Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Аврам е роден во сто и триесеттата година од животот на Тара, кој го заклучил вториот децимален број на патријарсите. Тој стапи во брак со Сара, која Златоуст, во договор со Евреите, ја прифаќа како едно лице со Есха, ќерката на неговиот постар брат Аран 67; а Јероним и арапските писатели ја сметаат за ќерка на самиот Тара, само што не е родена од иста мајка како Аврам 68 . Локацијата на ова семејство во тоа време била Ур 69. Тој припаѓал на Халдеја и Месопотамија, чии граници се мешаат една со друга. Состојбата на црквата во овие времиња Во тоа време, Црквата и верата очигледно биле во екстремна опасност. Точно, не може да се потпре со целосна доверба на оние кои велат дека Серух вовел идолопоклонство меѓу патријарсите 70; дека Тара се занимавал со правење идоли; како Аврам да го познава единствениот Бог само гледајќи во природата 71; и дека бил фрлен во оган од Неврод, на кој не сакал да му се поклони, туку чудесно бил спасен од него 72 . Но, колку и да се неверодостојни овие легенди, напротив, веродостојно е сведоштвото на Исус Навин, кој го класифицира Тера меѓу идолопоклониците 73 . Од друга страна, решеноста на овој патријарх да ја напушти својата татковина, за која се чини дека нема друга причина освен верата; а остатоците од чистото спознание за Бога и доблеста, долго зачувани во оној дел од неговото потомство што бил поблиску до грешка, докажуваат дека тој не бил како другите идолопоклоници и дека небесната светлина сè уште се борела во него со темнината што ја ширел преовладувачкиот дух на времето. Така, Црквата, криејќи се меѓу паганството, речиси го изгубила од вид племето во кое се наоѓала надежта на ветеното потомство; а ова племе било лишено од заштитата на својата мајка. Тогаш беше потребно Самиот Бог, така да се каже, да го подигне таткото на верниците: Аврам имаше толку многу вера да биде достоен за откровенија и избор за оваа висока цел; и видел толку многу искушенија и опасности што за да го зајакне често му требало видливото присуство на Бога и постојано повторување на ветувањата. Првото Божјо откровение на Аврам Првото откровение на Аврам, опишано од Мојсеј, било дадено во Ур. Бог му заповедал да ја напушти својата татковина, ветил многубројни потомци, воздигнување на неговото име и благослов на сите народи во неа. Последица на ова било патувањето на Аврам со неговиот татко и внук Лот. Тоа беше прекинато некое време, веројатно поради болеста на Тара, кој умре во Харан. Аврам веднаш го собра својот имот и отиде со Лот во земјата Ханаанска, на 75 години од неговото раѓање. Тој беше близу Сихем кога Бог му се јави по вторпат и изјави дека токму оваа земја ќе им припадне на неговите потомци. Првиот имот што тогаш Аврам го воспоставил на оваа земја бил олтарот. По ова, откако ја помина целата должина до пладне, поради глад, тој беше во Египет, каде што лукавството на криење на бракот, користено од него за своја безбедност, ја изложи неговата сопруга на опасност, а судот на фараоните на казна. По враќањето од Египет, кога Аврам, за да спречи расправија меѓу робовите, го покани Лот да избере посебна земја за да живее и мирно се раздели со него, пуштајќи го да оди на исток, Бог му се јави по трет пат во Ветил и, потврдувајќи дека сета оваа земја ќе му биде дадена на неговото потомство, покажа дека Лот нема дел од ова ветување. Сепак, оваа разделба не ја ослабна љубовта што ги спои овие двајца скитници. Аврам го докажал тоа од своја страна кога Лот, со жителите на Содом и на неколку други градови, бил заробен од царот на Елам и неговите сојузници. Со триста членови на домаќинството и со помош на некои соседи, тој се осмели да ги гони победниците; ги поразил и го вратил својот внук и со него и други затвореници. Оваа победа му ја придобила не само благодарноста на испорачените, туку и почитта од другите соседи, како што е Мелхиседек, Салимскиот цар, кој му донел леб и вино. Својот триумф уште повеќе го украсил со побожност кога, почитувајќи ја особината на Божјиот свештеник во Мелхиседек, прифатил благослов од него и му дал десеток од воениот плен; и несебичност, кога со заклетва се откажа од учеството во плодовите на својата победа. По четврти пат, Бог разговара со Аврам во ноќно видение, трпеливо ја слуша неговата нетрпелива жалба за бездетноста и со нова сила на сигурност му ветува потомци многубројни како ѕвездите. Аврам верува и бара знак со кој би можел да знае кога се приближува времето предодредено за исполнување на ова ветување. Тогаш Бог, како потврда на неговите ветувања, склучува завет со него со свечени обреди карактеристични за овие времиња: и во продолжение на овие обреди, Аврам, не без страв, ја дознава идната судбина на своите потомци, кои мора да талкаат четиристотини години и да трпат многу несреќи пред да ја наследат земјата од реката Египет до Египет. Набргу потоа, Аврам доби син, но син по тело, од роб. Раѓањето на Исмаил од Агара може да изгледа за осуда за неговата вера, ако тоа не се припише на верувањата на Сара. Може да се помисли дека, поради својата неплодност, таа не ги применила на себе ветувањата дадени на Аврам; и поради оваа недоверба Бог ја казни со тагата што ја претрпе од Агара и нејзиниот син. Во своето петто појавување, Бог го уверува Аврам дека најважните ветувања од заветот важат за него и Сара заедно. За таа цел, преку мала промена на нивните поранешни имиња, тој им дава знак на овие ветувања. Аврам е преименуван во Авраам, односно висок татко на многу народи; Сара - Сара, односно љубовница на мноштвото. И кога Авраам, во едноставноста на своето срце, со тајно смеење го замислува предвиденото раѓање на една таква двојка, од кои едната половина немаше повеќе од еден син до стотата година од нивниот живот, а другата половина остана неплодна до деведесеттата година, тогаш Бог, завршувајќи ги своите уверувања, од оваа смеа го предвидува неговото име Исак. На ова и на неговите потомци им го пренесува својот вечен завет и многузначајното ветување - да бидеме со него во Бога; во меѓувреме, на барање на Авраам, на Исмаил му е ветено само раѓање на дванаесет народи или племиња. Во исто време, Бог го назначува обрежувањето како видлив и наследен печат на Својот завет, на кој прво мораше веднаш да се подложи Авраам и целиот машки пол од неговиот дом, а потоа и секое новороденче од неговото семе, под страв од консумирање од неговото семејство. Набргу потоа следел шестиот Богојавление, во кој Авраам примил и третирал тројца мажи како странци, но истовремено ги препознал како Господ, придружуван од двајца Ангели. Тој повторно, во сослушувањето на Сара, објави дека наскоро ќе следи раѓање на син од неа; и, заминувајќи, му го откри на Авраам Својот суд против злите градови. Праведниците се застапуваа за злите во името на праведниците. Бог, без да вети дека ќе го промени својот суд, го оправда, на крајот велејќи дека ќе го поштедел целиот град на виновниците за десетте праведници во него. Следниот ден, оган и сулфур паднале од небото врз Содом, Гомор, Адам и Севоим, како показател за вечниот оган, 74 како што забележува апостолот. Едно мало семејство на Лот, кое, на ризик од неговото семејство, покажа гостопримство кон ангелите кои дојдоа во Содом, беше погодно одземено од нив од општото уништување; но таа целосно не ја искористи оваа придобивка, затоа што жената на Лот, поради зависност од нејзиниот дом и набавките оставени во него, спротивно на Божјата забрана, погледна наназад кон него и умре во извонредна смрт. А тој самиот, со кукавичлукот со кој се повлече од Зоар, што Бог му го зачувал, и со неговата склоност кон пијанството, го покрена злосторството што се осмелиле да го направат неговите две ќерки, замислувајќи се себеси оставени од целиот свет поради својата сиромаштија и несреќата на нивниот град. Во меѓувреме, Авраам, по неговото одвојување од Лот, кој живеел во близина на Хеврон, сигурно го видел погубувањето на Содом не без збунетост. Тој веднаш се повлече во Герар. Овде, неговата претходна претпазливост во криењето на бракот со Сара го води во ново искушение; но Промислата го претвора во слава на оваа двојка. Конечно, Авраам има сто години и се роди синот на ветувањето. По неколку години, кога недостојните постапки на Исмаил со младиот Исак 75 го разбудиле огорченоста на Сара и таа побарала протерување на Агара заедно со нејзиниот син, Бог му ја открил Својата волја на Авраам по седми пат, потврдувајќи го барањето на неговата сопруга. Како резултат на ова, робинката, како и нејзиниот син, го напушта домот на Авраам; и охрабрен од Божјата заштита се населува во пустината Паран. Авраам, откако го врати мирот во своето семејство, ја штити својата надворешна безбедност со сојуз со Авимелех, кралот на Герар, кој е склучен на бунарот за заклетва. На ова место Авраам засадува дабова шума и го повикува Бога. Но, сите претходни искушенија на Авраам беа само подготовки за едно големо, божествено искушение, на кое тој конечно требаше да биде подложен. Исак веќе пораснал, кога одеднаш Бог го побарал како жртва. Авраам се покорува без прашање. По тридневно патување, тој доаѓа во земјата Морија, на планината што му ја покажал Бог, која подоцна била местото на Соломоновиот храм; гради олтар; го става својот син на него; и, како што објаснува свети Златоуст, ако не со нож, тогаш со својата намера веќе го коле, непоколеблив или од татковската љубов или од самите Божји ветувања, како што Бог му враќа и го опсипува со благослов. Овој феномен во нарацијата за Мојсеј се чини дека е заклучок на сите откровенија дадени на Авраам, а всушност ја открива, и од страна на Авраам најсилната вера, и од страна на Бога највисоките тајни, без сомнение не залудно. Во тоа време Авраам го видел 76-тиот ден од Искупителот и ја добил титулата Татко на верниците. Староста на Авраам сè уште била исполнета со сила, која благословот Божји ја поддржувал во него за умножување на неговото племе. Откако Сара умре во Хеброн и беше погребана од него во пештера купена за таа цел, тој стапи во нов брак со Хетура и имаше шест сина од неа. На секој од нив, како и на Исмаил, им дал делови од своите набавки, зачувувајќи го целосното наследство за Исак, на кого му припаѓале Божјите ветувања. Тој умре на сто седумдесет и пет години и беше погребан на истото место со Сара, откако ја основаше својата татковина по смртта на местото каде што беше странец за време на неговиот живот. Авраам пред својата смрт го испратил својот слуга во својата татковина во Месопотамија, за оттаму да му земе жена на Исак. Преку оваа амбасада Исак ја примил Ревека, ќерката на Ветуил, внукот на Нахор, братот на Авраам. Тој великодушно ја поднел нејзината дваесетгодишна неплодност, со која Бог ја искушувал неговата вера во ветувањето; и конечно го реши преку силата на молитвата. Тој имаше шеесет години кога Ревека ги роди Исав и Јаков. По смртта на Авраам, Исак се борел со нови искушенија; но не без посебна небесна помош. Го прогонуваше гладот: Самиот Бог ја постави Герара како прибежиште за него. Тој се плашеше од злобата на жителите на Герар, но беше уверен од праведноста на нивниот цар. Неговото богатство предизвикало завист и непријателство кај нив, што постојано го принудувало да бега за да бара сигурност: Бог повторно го утешил и охрабрил со Својот изглед и ветување. Конечно, неговата кроткост и Божјата милост кон него го убедиле кралот на Герар повторно да побара пријателство. Не е познато дали овој Авимелех бил поранешен сојузник на Авраам, или еден од неговите наследници, наречен од Мојсеј со општо име; но сомнително е дека овој сојуз на Исак е склучен на местото на соединувањето на Аврам, од кое ова место другпат го добило името на складиштето за заклетва, или Витсавеа. Околу сто и триесет и седмата година од својот живот, Исак почна да се подготвува за смрт. Неговата слабост на видот, а можеби и смртта на неговиот постар брат, кој починал на таква возраст, го расположиле на тоа. Зошто ги благослови своите деца? Во овој случај, тој ја откри, од една страна, неговата страст за својот најстар син и прекумерната почит кон предноста на прародителството, но од друга, најсуптилно набљудување на патиштата на Промислата, и длабок увид и далечна иднина, така што не може да се изненади оваа компатибилност на слабостите на оштетената природа со високата моќ. Сепак, неговиот живот продолжил сè додека не наполнил осумдесет години. Својства и многу Исав и Јаков Близнаците Исак немале ништо заедничко по утробата на нивната мајка. Уште пред нивното раѓање, Ревека го почувствувала нивното непријателство со извонредни движења во нејзината утроба, и била известена од Бога дека тоа значи потекло од неа на две сопернички народи, од кои помладата ќе има предност пред постарите. Истиот предзнак беше забележан и при нивното раѓање, кога помладиот како да го спречи постариот, држејќи се за неговата петица, што беше причина за името Јаков. Времето покажа дека кроткоста беше карактерот на Јаков. Напротив, дивата природа на Исав била прикажана во неговиот див изглед и страста за лов. Откако го продал своето првенство на својот брат за храна, тој открил ниска алчност за задоволствата на сетилата и грубо невнимание на Божјите ветувања и духовно наследство, кои им биле присвоени на оние што се достојни за првородство. Неговиот двоен брак со ќерките на Ханаан, кој беше извор на тага за неговите родители, треба да се припише на подеднакво неуредени склоности и самоволие. Навистина, и покрај тоа, тој привлече дел од наклонетоста на Исак, давајќи му ја омилената храна од неговиот улов: но тоа беше толку пријатно за Божјата правда што оваа имагинарна предност ќе стане средство за негово понижување. Кога татко му, сакајќи да го благослови како првороден, побарал улов од него, тогаш Ревека, повнимателна кон достоинството на правдата и предодреденоста на Јаков во отсуство на неговиот брат, лукаво го предвидела овој благослов за него. Содржеше изобилство на земни благослови, моќ над народите и самиот брат и, конечно, нешто што обичниот човек не би се осмелил да му посака на обичниот човек: благослов за оние што благословуваат и проклетство на оние што го проколнуваат Јаков. Исак набргу ја дозна својата грешка, но, и покрај молбите и солзите на Исав, препозна сè што му дал на својот брат како неотуѓиво; и му беше ветено остар меч и, еднаш, рушење на јаремот на неговиот брат. Така, од двете гранки од коренот на Авраам, едната беше воспоставена за да цвета во Божјиот дом и да дава плод на животот; а другиот е веќе отсечен како див. Патувањето на Јаков во Месопотамија Наскоро, со благослов на Исак, Јаков, по совет на своите родители, тргнал на патување во Месопотамија, и за да се скрие од бесот на својот брат, кој во очај го барал својот живот, и за да стапи во брак во племето на својата мајка. На патот во ноќта, што ја поминал во близина на Луза, Бог му покажал во сон, во знак, скалила што ја поврзуваат земјата со небото, тајната на Неговиот милостив поглед и го објаснил видението, потврдувајќи му ги ветувањата дадени на Авраам и охрабрувајќи го со Својата заштита и безбедност за време на неговото талкање. Во спомен на овој Богојавление, Јаков подигнал камен столб на ова место и го нарекол Бетел, или дом Божји. По пристигнувањето во Месопотамија, тој работел седум години со Лаван, братот на Ревека, за да се ожени со неговата најмлада ќерка Рахила; но, откако беше измамен и наместо тоа го прими најстариот, реши да ги има и двете, ветувајќи му дека ќе му служи на својот свекор уште седум години. Во тоа време Лија ги роди Рувим, Симеон, Леви, Јуда, Исахар, Завулон и Дина; и Рејчел - Јосиф. Нивната љубомора да има многу потомци го принудува да прифати роб од секој од нив како наложница. Од нив му се родија Дан, Нефталим, Гад и Асер. По вторите седум години, Јаков останува уште шест години, според Лаван, под превезот на примање награда; станува богат, предизвикува завист во куќата на Лаван; Тој заминува тајно, го гони, но, помирен, го продолжува своето патување до земјата Ханаан и гледа како полк од ангели му се појавуваат како знак на безбедност. Дури и без да го помине Јордан, му испраќа амбасада и подароци на својот брат; и откако дозна дека доаѓа кон тебе, се плаши. Во тоа време, Синот Божји му се јавува во облик на човек; има мистериозна борба со него од полноќ до утро; му го здроби бедрото, но му остава благослов, победа и името на Израел, односно Богоборецот; и на тој начин навестува дека ќе ги надмине сите пречки за да ја постигне својата висока предодреденост, иако не без да го повреди телото. Охрабрен, Јаков, по искрената средба со Исав, мирно влегува во земјата Ханаанска. Јаков помина околу триесет и три години 78 во Ханаанската земја како татко на едно семејство. Во тоа време, Исав, гледајќи дека благословот на неговиот татко веќе се исполнува врз него, се потчини на својата судбина; и, откако го склучи целиот свој имот во земјата Сеир, која претходно ја избра, целосно ја напушти ветената земја 79. Меѓутоа, тоа Јаков не го направи мирен владетел. Живеел во колиба и немал постојано живеалиште. Најпрво се населил во близина на Сихем, на земјиште купено од претходните жители. Срамот на Дина и суровата одмазда на Симеон и Леви за нивната сестра го направија ова место омразно и опасно. Бог, утешувајќи го Јаков, го повикал во Бетел, каде што повторно му се јавил и ги обновил своите поранешни ветувања. Потоа, минувајќи подалеку на југ, Јаков доби во Витлеем уште еден син од Рахила - Венијамин, но во исто време ја загуби мајка си. Неговиот мир одвреме-навреме го нарушуваа други семејни таги, како што се: инцестот на Рувим, пороците на Ер и Онан, синовите на Јуда, казнети од Бога со нивната прерана смрт и, конечно, инцестот на самиот Јуда, тешко оправдан со неговото незнаење и законската намера на Тамара. Но, ништо не го допре Јаков повеќе од ненадејното лишување на Јосиф. Јосиф, и покрај сета своја невиност, паднал под заедничката омраза на своите браќа. Причините за тоа лежеа во искреноста со која му ги откри нивните недостојни постапки на својот татко, во препознатливата љубов што Јаков му ја покажа пред сите и во два невино кажани соништа кои ја најавуваа неговата идна големина. За време на посетата на своите браќа на пасиштето, тој беше задржан од нив, осуден на смрт, но, откако беше спасен со посредство на Рувим, тој беше продаден на Исмаилците и на Петефар, египетски дворјанин. Лојалноста и разумноста на Јосиф му ја придобија наклонетоста и довербата на неговиот господар; но тој ја загуби својата среќа, одржувајќи ја својата целомудрие од бесрамна љубовница и, откако го победи ласкавото искушение, претрпе страшна казна, која, сепак, ја победи и со великодушност и вера. Откако во затворот ги објасни соништата на двајца дворјани кои паднаа во немилост, и правилно ја предвиде смртта на едниот од нив и враќањето на неговата поранешна позиција на другиот, тој беше претставен на фараонот да го објасни својот сон; и откако предвиде седумгодишен глад по седум години изобилство, и откако му дал мудар совет да ја ублажи оваа катастрофа, тој доби брилијантна награда за неговите доблести додека поминуваше тешки искушенија. Бил издигнат до највисоко достоинство според кралот и вложил со најголема моќ со свечени знаци, кои биле: прстен од раката на кралот, црвена наметка, златен синџир, втора кралска кола, сенароден проглас и ново име Цафнаф - панеах, што значи прифатено објаснување, според мосткулистот. Кон ова бил додаден важен брак со ќерката на свештеникот од Илиопол, од која набрзо се родиле Манасија и Ефрем. Откако ги изврши наредбите инспирирани од предзнаење, Јосиф стана, од една страна, спасител на Египет и поддршка на фараонот, а од друга, тој доби можност повторно да го види целото свое семејство, а исто така да им користи. Кога дојде гладот, неговите браќа дојдоа во Египет да купат леб. Потоа вешто ја измешал привидната суровост со вистинска милосрдност за да ја открие нивната наклонетост и да предизвика кај нив покајание за нивните претходни злосторства и ги ослободил без да бидат препознаени. Но, при нивното второ пристигнување, тој им се откри со сета братска нежност и преку нив го повика својот татко да се пресели во Египет со целото семејство. Потребата да се заштити од постојаниот глад, а уште повеќе желбата да го види својот тажен син, го натера Јаков да тргне на тешко и долго патување. Но, најпрвин принел жртва на бунарот за заклетва, со намера (како што покажува последицата) да ја дознае волјата Божја. Бог му открил во визија дека тековното преселување нема да се меша во исполнувањето на предодреденоста што му била покажана за неговото потомство. Затоа, тој го продолжил своето патување во Египет со целото свое семејство и имот и се населил во земјата Госен, која ја побарал од фараонот, која се наоѓала во источниот дел на долен Египет и била изобилна со пасишта. Јаков имаше сто и триесет години кога се појави пред фараонот. Отприлика во тоа време, неговото семејство броело до седумдесет луѓе, кои со текот на времето станале поглавари на бројни племиња. Откако поминал седумнаесет години во Египет, Јаков се приближил до смртта; затоа, повикувајќи го Јосиф, како знак на неговата вера во ветувањето, му заповеда да се погреба заедно со Авраам и Исак; и исто така му ја даде земјата што ја стекна во близина на Сихем. Подоцна посвоил два сина, Јосиф; и, благословувајќи ги, го претпочита Ефрем, и покрај идејата на Јосиф за првородството на Манасија. Откако конечно ги собра сите свои синови, им ја предвиде судбината на нивните потомци и во неа самата Црква. Во овој случај, Јуда е возвишен повеќе од сите негови браќа: зашто му беше кажано дека неговото племе ќе го прими жезолот и ќе создаде чувари на законите додека не дојде Кнезот на светот, на кого ќе му бидат подложни јазиците. Откако го заврши пророштвото, Израел умре и беше величествено погребан на местото одредено за нив. Јосиф живеел по овие педесет и четири години; ги видел своите потомци до третото колено и, умирајќи, им заповедал и на Израелците да ги однесат нивните посмртни останки во ветената земја за време на општото иселување од Египет, во кое верата го уверувала. Состојбата на Евреите во Египет Состојбата на Евреите во Египет, по смртта на Јосиф, во најголем дел е тажна. Во него ја загубија оградата на нивната безбедност. Поразот на синовите на Ефрем од Гетијците, кој се случи за време на животот на нивниот татко, но чии понатамошни детали не се познати, очигледно беше прагот на општите катастрофи 80. Неверојатното, според ветувањето Божјо, размножување на еврејскиот народ беше можност за нивно угнетување; бидејќи фараоните, плашејќи се дека тој ќе стане посилен и ќе ги остави, се обидоа да го исцрпат и да го намалат неговиот број; суштинската причина за оваа несреќа била скриена во внатрешната штета на овој народ со суеверија и злоба позајмени од Египќаните, 81 со што се разбудила Божјата правда за да го открие изворот на казната во самиот благослов. Прогонството се вршеше постепено преку напорна и континуирана работа 82, која на Евреите не им даваше време да размислуваат за себе и која во топла клима може да предизвика смртоносни болести; преку тајна наредба до акушерките да убиваат машки еврејски бебиња; преку експлицитната заповед дадена на сите Египќани да ги фрлат таквите во реката. Меѓутоа, ефектот на Божјиот благослов продолжил, и покрај спротивните околности; побожните еврејки не ја исполнија волјата на кралот, која беше спротивна на законот на природата, и Бог ги поддржа во оваа диспозиција со видливи знаци на Неговата наклоност; семето на Јаков се намножи среде угнетување; ударите што ја здробеа сламата го исчистија зрното, заедно со желбата за избавување, се зголеми духот на верата и надежта во Бога, 83 и така дојде времето на ослободување предвидено за Авраам. Во овој период постои временско растојание кое не е јасно дефинирано во Мојсеевата Битие, имено, од смртта на Јосиф до раѓањето на Мојсеј. Значи, целосната хронологија на ова не може да се добие на друг начин освен ако правилно се објасни времето на талкањето на Евреите, кое во откровението на Авраам е прикажано како кружен број 400, а на други места од Светото Писмо е точно 430 години. Ниту еден од овие бројки не значи престој во Египет: затоа што апостол Павле го мери растојанието од заветот и ветувањето на Авраам до законот на Мојсеј 84. И двајцата се согласуваат со оваа инструкција, и меѓу себе, ако го поставиме повикот на Авраам и егзодусот од Египет 85 во рок од 430 години, така што преселбата во Египет треба да биде точно во ова време; а почетокот на 400 години беше раѓањето на Исак, кое следеше 25 години по првото повикување 86. Откако ја дополни оваа пресметка со годините што поминаа пред ова повикување од раѓањето на Авраам, го наоѓаме продолжението на целиот период, кој изнесува 505 години. Црква надвор од лозата на Авраам Иако во овие времиња вистинската Црква беше доминантно зачувана во генерацијата на Авраам, Исак и Јаков, така што Бог исклучиво Себеси се нарекува нивни Бог, сепак, историјата ни зачувала примери на такви луѓе кои надвор од ова племе биле нејзини членови, како знак за идното враќање на паганите во него. Помеѓу неколкуте современици на Авраам, кај кои може да се забележат остатоци од вистинското спознание за Бог, се издвојува Мелхиседек, на чија вера сведочеше и самиот татко на верниците. Оние кои мислат да го видат во него Синот Божји, или Светиот Дух кој му се јави на Авраам, како и оние што го земаат за Енох, Сем, Хам, Пелег, се побиени или со сведоштвото или со тишината на Светото Писмо 87 . Меѓутоа, неговата историја се состои од прашања: дали потекнува од Хам или бил еден од потомците на Сем кој се преселил од Халдеја во Ханаанската земја? Дали градот на неговото царство бил Ерусалим, како што мисли Јосиф, или друг Селим, за кој Јероним верувал дека е во близина на Сихем 88? Дали бил наречен свештеник на Севишниот Бог, за разлика од само незнабошците, или ја имал оваа посебна титула меѓу своите поданици? Неможноста за задоволување на љубопитноста во овој случај мора да се препознае како дело на Промислата, која ги сокрила деталите за посовршено да ги претстави во овој човек карактеристиките на свештенството на Исус Христос, конечно откриено во Посланието до Евреите. Друг слично познат човек е Јов. Може да се увери во неговото историско постоење и од деталите пронајдени во книгата што раскажува за него, и од другите свети писатели кои го прикажуваат како пример за доблест 89. Тишината во оваа приказна за славните чуда на Мојсеј, религијата и патријархалниот морал 90 и самиот живот на Јов, кој траел повеќе од 200 години, покажува дека тој живеел од Египет. Неговата родна земја, Ауситидијан, несомнено го добила своето име од Оксус, првородениот на Нахоров, и се наоѓала во северниот дел на Арабија, карпеста во близина на Еуфрат и Месопотамија. Но, неговото семејство, како и неговите пријатели, може да потекнуваат или од истиот Нахор или од синовите на Кетурах, кои живееле во истите земји. Висината на неговиот дух се открива и воопшто во неговите впечатливи авантури и разговори, а особено во јасната и силна исповед на Искупителот 91. Религијата на модерното време и нејзините извори Вистинската религија на овие времиња, како и претходните, се засноваше на вера во ветеното потомство. Апостолот не остава никаков сомнеж за ова кога го изложува ветувањето на Авраам за Христос 92 и му ја припишува на овој патријарх вистината на верата 93 . Почитувањето на Бога во Троица, како што забележале некои, се открива во благословот на Јосифовите деца, каде Јаков го повикува Бога Обезбедувачот, Избавителот, Осветителот 94 . Овие вистини ги проучувале потомците од нивните предци, повторувани со чести откровенија и искусени со визии во кои Синот Божји добивал облик на човек. Покрај тоа, многу мистерии на визија исполнета со благодат во овие времиња беа претставени во различни прототипови: така, раѓањето на Исус Христос без семе беше прикажано во неплодноста на Сара и Ребека; соединувањето на Божествената и човечката природа во Него - во визијата на Јаков за скалата: Неговото страдање, претрпело од Неговото семејство, но подоцна станало извор на благослов - во авантурите на Јосиф; Неговата смрт на крстот и воскресението се во жртвата на Исак; Неговото вечно свештенство е во Мелхиседек; различните состојби на правото и благодатта во различните судбини на Исмаел и Исак; благодатта дадена на паганите, но изгубена од Евреите, е во благословот на Јаков и Исав; состојбата на милитантната Црква - во аџилакот на Евреите итн. случките, кои и сега изгледаат само значајни и поучни, не требаше да бидат бескорисни за оние пред кои и со кои се случија: тие го носеа печатот на видливото дејство на Промислата, и од ова можеме да заклучиме дека тие им служеле на патријарсите како школа на спасоносна вера. Надворешното обожавање на Авраам и неговите потомци ја задржало древната едноставност и главно се состоело од жртви. Покрај првичната паленица, која служела како исповед на верата во Откупителот, тие очигледно користеле жртви на спасение, кои биле принесени во знак на радост и благодарност, а се разликувале со празникот воспоставен од остатоците од приносот. Ова може да се смета за жртвата што ја направил Јаков при помирувањето со Лаван 95. Скитничкиот живот на патријарсите не им дозволувал да изберат едно место за богослужба, а уште помалку да го украсуваат. Времето и местото на жртвувањето честопати се определувало со привидение или друго добро дело Божјо; сепак, вака означеното место и некогаш создадениот олтар, биле посетувани со посебна почит и по можност биле избрани за нов свет обред 96. Еврејската традиција го доделува исклучиво правото на служење на првороденото, но историјата покажува дека тоа го уживал и секој глава на семејство или презиме: бидејќи можел да дава приноси кои имале имот 97 . Свечените состаноци и јавните молитви за време на ваквите акции несомнено не беа невообичаени, иако не беа детално опишани 98 . Видливиот влез во заедницата на верниците, од времето на Исак, беше постигнат преку обрежувањето. Како света тајна, тоа означувало: во состојбата што ѝ претходи, нечистотијата и расипаноста на човечката природа; во својот предмет и време 99 - исправка на штетата преку Месијата, кој морал да се роди без маж; во самиот начин на дејствување - внатрешно обрежување, или умртвување на телото и раѓање на духовен човек 100. Оние кои бараат почеток на обрежувањето во Египет се контрадикторни со сведочењето не само на Мојсеј, туку и на самиот Исус Христос 101. Напротив, многу е природно што Исмаил, Кетурах, Исав го пренеле овој ритуал од нив или од народот на родот. самите, Египќаните и другите народи би можеле да го позајмат 102. Патријарсите имаа и некои други ритуали, кои подоцна делумно беа раширени со имитација на потомството, а делумно дури и донесени во закони. 1. Обред на прочистување. Се состоеше од миење на телото и пресоблекување, што означуваше чистота на духот и самопожртвуваност. Јаков, на пат од Сихем до Бетел, го користел овој обред како подготовка за акцијата на Божествената служба 103. 2. Посвета на камења. Ова беше постигнато со истурање на либа со масло врз нив. Овој обичај е многу стар меѓу паганите; но името βαιτύλια, кое Феникијците ги нарекувале овие камења, се чини дека докажува дека тие го позајмиле самиот ритуал од Јаков, кој го извршил двапати во Бетел 104. 3. Завети. Јаков дал завет врз основа на првото откровение кое му било дадено. Без сомнение, ова не беше договор со Бога за Неговите придобивки, туку понизен израз на подготвеност да се прифатат и благодарност 105. 4. Десетти. Тие беа дадени во знак на покорност и благодарност, па нивната понуда беше како некој вид откуп за правото да го користат остатокот. Потеклото на овој обичај се губи во антиката; зашто десетокот на Авраам, според Евреите, не бил нов. Јаков му ја припишува оваа кралска предност на кралот над кралевите, посветувајќи му го со завет десетокот од сиот свој имот, што веројатно го принесе како жртва 106. 8. Заклетвата во Божјо име се изговарала со кревање на раката 107, а често и со нејзината положба под бутот 108 на оној на кого му се колнат. Првиот од овие обреди, се разбира, беше повикувањето на Бога како сведок; вториот, повеќето од Евреите се класифицирани како обрежани; но Августин и некои христијански учители на ветеното потомство, односно Месијата. Посебен обред на заклетва Бог му покажал на Авраам кога склучил завет со него: тој се состоел од поминување меѓу двете половини на расеано животно; а потоа се користел во важни прилики меѓу повеќето пагани. 6. Ракополагање. За прв пат се појавува во благословот на Јосифовите деца од Јаков, а згора на тоа, во форма на крст 109. Преку него јасно се прикажува соопштувањето на даровите на благодатта, бидејќи поддавањето раце обично претходи на давањето. 7. Свадбена церемонија. За ова се знае само дека со него се користеле подароци и вино; и дека е склучено по овластување на таткото на семејството во присуство на сведоци 110. 8. Погребни обреди. Тие беа испратени со посебно внимание. Тука спаѓаат затворање на очите на покојникот од најблиските роднини 111, плачење седум дена 112 и вообичаената практика во сите тажни случаи на кинење облека и облекување вреќиште 113. Но, балсамирањето на телото на Јаков и седумдесетдневната жалост на Египќаните за него им припаѓале на последните обичаи114. Морал и карактеристики на бракот Моралот на патријарсите, во најголем дел, ја следеше чистотата на нивната вера и едноставноста на природата. Но, универзалните обичаи и пороци на времето понекогаш или ја прикривале светлината на природниот закон во нивните очи или ги принудувале донекаде да го избегнат. Пример за тоа е нивниот брак. Претпазливоста со која се оддалечувале од идолопоклоничките племиња била причина што тие често се состоеле од многу блиско сродство. Полигамијата и употребата на наложници изгледаа невини, од една страна, од навика да ги гледам меѓу соседите; од друга страна, поради некоја непромислена љубомора за благослов на многу деца. Затоа, Самиот Бог, очигледно, ги прикрил нивните надворешни грешки со нивните срдечни доблести и ги свртел кон најсветите цели на Неговата Промисла. Правото на сродство, врз основа на кое братот бил должен да подигне семе на брат кој умрел без деца од неговата сопруга, секако треба да биде насочен кон истите цели. Историјата на Јуда и неговите деца покажува дека тој ја сметал оваа должност за света, и покрај сета тага што ја претрпел поради неа 115. Патријархалното владеење не беше ништо повеќе од моќта што ја имаа татковците на семејствата и поглаварите на племињата врз своето семејство. Се засноваше на природната зависност на децата од нивниот татко; но се чинеше дека добиваат посебна сила од благословот што можеа да го добијат или изгубат, и од важноста во која беа уверени. Затоа, потчинетите членови на Семејството ја уживаа истата моќ над своите деца како што ја имаше генералниот поглавар над нив. Во случаите кои вклучуваат опасност или срам за целото семејство, тие понекогаш го користеле законот за војна и мир и правото на живот и смрт. Искуството на првиот особено го покажа Авраам; а ефектот од вториот се гледа во осудата на Тамара од Јуда 116 . Но, како такви, дејствијата беа повеќе резултат на општи обичаи отколку на автократска волја; а бидејќи патријарсите и нивните потомци, бидејќи биле во туѓа земја, биле повеќе или помалку зависни од локалните владетели 117, нивното владеење не може да се смета за монархиско. Несомнено е дека патријарсите го комбинирале знаењето за природата, доволно за нивното време, со знаењето на Божествените вистини. Искуството на ова знаење се наоѓа во вештачката промена на бојата што ја направил Јаков во своите стада 118. И покрај тоа, мислењата за нивното методолошко просветлување и за науките што тие ги подобриле или измислиле се сомнителни 119. Од многуте книги што им се припишуваат, вреди да се забележат следниве: некои критичари 120 делото на рабинот Акиба; и Заветот на дванаесетте патријарси, кој може да се смета за една од апокрифните книги на Стариот завет. Книгата Јов е поим за датира од времето на патријарсите. Поучувањето на децата за мудрост и доблест и воопшто ширење на светлината на вистината 121 меѓу народите, се разбира, било важна тема за побожните луѓе, но во неа не се видливи трагите од школите 122 што се бараат во оваа историја. Ширење лажно обожавање Додека царството на светлината беше осветлено со нови откровенија, принцот на темнината со големи напори ја прошири својата власт. Одвреме-навреме и самите деца на Црквата станувале нарушувачи на нејзиниот мир; и беа повеќе или помалку одвоени од неговото единство. Пример за ова се Исмаил, Исав и нивните потомци. Лажното обожавање делумно го заразило презимето на постариот брат на Авраам; и следствено му се закануваше на племето на второто. Лаван им се поклонувал на идолите кога Јаков живеел во неговата куќа. Оваа древна фамилија на идоли се викала Терафим 123. Од разгледување на местата на Светото Писмо во кои се наоѓа ова име, можеме да заклучиме дека тоа биле човечки слики 124 направени од метал или друга супстанција 125, понекогаш во мала форма 126. Веројатно е дека имало две од нив, 127 дека тие претставуваат некои познати истории; но од споменици на љубовта, малку по малку тие се претворија во предмет на почит и на почетокот станаа домашни божества 128. Во подоцнежните времиња овие идоли беа испрашувани и беа дадени одговори, 129 но се чини дека суеверието на Лабан не се проширило досега. Рејчел, можеби, не ги украла идолите на нејзиниот татко поради суеверие: зашто многу малку ги почитувала 130. Меѓутоа, познато е дека Јаков, дури и после ова, доста долго време толерирал употреба на идоли и наводни свети обетки во неговата куќа, кои се носеле како средство за заштита од злото13. Меѓу раширувачите на паганското обожавање во овие времиња, според мислењето на некои, треба да се вклучат: сектата Сабеј, во која самиот Авраам, според Мајмонид 132, бил израснат; Меркур Трисмегист, кој, според сведочењето на Диодор 133, го воспоставил почитувањето на боговите и нивните свети обреди во Египет; Зороастер од Халдејците или Бактријан, кого Јустин 134 го почитува како изумител на магијата. Но, бидејќи името на Сабејците станало познато не пред ерата на Мухамед, а нивната религија е мешавина од древни и нови учења 135, и од петте Меркур 136 и три или двајца зороастери 137, за првиот, особено, сите информации се собрани или од делата што лажно им се припишуваат 138 или од писателите од подоцнежните времиња. духовите на антиката се протега на верата на древните, или само на лековерноста на најновите. Современоста на народите надвор од Црквата Легендите за народите или веќе процветани или новопојавени во овој временски период се генерално исполнети со сомнежи и несигурност. Во однос на Црквата, тие сочинуваа, како да се каже, различни области низ кои се ширеше царството на темнината и во кои ретко се покажуваше светлината на верата. Најпознати од нив се: 1. Вавилонци. По Неврод, нивниот единствен крал, кого Мојсеј го спомнува, е Амрафел, современик на Авраам 139. Тој бил меѓу сојузниците, меѓу кои Хедорлаомер, кралот на Елам, имал предност; од што е јасно дека, спротивно на басните на Ктесија, вавилонското кралство во тоа време не било обемно. 2. Асирците. Уште помалку се знае за овој народ. Времето на неговата сила сè уште не е дојдено. Почетокот на неговото владеење ќе треба да се припише на времето на судиите, ако продолжението се стави со Херодот 140 до 520 години. 3. Египќани. Нивното кралство во тоа време било најсилно и најпросперитетно. Кралевите од долен Египет го имале заедничкото име фараон, што околу 141 мислат дека значи „слободен“. Се верува дека глорификацијата на Јосиф е под Мефрамутоз, прогонството на Евреите под Рамезес Мајамун, егзодусот под неговиот син Аменофис, кој ја завршува седумнаесеттата династија во Мането; но други го поврзуваат почетокот на оваа династија со крајот на овој период. Не без причина, на Египќаните им се припишува познавање на медицината 142 хемијата 143 и некои други науки 144 уште пред времето на Мојсеј. Она што припаѓа на нивната религија, без разлика колку некои се обидуваат да го оправдаат и воздигнат со симболични објаснувања, но забраните што Бог им ги дал на Израелците против нивните грешки 145, нивната одвратност од овчарите што убиваат животни 146 и исмевањето на самите незнабожци 147 јасно покажуваат дека тие најгрубо ги обожуваат луѓето, но и најгрубо ги обожуваат луѓето. безначајни работи. 4. Хананејци и Феникијци. Вторите се гранка на првите, а понекогаш се мешаат со нив. Името Феникијци доаѓа или од изобилството на урми во нивната земја, или од славната генерација на синовите на Анак 148, кои се одликуваа со нивната извонредна висина и сила на телото. Исто така силни меѓу соседите биле Филистејците, египетските доселеници кои го оставиле своето име на Палестина. Општо земено, малите хананески народи не се познати по ништо повеќе од суеверие и расипаност, што конечно им донесе казна од Бога. 5. Народи на Арабија. Името Арабија не е без причина изведено од конфузија. По потомците на Хус и Јектан, братот на Фелег, во него се населиле Моавците и Амонците, потомците на Лот; Исмаилците, поделени на дванаесет племиња, според бројот на синовите на Исмаил, од кои најпознати се: Наваи, Кедар, Дума и Теман; Мадијамците и некои други племиња потекнуваат од Кетурах; Едомците од Исав, меѓу кои се разликувала генерацијата на неговиот внук Амалек. Со Едомците најпрво владееле старешини, а потоа имале осум кралеви 149, а можеби и неколку владетели потчинети на нивниот народ 150 пред да се формира кралството Израел. 6. Грци. Инах, првиот крал на Аргос, некои го сметаат за современик на Авраам или Исак и потекнува од Феникија 151 . Набргу по ова, Огиге владеел во Атика и Беотија. Се верува дека миграцијата на Кекропс, која ја започнува ерата на Атина, е околу времето на раѓањето на Мојсеј. Кралството Крит се смета за најдревно; но неговиот почеток е уште помалку сигурен. Религијата на Грците, очигледно, била почиста пред Кекропс отколку по него 152. Во античкото име Јеус, од кое потекнувал поновиот Зевс, може да се забележат траги од обожаваното име на Јехова. 7. Фригијци. Овој народ може да се расправа за антиката со Египќаните, но првиот споменик на оваа антика е обожавањето на Цибеле, комбинирано со срамни басни. Историјата на овој период е надвор од Светото писмо Историјата на патријарсите и евреите, содржана во овој период, има многу сведоштва за себе надвор од Светото Писмо, иако, сепак, не и се потребни за нејзината веродостојност. Јосиф 153, зборувајќи за Авраам, ги носи Берос, Хекатај, Николај Дамаскин; и Евсебиј 154 Еуполемос, Артапана и Мелена. Џастин ги следи во неговата историја. Несреќата на Содом ја споменуваат Страбон 155, Тацит 156, Диодор 157 и Плиниј 158. Иако некои од нив понекогаш грешат во детали, како Николај, кој вели дека Авраам царувал во Дамаск; но сепак се претпоставува вистинитоста на главните инциденти. Во некои басни, особено грчки, се среќаваат и траги од Патријархалната историја, како што е Божјата посета на Авраам - во посетата на Филимон и Баукис од Јупитер 159; казната на жената на Лот е преобразбата на Ниове; жртвата на Исак - во жртвата на Ифигенија преземена од нејзиниот татко Агамемнон, но запрена со глас од небото. Општо земено, жртвувањето на луѓето најверојатно е резултат на непромисленото имитација на примерот на Авраам. Мислењето за идолизацијата на Јосиф, под името Серапис, не е толку веројатно, бидејќи тоа не се согласува со неговото брзо заборавање во Египет, за што сведочи Мојсеј 160. Конечно, историјата на Пастирските кралеви 161 во Египет, која Јосиф 162 ја препишал од Мането, но која Херодот и Диодор немаат ништо повеќе од историјата, според Гродот. Евреите, изобличени делумно од незнаење, а делумно од пристрасност 163 . Животот XI, 28, според хебрејскиот текст. Оваа приказна се наоѓа во Берешит - бора. Можеби името Ура, што значи Оган или Светлина, довело до неговиот изум случајно. Клучот за оваа пресметка се наоѓа во годините на животот на Јосиф, кој имал шест години во времето на неговото враќање во земјата Ханаан. Живот ХХХ, 25; XXXI, 41; а триесет и девет за време на преселбата во Египет. Ibid XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Види исто XXXII, 3 и XXXVI, 6. 1 Пар. VII, 21, 22. Треба да се забележи дека родовите избројани на ова место не се сите последователни. Видете Бр. XXVI, 39; според хебрејскиот текст: 35. Езек. XX, 7, 8; XXIII, 3. Овие работи се состоеле од правење тули, градење градови и обработување на земјата. Џозеф во книгата II, Поглавје 5, ја додава структурата на пирамидите. Така треба да ги разбереме зборовите на Пр. XII, 40. Точно, ова место не е толку јасно во хебрејскиот текст како во грчкиот и самарјанскиот; зашто во него само скитањето на синовите на Израел, кои останаа во Египет, беше 450 години. Но, без да го побиеме ова читање, само ќе забележиме 1) дека во Светото Писмо често предците и потомците се комбинираат во еден концепт, види 1. 1. XII, 2, 3. 2) дека бројот на години овде не се однесува на престојот во Египет, туку на талкањето воопшто. Затоа, значењето на овој пасус може да се прошири на самиот Јаков, па дури и на Исак и Авраам, кои дошле во земјата на ветувањето како странец. Евр. XI, 9. Пет години, кои овде ја надминуваат бројката 400, не значат ништо против овој кружен број доделен од ген. во XV, 13. Како потврда на оваа пресметка, на ова место може да се забележи разликата помеѓу состојбата на миграција или скитници, од состојбата на ропство и угнетување. Последниот беше во Египет, а првиот во Ханаанската земја. Четвртиот вид (угнетување), во ген. XV, стр. 13. Некои сметаат од влегувањето во Египет, додека други значат преку ова исполнување истите 400 години. Тој не е Син Божји, зашто е спореден со Синот Божји. Евр. VII, 3. Тој не е Бог, зашто е свештеник; но секој свештеник е прифатен од човек, Евр. V, 1, преку телесното, односно раѓањето. Езек. XIV, 14; Јаков 5, 11. Тие прашуваат: зошто Јосиф не го спомнува? – Одговор: ја пишува Историјата на својот народ. Но, Павле не зборува за него кога ги набројува луѓето познати по својата вера во Стариот Завет. Зошто да не го примените изразот на него: зајакнат од слабост? Евр. XI, 34. Тука припаѓаат и честите откритија: Јов. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 и споменати во гл. XXXI, најстариот вид на идолопоклонство. Животот XXXI, 54. Овој вид на жртва, пред да биде одобрен со законот, очигледно веќе му бил познат на Јетро, ​​свекорот на Мојсеј. Уп. XV40; III, 12, Евреите, пр. XXXII. 6, а на самите незнабошци, пр. XXXIV, 15. Најпознати од овие места биле Бетел и продавницата за заклетва. Некои луѓе мислат дека во овие времиња веќе постоеле храмови. Лукијан зборува за храмот на Деукалион (I. De Dea Syr.), кој обично се почитува како Ное. Јулиј Фирминус (De egg. проф. rel.) споменува храмови изградени од Египќаните во чест на Јосиф. Но, овие писатели би можеле да бидат измамени со потпирање на баснословните легенди или судејќи ги старите според обичаите од нивното време. Храмови спомнати од Мојсеј, дрвени ракотворби, Лев. XXVI, 30, стражари, Броеви ХХХ, 52, артели на Ханаан, не значат храмови, како што мисли Спенцер (de leg. Habgaeog. 1, 3), туку издигнати олтари, статуи поставени на отворено место, скулптури. Свештенството на првороденото се докажува: 1) со облеката на Исав, Битие XXVII, 1, користена за време на благословот на Јаков, која се смета за свештеничка, 2) со името на осквернувачот, βί ϐ ηλος, дадена на Исав за занемарување на првороденото; Евр. XII, 16. 3) осветувањето на првороденото по егзодусот од Египет, Пр. XIII, 2, чие место беше заземено по Левита; 4) жртва на свештениците, Пр. XIX, 22, и младите мажи од Израел Пр. XXIV, 5, пред посветувањето на Арон. Но 1) мислењето за облеката на Исав нема основа во нарацијата на Мојсеј; 2) Исав може да се нарече βί ϐ ηλος, иако првенството што го продаде не го вклучуваше свештенството; 3) првородените беа осветени од Бога, според некои, не како свештеници, туку како жртва: а левитите кои го зазедоа нивното место не беа свештеници, туку нивни слуги; конечно 4) младите свештеници можеле да бидат само најистакнатите луѓе меѓу народот. Нашето мислење е потврдено со жртвата на Авел, Јаков во Месопотамија, Мојсеј пред посветувањето на Арон; и со фактот дека, според законот, секој татко на семејството ја извршувал функцијата свештеник за време на Велигден. Видете фил. Jnd. lib. де вита Мосис. Обожавањето на Јаков во Бетел, судејќи според подготовките на целото семејство и други околности, требало да биде многу свечено. Животот XXXV, за молитвата, види Gen. XII и, XXV, 21. Назначено е одредено време за обрежување, за да не дојде до небрежност, не премногу блиску до раѓањето, кога може да се сомнева во виталноста на бебето; не премногу далечно, за неговите родители наскоро да имаат утеха да го видат во заветот; токму осмиот ден, бидејќи некои мислат дека обновувањето на човекот преку востанието на Искупителот требало да се случи следниот ден по седми. Види Дела. VII, 51; Рим. II, 28, 29. Иако Херодот и Диодор Сикулус вршат обрежување од Египќаните; но тие би можеле да бидат измамени во ова поради непознавање на еврејската историја. Напротив, Јосиф и Евсевиј (во праеп. Еус.) го наведуваат паганскиот писател Теодор, кој во овој случај зборува во согласност со Мојсеј. Треба да се забележи дека обрежувањето на Египќаните им се припишувало само на свештениците (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) Зошто Питагора бил обрежан за време на иницијацијата во нивните тајни (CI. Alex, strom. L. I.); и дека времето на тоа тие, како и Исмаилците, го сметаат за тринаесетта година од животот (Јосиф. античка книга, V). Токму овие разлики во египетското обрежување може да се објаснат од еврејското обрежување, но не и обратно. Во обредите на ова последново, користени во подоцнежните времиња, за сегашните обичаи, вреди да се напомене дека обрежувањето се вршело во рацете на примателот, а во исто време и на бебето му се давало име. Исто. XXVIII, 18; и XXXV, 14. .Исто. L, 10. Видете господине. XXII, 11. Животот XXIII, XXVI, итн. Против Onerocritique што му се припишува на Јосиф, види Gen. XLI, 16. Неговата вежба во магијата е докажана од Gen. XLIV, 5; но ова може да се сфати како едноставна претпоставка заснована на претпазливост. Дионис. Вос. во не. Мајмонид. L. de idololatria. Во овој ум, може да се прифати името на пророкот дадено на Авраам, ген. XX, 7. За да се покаже неоснованоста на оваа претпоставка, доволно е да се укаже на неговите докази. Живот XII, 5; и XVIII, 19. Судот. XVII, што не е едно, покажува дека самото име е множина. Езек. XXI, 21. Зак. X, 2. Во More neuoch стр. III, стр. 29. Вид. Спенс. де Лег. Ебр. рил. lib. II. ел Хоф. историја. ориентираат. Циц. de ual. Деор, L, III. Наместо дваесет или триесет илјади книги на Меркур, како што верува Јамблихус, ги имаме само Пимандар и Асклепиј; две мали дела кои се сметаат за дело од првите векови на христијанството. Платонските и христијанските учења се измешани во нив со остатоците од египетската филозофија; па дури има и име όμο ȣ σιος. . Прогласите на Зороастер повеќе не се почитуваат Види Алб, Фаб. Биб, Греј. Л.И.с. 7, 36. Уп. XXXII, 20, втор. IX, 21. B. XLVI, 34. Самите Египќани имале стада, B. XLVH, 16; но тие, се разбира, не убиваа животни, зашто ова убиство беше осудено од Египќаните Пр. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. декор, ענק בני Види Бр. XIII, 23, 34. Се чини дека името Инач потекнува од Енак; и оттука и боговите и кралевите се нарекуваат ἂ ναχτές. Евзебиј вели дека тој бил првиот што заклал вол и го повикал Јупитер, што се чини дека значи промена во античкото обожавање. Еве ги нивните сличности со Евреите: 1) името на Кралевите - овчари, или, според друго објаснување, странски овчари; 2) кои доаѓаат од исток, 3) обично семејство; 4) власт над Египет без војна; 5) даноци наметнати на Египќаните; 6) отстранување од Египет по залудните напори на египетскиот крал да ги освои; 7) пристигнување во Јудеја и создавање на Ерусалим. Но, нема сличност: Кралеви - овчари 1) ги угнетувале луѓето, палеле градови и уништувале храмови; 2) го зацврсти градот Аварис и во него стационираше 240.000 војници; 3) живеел во Египет 511 години. Секој што сака да извлече чиста вистина од оваа конфузија, треба да забележи дека воопшто не беше корисно за Египќаните да бидат искрени во расудувањето на Евреите; од која произлезе и басната за одвратната лепра, поради која наводно биле протерани од Египет; и дека таквата лошотија била особено видлива кај Мането, додека Птоломеј Филаделф бил покровител на еврејскиот народ. Видете Бад. Историјат. ЕУ. V, T. per. Јас, с. III. Можеби ќе ве интересира: