, Abram nie bez strachu poznaje przyszłe losy swoich potomków, którzy muszą wędrować przez czterysta lat i znosić wiele nieszczęść, zanim odziedziczą ziemię od rzeki Egiptu do Eufratu. Wkrótce potem Abram otrzymał syna, ale syna według ciała, od niewolnika. Narodziny Izmaela z Hagar mogłyby wydawać się naganne z punktu widzenia jego wiary, gdyby nie było to przypisane wierzeniom Sary. Można by pomyśleć, że ze względu na swoją bezpłodność nie zastosowała się do obietnic danych Abramowi; i za ten brak wiary Bóg ukarał ją smutkiem, jaki cierpiała z powodu Hagar i jej syna. Podczas swego piątego pojawienia się Bóg zapewnia Abrama, że ​​najważniejsze obietnice przymierza dotyczą jego i Sary razem. W tym celu poprzez niewielką zmianę ich dotychczasowych imion daje im znak tych obietnic. Abram otrzymuje imię Abraham, czyli najwyższy ojciec wielu narodów; Sara – Sara, czyli pani tłumu. A kiedy Abraham w prostocie serca, z tajemnym śmiechem, wyobraża sobie przepowiadany poród takiej pary, z której połowa miała nie więcej niż jednego syna do setnego roku życia, a druga połowa pozostawała bezpłodna aż do dziewięćdziesiątego roku życia, wtedy Bóg, dopełniając swoich zapewnień, z tego śmiechu przepowiada imię Izaaka dla swego przyszłego syna. Z tym i ze swoimi potomkami wiąże swoje wieczne przymierze i wieloznaczną obietnicę – bycia z nim w Bogu; w międzyczasie, na prośbę Abrahama, Izmaelowi obiecuje się jedynie narodziny dwunastu narodów lub plemion. Jednocześnie Bóg wyznacza obrzezanie jako widzialną i dziedziczną pieczęć swego przymierza, któremu musiał natychmiast poddać się najpierw Abraham i cała płeć męska jego domu, a następnie każdy nowonarodzony z jego potomstwa, w obawie przed wytraceniem przez swoją rodzinę. Wkrótce potem nastąpiło szóste Objawienie Pańskie, podczas którego Abraham przyjął i potraktował trzech mężczyzn jak obcych, ale jednocześnie rozpoznał w nich Pana w towarzystwie dwóch Aniołów. On ponownie, podczas przesłuchania Sary, zapowiedział, że wkrótce urodzi się z niej syn; i odchodząc objawił Abrahamowi swój sąd nad niegodziwymi miastami. Sprawiedliwy wstawiał się za niegodziwymi w imieniu sprawiedliwych. Bóg, nie obiecując zmiany swego wyroku, usprawiedliwił go, mówiąc w końcu, że oszczędziłby całe miasto winnych dla dziesięciu sprawiedliwych, którzy się w nim znajdowali. Następnego dnia ogień i siarka spadły z nieba na Sodomę, Gomorę, Adama i Seboima, na znak ognia wiecznego, 74, jak zauważa Apostoł. Jedna mała rodzina Lota, która narażając swoją rodzinę, okazała gościnność Aniołom przybyłym do Sodomy, została przez nich wygodnie wyrwana z powszechnej zagłady; lecz nie wykorzystał w pełni tego dobrodziejstwa, gdyż żona Lota z powodu uzależnienia od domu i pozostawionych w nim nabytków, wbrew Bożemu zakazowi, rozejrzała się za nim i zmarła niezwykłą śmiercią. A on sam przez tchórzostwo, z jakim wycofał się z Zoaru, który dla niego zachował Bóg, i przez swoją skłonność do pijaństwa, doprowadził do przestępstwa, które jego dwie córki odważyły ​​się popełnić, wyobrażając sobie, że są opuszczone przez cały świat z powodu biedy i nieszczęścia ich miasta. Tymczasem Abraham, po rozłące z Lotem, który mieszkał w pobliżu Hebronu, z pewnością nie bez zamieszania widział egzekucję Sodomy. Natychmiast wycofał się do Gerara. Tutaj jego ciągła wcześniejsza ostrożność w ukrywaniu małżeństwa z Sarą wprowadza go w nową pokusę; ale Opatrzność zamienia to na chwałę tej pary. Wreszcie Abraham ma sto lat i rodzi się syn obietnicy. Po kilku latach, gdy niegodziwe postępowanie Izmaela wobec młodego Izaaka 75 wzbudziło oburzenie Sary, która zażądała wypędzenia Hagar wraz z synem, Bóg po raz siódmy objawił swoją wolę Abrahamowi, potwierdzając żądanie jego żony. W rezultacie niewolnica, podobnie jak jej syn, opuszcza dom Abrahama; i zachęcony opieką Boga osiedla się na pustyni Paran. Abraham, przywracając pokój w rodzinie, chroni swoje bezpieczeństwo zewnętrzne sojuszem z Abimelekiem, królem Geraru, który zostaje zawarty przysięgą. W tym miejscu Abraham sadzi gaj dębowy i wzywa Boga. Jednak wszystkie poprzednie próby Abrahama były jedynie przygotowaniem do jednej wielkiej, boskiej pokusy, której w końcu miał zostać poddany. Izaak był już dorosły, gdy nagle Bóg zażądał go jako ofiary. Abraham jest posłuszny bez zadawania pytań. Po trzydniowej podróży dociera do krainy Moria, na wskazaną mu przez Boga górę, na której później znajdowała się świątynia Salomona; buduje ołtarz; kładzie na nim swego syna; i jak wyjaśnia św. Chryzostom, jeśli nie nożem, to w swoim zamiarze już go zabija, niewzruszony ani ojcowską miłością, ani samymi obietnicami Bożymi, gdy Bóg mu ją zwraca i obsypuje błogosławieństwami. To zjawisko w narracji Mojżesza zdaje się być zakończeniem wszystkich objawień danych Abrahamowi i faktycznie objawia zarówno po stronie Abrahama najsilniejszą wiarę, jak i po stronie Boga najwyższe sakramenty, niewątpliwie nie na próżno. W tym czasie Abraham ujrzał 76. dzień Odkupiciela i zyskał tytuł Ojca wierzących. Starość Abrahama była jeszcze pełna sił, które błogosławieństwo Boże wspierało w nim dla rozmnożenia jego pokolenia. Gdy Sara zmarła w Hebronie i została przez niego pochowana w zakupionej w tym celu jaskini, zawarł nowe małżeństwo z Heturą i miał z nią sześciu synów. Każdemu z nich, a także Izmaelowi dał część swoich nabytków, zachowując pełne dziedzictwo dla Izaaka, do którego należały obietnice Boże. Zmarł w wieku stu siedemdziesięciu pięciu lat i został pochowany w tym samym miejscu co Sara, gdyż po śmierci założył swoją ojczyznę w miejscu, gdzie przez całe życie był obcym. Przed śmiercią Abraham wysłał swego sługę do swojej ojczyzny, do Mezopotamii, aby stamtąd wziął żonę dla Izaaka. Za pośrednictwem tej ambasady Izaak przyjął Rebekę, córkę Betuela, wnuka Nachora, brata Abrahama. Hojnie zniósł ją dwadzieścia lat bezpłodności, którymi Bóg kusił jego wiarę w obietnicę; i ostatecznie rozwiązałem go mocą modlitwy. Miał sześćdziesiąt lat, gdy Rebeka urodziła Ezawa i Jakuba. Po śmierci Abrahama Izaak zmagał się z nowymi pokusami; ale nie bez szczególnej pomocy niebiańskiej. Prześladował go głód: sam Bóg wyznaczył mu Gerarę jako schronienie. Obawiał się niegodziwości mieszkańców Geraru, lecz uspokoiła go prawość ich króla. Jego bogactwo budziło w nich zazdrość i wrogość, co wielokrotnie zmuszało go do ucieczki w poszukiwaniu bezpieczeństwa: Bóg pocieszał go i ponownie zachęcał swoim pojawieniem się i obietnicą. Wreszcie jego łagodność i łaska Boża wobec niego przekonały króla Geraru, aby ponownie poprosił go o przyjaźń. Nie wiadomo, czy ten Abimelech był dawnym sojusznikiem Abrahama, czy jednym z jego następców, zwanym przez Mojżesza potocznym imieniem; wątpliwe jest jednak, czy ten związek Izaaka został zawarty w miejscu związku Abrama, od którego miejsce to innym razem otrzymało nazwę magazynu przysięgi, czyli Batszeby. Około stu trzydziestego siódmego roku życia Izaak zaczął przygotowywać się na śmierć. Skłoniła go do tego słabość wzroku, a być może także śmierć starszego brata, który zmarł w takim wieku. Dlaczego błogosławił swoje dzieci? Odkrył w tym przypadku z jednej strony swą pasję do najstarszego syna i nadmierny szacunek dla korzyści primogenitury, z drugiej jednak najsubtelniejszą obserwację dróg Opatrzności oraz głęboki wgląd i odległą przyszłość, więc nie można się dziwić tej zgodności słabości zniszczonej natury z wysokimi mocami Łaski. Jednak jego życie trwało nadal, aż do osiemdziesiątego roku życia. Właściwości i los Ezawa i Jakuba Po łonie matki bliźniaków Izaaka nie łączyło nic wspólnego. Jeszcze przed ich narodzinami Rebeka czuła ich wrogość poprzez niezwykłe ruchy w jej łonie i została poinformowana przez Boga, że ​​oznacza to pochodzenie od niej dwóch rywalizujących ze sobą narodów, z których młodszy będzie miał przewagę nad starszym. Ta sama zapowiedź zaznaczyła się w ich narodzinach, kiedy młodszy zdawał się wyprzedzać starszego, trzymając się jego pięty, co było przyczyną imienia Jakub. Czas pokazał, że charakterem Jakuba była łagodność. Wręcz przeciwnie, dzika natura Ezawa została ukazana w jego dzikim wyglądzie i pasji łowieckiej. Sprzedawszy swój prymat bratu za pożywienie, ujawnił podłą żądzę przyjemności zmysłowych i rażącą nieuwagę wobec Bożych obietnic i duchowego dziedzictwa, które przywłaszczyły sobie osoby godne pierworodztwa. Jego podwójne małżeństwo z córkami Kanaanu, które było powodem smutku jego rodziców, należy przypisać równie nieuporządkowanym skłonnościom i własnej woli. Co prawda, mimo to zyskał część przychylności Izaaka, dostarczając mu ulubione jedzenie ze swojego połowu, ale sprawiedliwość Boża była tak miła, że ​​ta wyimaginowana przewaga stała się środkiem jego upokorzenia. Kiedy jego ojciec, chcąc go pobłogosławić jako pierworodny, zażądał od niego połowu, wówczas Rebeka, bardziej wyczulona na godność sprawiedliwości i przeznaczenie Jakuba pod nieobecność brata, przebiegle antycypowała dla niego to błogosławieństwo. Zawierało mnóstwo ziemskich błogosławieństw, władzę nad narodami i samym bratem, a w końcu coś, czego zwykły człowiek nie odważyłby się życzyć zwykłemu człowiekowi: błogosławieństwo dla błogosławiących i przekleństwo dla tych, którzy przeklinają Jakuba. Izaak szybko zrozumiał swój błąd, lecz mimo próśb i łez Ezawa uznał wszystko, co dał swemu bratu, za niezbywalne; i obiecano mu ostry miecz, a raz obalenie jarzma jego brata. W ten sposób z dwóch gałęzi od korzenia Abrahama powstała jedna, która ma rozkwitać w domu Bożym i przynosić owoc życia; a drugi został już odcięty jako dziki. Podróż Jakuba do Mezopotamii Wkrótce, za błogosławieństwem Izaaka, Jakub za radą rodziców podjął podróż do Mezopotamii, zarówno po to, aby ukryć się przed gniewem brata, który w rozpaczy szukał swojego życia, jak i po to, aby zawrzeć małżeństwo w plemieniu swojej matki. W nocy, w drodze, którą spędził w pobliżu Luzy, Bóg ukazał mu we śnie, w znaku, schody łączące ziemię z niebem, tajemnicę swego łaskawego spojrzenia i wyjaśnił wizję, potwierdzając mu obietnice dane Abrahamowi i dodając mu otuchy swoją ochroną i bezpieczeństwem podczas jego wędrówek. Na pamiątkę tego Objawienia Pańskiego Jakub wzniósł w tym miejscu kamienną kolumnę i nazwał ją Betel, czyli domem Bożym. Po przybyciu do Mezopotamii przez siedem lat współpracował z Labanem, bratem Rebeki, aby poślubić jego najmłodszą córkę Rachelę; ale dał się zwieść i przyjął w zamian najstarszego, zdecydował się mieć jedno i drugie, obiecując służyć swemu teściowi przez kolejne siedem lat. W tym czasie Lea rodzi mu Rubena, Symeona, Lewiego, Judę, Issachara, Zebulona i Dinę; i Rachela – Józef. Ich zazdrość o liczne potomstwo zmusza go do przyjęcia niewolnicy od każdego z nich jako konkubiny. Z nich urodzili mu się Dan, Neftali, Gad i Aser. Według Labana po upływie drugich siedmiu lat Jakub pozostaje przez kolejne sześć lat pod pozorem otrzymania nagrody; wzbogaca się, budzi zazdrość w domu Labana; Wychodzi potajemnie, jest przez niego ścigany, ale pojednany kontynuuje swoją podróż do ziemi Kanaan i widzi pułk aniołów ukazujący mu się jako znak bezpieczeństwa. Nawet nie przekraczając Jordanu, wysyła bratu ambasadę i prezenty; a dowiedziawszy się, że zbliża się do ciebie, zaczyna się bać. W tym czasie ukazuje mu się Syn Boży w postaci człowieka; toczy z nim tajemniczą walkę od północy do rana; miażdży mu udo, ale pozostawia mu błogosławieństwo, zwycięstwo i imię Izraela, czyli bojownika Boga; i w ten sposób zapowiada, że ​​pokona wszelkie przeszkody w osiągnięciu swego wysokiego przeznaczenia, choć nie bez zranienia ciała. Zachęcony Jakub po szczerym spotkaniu z Ezawem spokojnie wkracza do ziemi Kanaan. Jakub spędził około trzydziestu trzech lat 78 w ziemi Kanaan jako ojciec rodziny. W tym czasie Ezaw, widząc, że błogosławieństwo jego ojca już się na nim wypełniło, poddał się swemu losowi; i po zamknięciu całego swojego majątku w krainie Seir, którą wcześniej wybrał, całkowicie opuścił ziemię obiecaną 79. Nie uczyniło to jednak Jakuba jej spokojnym władcą. Mieszkał w chacie i nie miał stałego miejsca zamieszkania. Początkowo osiadł w pobliżu Sychem, na ziemi zakupionej od poprzednich mieszkańców. Hańba wyrządzona Dinie i okrutna zemsta Symeona i Lewiego za ich siostrę uczyniły to miejsce nienawistnym i niebezpiecznym. Bóg, pocieszając Jakuba, powołał go do Betel, gdzie ponownie mu się ukazał i odnowił swoje dawne obietnice. Następnie, udając się dalej na południe, Jakub przyjął w Betlejem od Racheli kolejnego syna – Beniamina, ale jednocześnie stracił matkę. Od czasu do czasu jego spokój zakłócały inne rodzinne smutki, jak: kazirodztwo Rubena, występki Era i Onana, synów Judy, ukaranych przez Boga przedwczesną śmiercią, wreszcie kazirodztwo samego Judy, którego trudno było usprawiedliwić swoją niewiedzą i zgodnym z prawem zamiarem Tamar. Ale nic nie poruszyło Jakuba bardziej niż nagła deprywacja Józefa. Józef, mimo całej swojej niewinności, wpadł w powszechną nienawiść swoich braci. Powody tego tkwiły w szczerości, z jaką wyjawił ojcu ich niegodne czyny, w szczególnej miłości, jaką Jakub okazywał mu przed wszystkimi, oraz w dwóch niewinnie opowiedzianych snach, które zwiastowały jego przyszłą wielkość. Odwiedzając braci na pastwisku, został przez nich zatrzymany i skazany na śmierć, lecz uratowany za wstawiennictwem Rubena został sprzedany Izmaelitom i dworzaninowi egipskiemu Potyfarowi. Lojalność i roztropność Józefa zapewniły mu przychylność i zaufanie swego pana; ale stracił szczęście, zachowując czystość od bezwstydnej kochanki, i pokonawszy pochlebną pokusę, poniósł straszliwą karę, którą jednak także pokonał hojnością i wiarą. Wyjaśniwszy w więzieniu sny dwóch dworzan, którzy wypadli z łask, i trafnie przepowiadając śmierć jednego z nich i powrót na poprzednie stanowisko drugiego, został przedstawiony faraonowi, aby wyjaśnił swój sen; a przepowiadając siedmioletni głód po siedmiu latach obfitości i udzielając mu mądrych rad, jak złagodzić tę katastrofę, otrzymał nagrodę równie wspaniałą jak na jego cnoty, gdy przeszedł trudne próby. Został wyniesiony według króla do najwyższej godności i obdarzony największą mocą uroczystymi znakami, którymi były: pierścień z ręki króla, szkarłatna szata, złoty łańcuch, drugi królewski rydwan, ogólnonarodowa proklamacja i nowe imię Tsafnaf – paneah, co według najbardziej przyjętego wyjaśnienia oznacza okultystę. Do tego dochodziło ważne małżeństwo z córką kapłana z Iliopolis, z której wkrótce urodzili się Manasses i Efraim. Wypełniając polecenia zainspirowane przezwiedzą, Józef stał się z jednej strony wybawicielem Egiptu i wsparciem faraona, a z drugiej otrzymał możliwość ponownego zobaczenia całej swojej rodziny, a także skorzystania z niej. Kiedy nastał głód, jego bracia przybyli do Egiptu, aby kupić chleb. Następnie umiejętnie połączył pozorne okrucieństwo z prawdziwą miłością, aby poznać ich usposobienie i wzbudzić w nich skruchę za poprzednie zbrodnie, po czym wypuścił ich bez rozpoznania. Ale kiedy przyjechali po raz drugi, objawił się im z całą braterską czułością i za ich pośrednictwem zaprosił swojego ojca, aby wraz z całą rodziną przeprowadził się do Egiptu. Konieczność uchronienia się przed trwającym głodem, a tym bardziej chęć zobaczenia opłakiwanego syna, skłoniły Jakuba do podjęcia trudnej i długiej podróży. Najpierw jednak złożył ofiarę przy przysiędze, chcąc (jak wynika z konsekwencji) poznać wolę Bożą. Bóg objawił mu w wizji, że trwająca przeprowadzka nie przeszkodzi w wypełnieniu się przeznaczenia, jakie mu zostało pokazane w sprawie jego potomstwa. Dlatego też z całą rodziną i majątkiem kontynuował swoją podróż do Egiptu i osiedlił się w ziemi Goszen, o którą prosił faraona, która leżała we wschodniej części Dolnego Egiptu i była obfita w pastwiska. Jakub miał sto trzydzieści lat, gdy stanął przed faraonem. Mniej więcej w tym czasie jego rodzina liczyła aż siedemdziesiąt osób, które z czasem stały się głowami licznych plemion. Po spędzeniu siedemnastu lat w Egipcie Jakub był bliski śmierci; dlatego też wzywając Józefa na znak wiary w obietnicę, nakazał mu pochować się wraz z Abrahamem i Izaakiem; i dał mu także ziemię, którą nabył w pobliżu Sychem. Później adoptował dwóch synów, Józefa; i błogosławiąc ich, wybrał Efraima, pomimo poglądu Józefa o pierworództwie Manassesa. Zebrawszy w końcu wszystkich swoich synów, przepowiedział im los ich potomstwa, a w nim samego Kościoła. W tym przypadku Juda jest wywyższony bardziej niż wszyscy jego bracia, gdyż powiedziano mu, że jego plemię otrzyma berło i będzie rodzić stróżów prawa, aż przyjdzie Książę świata, któremu będą poddane języki. Wypełniwszy proroctwo, Izrael umarł i został wspaniale pochowany w wyznaczonym dla nich miejscu. Józef żył potem pięćdziesiąt cztery lata; widział swoich potomków aż do trzeciego pokolenia, a umierając, nakazał także Izraelitom, aby podczas powszechnego wyjścia z Egiptu zabrali swoje szczątki do ziemi obiecanej, co zapewniała go wiara. Sytuacja Żydów w Egipcie Sytuacja Żydów w Egipcie po śmierci Józefa jest w większości smutna. W nim stracili ogrodzenie swego bezpieczeństwa. Klęska synów Efraima z Getów, która wydarzyła się za życia ich ojca, ale której dalsze szczegóły nie są znane, była najwyraźniej progiem powszechnych nieszczęść 80. Zdumiewające, zgodnie z obietnicą Bożą, rozmnożenie narodu żydowskiego było okazją do jego ucisku; gdyż faraonowie, obawiając się, że stanie się silniejszy i ich opuści, próbowali go wyczerpać i zmniejszyć jego liczbę; Zasadnicza przyczyna tego nieszczęścia ukryta była w wewnętrznych szkodach tego ludu spowodowanych przesądami i niegodziwością zapożyczonymi od Egipcjan,81 przez które pobudzona została sprawiedliwość Boża, aby odsłonić źródło kary w samym błogosławieństwie. Prześladowania odbywały się stopniowo poprzez ciężką i ciągłą pracę 82, która nie dawała Żydom czasu na myślenie o sobie, a która w gorącym klimacie mogła powodować śmiertelne choroby; poprzez tajny rozkaz wydany położnym, aby zabijały hebrajskie dzieci płci męskiej; poprzez wyraźny rozkaz wydany wszystkim Egipcjanom, aby wrzucali takie rzeczy do rzeki. Jednakże efekt Bożego błogosławieństwa trwał nadal, pomimo przeciwnych okoliczności; pobożne Żydówki nie wypełniły woli króla, co było sprzeczne z prawem natury, a Bóg wspierał je w tym usposobieniu widocznymi znakami swojej łaski; nasienie Jakuba rozmnożyło się pośród ucisku; ciosy miażdżące słomę oczyściły ziarno, wraz z pragnieniem wybawienia, wzrósł duch wiary i nadziei w Boga, 83 i tym samym nadszedł przepowiadany Abrahamowi czas wyzwolenia. W tym okresie występuje odcinek czasu, który nie jest jasno określony w Księdze Rodzaju Mojżesza, a mianowicie od śmierci Józefa do narodzin Mojżesza. Zatem pełnej chronologii tego nie można uzyskać inaczej, jak tylko poprzez prawidłowe wyjaśnienie czasu wędrówki Żydów, który w objawieniu Abrahama jest przedstawiony jako okrągła liczba 400, a w innych miejscach Pisma Świętego jest ustalony dokładnie na 430 lat. Żadna z tych liczb nie oznacza pobytu w Egipcie, gdyż ostatnią z nich apostoł Paweł mierzy odległość od przymierza i obietnicy Abrahama do prawa Mojżesza 84. Obydwaj zgadzają się z tą instrukcją, a także między sobą, jeśli ustalimy powołanie Abrahama i wyjście z Egiptu 85 w ciągu 430 lat, tak że wędrówka do Egiptu powinna przypadać dokładnie w połowie tego czasu; a początkiem 400 lat były narodziny Izaaka, które nastąpiły 25 lat po pierwszym powołaniu 86. Po uzupełnieniu tego obliczenia o lata, które upłynęły przed powołaniem od narodzin Abrahama, stwierdzamy kontynuację całego okresu, który wynosi 505 lat. Kościół poza rodem Abrahama Choć w tych czasach prawdziwy Kościół zachował się przeważnie w pokoleniu Abrahama, Izaaka i Jakuba, tak że Bóg nazywa siebie wyłącznie ich Bogiem, to jednak historia zachowała dla nas przykłady takich ludzi, którzy poza tym plemieniem byli jego członkami, jakby na znak przyszłego powrotu pogan do niego. Wśród kilku współczesnych Abrahamowi, w których można dostrzec resztki prawdziwego poznania Boga, wyróżnia się Melchizedek, o którego wierze dał świadectwo sam ojciec wierzących. Ci, którzy myślą, że widzą w nim Syna Bożego, czyli Ducha Świętego, który ukazał się Abrahamowi, a także ci, którzy biorą go za Henocha, Sema, Chama, Pelega, zostają obaleni albo przez świadectwo, albo przez milczenie Pisma Świętego 87 . Jednak jego historia składa się z pytań: czy pochodził z Chama, czy też był jednym z potomków Sema, który przeniósł się z Chaldei do ziemi Kanaan? Czy miasto jego królestwa, Jerozolima, jak myśli Józef, czy też inny Selim, jak uważa Hieronim, znajdował się w pobliżu Sychem 88? Czy w odróżnieniu od pogan nazywano go kapłanem Boga Najwyższego, czy też posiadał ten szczególny tytuł wśród swoich poddanych? Niemożność zaspokojenia ciekawości w tym przypadku należy uznać za dzieło Opatrzności, która ukryła szczegóły, aby jeszcze lepiej przedstawić w tym człowieku rysy kapłaństwa Jezusa Chrystusa, ostatecznie objawione w Liście do Hebrajczyków. Innym podobnie sławnym człowiekiem jest Hiob. O jego historycznym istnieniu można przekonać się zarówno na podstawie szczegółów księgi, która o nim opowiada, jak i innych świętych pisarzy, którzy przedstawiają go jako przykład cnót 89. Cisza w tej opowieści o chwalebnych cudach Mojżesza, religii i moralności patriarchalnej 90 oraz samym życiu Hioba, które trwało ponad 200 lat, pokazuje, że żył on przed wyjściem z Egiptu. Jego ojczysty kraj, Ausitidian, niewątpliwie otrzymał swoją nazwę od Oxusa, pierworodnego Nahorowa, i znajdował się w północnej części Arabii, skalistej w pobliżu Eufratu i Mezopotamii. Ale jego rodzina, a także przyjaciele, mogą pochodzić albo od tego samego Nachora, albo od synów Ketury, którzy mieszkali w tych samych krajach. Wysokość jego ducha objawia się zarówno w ogóle w jego uderzających przygodach i rozmowach, jak i szczególnie w jasnym i mocnym wyznaniu Odkupiciela 91. Religia czasów nowożytnych i jej źródła Prawdziwa religia tych czasów, podobnie jak poprzednich, opierała się na wierze w obiecane nasienie. Apostoł nie pozostawia co do tego wątpliwości, przedstawiając obietnicę Abrahama dotyczącą Chrystusa 92 i przypisując temu Patriarsze prawdę wiary 93 . Cześć Boga w Trójcy, jak zauważyli niektórzy, objawia się w błogosławieństwie dzieci Józefa, gdzie Jakub wzywa Boga-Wybawiciela, Wybawiciela i Uświęciciela 94 . Prawdy te studiowali potomkowie swoich przodków, powtarzali je poprzez częste objawienia i doświadczali wizji, w których Syn Boży przyjął postać człowieka. Co więcej, wiele tajemnic pełnego łaski widzenia w tamtych czasach zostało przedstawionych w różnych prototypach: w ten sposób bezpłodne narodziny Jezusa Chrystusa zostały ukazane w bezpłodności Sary i Rebeki; zjednoczenie w Nim natury Boskiej i ludzkiej – w wizji Jakuba o drabinie: Jego cierpienie, które wycierpiało od rodziny, ale później stało się źródłem błogosławieństwa – w przygodach Józefa; Jego śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie są w ofierze Izaaka; Jego wieczne kapłaństwo jest w Melchizedeku; różne stany prawa i łaski w różnych losach Izmaela i Izaaka; łaska dana poganom, ale utracona przez Żydów, polega na błogosławieństwie Jakuba i Ezawa; stan Kościoła bojowego – w pielgrzymce Żydów i tak dalej. Wydarzenia, które nawet teraz wydają się jedynie znaczące i pouczające, nie powinny były być bezużyteczne dla tych, przed którymi i z którymi miały miejsce: nosiły piętno widzialnego działania Opatrzności i z tego możemy wnioskować, że służyły Patriarchom jako szkoła zbawczej wiary. Zewnętrzny kult Abrahama i jego potomków zachował starożytną prostotę i składał się głównie z ofiar. Oprócz początkowego całopalenia, które było wyznaniem wiary w Odkupiciela, najwyraźniej stosowano ofiary zbawienia, które składano na znak radości i wdzięczności i które wyróżniały się ucztą ustanowioną z resztek ofiary. Można to uznać za ofiarę złożoną przez Jakuba po pojednaniu z Labanem 95. Wędrujące życie Patriarchów nie pozwalało im wybrać jednego miejsca do kultu, a tym bardziej go udekorować. Czas i miejsce ofiary często wyznaczane było przez objawienie lub inny dobry uczynek Boży; jednakże tak oznaczone miejsce i raz stworzony ołtarz odwiedzano ze szczególną czcią i chętnie wybierano je do nowego sakralnego obrzędu 96. Tradycja żydowska przyznaje wyłącznie pierworodnemu prawo do sprawowania urzędu, jednak historia pokazuje, że cieszyło się nim także każda głowa rodziny lub nazwiska, gdyż mógł składać ofiary ten, kto posiadał majątek 97 . Uroczyste spotkania i publiczne modlitwy podczas takich akcji niewątpliwie nie były niczym niezwykłym, choć nie były szczegółowo opisywane 98 . Widoczne wejście do wspólnoty wierzących od czasów Izaaka dokonywało się poprzez obrzezanie. Jako sakrament oznaczał: w stanie poprzedzającym nieczystość i zepsucie natury ludzkiej; w jej temacie i czasie 99 – naprawienie szkód przez Mesjasza, który musiał urodzić się bez męża; w samym sposobie działania - obrzezanie wewnętrzne, czyli umartwienie ciała i narodziny człowieka duchowego 100. Ci, którzy szukają początku obrzezania w Egipcie, zaprzeczają świadectwu nie tylko Mojżesza, ale także samego Jezusa Chrystusa 101. Wręcz przeciwnie, jest rzeczą bardzo naturalną, że Ismail, Ketura, Ezaw przekazali ten rytuał ludom, które się od nich wywodziły i od nich, czy samych Żydów, mogli go zapożyczyć Egipcjanie i inne ludy 102. Patriarchowie mieli także inne rytuały, które później częściowo rozprzestrzeniły się poprzez naśladownictwo potomności, a częściowo nawet przekształciły się w prawa. 1. Rytuał oczyszczenia. Polegało to na umyciu ciała i zmianie ubrania, co oznaczało czystość ducha i poświęcenie. Jakub w drodze z Sychem do Betel wykorzystał ten obrzęd jako przygotowanie do działania nabożeństwa 103. 2. Poświęcenie kamieni. Dokonano tego poprzez polewanie ich oliwą. Zwyczaj ten jest bardzo stary wśród pogan; lecz nazwa βαιτύλια, którą Fenicjanie nazywali te kamienie, zdaje się świadczyć o tym, że sam rytuał zapożyczyli od Jakuba, który dwukrotnie go odprawił w Betel 104. 3. Śluby. Jakub złożył ślub na podstawie pierwszego otrzymanego objawienia. Bez wątpienia nie było to porozumienie z Bogiem co do Jego dobrodziejstw, ale pokorny wyraz gotowości ich przyjęcia i wdzięczności 105. 4. Dziesięciny. Dawano je na znak uległości i wdzięczności, więc ich ofiara była swego rodzaju okupem za prawo do korzystania z reszty. Pochodzenie tego zwyczaju zaginęło w starożytności; gdyż według Żydów dziesięcina Abrahama nie była niczym nowym. Jakub przypisał tę królewską korzyść Królowi królów, oddając Mu na mocy ślubu dziesięcinę z całego swego majątku, którą prawdopodobnie złożył w ofierze 106. 8. Przysięgę w imieniu Boga wypowiadano przez podniesienie ręki 107, a często przez położenie jej pod udem 108 tego, któremu się przysięgało. Pierwszym z tych obrzędów było oczywiście powołanie Boga na świadka; w przypadku tego ostatniego większość Żydów zalicza się do obrzezanych; ale Augustyn i niektórzy chrześcijańscy nauczyciele do obiecanego nasienia, czyli Mesjasza. Bóg pokazał Abrahamowi szczególny rytuał przysięgi, gdy zawierał z nim przymierze: polegał on na przejściu pomiędzy dwiema połówkami rozciętego zwierzęcia; i był używany później przy ważnych okazjach wśród większości pogan. 6. Święcenia. Po raz pierwszy pojawia się ona w błogosławieństwie dzieci Józefa przez Jakuba, a ponadto w formie krzyża 109. Za jego pośrednictwem wyraźnie ukazane jest przekazywanie darów łaski, gdyż zwykle wyciągnięcie rąk poprzedza dawanie. 7. Ceremonia zaślubin. Wiadomo tylko, że używano przy nim prezentów i wina; i że została zawarta autorytetem ojca rodziny w obecności świadków 110. 8. Obrzędy pogrzebowe. Zostały przesłane ze szczególną uwagą. Należą do nich zamykanie oczu zmarłego przez najbliższych 111, płacz przez siedem dni 112 oraz powszechna praktyka we wszystkich smutnych przypadkach rozdzieranie ubrań i zakładanie worów 113. Jednak balsamowanie ciała Jakuba i siedemdziesięciodniowa żałoba Egipcjan po nim należała do zwyczajów tego ostatniego ludu 114. Moralność i cechy małżeństwa Moralność patriarchów w większości opierała się na czystości ich wiary i prostocie natury. Jednak powszechne zwyczaje i występki tamtych czasów albo przyćmiewały w ich oczach światło prawa naturalnego, albo zmuszały do ​​pewnego unikania go. Przykładem tego jest ich małżeństwo. Ostrożność, z jaką oddalali się od bałwochwalczych plemion, spowodowała, że ​​często łączyło ich bardzo bliskie pokrewieństwo. Poligamia i wykorzystywanie konkubin wydawało się z jednej strony niewinne z przyzwyczajenia do widywania ich między sąsiadami; z drugiej strony, z powodu jakiejś nieroztropnej zazdrości o błogosławieństwo wielu dzieci. Dlatego najwyraźniej sam Bóg zakrył ich zewnętrzne wady szczerymi cnotami i skierował ich do najświętszych celów swojej Opatrzności. Prawo pokrewieństwa, na mocy którego brat był zobowiązany wychować potomstwo brata, który zmarł bezdzietnie z żony, powinno oczywiście zmierzać do tych samych celów. Historia Judasza i jego dzieci pokazuje, że uważał ten obowiązek za święty, pomimo całego bólu, jaki go z tego powodu doświadczył 115. Rządy patriarchalne to nic innego jak władza, jaką nad rodziną mieli ojcowie rodzin i przywódcy plemion. Opierał się na naturalnej zależności dzieci od ojca; wydawało się jednak, że otrzymali szczególną siłę z błogosławieństwa, które mogli zyskać lub stracić, i którego znaczenia byli pewni. Zatem podlegli członkowie Rodziny cieszyli się taką samą władzą nad swoimi dziećmi, jaką miał nad nimi generał. W sprawach zagrażających niebezpieczeństwu lub hańbie całej Rodziny sięgano czasem po prawo wojny i pokoju oraz prawo do życia i śmierci. Doświadczenie pierwszego zostało szczególnie ukazane przez Abrahama; a skutek drugiego widać w potępieniu Tamar przez Judę 116 . Jednak jako takie działania były bardziej wynikiem ogólnych zwyczajów niż woli autokratycznej; a ponieważ patriarchowie i ich potomkowie przebywając na obczyźnie byli w mniejszym lub większym stopniu zależni od lokalnych władców 117, ich panowania nie można uznać za monarchiczne. Nie ma wątpliwości, że Patriarchowie łączyli wiedzę o naturze, wystarczającą dla ich czasów, ze znajomością Boskich prawd. Doświadczenie tej wiedzy można odnaleźć w sztucznej zmianie koloru trzód dokonywanej przez Jakuba 118. Mimo to opinie na temat ich metodologicznego oświecenia oraz udoskonalonych lub wymyślonych przez nich nauk są wątpliwe 119. Spośród wielu przypisywanych im ksiąg godne uwagi są następujące: יעיךה Jecira, czyli księga stworzenia, którą niektórzy nawet uczeni Żydzi uważają za dzieło Abrahama, a niektórzy krytycy 120 za dzieło rabina Akibę; oraz Testament Dwunastu Patriarchów, który można uznać za jedną z ksiąg apokryficznych Starego Testamentu. Księga Hioba jest wskazówką do sięgania czasów patriarchów. Wychowywanie dzieci w mądrości i cnocie i w ogóle szerzenie światła prawdy wśród narodów było oczywiście tematem ważnym dla ludzi pobożnych, ale nie widać w niej śladów szkół, których poszukuje się w tej historii. Szerzenie fałszywego kultu Podczas gdy królestwo światła zostało oświetlone nowymi objawieniami, książę ciemności wielkimi wysiłkami rozszerzył swoje panowanie. Od czasu do czasu same dzieci Kościoła zakłócały jego spokój; i były mniej więcej oddzielone od jego jedności. Przykładem tego jest Izmael, Ezaw i ich potomkowie. Fałszywy kult częściowo zainfekował nazwisko starszego brata Abrahama; i w konsekwencji zagroził plemieniu tego ostatniego. Laban oddawał cześć bożkom, gdy Jakub mieszkał w jego domu. Tę starożytną rodzinę bożków nazywano Terafinami 123. Z rozważań na temat miejsc w Piśmie Świętym, w których spotyka się to imię, możemy stwierdzić, że były to wizerunki ludzkie 124 wykonane z metalu lub innej substancji 125, czasem w zdrobnieniu 126. Jest prawdopodobne, że było ich dwóch, 127 że przedstawiali jakichś sławnych przodków; lecz z pomników miłości stopniowo zamieniły się w przedmiot czci i początkowo stały się bóstwami domowymi 128. W późniejszych czasach zaczęto kwestionować te bożki i udzielano odpowiedzi 129 , ale nie wydaje się, aby przesądy Labana sięgały dotychczas. Być może Rachela nie kradła bożków ojca z powodu przesądów, gdyż nie okazywała im szacunku 130. Wiadomo jednak, że Jakub nawet po tym wydarzeniu przez dłuższy czas tolerował używanie w swoim domu bożków i rzekomo świętych kolczyków, które noszono dla ochrony przed złem 131 . Do propagatorów kultu pogańskiego w tych czasach, zdaniem niektórych, należy zaliczyć: sektę Sabejczyków, w której wychował się sam Abraham, według Majmonidesa 132; Merkury Trismegistus, który według świadectwa Diodora 133 ustanowił w Egipcie kult bogów i ich święte obrzędy; Zoroaster z Chaldejczyków lub Baktrian, którego Justyn 134 czci jako wynalazcę magii. Ponieważ jednak imię Sabejczyków stało się znane dopiero w czasach Mahometa, a ich religia jest mieszaniną starożytnych i nowych nauk 135, a także pięciu Merkurego 136 i trzech lub dwóch Zoroastrów 137, zwłaszcza o pierwszym, wszystkie informacje pochodzą albo z dzieł fałszywie im przypisywanych 138, albo od pisarzy z późniejszych czasów i nie są wiarygodne, trudno jest zdecydować, czy wpływ tych duchów starożytności rozciąga się na wiarę starożytnych lub tylko na naiwność najnowszych. Nowoczesność narodów pozakościelnych Legendy o ludach już rozkwitających lub nowo powstających w tym okresie są na ogół pełne wątpliwości i niepewności. Stanowiły one w stosunku do Kościoła jakby różne obszary, przez które rozprzestrzeniało się królestwo ciemności i w których rzadko objawiało się światło wiary. Najbardziej znane z nich to: 1. Babilończycy. Po Nevrodzie ich jedynym królem, o którym wspomina Mojżesz, jest Amraphel, współczesny Abrahamowi 139. Należał do sprzymierzeńców, wśród których pierwszeństwo miał Chedorlaomer, król Elamu; z czego jasno wynika, że ​​w przeciwieństwie do bajek Ktezjasza, królestwo Babilonu w tamtym czasie nie było rozległe. 2. Asyryjczycy. Jeszcze mniej wiadomo o tym ludzie. Czas jego siły jeszcze nie nadszedł. Początek jego panowania trzeba będzie przypisać czasom Sędziów, jeśli kontynuację przypisuje się Herodotowi na okres od 140 do 520 lat. 3. Egipcjanie. Ich królestwo było wówczas najsilniejsze i najlepiej prosperujące. Królowie Dolnego Egiptu nosili potoczne imię faraon, które według niektórych oznacza „wolny”. Uważa się, że gloryfikacja Józefa miała miejsce za Meframutoza, prześladowania Żydów za Ramzesa Miamuna, exodus za jego syna Amenophisa, który kończy XVII dynastię w Manetho; ale inni łączą początek tej dynastii z końcem tego okresu. Nie bez powodu Egipcjanom przypisuje się wiedzę z zakresu medycyny, chemii, 143 i niektórych innych nauk 144 jeszcze przed czasami Mojżesza. To, co należy do ich religii, niezależnie od tego, jak bardzo niektórzy próbują ją usprawiedliwiać i wywyższać symbolicznymi wyjaśnieniami, ale zakazy, jakie Bóg dał Izraelitom przeciwko ich błędom 145, ich wstręt do pasterzy zabijających zwierzęta 146 i wyśmiewanie samych pogan 147 wyraźnie pokazują, że w brutalny sposób deifikowali nie tylko ludzi i ciała niebieskie, ale także głupie zwierzęta i najbardziej nieistotne rzeczy. 4. Kananejczycy i Fenicjanie. Te ostatnie są odgałęzieniem tych pierwszych i czasami są z nimi mieszane. Nazwa Fenicjanie wzięła się albo od obfitości daktyli w ich kraju, albo od chwalebnego pokolenia synów Anaka 148, wyróżniających się niezwykłym wzrostem i siłą ciała. Wśród sąsiadów silni byli także Filistyni, osadnicy egipscy, którzy pozostawili swoje imię Palestynie. Ogólnie rzecz biorąc, małe ludy kananejskie znane są jedynie z przesądów i zepsucia, co w końcu sprowadziło na nich karę Bożą. 5. Ludy Arabii. Nazwa Arabia nie bez powodu wywodzi się z zamieszania. Po tym jak osiedlili się w nim potomkowie Husa i Jektana, brata Pelega, osiedlili się w nim Moabici i Ammonici, potomkowie Lota; Izmaelici podzieleni na dwanaście pokoleń według liczby synów Izmaela, z których najsławniejszymi są: Nawaj, Kedar, Duma i Teman; Madianici i kilka innych plemion wywodzących się z Ketury; Edomici od Ezawa, między którymi różniło się pokolenie jego wnuka Amaleka. Edomici byli rządzeni najpierw przez starszych, a potem mieli ośmiu królów 149 i być może kilku władców podporządkowanych swemu ludowi 150, zanim powstało królestwo Izraela. 6. Grecy. Inachus, pierwszy król Argos, przez niektórych uważany jest za współczesnego Abrahamowi lub Izaakowi i pochodzi z Fenicji 151 . Wkrótce potem w Attyce i Beocji panował Ogyges. Uważa się, że migracja Kekropsów, która rozpoczyna erę Aten, przypada mniej więcej w czasie narodzin Mojżesza. Królestwo Krety uważane jest za najstarsze; ale jego początek jest jeszcze mniej niezawodny. Religia Greków najwyraźniej była czystsza przed Kekropsem niż po nim 152. W starożytnym imieniu Jeus, od którego wywodzi się nowszy Zeus, można dostrzec ślady czczonego imienia Jehowy. 7. Frygijczycy. Naród ten może spierać się z Egipcjanami o starożytność, jednak pierwszym pomnikiem tej starożytności jest kult Tsibele połączony z haniebnymi bajkami. Historia tego okresu wykracza poza Pismo Święte Historia patriarchów i Żydów zawarta w tym okresie ma wiele świadectw na swój temat poza Pismem Świętym, choć nie potrzebuje ich dla swojej wiarygodności. Józef 153, mówiąc o Abrahamie, przywołuje Berosusa, Hekataeusa, Mikołaja z Damaszku; i Euzebiusz 154 Eupolemos, Artapana i Melena. Justin podąża za nimi w swojej Historii. O nieszczęściu Sodomy wspominają Strabon 155, Tacyt 156, Diodorus 157 i Pliniusz 158. Chociaż niektórzy z nich czasami mylą się w szczegółach, jak Mikołaj, który twierdzi, że Abraham panował w Damaszku; niemniej jednak zakłada się prawdziwość głównych wydarzeń. W niektórych bajkach, zwłaszcza greckich, odnajdujemy także ślady Historii Patriarchalnej, jak na przykład wizyta Boga u Abrahama – w wizycie Filemona i Baucisa przez Jowisza 159; karą żony Lota jest przemiana Niobe; ofiara Izaaka – w ofierze Ifigenii podjętej przez jej ojca Agamemnona, lecz zatrzymanej przez głos z nieba. Ogólnie rzecz biorąc, ofiara ludzi wynika najprawdopodobniej z lekkomyślnego naśladowania przykładu Abrahama. Opinia o ubóstwianiu Józefa pod imieniem Serapisa jest mało prawdopodobna, gdyż nie zgadza się z jego szybkim zapomnieniem w Egipcie, o czym świadczy Mojżesz 160. Wreszcie historia królów pasterzy 161 w Egipcie, którą Józef Flawiusz 162 skopiował od Manethona, a której Herodot i Diodor nie mają, według Grocjusza i niektórych innych, to nic innego jak historia Żydów, zniekształconych częściowo przez niewiedzę, a częściowo przez stronniczość 163 . Życie XI, 28, według tekstu hebrajskiego. Tę historię można znaleźć w Bereszit – bora. Być może nazwa Ura, co oznacza Ogień lub Światło, doprowadziła do jej wynalezienia przez przypadek. Klucz do tego rachunku znajduje się w latach życia Józefa, który w chwili swego powrotu do ziemi Kanaan miał sześć lat. Życie XXX, 25; XXXI, 41; i trzydzieści dziewięć podczas migracji do Egiptu. Tamże XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Zob. tamże XXXII, 3 i XXXVI, 6. 1 ust. VII, 21, 22. Należy zauważyć, że nie wszystkie rodzaje zliczone w tym miejscu są sekwencyjne. Zobacz numer. XXVI, 39; według tekstu hebrajskiego: 35. Ezech. XX, 7, 8; XXIII, 3. Prace te polegały na wyrobie cegieł, budowie miast i uprawie ziemi. Józef w księdze II, rozdziale 5, dodaje strukturę piramid. Tak należy rozumieć słowa Ks. XII, 40. Co prawda, miejsce to nie jest tak wyraźne w tekście hebrajskim, jak w greckim i samarytańskim; bo tam tylko wędrówka synów Izraela, którzy przebywali w Egipcie, trwała 450 lat. Ale nie obalając tego odczytania, zauważymy tylko: 1) że w Piśmie Świętym często przodkowie i potomkowie są łączeni w jedno pojęcie, por. Rdz. XII, 2, 3. 2) że liczba lat nie odnosi się tutaj do pobytu w Egipcie, ale do wędrówki w ogóle. Dlatego znaczenie tego fragmentu można rozszerzyć na samego Jakuba, a nawet Izaaka i Abrahama, którzy przybyli do ziemi obiecanej jako obcy. Hebr. XI, 9. Pięć lat, które tutaj przekraczają liczbę 400, nic nie znaczą wobec tej okrągłej liczby przypisanej przez gen. w XV, 13. Na potwierdzenie tej kalkulacji można w tym miejscu dostrzec różnicę pomiędzy stanem migracji czy tułaczki, a stanem zniewolenia i ucisku. Ostatni był w Egipcie, a pierwszy w ziemi Kanaan. Czwarty rodzaj (ucisk), w Rdz. XV, s. 23. 13. Niektórzy liczą od wejścia do Egiptu, inni zaś mają na myśli to spełnienie się przez te same 400 lat. Nie jest Synem Bożym, gdyż jest podobny do Syna Bożego. Hebr. VII, 3. Nie jest Bogiem, bo jest kapłanem; lecz każdy kapłan jest przyjęty od mężczyzny, Hebr. V, 1, poprzez cielesność, czyli narodziny. Ezech. XIV, 14; Jakub 5, 11. Pytają: dlaczego Józef o nim nie wspomina? – Odpowiedź: pisze Historię swego ludu. Ale Paweł nie mówi o nim, wymieniając ludzi słynących z wiary w Stary Testament. Dlaczego nie zastosować do tego wyrażenia: wzmocnieni przez słabość? Hebr. XI, 34. Należą tu także częste objawienia: Hiob. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 i wspomniane w rozdz. XXXI, najstarszy rodzaj bałwochwalstwa. Życie XXXI, 54. Ten rodzaj ofiary, zanim został zatwierdzony przez prawo, był najwyraźniej znany już Jetrze, teściowi Mojżesza. Nr ref. XV40;III, 12, List do Hebrajczyków, Wj. XXXII. 6 i do samych pogan, Wj. XXXIV, 15. Najbardziej znanymi z tych miejsc były Betel i Sklep Przysięgi. Niektórzy uważają, że w tamtych czasach istniały już cerkwie. Lucjan mówi o cerkwi Deukaliona (I. De Dea Syr.), którego zwykle czci się jako Noego. Julius Firminus (De jaj. proph. rel.) wspomina o cerkwiach zbudowanych przez Egipcjan na cześć Józefa. Ale tych pisarzy można było oszukać, opierając się na bajecznych legendach lub osądzając starożytnych na podstawie zwyczajów tamtych czasów. Cerkwie wspomniane przez Mojżesza, rękodzieło drewniane, Lew. XXVI, 30, straże, Liczby XXX, 52, artele Kanaanu, nie mają na myśli cerkwi, jak sądzi Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), ale podwyższone ołtarze, posągi ustawione w miejscu otwartym, rzeźby. O kapłaństwie pierworodnego świadczy: 1) strój Ezawa, Księga Rodzaju XXVII, 1, używany podczas błogosławieństwa Jakuba, uznawany za kapłański, 2) imię kalającego, βί ϐ ηλος, nadane Ezawowi za zaniedbanie pierworodnego; Hebr. XII, 16. 3) uświęcenie pierworodnych po wyjściu z Egiptu, Wj. XIII, 2, którego miejsce zajęło Lewitę; 4) ofiara kapłanów, Wj. XIX, 22 i młodzi mężczyźni z Izraela Ex. XXIV, 5, przed poświęceniem Aarona. Ale 1) opinia o ubiorze Ezawa nie ma podstaw w opowieści Mojżesza; 2) Ezawa można było nazwać βί ϐ ηλος, chociaż sprzedany przez niego prymat nie obejmował kapłaństwa; 3) Pierworodni zostali uświęceni przez Boga, zdaniem niektórych, nie jako kapłani, ale jako ofiara, a Lewici, którzy zajęli ich miejsce, nie byli kapłanami, ale ich sługami; wreszcie 4) młodzi księża mogli być jedynie najwybitniejszymi ludźmi wśród ludu. Naszą opinię potwierdza ofiara Abla, Jakuba w Mezopotamii, Mojżesza przed poświęceniem Aarona; także faktem, że zgodnie z prawem każdy ojciec rodziny sprawował w okresie Wielkanocy urząd kapłański. Zobacz fila. Jnd. biblioteka. de vita Mojżesz. Sądząc po przygotowaniach całej rodziny i innych okolicznościach, nabożeństwo Jakuba w Betel powinno być bardzo uroczyste. Życie XXXV, o modlitwie por. Rdz. XII i XXV, 21. Na obrzezanie wyznacza się określony czas, aby nie spowodować zaniedbań, niezbyt blisko porodu, gdy można wątpić w żywotność dziecka; niezbyt odległe, aby jego rodzice wkrótce mogli doznać pocieszenia, widząc go w przymierzu; dokładnie ósmego dnia, gdyż niektórzy uważają, że odrodzenie człowieka poprzez powstanie Odkupiciela miało nastąpić następnego dnia po siódmym. Zobacz Dzieje Apostolskie. VII, 51; Rzym. II, 28, 29. Chociaż Herodot i Diodorus Siculus dokonują obrzezania u Egipcjan; ale w tym przypadku mogliby zostać zwiedzeni z powodu nieznajomości historii Żydów. Przeciwnie, Józef i Euzebiusz (in praep. Eus.) cytują pogańskiego pisarza Teodora, który w tym przypadku wypowiada się zgodnie z Mojżeszem. Należy zauważyć, że obrzezanie Egipcjan przypisywano jedynie kapłanom (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.). Dlaczego Pitagoras był obrzezany podczas inicjacji do sakramentów (CI. Alex, strom. L. I.); i że za ten moment, podobnie jak i Izmaelici, uważają oni trzynasty rok życia (starożytna księga Józefa, V). Te właśnie różnice w obrzezaniu egipskim można wytłumaczyć na podstawie obrzezania żydowskiego, ale nie odwrotnie. W obrzędach tego ostatniego, stosowanych w późniejszych czasach, dla obecnych zwyczajów, warto zauważyć, że obrzezania dokonywano na ramionach biorcy, jednocześnie nadając dziecku imię. Tamże. XXVIII, 18; i XXXV, 14. .Tamże. L, 10. Patrz Sir. XXII, 11. Życie XXIII, XXVI itd. Przeciwko Onerocritique przypisywanej Józefowi, zob. Gen. XLI, 16. Jego praktykowanie w magii zostało udowodnione w Gen. XLIV, 5; można to jednak rozumieć jako proste przypuszczenie oparte na ostrożności. Dionys. Woss. w nie. Majmonid. L. de idololatria. Mając to na uwadze, można przyjąć imię Proroka nadane Abrahamowi, Rdz. XX, 7. Aby wykazać bezpodstawność tego przypuszczenia, wystarczy wskazać na jego dowody. Życie XII, 5; i XVIII, 19. Sąd. XVII, który nie jest jeden, pokazuje, że samo imię jest w liczbie mnogiej. Ezech. XXI, 21. Zach. X, 2. W Więcej neuoch s. III, s. 29. Film Spence'a. de Noga. Ebr. ril. biblioteka. II. el Hoff. historia. Orient. Cyk. de wal. Deor, L, III. Zamiast dwudziestu lub trzydziestu tysięcy ksiąg Merkurego, jak wierzy Jamblichus, mamy tylko Pimandera i Asklepiosa; dwa małe dzieła, które uważane są za dzieło pierwszych wieków chrześcijaństwa. Nauki platońskie i chrześcijańskie mieszają się w nich z pozostałościami filozofii egipskiej; i istnieje nawet nazwa όμο ȣ σιος. . Proklamacje Zoroastra nie są już szanowane. Patrz Alb, Fab. Bib, Graee. L.I.s. 7, 36. Nr ref. XXXII, 20, Powt. IX, 21. B. XLVI, 34. Sami Egipcjanie mieli stada, B. XLVH, 16; ale oczywiście nie zabijali zwierząt, gdyż zabijanie to zostało potępione przez Egipcjan Ex. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. Dcor, ענק בני Zobacz num. XIII, 23, 34. Wydaje się, że imię Inach pochodzi od Enaka; i stąd zarówno bogowie, jak i królowie nazywani są ἂ ναχτες. Euzebiusz podaje, że jako pierwszy zamordował wołu i wezwał Jowisza, co zdaje się oznaczać zmianę w starożytnym kulcie. Oto ich podobieństwa do Żydów: 1) imię królów - pasterze lub, według innego wyjaśnienia, pasterze obcy; 2) przybycie ze wschodu, 3) zwykła rodzina; 4) władza nad Egiptem bez wojny; 5) podatki nałożone na Egipcjan; 6) usunięcie z Egiptu po daremnych wysiłkach króla egipskiego, aby je podbić; 7) przybycie do Judei i utworzenie Jerozolimy. Ale nie ma podobieństwa: Królowie - pasterze 1) uciskali lud, palili miasta i niszczyli cerkwie; 2) ufortyfikował miasto Awaris i stacjonowało w nim 240 000 żołnierzy; 3) mieszkał w Egipcie przez 511 lat. Każdy, kto chce wydobyć czystą prawdę z tego zamieszania, powinien zauważyć, że szczerość w rozumowaniu Żydów nie była na ogół korzystna dla Egipcjan; skąd też wzięła się bajka o obrzydliwym trądzie, za który rzekomo zostali wypędzeni z Egiptu; i że taka zła wola była szczególnie widoczna u Manethona, podczas gdy Ptolemeusz Filadelfus był patronem narodu żydowskiego. Zobacz Budda. Hist. UE. V, T. per. Jest. III. Może zainteresuje Cię: