Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

აბრამი დაიბადა თერახის ცხოვრების ას ოცდამეათე წელს, რომელმაც დაასრულა პატრიარქების მეორე ათობითი რიცხვი. დაქორწინდა სარასთან, რომელსაც ოქროპირი, ებრაელებთან შეთანხმებით, ერთ პირად იღებს მისი უფროსი ძმის არრანის ასულ ესხასთან 67; ხოლო იერონიმე და არაბი მწერლები მას თავად თერახის ასულად მიიჩნევენ, მხოლოდ ის არ დაბადებულა იმავე დედისგან, როგორც აბრამი 68 . ამ გვარის მდებარეობა ამ დროს იყო ური 69. იგი ეკუთვნოდა ქალდეას და მესოპოტამიას, რომელთა საზღვრები ერთმანეთში აირია. ეკლესიის მდგომარეობა ამ დროს ამ დროს ეკლესიასა და რწმენას აშკარად უკიდურესი საფრთხე ემუქრებოდა. მართალია, არ შეიძლება სრული ნდობით დაეყრდნოს მათ, ვინც ამბობს, რომ სერუხმა შემოიღო კერპთაყვანისმცემლობა პატრიარქებს შორის 70; რომ თერახი კერპების კეთებით იყო დაკავებული; თითქოს აბრამმა ერთი ღმერთი მხოლოდ ბუნების შეხედვით იცნობდა 71; და რომ იგი ცეცხლში ჩააგდო ნევროდმა, რომელსაც არ სურდა ქედმაღლობა, მაგრამ სასწაულებრივად იხსნა მისგან 72 . მაგრამ რამდენადაც არასანდოა ეს ლეგენდები, პირიქით, სანდოა იესო ნავეს ძის ჩვენება, რომელიც თერას კერპთაყვანისმცემელთა შორის 73 . მეორე მხრივ, ამ პატრიარქის მტკიცე გადაწყვეტილება დატოვოს სამშობლო, რისთვისაც, როგორც ჩანს, რწმენის გარდა სხვა მიზეზი არ არსებობს; და ღვთისა და სათნოების წმინდა ცოდნის ნარჩენები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული მისი შთამომავლობის იმ ნაწილში, რომელიც უფრო ახლოს იყო შეცდომასთან, ამტკიცებს, რომ ის არ ჰგავდა სხვა კერპთაყვანისმცემლებს და რომ ზეციური სინათლე კვლავ ებრძოდა მასში სიბნელეს, რომელსაც ავრცელებდა დროის გაბატონებული სული. ამგვარად, წარმართობას შორის მიმალულმა ეკლესიამ მხედველობიდან კინაღამ დაკარგა ის ტომი, რომელშიც აღთქმული თესლის იმედი იყო; და ამ ტომს ჩამოერთვა დედის მფარველობა. მაშინ საჭირო იყო, ასე ვთქვათ, თვით ღმერთის აღზრდა მორწმუნეთა მამის: აბრამს იმდენი რწმენა ჰქონდა, რომ ღირსი ყოფილიყო გამოცხადებებისა და არჩევის ამ მაღალი მიზნისთვის; და დაინახა იმდენი ცდუნება და საფრთხე, რომ მის გასაძლიერებლად მას ხშირად სჭირდებოდა ღმერთის ხილული ყოფნა და დაპირებების განმეორებითი გამეორება. ღმერთის პირველი გამოცხადება აბრამისთვის მოსეს მიერ აღწერილი აბრამის პირველი გამოცხადება ურში იყო მოცემული. ღმერთმა უბრძანა მას დაეტოვებინა სამშობლო, აღუთქვა მრავალრიცხოვან შთამომავლებს, მისი სახელის ამაღლება და მასში არსებული ყველა ერის კურთხევა. ამის შედეგი იყო აბრამის მოგზაურობა მამასთან და ძმისშვილთან, ლოტთან ერთად. ეს შეწყდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, სავარაუდოდ, თერახის ავადმყოფობის გამო, რომელიც გარდაიცვალა ხარანში. აბრამმა მაშინვე შეკრიბა თავისი ქონება და ლოთთან ერთად წავიდა ქანაანის ქვეყანაში, დაბადებიდან 75 წლის იყო. ის შექემის მახლობლად იმყოფებოდა, როცა ღმერთი მას მეორედ გამოეცხადა და გამოაცხადა, რომ სწორედ ეს მიწა ეკუთვნოდა მის შთამომავლებს. პირველი ქონება, რომელიც აბრამმა მაშინ დააარსა ამ მიწაზე, იყო სამსხვერპლო. ამის შემდეგ, შუადღისას, შიმშილის გამო მთელი მისი სიგრძე გადაკვეთა, ეგვიპტეში იმყოფებოდა, სადაც ქორწინების დამალვის ეშმაკობამ, რომელიც მის მიერ გამოიყენა მისი უსაფრთხოებისთვის, საფრთხეში ჩააგდო ცოლი, ხოლო ფარაონების სასამართლო სასჯელი. ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ, როდესაც აბრამმა, მონებს შორის უთანხმოების თავიდან აცილების მიზნით, მოიწვია ლოტი, რომ აერჩია მისთვის სპეციალური მიწა საცხოვრებლად და მშვიდობიანად დაშორდა მას და გაუშვა აღმოსავლეთისკენ, ღმერთი მას მესამედ გამოეცხადა ბეთელში და დაადასტურა, რომ მთელი ეს მიწა მის შთამომავლობას გადაეცა, აჩვენა, რომ ლოტს არ ჰქონდა წილი ამ აღთქმაში. თუმცა ამ განშორებამ არ შეასუსტა სიყვარული, რომელიც აერთიანებდა ამ ორ მოხეტიალეს. აბრამმა ეს თავის მხრივ დაამტკიცა, როდესაც ლოტი, სოდომისა და რამდენიმე სხვა ქალაქის მცხოვრებლებთან ერთად, ტყვედ ჩავარდა ელამის მეფემ და მისმა მოკავშირეებმა. სამასი ოჯახის წევრითა და ზოგიერთი მეზობლის დახმარებით გაბედა დაედევნა გამარჯვებულები; დაამარცხა ისინი და დააბრუნა ძმისშვილი და მასთან ერთად სხვა პატიმრები. ამ გამარჯვებამ მას მოიპოვა არა მხოლოდ გადაცემის მადლიერება, არამედ სხვა მეზობლების პატივისცემაც, მაგალითად, სალემის მეფის მელქისედეკი, რომელმაც მას პური და ღვინო მოუტანა. მან კიდევ უფრო დაამშვენა თავისი ტრიუმფი ღვთისმოსაობით, როცა მელქისედეკში ღმრთის მღვდლის თვისების პატივისცემით მიიღო მისგან კურთხევა და ომის ნადავლიდან მეათედი მისცა; და უანგარობა, როცა ფიცით თქვა უარი თავისი გამარჯვების ნაყოფში მონაწილეობაზე. მეოთხედ ღმერთი ესაუბრება აბრამს ღამის ხილვაში, მოთმინებით ისმენს მის მოუთმენელ ჩივილს უშვილობის შესახებ და ახალი დარწმუნებით ჰპირდება მას შთამომავლებს ვარსკვლავებივით მრავალრიცხოვან შთამომავლებს. აბრამს სჯერა და სთხოვს ნიშანს, რომლითაც მას შეეძლო გაეგო, როდის მოახლოვდება ამ დაპირების შესრულებისთვის წინასწარ განსაზღვრული დრო. შემდეგ ღმერთი, თავისი დაპირებების დასადასტურებლად, დადებს მასთან შეთანხმებას ამ დროისთვის დამახასიათებელი საზეიმო რიტუალებით: და ამ წეს-ჩვეულებების გაგრძელებისას აბრამი, შიშის გარეშე, გაიგებს თავისი შთამომავლების მომავალ ბედს, რომლებიც ოთხასი წლის განმავლობაში უნდა იხეტიალონ და მრავალი უბედურება გადაიტანონ, სანამ დაიმკვიდრებენ მიწას ეგვიპტის მდინარიდან ერემდე. ამის შემდეგ მალევე აბრამმა მიიღო ვაჟი, მაგრამ ძე ხორციელი მონისგან. ჰაგარისგან ისმაელის დაბადება შეიძლება მისი რწმენისთვის საყვედური ჩანდეს, თუ ეს სარას რწმენას არ მივაწერთ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უნაყოფობის გამო მან არ შეასრულა თავისთვის აბრამისთვის მიცემული დაპირებები; და ამ ურწმუნოების გამო ღმერთმა დასაჯა იგი იმ მწუხარებით, რომელიც განიცადა აგარისა და მისი შვილისგან. მეხუთე გამოჩენაში ღმერთი არწმუნებს აბრამს, რომ აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი დაპირებები ეხება მას და სარას ერთად. ამ მიზნით, მათი ყოფილი სახელების მცირედი შეცვლით, ის მათ ამ დაპირებების ნიშანს აძლევს. აბრამს ეწოდა აბრაამი, ანუ მრავალი ერის მამამთავარი; სარა - სარა, ანუ სიმრავლის ბედია. და როდესაც აბრაამი, გულის სიმარტივეში, ფარული სიცილით წარმოიდგენს ასეთი წყვილის შობადობას, რომელთა ნახევარს არ ეყოლა ერთი ვაჟი სიცოცხლის მეასე წლამდე, ხოლო მეორე ნახევარი უნაყოფო დარჩა ოთხმოცდამეათე წლამდე, მაშინ ღმერთი, რომელიც ასრულებდა თავის დაპირებებს, ამ სიცილიდან უწინასწარმეტყველებს მის მომავალს Isaac-ის სახელს. ამას და მის შთამომავლებს უკავშირებს თავის მარადიულ აღთქმას და მრავალმნიშვნელოვან აღთქმას - მასთან ღმერთში ყოფნა; იმავდროულად, აბრაამის თხოვნით, ისმაელს მხოლოდ თორმეტი ერის ან ტომის დაბადება ჰპირდება. ამავდროულად, ღმერთი ნიშნავს წინადაცვეთას, როგორც ხილულ და მემკვიდრეობით ბეჭედს თავისი აღთქმის, რომელსაც ჯერ აბრაამი და მისი სახლის მამრობითი სქესის მთელი სქესი დაუყოვნებლივ უნდა დაექვემდებაროს, შემდეგ კი მისი შთამომავლობის ყოველ ახალშობილს, ოჯახისგან მოხმარების შიშით. ამას მალევე მოჰყვა მეექვსე ნათლისღება, რომელშიც აბრაამმა მიიღო და მოეპყრო სამი კაცი უცხოდ, მაგრამ ამავე დროს აღიარა ისინი უფალად, ორი ანგელოზის თანხლებით. მან კვლავ, სარას მოსმენისას, გამოაცხადა მისგან ვაჟის დაბადება მალე; და წავიდა და გამოავლინა აბრაამს თავისი განაჩენი ბოროტი ქალაქების წინააღმდეგ. მართალნი ბოროტთათვის მართალთა სახელით შუამდგომლობდნენ. ღმერთმა, თავისი განსჯის შეცვლის დაპირების გარეშე, გაამართლა იგი და ბოლოს თქვა, რომ დამნაშავეთა მთელ ქალაქს დაზოგავდა მასში მყოფი ათი მართალი ადამიანისთვის. მეორე დღეს ცეცხლი და გოგირდი დაეცა ზეციდან სოდომზე, გომორაზე, ადამსა და სებოიმზე, როგორც მარადიული ცეცხლის ნიშანი, 74 როგორც მოციქული აღნიშნავს. ლოტის ერთი პატარა ოჯახი, რომელიც ოჯახის საფრთხის ქვეშ, სტუმართმოყვარეობით ავლენდა სოდომში ჩასულ ანგელოზებს, მოხერხებულად წაართვეს მათ საერთო განადგურებას; მაგრამ მან სრულად ვერ ისარგებლა ამ სარგებლით, რადგან ლოტის ცოლმა, სახლზე დამოკიდებულებისა და მასში დარჩენილი ნივთების გამო, ღვთის აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, უკან მიიხედა და არაჩვეულებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. მან კი, იმ სიმხდალემ, რომლითაც დატოვა ცოარიდან, რომელიც ღმერთმა შეუნარჩუნა, და სიმთვრალისკენ მიდრეკილებით, წამოაყენა დანაშაული, რომლის ჩადენაც მისმა ორმა ქალიშვილმა გაბედა, წარმოიდგინა თავი მიტოვებული მთელი მსოფლიოსგან სიღარიბისა და ქალაქის უბედურების გამო. იმავდროულად, აბრაამმა, ლოტთან განშორების შემდეგ, რომელიც ჰებრონის მახლობლად ცხოვრობდა, ნამდვილად დაინახა სოდომის სიკვდილით დასჯა დაბნეულობის გარეშე. ის მაშინვე გადავიდა გერარში. აქ, მისი მუდმივი წინა სიფრთხილე სარასთან ქორწინების დამალვისას მას ახალ ცდუნებაში მიჰყავს; მაგრამ პროვიდენცია აქცევს მას ამ წყვილის დიდებას. ბოლოს აბრაამი ასი წლის გახდა და აღთქმის ძე დაიბადა. რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც ისმაელის უღირსმა ქმედებებმა ახალგაზრდა ისაკთან 75 გამოიწვია სარას აღშფოთება და მან მოითხოვა შვილთან ერთად აგარის განდევნა, ღმერთმა აბრაამს მეშვიდედ გამოუცხადა თავისი ნება, დაადასტურა მისი ცოლის მოთხოვნა. ამის შედეგად ყმა, შვილის მსგავსად, ტოვებს აბრაამის სახლს; და ღვთის მფარველობით წახალისებული ფარანის უდაბნოში სახლდება. აბრაამი, რომელმაც ოჯახში მშვიდობა აღადგინა, იცავს თავის გარე უსაფრთხოებას გერარის მეფე აბიმელექთან ალიანსით, რომელიც დადებულია ფიცის დროს. ამ ადგილას აბრაამი მუხის კორომს რგავს და ღმერთს მოუწოდებს. მაგრამ აბრაამის ყველა წინა განსაცდელი იყო მხოლოდ მზადება ერთი დიდი, ღვთიური განსაცდელისთვის, რომელსაც იგი საბოლოოდ უნდა დაექვემდებაროს. ისაკი უკვე გაიზარდა, როცა უეცრად ღმერთმა მსხვერპლად მოითხოვა. აბრაამი უკითხავად ემორჩილება. სამდღიანი მოგზაურობის შემდეგ ის მიდის მორიას ქვეყანაში, ღვთის მიერ ნანახ მთაზე, რომელიც მოგვიანებით იყო სოლომონის ტაძრის ადგილი; აშენებს საკურთხეველს; აყენებს შვილს მასზე; და, როგორც წმიდა ოქროპირი განმარტავს, თუ არა დანით, მაშინ თავისი განზრახვით უკვე კლავს მას, შეურყევლად ან მამობრივი სიყვარულით ან ღვთის აღთქმებით, როგორც ღმერთი უბრუნებს მას და ადიდებს მას კურთხევით. მოსეს თხრობაში ეს ფენომენი, როგორც ჩანს, არის აბრაამისთვის მიცემული ყველა გამოცხადების დასასრული და სინამდვილეში ის ცხადყოფს, როგორც აბრაამის მხრიდან უძლიერეს რწმენას, ასევე ღმერთის მხრიდან უმაღლეს საიდუმლოებებს, ეჭვგარეშეა, უშედეგოდ. ამ დროს აბრაამმა იხილა გამოსყიდვის 76-ე დღე და მოიპოვა მორწმუნეთა მამის წოდება. აბრაამის სიბერე კვლავ სავსე იყო ძალით, რომელსაც ღვთის კურთხევა უჭერდა მხარს მასში მისი ტომის გამრავლებისთვის. მას შემდეგ, რაც სარა გარდაიცვალა ჰებრონში და დაკრძალა მის მიერ ამ მიზნით შეძენილ გამოქვაბულში, იგი დაქორწინდა ჰეტურასთან და მისგან ექვსი ვაჟი შეეძინა. მან თითოეულ მათგანს, ისევე როგორც ისმაელს, მისცა თავისი შეძენის ნაწილი, შეუნარჩუნა ისააკს სრული მემკვიდრეობა, რომელსაც ღვთის აღთქმები ეკუთვნოდა. იგი გარდაიცვალა ას სამოცდათხუთმეტი წლის ასაკში და დაკრძალეს სარასთან ერთად იმავე ადგილას, რომელმაც დააარსა თავისი სამშობლო სიკვდილის შემდეგ, იმ ადგილას, სადაც ის უცხო იყო სიცოცხლის განმავლობაში. სიკვდილის წინ აბრაამმა თავისი მსახური გაგზავნა სამშობლოში, მესოპოტამიაში, რათა იქიდან ისააკისთვის ცოლი მიეყვანა. ამ ელჩის მეშვეობით ისააკმა მიიღო რებეკა, ბეთუელის ასული, აბრაამის ძმის, ნაჰორის შვილიშვილი. მან გულუხვად გადაიტანა მისი ოცი წლის უნაყოფობა, რომლითაც ღმერთმა განიცადა მისი რწმენა აღთქმისადმი; და საბოლოოდ გადაჭრა იგი ლოცვის ძალით. ის სამოცი წლის იყო, როცა რებეკამ გააჩინა ესავი და იაკობი. აბრაამის სიკვდილის შემდეგ ისააკი ახალ განსაცდელებს ებრძოდა; მაგრამ არა განსაკუთრებული ზეციური დახმარების გარეშე. მას შიმშილი დევნიდა: თვით ღმერთმა დაუნიშნა გერარა თავშესაფარად. გერარის მკვიდრთა ბოროტების ეშინოდა, მაგრამ მათი მეფის სიმართლემ დაამშვიდა. მისმა სიმდიდრემ მათში შური და მტრობა აღძრა, რამაც არაერთხელ აიძულა გაქცეულიყო უსაფრთხოების საპოვნელად: ღმერთმა კვლავ ანუგეშა და გაამხნევა იგი თავისი გარეგნობითა და დაპირებით. საბოლოოდ, მისმა თვინიერებამ და მისდამი ღვთის წყალობამ დაარწმუნა გერარის მეფე კვლავ ეთხოვა მისი მეგობრობა. არ არის ცნობილი, ეს აბიმელექი იყო აბრაამის ყოფილი მოკავშირე, თუ მისი ერთ-ერთი მემკვიდრე, რომელსაც მოსემ საერთო სახელით უწოდა; მაგრამ საეჭვოა ისაკის ეს კავშირი დადებულიყო აბრამის გაერთიანების ადგილზე, საიდანაც ამ ადგილას სხვა დროს მიიღო ფიცის საწყობის სახელი ანუ ბათშება. სიცოცხლის ას ოცდამეშვიდე წელს ისაკმა დაიწყო სიკვდილისთვის მზადება. მისმა მხედველობის სისუსტემ და, შესაძლოა, ამ ასაკში გარდაცვლილი უფროსი ძმის გარდაცვალებამ მას ამისკენ უბიძგა. რატომ აკურთხა მან შვილები? ამ შემთხვევაში, მან აღმოაჩინა, ერთის მხრივ, მისი უფროსი ვაჟისადმი ვნება და პირველყოფილობის უპირატესობისადმი გადაჭარბებული პატივისცემა, მაგრამ მეორეს მხრივ, პროვიდენციის გზების ყველაზე დახვეწილი დაკვირვება, ღრმა გამჭრიახობა და შორეული მომავალი, ასე რომ, არ შეიძლება გაკვირვებული იყოს დაზიანებული ბუნების სისუსტეების ეს თავსებადობა მაღალ ძალასთან. თუმცა მისი ცხოვრება ჯერ კიდევ ოთხმოცი წლის ასაკამდე გაგრძელდა. ესავის და იაკობის ქონება და ბევრი ისაკის ტყუპებს არაფერი ჰქონდათ საერთო დედის მუცლის შემდეგ. ჯერ კიდევ მათ დაბადებამდე, რებეკამ იგრძნო მათი მტრობა საშვილოსნოში არაჩვეულებრივი მოძრაობებით და ღმერთმა შეატყობინა, რომ ეს გულისხმობდა მისგან ორი მეტოქე ერის წარმოშობას, რომელთაგან უმცროსს უპირატესობა ექნებოდა უფროსებთან შედარებით. იგივე წინათგრძნობა გამოიკვეთა მათ დაბადებაში, როცა უმცროსი თითქოს წინ უსწრებდა უფროსს, ქუსლს ეჭირა, რის გამოც იაკობის სახელი იყო. დრომ აჩვენა, რომ თვინიერება იყო იაკობის ხასიათი. პირიქით, ესავის ველური ბუნება გამოსახული იყო მისი ველური გარეგნობითა და ნადირობისადმი გატაცებით. მიჰყიდა თავისი პირველობა თავის ძმას საკვებად, მან გამოავლინა უსუსური სიხარბე გრძნობების სიამოვნებისადმი და უხეში უყურადღებობა ღვთის დაპირებებისა და სულიერი მემკვიდრეობისადმი, რომლებიც მიითვისეს პირმშოს ღირსეულნი. მისი ორმაგი ქორწინება ქანაანის ქალიშვილებთან, რაც მისი მშობლებისთვის მწუხარების წყარო იყო, თანაბრად მოუწესრიგებელ მიდრეკილებებსა და თვითნებობას უნდა მივაწეროთ. მართალია, ამის მიუხედავად, მან დაიპყრო ისააკის გარკვეული კეთილგანწყობა და მისცა მას საყვარელი საჭმელი მისი დაჭერისგან: მაგრამ ეს იმდენად სასიამოვნო იყო ღვთის სამართლიანობისთვის, რომ ეს წარმოსახვითი უპირატესობა მისი დამცირების საშუალებად იქცეოდა. როდესაც მამამ, რომელსაც სურდა მისი როგორც პირმშოს კურთხევა, მისგან დაჭერა მოსთხოვა, მაშინ რებეკამ, რომელიც უფრო ყურადღებიანი იყო იაკობის ღირსებისა და ძმის არყოფნის დროს, ეშმაკურად მოელოდა ამ კურთხევას. იგი შეიცავდა უამრავ მიწიერ კურთხევას, ძალაუფლებას ერებზე და თავად ძმაზე და, ბოლოს და ბოლოს, ის, რისი სურვილიც ჩვეულებრივი ადამიანი ვერ გაბედავს უბრალო ადამიანს: კურთხევა მათზე, ვინც აკურთხებს და წყევლა მათზე, ვინც ლანძღავს იაკობს. ისაკმა მალევე შეიტყო თავისი შეცდომა, მაგრამ, მიუხედავად ესავის თხოვნისა და ცრემლებისა, მან აღიარა ყველაფერი, რაც მისცა ძმას, როგორც განუყოფლად; და დაჰპირდა მას ბასრი მახვილი და ერთხელ ძმის უღლის დამხობა. ამრიგად, აბრაამის ფესვიდან ორი ტოტიდან ერთი დამკვიდრდა ღვთის სახლში აყვავებისთვის და სიცოცხლის ნაყოფის მოსატანად; ხოლო მეორე უკვე ველურად ამოწყდა. იაკობის მოგზაურობა მესოპოტამიაში მალე, ისაკის ლოცვა-კურთხევით, იაკობმა მშობლების რჩევით გაემგზავრა მესოპოტამიაში, როგორც ძმის მრისხანების დასამალად, რომელიც სასოწარკვეთილებაში ეძებდა სიცოცხლეს, ასევე დედის ტომში დაქორწინების მიზნით. ღამის გზაზე, რომელიც მან ლუზას მახლობლად გაატარა, ღმერთმა მას სიზმარში აჩვენა კიბე, რომელიც აკავშირებდა დედამიწას ზეცას, მისი მადლიანი გამოხედვის საიდუმლო და აუხსნა ხილვა, დაადასტურა მას აბრაამისთვის მიცემული დაპირებები და გაამხნევა იგი თავისი მფარველობითა და უსაფრთხოებით ხეტიალის დროს. ამ ნათლისღების ხსოვნას იაკობმა ამ ადგილას ქვის სვეტი აღმართა და მას ბეთელი ანუ ღვთის სახლი უწოდა. მესოპოტამიაში ჩასვლისთანავე მან შვიდი წელი იმუშავა ლაბანთან, რებეკას ძმასთან, რათა ცოლად მოეყვანა მისი უმცროსი ქალიშვილი რახელი; მაგრამ მოტყუებულმა და მის ნაცვლად უფროსი მიიღო, გადაწყვიტა ორივე ჰყოლოდა და პირობა დადო, რომ კიდევ შვიდი წელი ემსახურებოდა სიმამრს. ამ დროის განმავლობაში ლეა აჩენს მას რუბენს, სიმონს, ლევის, იუდას, ისაქარს, ზაბულონს და დინას; ხოლო რეიჩელი - იოსები. მათი ეჭვიანობა, რომ ჰყავდეს მრავალრიცხოვანი შთამომავლობა, აიძულებს მას, ყოველი მათგანისგან მონა მიიღოს ხარჭად. ამათგან შვა მას დანი, ნაფთალი, გადი და აშერი. მეორე შვიდი წლის შემდეგ იაკობი რჩება კიდევ ექვსი წელი, ლაბანის თქმით, ჯილდოს მიღების საფარქვეშ; მდიდრდება, შურს აღძრავს ლაბანის სახლში; ის ფარულად ტოვებს, მისდევს, მაგრამ, შერიგებული, აგრძელებს მოგზაურობას ქანაანის ქვეყანაში და ხედავს ანგელოზთა პოლკს, რომელიც მას ეჩვენება უსაფრთხოების ნიშნად. იორდანეზეც კი არ გადაუვლის, ძმას საელჩოსა და საჩუქრებს უგზავნის; და როცა გაიგებს, რომ შენსკენ მოდის, ეშინია. ამ დროს მას ღვთის ძე ეჩვენება კაცის სახით; იდუმალი ბრძოლა აქვს მასთან შუაღამედან დილამდე; უმტვრევს ბარძაყს, მაგრამ უტოვებს კურთხევას, გამარჯვებას და ისრაელის სახელს, ანუ ღვთისმებრძოლს; და ამით წინასწარმეტყველებს, რომ ის გადალახავს ყველა დაბრკოლებას თავისი მაღალი განზრახვის მისაღწევად, თუმცა არა ხორცის დაჭრის გარეშე. გამხნევებული იაკობი, ესავთან გულწრფელი შეხვედრის შემდეგ, მშვიდად შედის ქანაანის ქვეყანაში. იაკობმა გაატარა დაახლოებით ოცდაცამეტი წელი 78 ქანაანის ქვეყანაში, როგორც ოჯახის მამა. ამ დროს ესავმა დაინახა, რომ მამის კურთხევა უკვე აღსრულდა მასზე, დაემორჩილა ბედს; და მთელი თავისი ქონება სეირის ქვეყანაში რომ გააფორმა, რომელიც მანამდე აირჩია, მთლიანად დატოვა აღთქმული მიწა 79. თუმცა ამან იაკობი მშვიდი მმართველი არ გახადა. ქოხში ცხოვრობდა და მუდმივი საცხოვრებელი არ ჰქონდა. თავდაპირველად იგი დასახლდა შექემის მახლობლად, წინა მცხოვრებლებისგან შეძენილ მიწაზე. დინასთვის მიყენებულმა შეურაცხყოფამ და მათი დის გამო სიმონისა და ლევის სასტიკმა შურისძიებამ ეს ადგილი საძულველი და საშიში გახადა. ღმერთმა, ანუგეშა იაკობი, მოუწოდა ბეთელში, სადაც კვლავ გამოეცხადა მას და განაახლა თავისი ყოფილი დაპირებები. შემდეგ სამხრეთისკენ მიმავალმა იაკობმა ბეთლემში მიიღო კიდევ ერთი ვაჟი რახელისგან - ბენიამინი, მაგრამ ამავე დროს დაკარგა დედა. დროდადრო მის სიმშვიდეს სხვა ოჯახური მწუხარება არღვევდა, როგორიცაა: რუბენის ინცესტი, იუდას ძეების ერისა და ონანის მანკიერებები, რომლებიც ღმერთმა დაისაჯა ნაადრევი სიკვდილით და, ბოლოს, თავად იუდას ინცესტი, რომელიც ძნელად ამართლებს მისი უცოდინრობითა და თამარის კანონიერი განზრახვით. მაგრამ არაფერი შეხებია იაკობს ისე, როგორც იოსების მოულოდნელი ჩამორთმევა. იოსები, მთელი თავისი უდანაშაულობის მიუხედავად, მოექცა ძმების საერთო სიძულვილს. ამის მიზეზი მდგომარეობდა იმ გულწრფელობაში, რომლითაც მან გაუმხილა მათი უღირსი ქმედებები მამამისს, იმ გამორჩეულ სიყვარულში, რომელიც იაკობმა გამოავლინა მას ყველას წინაშე და ორ უდანაშაულოდ ნათქვამ სიზმრებში, რომლებიც მის მომავალ სიდიადეს აუწყებდნენ. საძოვარზე ძმების მონახულებისას ის მათ დააკავეს, სიკვდილი მიუსაჯეს, მაგრამ, რუბენის შუამდგომლობით გადარჩენის შემდეგ, ისმაელებს და ეგვიპტელ კარისკაცს ფოტიფარს მიჰყიდეს. იოსების ერთგულებამ და წინდახედულობამ მოიპოვა მას თავისი ბატონის კეთილგანწყობა და ნდობა; მაგრამ მან დაკარგა ბედნიერება, შეინარჩუნა უმწიკვლოება უსირცხვილო ქალბატონისგან და მაამებელი ცდუნება დაძლია, საშინელი სასჯელი განიცადა, რომელიც, თუმცა, მან ასევე დაამარცხა კეთილშობილებითა და რწმენით. ციხეში აუხსნა ორი კარისკაცის სიზმრები, რომლებიც კეთილგანწყობილნი იყვნენ და სწორად იწინასწარმეტყველეს ერთი მათგანის სიკვდილი და მეორეს ყოფილი თანამდებობის დაბრუნება, იგი წარუდგინეს ფარაონს სიზმრის ასახსნელად; მან იწინასწარმეტყველა შვიდწლიანი შიმშილობა შვიდი წლის სიუხვის შემდეგ და მისცა ბრძნული რჩევა ამ უბედურების შესამსუბუქებლად, მან მიიღო ჯილდო ისეთივე ბრწყინვალე თავისი სათნოებისთვის, როგორც მან გაიარა რთული განსაცდელი. იგი მეფის მიხედვით უმაღლეს ღირსებამდე იყო აყვანილი და უდიდესი ძალაუფლება მოახდინა საზეიმო ნიშნებით, რომლებიც იყო: ბეჭედი მეფის ხელიდან, ალისფერი სამოსი, ოქროს ჯაჭვი, მეორე სამეფო ეტლი, სახალხო გამოცხადება და ახალი სახელი ცაფნაფი - პანეა, რაც ნიშნავს მიღებულ განმარტებას, ყველაზე კულტისტი. ამას დაემატა მნიშვნელოვანი ქორწინება ილიოპოლისის მღვდლის ასულთან, რომლისგანაც მალე დაიბადნენ მენაშე და ეფრემი. წინასწარი ცოდნით შთაგონებული ბრძანებების შესრულების შემდეგ, იოსები, ერთი მხრივ, გახდა ეგვიპტის მხსნელი და ფარაონის მხარდამჭერი, ხოლო მეორეს მხრივ, მან მიიღო შესაძლებლობა, კვლავ ენახა მთელი თავისი ოჯახი და ასევე ესარგებლა მათთვის. როცა შიმშილობა მოვიდა, მისი ძმები ეგვიპტეში ჩავიდნენ პურის საყიდლად. შემდეგ მან ოსტატურად შეურია მოჩვენებითი სისასტიკე ჭეშმარიტ ქველმოქმედებას, რათა გაერკვია მათი განწყობილება და აღძრა მათში მონანიება მათი წინა დანაშაულებისთვის და გაათავისუფლა ისინი აღიარების გარეშე. მაგრამ მეორედ ჩასვლისას მან მთელი ძმური სინაზით გამოაცხადა მათ და მათი მეშვეობით მოიწვია მამამისი მთელი ოჯახით ეგვიპტეში გადასულიყო. მუდმივი შიმშილისგან თავის დაცვის აუცილებლობამ და კიდევ უფრო მეტად გლოვობილი შვილის ნახვის სურვილმა იაკობს რთული და გრძელი მოგზაურობის გატარება განიზრახა. მაგრამ ჯერ მან გაიღო მსხვერპლი ფიცის დროს, განზრახული (როგორც შედეგი გვიჩვენებს) ღვთის ნების გარკვევას. ღმერთმა მას ხილვაში გამოუცხადა, რომ მიმდინარე გადაადგილება ხელს არ შეუშლიდა იმ წინასწარგანზრახვის შესრულებაში, რომელიც მას მის შთამომავლობაზე იყო ნაჩვენები. ამიტომ მან განაგრძო მოგზაურობა ეგვიპტეში მთელი თავისი ოჯახითა და მამულით და დასახლდა გოშენის ქვეყანაში, რომელიც სთხოვა ფარაონს, რომელიც მდებარეობდა ქვემო ეგვიპტის აღმოსავლეთ ნაწილში და უხვად იყო საძოვრები. იაკობი ას ოცდაათი წლის იყო, როცა ფარაონის წინაშე წარდგა. დაახლოებით ამ დროს, მისი ოჯახი სამოცდაათამდე ადამიანი იყო, რომლებიც დროთა განმავლობაში მრავალი ტომის მეთაურები გახდნენ. ეგვიპტეში ჩვიდმეტი წლის გატარების შემდეგ იაკობი სიკვდილს მიუახლოვდა; ამიტომ, იოსებს დაუძახა, აღთქმისადმი რწმენის ნიშნად, უბრძანა, თავი დაეკრძალა აბრაამთან და ისააკთან ერთად; და ასევე მისცა მას მიწა, რომელიც შეიძინა შექემის მახლობლად. მოგვიანებით მან იშვილა ორი ვაჟი, იოსები; და, აკურთხა ისინი, ამჯობინა ეფრემი, მიუხედავად იოსების იდეისა მენაშეს პირმშოობის შესახებ. საბოლოოდ შეკრიბა ყველა თავისი ვაჟი, მან უწინასწარმეტყველა მათთვის მათი შთამომავლობის ბედი და მასში თავად ეკლესია. ამ შემთხვევაში, იუდა ყველა თავის ძმაზე მეტად არის ამაღლებული: რადგან მას უთხრეს, რომ მისი ტომი მიიღებს კვერთხს და გამოიყვანს კანონების მცველებს, სანამ მოვა სამყაროს უფლისწული, რომელსაც დაემორჩილება ენები. წინასწარმეტყველების დასრულების შემდეგ ისრაელი მოკვდა და დიდებულად დაკრძალეს მათთვის დანიშნულ ადგილას. იოსებმა იცოცხლა ამ ორმოცდათოთხმეტი წლის შემდეგ; მან დაინახა თავისი შთამომავლები მესამე თაობამდე და, მომაკვდავი, ისრაელებსაც უბრძანა, რომ მათი ნეშტი აღთქმულ მიწაზე გადაეტანათ ეგვიპტიდან საერთო გამოსვლის დროს, რომელშიც რწმენა დაარწმუნა. ებრაელთა მდგომარეობა ეგვიპტეში ებრაელების მდგომარეობა ეგვიპტეში, იოსების სიკვდილის შემდეგ, უმეტესწილად სამწუხაროა. მასში მათ დაკარგეს უსაფრთხოების ღობე. გეთიელთაგან ეფრემის ვაჟების დამარცხება, რაც მოხდა მათი მამის სიცოცხლეში, მაგრამ რომლის შემდგომი დეტალები უცნობია, როგორც ჩანს, ზოგადი კატასტროფების ზღურბლი იყო 80. ებრაელი ხალხის გასაოცარი, ღვთის აღთქმის თანახმად, გამრავლება იყო მათი ჩაგვრის შესაძლებლობა; ვინაიდან ფარაონები, იმის შიშით, რომ ის გაძლიერდებოდა და მიატოვებდა მათ, ცდილობდნენ მისი ამოწურვა და მისი რაოდენობის შემცირება; ამ უბედურების არსებითი მიზეზი ამ ხალხის შინაგან დაზიანებაში იმალებოდა ეგვიპტელთაგან ნასესხები ცრურწმენებითა და ბოროტებით, 81 რომლითაც ღმერთის სამართლიანობა აღძრა, რათა გამოეჩინა სასჯელის წყარო თავად კურთხევაში. დევნა განხორციელდა თანდათანობით მძიმე და უწყვეტი შრომით 82, რაც ებრაელებს არ აძლევდა დროს ფიქრისთვის საკუთარ თავზე და რომელიც ცხელ კლიმატში შეიძლება მომაკვდინებელი დაავადებების გამოწვევას; ბებიაქალებს საიდუმლო ბრძანების მეშვეობით დაეხოცათ მამრობითი სქესის ებრაელი ჩვილები; ყველა ეგვიპტელისთვის მიცემული მკაფიო ბრძანების მეშვეობით, რომ ასეთი მდინარეში ჩააგდოს. თუმცა, საპირისპირო გარემოებების მიუხედავად, ღვთის კურთხევის ეფექტი გაგრძელდა; ღვთისმოსავმა ებრაელმა ქალებმა არ შეასრულეს მეფის ნება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბუნების კანონს და ღმერთი მათ ამ განწყობილებაში მხარი დაუჭირა თავისი კეთილგანწყობის თვალსაჩინო ნიშნებით; იაკობის თესლი გამრავლდა ჩაგვრაში; დარტყმებმა, რომლებიც ჩალას აჭრელდა, ასუფთავებდა მარცვლეულს, ხსნის სურვილთან ერთად, გაიზარდა რწმენისა და ღმერთისადმი იმედის სული, 83 და ასე დადგა აბრაამისთვის ნაწინასწარმეტყველები განთავისუფლების დრო. ამ პერიოდში არის დროის მანძილი, რომელიც მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული მოსეს დაბადებაში, კერძოდ, იოსების სიკვდილიდან მოსეს დაბადებამდე. ასე რომ, ამის სრული ქრონოლოგია სხვაგვარად არ მოიპოვება, თუკი სწორად არის ახსნილი ებრაელების ხეტიალის დრო, რომელიც აბრაამის გამოცხადებაში გამოსახულია მრგვალი რიცხვით 400, ხოლო წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ზუსტად 430 წელია მითითებული. არცერთი ეს რიცხვი არ ნიშნავს ეგვიპტეში დარჩენას: რადგან პავლე მოციქული ზომავს მათგან უკანასკნელს მანძილს აბრაამის აღთქმიდან და დაპირებიდან მოსეს რჯულამდე 84. ორივე ეთანხმება ამ მითითებას და ერთმანეთში, თუ აბრაამის მოწოდებას და ეგვიპტიდან გამოსვლას 85 წელს დავაყენებთ 430 წელში, ასე რომ გადასახლება ეგვიპტეში ზუსტად ამ დროს უნდა იყოს. და 400 წლის დასაწყისი იყო ისააკის დაბადება, რომელიც მოჰყვა პირველი მოწოდებიდან 25 წლის შემდეგ 86. ამ გამოთვლების შევსების შემდეგ აბრაამის დაბადებიდან ამ მოწოდებამდე გასული წლები, ჩვენ ვხვდებით მთელი პერიოდის გაგრძელებას, რომელიც არის 505 წელი. ეკლესია აბრაამის საგვარეულოს მიღმა მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროს ჭეშმარიტი ეკლესია ძირითადად დაცული იყო აბრაამის, ისაკის და იაკობის თაობაში, ასე რომ ღმერთი საკუთარ თავს მხოლოდ მათ ღმერთს უწოდებს, მაგრამ ისტორიამ შემოგვინახა ისეთი ადამიანების მაგალითები, რომლებიც ამ ტომის გარეთ იყვნენ მისი წევრები, თითქოს წარმართების მასში დაბრუნების ნიშანია. აბრაამის რამდენიმე თანამედროვეთა შორის, რომლებშიც შეიძლება შეამჩნიოთ ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის ნაშთები, გამოირჩევა მელქისედეკი, რომლის რწმენის შესახებ თვით მორწმუნეთა მამამ დაამტკიცა. ვინც ფიქრობს, რომ დაინახოს მასში ღვთის ძე, ან სულიწმიდა, რომელიც გამოეცხადა აბრაამს, ისევე როგორც ისინი, ვინც მას ენოქისთვის, სემისთვის, ქამისთვის, პელეგისთვის მიიღებენ, უარყოფილია წმინდა წერილის მოწმობით ან დუმილით 87 . თუმცა, მისი ისტორია შედგება კითხვებისგან: მოდის ის ქამიდან, თუ იყო სემის ერთ-ერთი შთამომავალი, რომელიც გადავიდა ქალდეიდან ქანაანის ქვეყანაში? იყო მისი სამეფოს ქალაქი იერუსალიმი, როგორც იოსები ფიქრობს, ან სხვა სელიმი, რომელსაც ჯერონიმე 88-ე შექემის მახლობლად თვლიდა? მას უზენაესი ღმერთის მღვდელს ეძახდნენ, მხოლოდ წარმართებისგან განსხვავებით, თუ ეს განსაკუთრებული წოდება ჰქონდა მის ქვეშევრდომებს შორის? ამ შემთხვევაში ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილების შეუძლებლობა უნდა იქნას აღიარებული, როგორც პროვიდენციის საქმე, რომელიც მალავდა დეტალებს, რათა უფრო სრულყოფილად წარმოეჩინა ამ ადამიანში იესო ქრისტეს მღვდლობის თვისებები, რომელიც საბოლოოდ გამოვლინდა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. კიდევ ერთი ასეთივე ცნობილი ადამიანია იობი. მისი ისტორიული არსებობა შეიძლება დარწმუნდეს როგორც წიგნში, რომელიც მასზე მოგვითხრობს, ასევე სხვა წმინდა მწერლებისგან, რომლებიც მას სათნოების მაგალითს წარმოადგენენ 89. ამ მოთხრობაში დუმილი მოსეს დიდებული სასწაულების, რელიგიისა და პატრიარქალური ზნეობის შესახებ 90 და იობის სიცოცხლე, რომელიც 200 წელზე მეტხანს გაგრძელდა ეგვიპტემდე. მისმა მშობლიურმა ქვეყანამ, აუსიტიანმა, უეჭველად მიიღო სახელი ნაჰოროვის პირმშოს ოქსუსისგან და მდებარეობდა არაბეთის ჩრდილოეთ ნაწილში, კლდოვან კლდოვანთან ევფრატთან და მესოპოტამიასთან. მაგრამ მისი ოჯახი, ისევე როგორც მისი მეგობრები, შეიძლება წარმოიშვას ან იმავე ნაჰორისგან, ან ქეთურას ვაჟებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე ქვეყნებში. მისი სულის სიმაღლე ვლინდება როგორც ზოგადად მის გასაოცარ თავგადასავალსა და საუბრებში, ასევე განსაკუთრებით 91-ე გამომსყიდველის მკაფიო და მტკიცე აღსარებაში. თანამედროვეობის რელიგია და მისი წყაროები ამ დროის ჭეშმარიტი რელიგია, ისევე როგორც წინა რელიგია, დაფუძნებული იყო აღთქმული თესლის რწმენაზე. მოციქული ამაში ეჭვს არ ტოვებს, როდესაც აყალიბებს აბრაამის აღთქმას ქრისტეს შესახებ 92 და ამ პატრიარქს მიაწერს რწმენის ჭეშმარიტებას 93 . ღვთის თაყვანისცემა სამებაში, როგორც ზოგიერთმა აღნიშნა, ვლინდება იოსების შვილების კურთხევაში, სადაც იაკობი მოუწოდებს ღმერთს მიმწოდებელს, მხსნელს, განმაწმენდელს 94 . ამ ჭეშმარიტებებს სწავლობდნენ თავიანთი წინაპრების შთამომავლები, იმეორებდნენ ხშირი გამოცხადებებით და განიცდიდნენ ხილვებს, რომლებშიც ღვთის ძე კაცის სახეს იღებდა. უფრო მეტიც, ამ დროს მადლით აღსავსე ხილვის მრავალი საიდუმლო იყო წარმოდგენილი სხვადასხვა პროტოტიპებში: ამგვარად, იესო ქრისტეს თესლოვანი დაბადება გამოსახული იყო სარას და რებეკას უნაყოფოში; ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთება მასში - იაკობის კიბის ხედვაში: მისი ტანჯვა, განიცადა მისი ოჯახი, მაგრამ მოგვიანებით გახდა კურთხევის წყარო - იოსების თავგადასავალში; მისი სიკვდილი ჯვარზე და აღდგომა არის ისაკის მსხვერპლშეწირვა; მისი მარადიული მღვდლობა მელქისედეკშია; კანონის და მადლის სხვადასხვა მდგომარეობა ისმაელისა და ისაკის სხვადასხვა ბედში; წარმართებისთვის მიცემული, მაგრამ იუდეველთა მიერ დაკარგული მადლი იაკობისა და ესავის კურთხევაშია; მებრძოლი ეკლესიის მდგომარეობა - ებრაელების მომლოცველობაში და ა.შ. ინციდენტები, რომლებიც ახლაც მხოლოდ მნიშვნელოვანი და ინსტრუქციული ჩანს, არ უნდა ყოფილიყო უსარგებლო მათთვის, ვისთანაც მოხდა ეს: მათ ატარებდნენ პროვიდენციის ხილული მოქმედების ნიშანს და აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი პატრიარქებს ემსახურებოდნენ, როგორც გადარჩენის რწმენის სკოლას. აბრაამის და მისი შთამომავლების გარე თაყვანისცემამ შეინარჩუნა უძველესი სიმარტივე და ძირითადად შედგებოდა მსხვერპლშეწირვისგან. თავდაპირველი დასაწვავი შესაწირის გარდა, რომელიც ემსახურებოდა მხსნელის რწმენის აღიარებას, ისინი აშკარად იყენებდნენ ხსნის მსხვერპლს, რომელსაც სწირავდნენ სიხარულისა და მადლიერების ნიშნად და გამოირჩეოდნენ შესაწირის ნარჩენებისგან დაწესებული დღესასწაულით. ეს შეიძლება ჩაითვალოს იაკობის მიერ გაღებულ მსხვერპლად ლაბანთან შერიგების დროს 95. პატრიარქების მოხეტიალე ცხოვრება არ აძლევდა მათ უფლებას აერჩიათ ერთი ადგილი ღვთისმსახურებისთვის და მით უმეტეს, დაამშვენებინათ იგი. მსხვერპლშეწირვის დრო და ადგილი ხშირად განისაზღვრებოდა ღმერთის მოჩვენებით ან სხვა კეთილი საქმით; თუმცა, ამ გზით მონიშნული ადგილი და ოდესღაც შექმნილი საკურთხეველი განსაკუთრებული პატივისცემით მოინახულეს და სასურველია აერჩიათ ახალი წმინდა რიტუალი 96. ებრაული ტრადიცია ექსკლუზიურად ანიჭებს პირმშოს მსახურების უფლებას, მაგრამ ისტორია გვიჩვენებს, რომ ამით სარგებლობდა ოჯახის ყველა უფროსი ან გვარი: მას შეეძლო შესაწირის გაკეთება, ვისაც ქონება ჰქონდა 97 . ასეთი ქმედებების დროს საზეიმო შეხვედრები და საჯარო ლოცვები უდავოდ არ იყო უჩვეულო, თუმცა დეტალურად არ იყო აღწერილი 98 . მორწმუნეთა საზოგადოებაში ხილული შესვლა, ისაკის დროიდან, განხორციელდა წინადაცვეთის გზით. როგორც საიდუმლო, იგი აღნიშნავდა: მის წინამორბედ მდგომარეობაში ადამიანური ბუნების უწმინდურებასა და ხრწნას; თავის საგანში და დროში 99 - ზიანის გამოსწორება მესიის მეშვეობით, რომელიც ქმრის გარეშე უნდა დაბადებულიყო; თავად მოქმედების წესით - შინაგანი წინადაცვეთა, ანუ ხორცის მოკვლა და სულიერი კაცის დაბადება 100. ვინც ეგვიპტეში წინადაცვეთას დასაწყისს ეძებს, ეწინააღმდეგება არა მარტო მოსეს, არამედ თავად იესო ქრისტეს ჩვენებას. თავად ეგვიპტელებს და სხვა ხალხებს შეეძლოთ მისი სესხება 102. პატრიარქებს ჰქონდათ სხვა რიტუალებიც, რომლებიც მოგვიანებით ნაწილობრივ შთამომავლობის მიბაძვით გავრცელდა, ნაწილობრივ კი კანონებშიც კი გადავიდა. 1. განწმენდის რიტუალი. იგი სხეულის რეცხვასა და ტანსაცმლის გამოცვლას შეადგენდა, რაც სულის სიწმინდესა და თავგანწირვას გულისხმობდა. იაკობმა, შექემიდან ბეთელში მიმავალმა, გამოიყენა ეს რიტუალი, როგორც საღმრთო მსახურების მოქმედების მომზადება 103. 2. ქვების მიძღვნა. ეს მიღწეული იქნა მათზე ზეთის დაღვრის გზით. ეს ჩვეულება ძალიან უძველესია წარმართებში; მაგრამ სახელწოდება βαιτύλια, რომელსაც ფინიკიელები ამ ქვებს უწოდებდნენ, როგორც ჩანს, ამტკიცებს, რომ მათ ეს რიტუალი თავად იაკობისგან ისესხეს, რომელმაც ის ორჯერ შეასრულა ბეთელში 104. 3. აღთქმა. იაკობმა აღთქმა დადო მისთვის მიცემული პირველი გამოცხადების საფუძველზე. ეჭვგარეშეა, ეს არ იყო ღმერთთან შეთანხმება მისი სარგებლობის შესახებ, არამედ მათი მიღების მზადყოფნის თავმდაბალი გამოხატულება და მადლიერება 105. 4. მეათედი. მათ მორჩილების და მადლიერების ნიშნად აძლევდნენ, ამიტომ მათი შეთავაზება ერთგვარ გამოსასყიდს ჰგავდა დანარჩენის გამოყენების უფლებისთვის. ამ ჩვეულების წარმოშობა დაკარგულია ანტიკურ ხანაში; რადგან აბრაამის მეათედი, იუდეველთა აზრით, ახალი არ იყო. იაკობმა ეს სამეფო უპირატესობა მიაწერა მეფეთა მეფეს და აღთქმით მიუძღვნა მას მთელი თავისი ქონების მეათედი, რომელიც მან, სავარაუდოდ, შესწირა მსხვერპლად 106. 8. ღმერთის სახელით ფიცს იძახებდნენ ხელის აწევით 107 და ხშირად მისი პოზიციით ბარძაყის ქვეშ 108 ვისი ფიცით. ამ რიტუალებიდან პირველი, რა თქმა უნდა, იყო ღვთის მოწმედ მოწოდება; ეს უკანასკნელი, ებრაელთა უმეტესობა კლასიფიცირებულია, როგორც წინადაცვეთა; მაგრამ ავგუსტინე და ზოგიერთი ქრისტიანი მასწავლებელი აღთქმულ შთამომავალს, ანუ მესიას. ფიცის განსაკუთრებული რიტუალი ღმერთმა აჩვენა აბრაამს მასთან შეთანხმების დადებისას: ის შედგებოდა გაკვეთილი ცხოველის ორ ნაწილს შორის გავლას; და გამოიყენებოდა შემდეგ მნიშვნელოვან შემთხვევებში ყველაზე წარმართებს შორის. 6. ხელდასხმა. პირველად ის ჩნდება იაკობის მიერ იოსების შვილების კურთხევაში და, უფრო მეტიც, ჯვრის სახით 109. მისი მეშვეობით ნათლად არის გამოსახული მადლის ძღვენის კომუნიკაცია, რადგან ხელების გაშლა ჩვეულებრივ წინ უსწრებს გაცემას. 7. ქორწინების ცერემონია. ამის შესახებ მხოლოდ ის არის ცნობილი, რომ მასთან ერთად იყენებდნენ საჩუქრებს და ღვინოს; და რომ იგი დადებულია ოჯახის მამის უფლებამოსილებით მოწმეების თანდასწრებით 110. 8. დაკრძალვის რიტუალი. ისინი განსაკუთრებული ყურადღებით გაგზავნეს. მათ შორისაა მიცვალებულის თვალების დახუჭვა უახლოესი ნათესავების მიერ 111, ტირილი შვიდი დღის განმავლობაში 112 და ტანსაცმლის გახევისა და ჯვალოს ჩაცმის ჩვეულებრივი პრაქტიკა ყველა სამწუხარო შემთხვევის დროს. ქორწინების მორალი და მახასიათებლები პატრიარქთა ზნე-ჩვეულება, უმეტესწილად, მათი რწმენის სიწმინდესა და ბუნების უბრალოებას მიჰყვებოდა. მაგრამ იმდროინდელი საყოველთაო წეს-ჩვეულებები და მანკიერებები ხანდახან ან აბნელებდა მათ თვალებში ბუნებრივი კანონის შუქს, ან აიძულებდა მათ გარკვეულწილად თავიდან აეცილებინათ იგი. ამის მაგალითია მათი ქორწინება. სიფრთხილე, რომლითაც ისინი დაშორდნენ კერპთაყვანისმცემელ ტომებს, იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი ხშირად შედგებოდნენ ძალიან ახლო ნათესაობით. მრავალცოლიანობა და ხარჭების გამოყენება უდანაშაულოდ ჩანდა, ერთი მხრივ, მეზობლებს შორის მათი დანახვის ჩვევის გამო; მეორე მხრივ, მრავალი შვილის კურთხევის გამო გარკვეული გაუფრთხილებელი ეჭვიანობის გამო. მაშასადამე, თავად ღმერთმა, როგორც ჩანს, დაფარა მათი გარეგნული ხარვეზები მათი გულწრფელი სათნოებით და მიუბრუნდა ისინი თავისი განგებულების უწმინდეს მიზნებს. ნათესაობის უფლება, რომლის ძალითაც ძმას ევალებოდა ცოლისგან უშვილო გარდაცვლილი ძმის შთამომავლობა გაეჩინა, რა თქმა უნდა, იმავე მიზნებისკენ უნდა იყოს მიმართული. იუდას და მისი შვილების ისტორია გვიჩვენებს, რომ იგი ამ მოვალეობას წმინდად თვლიდა, მიუხედავად მთელი მწუხარებისა, რაც მას განიცადა 115. პატრიარქალური მმართველობა სხვა არაფერი იყო, თუ არა ოჯახების მამები და ტომთა მეთაურები თავიანთ ოჯახზე. იგი ეფუძნებოდა შვილების ბუნებრივ დამოკიდებულებას მამაზე; მაგრამ, როგორც ჩანს, იღებდნენ განსაკუთრებულ ძალას იმ კურთხევისგან, რომელიც მათ შეეძლოთ მიეღოთ ან დაეკარგათ, და რა მნიშვნელობა ჰქონდათ დარწმუნებულნი. მაშასადამე, ოჯახის დაქვემდებარებული წევრები შვილებზე ისეთივე ძალაუფლებით სარგებლობდნენ, როგორც მათზე გენერალური უფროსი. მთელი ოჯახის საშიშროების ან შეურაცხყოფის შემთხვევებში ისინი ზოგჯერ იყენებდნენ ომისა და მშვიდობის კანონს და სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლებას. პირველის გამოცდილება განსაკუთრებით აბრაამმა აჩვენა; ხოლო მეორის ეფექტი ჩანს იუდას მიერ თამარის გმობაში 116 . მაგრამ, როგორც ასეთი, ქმედებები უფრო ზოგადი წეს-ჩვეულებების შედეგი იყო, ვიდრე ავტოკრატიული ნების; და ვინაიდან პატრიარქები და მათი შთამომავლები, რომლებიც უცხო ქვეყანაში იყვნენ, მეტ-ნაკლებად დამოკიდებულნი იყვნენ ადგილობრივ მმართველებზე 117, მათი მმართველობა მონარქიულად არ შეიძლება ჩაითვალოს. უდავოა, რომ პატრიარქებმა თავიანთი დროისთვის საკმარისი ბუნების ცოდნა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოდნასთან გააერთიანეს. ამ ცოდნის გამოცდილება გვხვდება იაკობის მიერ ფერთა ხელოვნურ ცვლილებაში 118. ამის მიუხედავად, მოსაზრებები მათ მეთოდოლოგიურ განმანათლებლობაზე და მათ მიერ დახვეწილი ან გამოგონილი მეცნიერებების შესახებ საეჭვოა 119. მათ მიკუთვნებული მრავალი წიგნიდან აღსანიშნავია შემდეგი: ზოგიერთი კრიტიკოსი 120 რაბი აკიბას ნაშრომი; და თორმეტი პატრიარქის აღთქმა, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ძველი აღთქმის ერთ-ერთ აპოკრიფულ წიგნად. იობის წიგნი არის მინიშნება იმისა, რომ დათარიღებულია პატრიარქების დროიდან. ბავშვების სიბრძნისა და სათნოების დარიგება და ზოგადად ჭეშმარიტების 121 ნათელ ერებში გავრცელება, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი საგანი იყო ღვთისმოსავი კაცებისთვის, მაგრამ 122 სკოლის კვალი, რომელიც ამ ისტორიაშია მოძიებული, მასში არ ჩანს. ცრუ თაყვანისმცემლობის გავრცელება სანამ სინათლის სამეფო ახალი გამოცხადებებით იყო განათებული, სიბნელის პრინცმა დიდი ძალისხმევით გააფართოვა თავისი ბატონობა. დროდადრო ეკლესიის შვილები თავად ხდებოდნენ მისი სიმშვიდის დამრღვევნი; და მეტ-ნაკლებად გამოეყოთ მისი ერთიანობისგან. ამის მაგალითია ისმაელი, ესავი და მათი შთამომავლები. ცრუ თაყვანისმცემლობამ ნაწილობრივ დააინფიცირა აბრაამის უფროსი ძმის გვარი; და შესაბამისად დაემუქრა ამ უკანასკნელის ტომს. ლაბანი თაყვანს სცემდა კერპებს, როცა იაკობი თავის სახლში ცხოვრობდა. კერპების ამ უძველეს ოჯახს ერქვა ტერაფიმ 123. წმინდა წერილის იმ ადგილების გათვალისწინებით, რომლებშიც ეს სახელი გვხვდება, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს იყო ადამიანის გამოსახულებები 124 დამზადებული ლითონისგან ან სხვა ნივთიერებისგან 125, ზოგჯერ შემცირებული სახით 126. სავარაუდოა, რომ იყო ორი მათგანი, 127 რომ ისინი წარმოადგენდნენ ცნობილ ისტორიებს; მაგრამ სიყვარულის ძეგლებიდან ისინი ნელ-ნელა გადაიქცნენ პატივმოყვარეობის ობიექტად და თავდაპირველად საყოფაცხოვრებო ღვთაებებად იქცნენ 128. შემდგომში ეს კერპები დაკითხეს და პასუხები გაეცათ, 129 მაგრამ ლაბანის ცრურწმენა, როგორც ჩანს, აქამდე არ გაგრძელებულა. რეიჩელს, ალბათ, არ გამოჰპარვია მამის კერპები ცრურწმენის გამო: რადგან ძალიან ცოტა პატივს სცემდა მათ 130. თუმცა ცნობილია, რომ იაკობი, ამის შემდეგაც, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მოითმენდა კერპების და ვითომ წმინდა საყურეების გამოყენებას საკუთარ სახლში, რომლებსაც ატარებდნენ ბოროტებისგან დასაცავად1. ამ ხანებში წარმართული თაყვანისცემის გამავრცელებლებს შორის, ზოგიერთის აზრით, უნდა მივიჩნიოთ: საბეელთა სექტა, რომელშიც თავად აბრაამი, მაიმონიდეს 132-ის მიხედვით, აღიზარდა; მერკური ტრისმეგისტუსმა, რომელმაც, დიოდორეს 133-ის მოწმობით, დაამკვიდრა ღმერთების თაყვანისცემა და მათი წმინდა რიტუალები ეგვიპტეში; ქალდეელთა ზოროასტერი ან ბაქტრია, რომელსაც იუსტინე 134 პატივს სცემს, როგორც მაგიის გამომგონებელს. მაგრამ რადგან საბაიანთა სახელი ცნობილი გახდა არა მუჰამედის ეპოქამდე და მათი რელიგია არის ძველი და ახალი სწავლებების ნაზავი 135, და ხუთი მერკური 136 და სამი ან ორი ზოროასტერ 137, პირველის შესახებ, განსაკუთრებით, ყველა ინფორმაცია მოგროვებულია ან ცრუ ნაწარმოებებიდან, რომლებიც მათ მიეწერებათ 138, ან აქვს თუ არა ამ დროის ძნელი ეფექტს. სიძველის აჩრდილები ვრცელდება ძველთა რწმენაზე, ან მხოლოდ უახლესი ჭკუაზე. ეკლესიის გარეთ მყოფი ხალხების თანამედროვეობა ლეგენდები ხალხების შესახებ, რომლებიც ან უკვე აყვავებულნი არიან ან ახლად გაჩენილნი ამ პერიოდში, ზოგადად სავსეა ეჭვებითა და გაურკვევლობით. ეკლესიასთან მიმართებაში ისინი შეადგენდნენ, თითქოსდა, სხვადასხვა სფეროს, რომლებშიც სიბნელის სასუფეველი გავრცელდა და რომლებშიც რწმენის სინათლე იშვიათად იყო ნაჩვენები. მათგან ყველაზე ცნობილია: 1. ბაბილონელები. ნევროდის შემდეგ მათი ერთადერთი მეფე, რომელსაც მოსე ახსენებს, არის ამრაფელი, აბრაამის თანამედროვე 139. ის იყო მოკავშირეებს შორის, რომელთა შორის უპირატესობა ელამის მეფემ ქედორლაომერმა დაიკავა; საიდანაც ირკვევა, რომ კტესიას იგავ-არაკების საწინააღმდეგოდ, ბაბილონის სამეფო მაშინდელი არ იყო ვრცელი. 2. ასურელები. ამ ხალხის შესახებ კიდევ უფრო ცოტაა ცნობილი. მისი ძლიერების დრო ჯერ არ მოსულა. მისი მმართველობის დასაწყისი მსაჯულების დროს უნდა მივაწეროთ, თუ გაგრძელება ჰეროდოტესთან იქნება 140-დან 520 წლამდე. 3. ეგვიპტელები. მათი სამეფო იმ დროს ყველაზე ძლიერი და აყვავებული იყო. ქვემო ეგვიპტის მეფეებს ჰქონდათ საერთო სახელი ფარაონი, რომელიც 141 ფიქრობს ნიშნავს "თავისუფალს". ითვლება, რომ იოსების განდიდება მეფრამუტოზის დროს მოხდა, ებრაელთა დევნა რამზეს მიამუნის დროს, გამოსვლა მისი ვაჟის ამენოფისის ქვეშ, რომელმაც დაასრულა მეჩვიდმეტე დინასტია მანეთოში; მაგრამ სხვები ამ დინასტიის დასაწყისს ამ პერიოდის დასასრულს უკავშირებენ. უსაფუძვლოდ ეგვიპტელებს მედიცინის 142 ქიმიის 143 და ზოგიერთი სხვა მეცნიერების 144 ცოდნას მიაწერენ ჯერ კიდევ მოსეს დრომდე. რა ეკუთვნის მათ რელიგიას, რამდენიც არ უნდა შეეცადოს მის გამართლებას და ამაღლებას სიმბოლური ახსნა-განმარტებით, მაგრამ აკრძალვები, რაც ღმერთმა მისცა ისრაელებს მათი შეცდომების წინააღმდეგ 145, მათი ზიზღი მწყემსების მიმართ, რომლებიც კლავენ ცხოველებს 146 და თავად წარმართების დაცინვა 147 ცხადყოფს, რომ ისინი უხეშად ადიდებენ ადამიანებს და არა მხოლოდ ცხოველებს. უმნიშვნელო რამ. 4. ქანაანელები და ფინიკიელები. ეს უკანასკნელი პირველის განშტოებაა და ზოგჯერ მათთან შერეულია. სახელი ფინიკიელები მოვიდა ან მათ ქვეყანაში ფინიკების სიმრავლიდან, ან ანაკის ვაჟების დიდებული თაობიდან, რომლებიც გამოირჩეოდნენ არაჩვეულებრივი სიმაღლითა და სხეულის სიმტკიცით. მეზობლებს შორის ასევე ძლიერი იყვნენ ფილისტიმელები, ეგვიპტელი დევნილები, რომლებმაც თავიანთი სახელი პალესტინას დაუტოვეს. ზოგადად, პატარა ქანაანელი ხალხები ცნობილია ცრურწმენითა და კორუფციით, რამაც საბოლოოდ ღვთისგან სასჯელი მოიტანა მათზე. 5. არაბეთის ხალხები. სახელი არაბეთი არ არის უმიზეზოდ მიღებული დაბნეულობისგან. მას შემდეგ, რაც ჰუს და იექტანის შთამომავლები, პელეგის ძმა, დასახლდნენ მოაბელები და ამონელები, ლოტის შთამომავლები; ისმაელები, დაყოფილი თორმეტ ტომად, ისმაელის ვაჟების რაოდენობის მიხედვით, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია: ნავაი, კედარი, დუმა და თემანი; მიდიელები და ზოგიერთი სხვა ტომი კეტურას შთამომავლები; ედომელები ესავიდან, რომელთა შორის იყო მისი შვილიშვილის ამალეკის თაობა. ედომელებს ჯერ უხუცესები მართავდნენ, შემდეგ კი ჰყავდათ რვა მეფე 149 და შესაძლოა რამდენიმე მმართველი დაექვემდებარა მათ ხალხს 150 ისრაელის სამეფოს შექმნამდე. 6. ბერძნები. ინახუსი, არგოსის პირველი მეფე, ზოგიერთის აზრით, აბრაამის ან ისაკის თანამედროვეა და მომდინარეობს ფინიკიიდან 151 . ამის შემდეგ მალევე ოგიგესი მეფობდა ატიკასა და ბეოტიაში. კეკროპის მიგრაცია, რომელიც იწყება ათენის ეპოქაში, ითვლება დაახლოებით მოსეს დაბადების დროს. კრეტას სამეფო ყველაზე ძველად ითვლება; მაგრამ მისი დასაწყისი კიდევ უფრო ნაკლებად სანდოა. ბერძნების რელიგია, როგორც ჩანს, უფრო სუფთა იყო კეკროპსამდე, ვიდრე მის შემდეგ 152. ძველ სახელში იეუსი, საიდანაც მომდინარეობდა უფრო ახალი ზევსი, შეიძლება შეამჩნიოთ იეჰოვას თაყვანისმცემელი სახელის კვალი. 7. ფრიგიელები. ამ ხალხს შეუძლია ეგვიპტელებთან ანტიკურობაზე კამათი, მაგრამ ამ სიძველის პირველი ძეგლი არის წიბელეს თაყვანისცემა, შერწყმული სამარცხვინო იგავ-არაკებთან. ამ პერიოდის ისტორია წმინდა წერილს მიღმაა პატრიარქებისა და ებრაელების ისტორიას, რომელიც შეიცავს ამ პერიოდში, აქვს მრავალი მოწმობა თავის შესახებ წმინდა წერილის მიღმა, თუმცა, ისინი არ სჭირდება სანდოობას. იოსებ 153, აბრაამზე საუბრისას, მოაქვს ბეროსუსი, ჰეკატეოსი, ნიკოლოზ დამასკელი; და ევსები 154 Eupolemos, Artapana and Melena. ჯასტინი მიჰყვება მათ თავის ისტორიაში. სოდომის უბედურება მოხსენიებულია სტრაბონის 155, ტაციტუსი 156, დიოდორე 157 და პლინიუსი 158. თუმცა ზოგიერთი მათგანი ზოგჯერ ცდება დეტალებში, მაგალითად ნიკოლოზი, რომელიც ამბობს, რომ აბრაამი მეფობდა დამასკოში; მაგრამ მაინც ვარაუდობენ მთავარი ინციდენტების სიმართლეს. ზოგიერთ იგავ-არაკში, განსაკუთრებით ბერძნულში, პატრიარქალური ისტორიის კვალიც გვხვდება, მაგალითად, ღმერთის ვიზიტი აბრაამთან - ფილიმონისა და ბაუკისის ვიზიტი იუპიტერის მიერ 159; ლოტის მეუღლის სასჯელია ნიობის ტრანსფორმაცია; ისაკის მსხვერპლშეწირვა - იფიგენიას მსხვერპლშეწირვაში, რომელიც გაიღო მამამისმა აგამემნონმა, მაგრამ შეაჩერა ზეცის ხმა. ზოგადად, ადამიანების მსხვერპლშეწირვა, სავარაუდოდ, აბრაამის მაგალითის უგუნური მიბაძვის შედეგია. მოსაზრება იოსების გაკერპების შესახებ, სერაპისის სახელით, არც ისე სავარაუდოა, რადგან ეს არ ეთანხმება მის სწრაფ დავიწყებას ეგვიპტეში, რაზეც მოსე მოწმობს 160. და ბოლოს, მწყემსი მეფეების ისტორია 161 ეგვიპტეში, რომელიც იოსებ ფლავიუსმა 162-მა გადაწერა მანეთონიდან, მაგრამ ჰეროდოტეს და დიოდორს სხვა არაფერი აქვს, ვიდრე სხვა არაფერი აქვს, გროდოტეს და სხვათა შესახებ. ნაწილობრივ უცოდინრობით და ნაწილობრივ მიკერძოებით დამახინჯებულ ებრაელებს 163 . ცხოვრება XI, 28, ებრაული ტექსტის მიხედვით. ეს ამბავი გვხვდება ბერეშიტში - ბორაში. შესაძლოა, სახელმა ურამ, რაც ნიშნავს ცეცხლს ან სინათლეს, მისი გამოგონება შემთხვევით გამოიწვია. ამ ანგარიშების გასაღები იოსების ცხოვრების წლებშია ნაპოვნი, რომელიც ექვსი წლის იყო ქანაანის ქვეყანაში დაბრუნების დროს. ცხოვრება XXX, 25; XXXI, 41; ხოლო ოცდაცხრამეტი ეგვიპტეში მიგრაციის დროს. იქვე XLI, 46, 53; XLV40;, 6. იხილეთ იქვე XXXII, 3 და XXXVI, 6. 1 პარ. VII, 21, 22. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ადგილას დათვლილი გვარები ყველა თანმიმდევრული არ არის. იხ. XXVI, 39; ებრაული ტექსტის მიხედვით: 35. ეზეკ. XX, 7, 8; XXIII, 3. ეს სამუშაოები შეადგენდა აგურის დამზადებას, ქალაქების აშენებას და მიწის დამუშავებას. ჯოზეფ წიგნში II, თავი 5, დასძენს პირამიდების სტრუქტურას. ასე უნდა გავიგოთ ექს. XII, 40. მართალია, ეს ადგილი ებრაულ ტექსტში არც ისე ნათელია, როგორც ბერძნულსა და სამარიტულში; რადგან მასში მხოლოდ ეგვიპტეში დარჩენილი ისრაელის ძეთა ხეტიალი იყო 450 წელი. მაგრამ ამ წაკითხვის უარყოფის გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ 1) რომ წმინდა წერილში ხშირად წინაპრები და შთამომავლები გაერთიანებულია ერთ ცნებაში, იხ. XII, 2, 3. 2) რომ წლების რაოდენობა აქ არ ეხება ეგვიპტეში ყოფნას, არამედ ზოგადად ხეტიალს. მაშასადამე, ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა შეიძლება გავრცელდეს თავად იაკობზე და თვით ისაკსა და აბრაამზეც კი, რომლებიც აღთქმულ ქვეყანაში უცხოდ მოვიდნენ. ებრ. XI, 9. ხუთი წელი, რომელიც აქ აღემატება 400-ს, არაფერს ნიშნავს ამ მრგვალი რიცხვის საწინააღმდეგოდ, რომელიც გენ. XV-ში, 13-ში მინიჭებული. ამ გამოთვლის დასადასტურებლად, ამ ადგილას შეიძლება შეამჩნიოთ განსხვავება მიგრაციის ან მოხეტიალე მდგომარეობას შორის, მონობისა და ჩაგვრის მდგომარეობიდან. ბოლო იყო ეგვიპტეში და პირველი ქანაანის ქვეყანაში. მეოთხე სახის (ჩაგვრა), გენ. XV, გვ. 13. ზოგი ეგვიპტეში შესვლიდან ითვლის, ზოგი კი იმავე 400 წელს გულისხმობს. ის არ არის ღვთის ძე, რადგან იგი ღვთის ძეს ემსგავსება. ებრ. VII, 3. ის ღმერთი არაა, რადგან მღვდელია; მაგრამ ყოველი მღვდელი მიღებულია კაცისგან, ებრ. V, 1, ხორციელი, ანუ დაბადების გზით. ეზეკ. XIV, 14; იაკობი 5, 11. ისინი ეკითხებიან: რატომ არ ახსენებს იოსები მას? – პასუხი: ის წერს თავისი ხალხის ისტორიას. მაგრამ პავლე არ საუბრობს მასზე, როდესაც ის ჩამოთვლის კაცებს, რომლებიც ცნობილია ძველი აღთქმის რწმენით. რატომ არ მივმართოთ მას გამოთქმას: სისუსტით გაძლიერებული? ებრ. XI, 34. ხშირი გამოცხადებებიც აქ ეკუთვნის: იობ. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 და მოხსენიებულია თავში. XXXI, კერპთაყვანისმცემლობის უძველესი სახეობა. სიცოცხლე XXXI, 54. ამ ტიპის მსხვერპლშეწირვა, სანამ ის კანონით დამტკიცდებოდა, როგორც ჩანს, უკვე ცნობილი იყო ითროსთვის, მოსეს სიმამრისთვის. Ref. XV40; III, 12, ებრაელები, გამხ. XXXII. 6, ხოლო თავად წარმართებს, გას. XXXIV, 15. ამ ადგილებიდან ყველაზე ცნობილი იყო ბეთელი და ფიცის მაღაზია. ზოგი ფიქრობს, რომ ამ დროს უკვე იყო ტაძრები. ლუკიანე საუბრობს დეუკალიონის ტაძარზე (I. De Dea Syr.), რომელსაც ჩვეულებრივ ნოეს პატივს სცემენ. იულიუს ფირმინუსი (De egg. proph. rel.) ახსენებს ეგვიპტელების მიერ იოსების პატივსაცემად აგებულ ტაძრებს. მაგრამ ამ მწერლების მოტყუება შეიძლებოდა ზღაპრულ ლეგენდებზე დაყრდნობით, ან ძველთა მათი დროის ადათ-წესებით განსჯით. მოსეს მიერ ნახსენები ტაძრები, ხის ხელნაკეთი ნივთები, ლევ. XXVI, 30, მცველები, ნომრები XXX, 52, ქანაანის არტელები, არ ნიშნავს ტაძრებს, როგორც სპენცერი ფიქრობს (de leg. Habgaeog. 1, 3), არამედ ამაღლებულ სამსხვერპლოებს, ღია ადგილას მოთავსებულ ქანდაკებებს, ქანდაკებებს. პირმშოს მღვდელმსახურება დასტურდება: 1) ესავის ტანსაცმლით, დაბადება XXVII, 1, გამოყენებული იაკობის კურთხევის დროს, რომელიც მღვდლად ითვლება, 2) დამბინძურებლის სახელით, βί ϐ ηλος, რომელიც ესავს პირმშოს უგულებელყოფის გამო; ებრ. XII, 16. 3) პირმშოს განწმენდა ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ, გამხ. XIII, 2, რომლის ადგილიც ლევიტას შემდეგ დაიკავა; 4) მღვდლების მსხვერპლშეწირვა, მაგ. XIX, 22, და ისრაელის ჭაბუკები ა.შ. XXIV, 5, აარონის მიძღვნამდე. მაგრამ 1) მოსეს თხრობაში ესავის ტანსაცმლის შესახებ მოსაზრებას საფუძველი არ აქვს; 2) ესავს შეიძლება ეწოდოს βί ϐ ηλος, თუმცა მის მიერ გაყიდული პირველობა არ მოიცავდა მღვდელმსახურებას; 3) პირმშოები ღმერთმა განწმინდა, ზოგის აზრით, არა მღვდლად, არამედ მსხვერპლად: და ლევიანები, რომლებიც მათ ადგილს იკავებდნენ, არ იყვნენ მღვდლები, არამედ მათი მსახურები; საბოლოოდ 4) ახალგაზრდა მღვდლები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ყველაზე გამორჩეული კაცები ხალხში. ჩვენს აზრს ადასტურებს აბელის, იაკობის მსხვერპლშეწირვა მესოპოტამიაში, მოსე აარონის მიძღვნამდე; ასევე იმით, რომ კანონის თანახმად, ოჯახის თითოეული მამა აღდგომის დროს მღვდლობის თანამდებობას იკავებდა. იხილეთ ფილ. ჯნდ. lib. დე ვიტა მოსისი. იაკობის თაყვანისცემა ბეთელში, მთელი ოჯახის მომზადებისა და სხვა გარემოებების მიხედვით, ძალიან საზეიმო უნდა ყოფილიყო. ცხოვრება XXXV, ლოცვის შესახებ, იხილეთ გენ. XII და, XXV, 21. წინადაცვეთასთვის გარკვეული დროა დანიშნული, რათა არ მოხდეს დაუდევრობა, არც თუ ისე ახლოს დაბადებასთან, როდესაც შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ბავშვის სიცოცხლისუნარიანობაში; არც ისე შორს, რათა მის მშობლებს მალე ჰქონოდათ ნუგეში მისი აღთქმაში ხილვისა; ზუსტად მერვე დღეს, რადგან ზოგი ფიქრობს, რომ ადამიანის აღდგენა მხსნელის აჯანყებით უნდა მომხდარიყო მეშვიდის მომდევნო დღეს. იხილეთ საქმეები. VII, 51; რომი. II, 28, 29. მიუხედავად იმისა, რომ ჰეროდოტე და დიოდორე სიკულუსი ასრულებენ წინადაცვეთას ეგვიპტელებისგან; მაგრამ მათ შეეძლოთ ამაში მოტყუება ებრაული ისტორიის არცოდნის გამო. პირიქით, იოსები და ევსები (praep. Eus.) მოჰყავთ წარმართ მწერალ თეოდორეს, რომელიც ამ შემთხვევაში მოსესთან შეთანხმებულად საუბრობს. უნდა აღინიშნოს, რომ ეგვიპტელების წინადაცვეთას მხოლოდ მღვდლებს მიაწერდნენ (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) რატომ იქნა წინადაცვეთილი პითაგორა მათ საიდუმლოებში დაწყებისას (CI. Alex, strom. L. I.); და რომ ამის ჟამად მათაც, ისევე როგორც ისმაელებმა, მეცამეტე წელიწადად მიიჩნიეს (იოს. უძველესი წიგნი, V). ეგვიპტურ წინადაცვეთაში სწორედ ეს განსხვავებები შეიძლება აიხსნას ებრაული წინადაცვეთადან, მაგრამ არა პირიქით. ამ უკანასკნელის წეს-ჩვეულებებში, რომლებიც შემდგომში გამოიყენებოდა, მიმდინარე წეს-ჩვეულებებისთვის, აღსანიშნავია, რომ წინადაცვეთას ასრულებდნენ მიმღების მკლავებში და ამავდროულად ბავშვს ეძახდნენ სახელი. იქვე. XXVIII, 18; და XXXV, 14. .იქვე. L, 10. იხილეთ სერ. XXII, 11. ცხოვრება XXIII, XXVI და ა.შ. იოსებს მიკუთვნებული Onerocritique-ის წინააღმდეგ იხილეთ გენ. XLI, 16. მისი ვარჯიში მაგიაში დადასტურებულია გენ. XLIV, 5; მაგრამ ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც მარტივი გამოცნობა, რომელიც დაფუძნებულია წინდახედულობაზე. დიონისე. ვოსსი. არაში. მაიმონიდი. L. de idololatria. ამ აზრით, შეიძლება მივიღოთ აბრაამისთვის მიცემული წინასწარმეტყველის სახელი, გენ. XX, 7. ამ ვარაუდის უსაფუძვლობის საჩვენებლად, საკმარისია მივუთითოთ მის მტკიცებულებებზე. ცხოვრება XII, 5; და XVIII, 19. სასამართლო. XVII, რომელიც არ არის ერთი, აჩვენებს, რომ თავად სახელი მრავლობითია. ეზეკ. XXI, 21. ზაქ. X, 2. In More neuoch გვ. III, გვ. 29. ვიდ. სპენსი. დე ლეგი. ებრ. რილ. lib. II. ელ ჰოფი. ისტორია. ორიენტირება. Cic. დე ულ. დეორი, L, III. მერკურის ოცი-ოცდაათი ათასი წიგნის ნაცვლად, როგორც ჯამბლიხუსი თვლის, გვაქვს მხოლოდ პიმანდრი და ასკლეპიუსი; ორი პატარა ნამუშევარი, რომლებიც ითვლება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ნაწარმოებად. მათში პლატონური და ქრისტიანული სწავლებები შერეულია ეგვიპტური ფილოსოფიის ნარჩენებთან; და არის კიდეც სახელი όμο ȣ σιος. . ზოროასტრის პროკლამაციები აღარ არის პატივცემული იხილეთ Alb, Fab. ბიბი, გრეი. ლ.ი.ს. 7, 36. Ref. XXXII, 20, კან. IX, 21. B. XLVI, 34. თვით ეგვიპტელებს ჰყავდათ ნახირი, B. XLVH, 16; მაგრამ ისინი, რა თქმა უნდა, არ კლავდნენ ცხოველებს, რადგან ეს მკვლელობა დაგმეს ეგვიპტელებმა გა. VIII, 26. Cum poеtarum autem შეცდომა coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemium Ctc de nat. დეკორი, ענק בני იხილეთ ნომერი. XIII, 23, 34. სახელი ინაჩი თითქოს ენაკიდან მომდინარეობს; და აქედან გამომდინარე, ორივე ღმერთებს და მეფეებს უწოდებენ ἂ ναχτές. ევსები ამბობს, რომ მან პირველმა დაკლა ხარი და მოუწოდა იუპიტერს, რაც, როგორც ჩანს, ძველ თაყვანისმცემლობაში ცვლილებას ნიშნავს. აი, მათი მსგავსება ებრაელებთან: 1) მეფეთა სახელი - მწყემსები, ან, სხვა განმარტებით, უცხო მწყემსები; 2) აღმოსავლეთიდან მოდის, 3) ჩვეულებრივი ოჯახი; 4) ძალაუფლება ეგვიპტეზე ომის გარეშე; 5) ეგვიპტელებზე დაწესებული გადასახადები; 6) ეგვიპტიდან გაყვანა ეგვიპტის მეფის უშედეგო ძალისხმევის შემდეგ მათ დაპყრობაზე; 7) იუდეაში ჩამოსვლა და იერუსალიმის შექმნა. მაგრამ მსგავსება არ არის: მეფეები - მწყემსები 1) ავიწროებდნენ ხალხს, წვავდნენ ქალაქებს და ანადგურებდნენ ტაძრებს; 2) გაამაგრა ქალაქი ავარისი და განათავსა მასში 240 000 ჯარი; 3) ცხოვრობდა ეგვიპტეში 511 წელი. ვისაც სურს ამ დაბნეულობიდან სუფთა ჭეშმარიტების ამოღება, უნდა გაითვალისწინოს, რომ ეგვიპტელებისთვის ზოგადად არ იყო მომგებიანი ებრაელების მსჯელობაში გულწრფელობა; საიდანაც ასევე მოვიდა იგავი ამაზრზენი კეთრის შესახებ, რისთვისაც ისინი ვითომ ეგვიპტიდან გააძევეს; და რომ ასეთი ბოროტება განსაკუთრებით აშკარა იყო მანეთოში, მაშინ როცა პტოლემე ფილადელფოსი იყო ებრაელი ხალხის მფარველი. იხილეთ ბადი. ისტორია. ევროკავშირი. V, T. პერ. მე, ს. III. შეიძლება დაგაინტერესოთ: