Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Abram nació en el año ciento treinta de la vida de Taré, quien concluyó el segundo número decimal de los Patriarcas. Contrajo matrimonio con Sara, a quien Crisóstomo, de acuerdo con los judíos, acepta como una sola persona con Eskha, la hija de su hermano mayor Arran 67; y Jerónimo y los escritores árabes la consideran hija del mismo Taré, sólo que no nació de la misma madre que Abram 68 . La ubicación de esta familia en esta época era Ur 69. Pertenecía a Caldea y Mesopotamia, cuyas fronteras se confunden entre sí. El estado de la Iglesia en estos tiempos En ese momento, la Iglesia y la fe aparentemente estaban en peligro extremo. Es cierto que no se puede confiar con total confianza en quienes dicen que Serukh introdujo la idolatría entre los patriarcas 70; que Taré se dedicaba a hacer ídolos; como si Abram conociera al único Dios sólo mirando la naturaleza 71; y que fue arrojado al fuego por Nevrod, ante el cual no quiso inclinarse, pero se salvó milagrosamente de él 72 . Pero por poco fiables que sean estas leyendas, por el contrario, es fiable el testimonio de Josué, que clasifica a Taré entre los idólatras 73 . Por otro lado, la determinación de este Patriarca de abandonar su patria, para lo cual parece no haber otro motivo que la fe; y los restos del conocimiento puro de Dios y de la virtud, conservados durante mucho tiempo en esa parte de su descendencia que estaba más cerca del error, prueban que él no era como otros idólatras, y que la luz celestial todavía luchaba en él con las tinieblas que se extendían por el espíritu prevaleciente de la época. Así, la Iglesia, escondida entre el paganismo, casi perdió de vista la tribu en la que residía la esperanza de la simiente prometida; y esta tribu fue privada de la protección de su madre. Entonces fue necesario que Dios mismo, por así decirlo, resucitara al padre de los creyentes: Abram tenía tanta fe para ser digno de revelaciones y elección para esta elevada meta; y vio tantas tentaciones y peligros que para fortalecerse muchas veces necesitó la presencia visible de Dios y la repetida repetición de las promesas. La primera revelación de Dios a Abram La primera revelación a Abram, descrita por Moisés, fue dada en Ur. Dios le ordenó dejar su patria, le prometió numerosos descendientes, la exaltación de su nombre y la bendición de todas las naciones en él. La consecuencia de esto fue el viaje de Abram con su padre y su sobrino Lot. Fue interrumpido por algún tiempo, probablemente por la enfermedad de Taré, quien murió en Harran. Abram inmediatamente recogió sus bienes y salió con Lot a la tierra de Canaán, siendo de 75 años desde su nacimiento. Estaba cerca de Siquem cuando Dios se le apareció por segunda vez y declaró que esta misma tierra pertenecería a sus descendientes. La primera propiedad que Abram estableció entonces en esta tierra fue el altar. Después de esto, habiendo recorrido toda su longitud al mediodía, debido al hambre, se encontraba en Egipto, donde la astucia de ocultar su matrimonio, utilizada por él para su seguridad, expuso a su esposa al peligro y a la corte de los faraones al castigo. A su regreso de Egipto, cuando Abram, para evitar conflictos entre los esclavos, invitó a Lot a elegir una tierra especial para habitar, y se separó pacíficamente de él, dejándolo ir al este, Dios se le apareció por tercera vez en Betel y, confirmando que toda esta tierra sería dada a su descendencia, mostró que Lot no tenía parte en esta promesa. Sin embargo, esta separación no debilitó el amor que unía a estos dos vagabundos. Abram demostró esto por su parte cuando Lot, con los habitantes de Sodoma y varias otras ciudades, fue llevado cautivo por el rey de Elam y sus aliados. Con trescientos miembros de la casa y la ayuda de algunos vecinos, se aventuró a perseguir a los vencedores; Los derrotó y devolvió a su sobrino y con él a otros prisioneros. Esta victoria le valió no sólo la gratitud de los que fueron liberados, sino también el respeto de otros vecinos, como Melquisedec, el rey de Salem, quien le trajo pan y vino. Adornó aún más su triunfo con piedad cuando, respetando la calidad de Sacerdote de Dios en Melquisedec, aceptó de él una bendición y le dio el diezmo del botín de guerra; y el desinterés, cuando con juramento renunció a participar de los frutos de su victoria. Por cuarta vez, Dios habla con Abram en una visión nocturna, escucha pacientemente su queja impaciente por la falta de hijos y con nueva fuerza de seguridad le promete una descendencia tan numerosa como las estrellas. Abram cree y pide una señal mediante la cual pueda saber cuándo se acerca el tiempo predeterminado para el cumplimiento de esta promesa. Entonces Dios, en confirmación de sus promesas, hace un pacto con él con ritos solemnes característicos de estos tiempos: y en la continuación de estos ritos, Abram, no sin miedo, aprende el destino futuro de sus descendientes, que deberán vagar durante cuatrocientos años y soportar muchas desgracias antes de heredar la tierra desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Poco después de esto, Abram recibió un hijo, pero un hijo según la carne, de un esclavo. El nacimiento de Ismael de Agar podría parecer reprensible para su fe, si no se atribuyera a las creencias de Sara. Se podría pensar que, debido a su esterilidad, no aplicó a sí misma las promesas dadas a Abram; y por esta falta de fe Dios la castigó con el dolor que sufrió por parte de Agar y su hijo. En su quinta aparición, Dios le asegura a Abram que las promesas más importantes del pacto se aplican a él y a Sara juntos. Para ello, mediante un ligero cambio de sus nombres anteriores, les da una señal de estas promesas. Abram pasa a llamarse Abraham, es decir, el alto padre de muchas naciones; Sarah - Sarah, es decir, la dueña de la multitud. Y cuando Abraham, en la sencillez de su corazón, con una risa secreta imagina el parto predicho de tal pareja, la mitad de la cual no tuvo más de un hijo hasta el centenario de su vida, y la otra mitad permaneció estéril hasta el año noventa, entonces Dios, completando sus seguridades, a partir de esta risa predice el nombre de Isaac para su futuro hijo. A este y a sus descendientes les relaciona su pacto eterno y la promesa de muchos significados: estar con él en Dios; mientras tanto, a petición de Abraham, a Ismael se le promete sólo el nacimiento de doce naciones o tribus. Al mismo tiempo, Dios designa la Circuncisión como el sello visible y hereditario de Su pacto, al que primero debían someterse inmediatamente Abraham y todo el sexo masculino de su casa, y luego cada recién nacido de su descendencia, por temor a ser consumido por su familia. Pronto siguió la sexta Epifanía, en la que Abraham recibió y trató a tres hombres como a extraños, pero al mismo tiempo los reconoció como el Señor, acompañado por dos ángeles. Él nuevamente, en presencia de Sara, anunció el próximo nacimiento de un hijo de ella; y, al partir, reveló a Abraham su juicio contra las ciudades malvadas. Los justos intercedieron por los malvados en nombre de los justos. Dios, sin prometer cambiar su juicio, lo justificó, diciendo finalmente que habría perdonado a toda la ciudad de los culpables por los diez justos que había en ella. Al día siguiente, fuego y azufre cayeron del cielo sobre Sodoma, Gomorra, Adán y Seboim, como indicación del fuego eterno, 74 como anota el Apóstol. Una pequeña familia de Lot, que, a riesgo de su familia, mostró hospitalidad a los ángeles que llegaron a Sodoma, fue convenientemente arrebatada por ellos de la destrucción general; pero no aprovechó plenamente este beneficio, porque la esposa de Lot, por adicción a su casa y a las adquisiciones dejadas en ella, contrariamente a la prohibición de Dios, miró hacia atrás y murió de una muerte extraordinaria. Y él mismo, por la cobardía con que se retiró de Zoar, que Dios le había reservado, y por su inclinación a la embriaguez, dio lugar al crimen que sus dos hijas se atrevieron a cometer, imaginándose abandonadas por el mundo entero por su pobreza y la desgracia de su ciudad. Mientras tanto, Abraham, después de su separación de Lot, que vivía cerca de Hebrón, ciertamente vio la ejecución de Sodoma no sin confusión. Inmediatamente se retiró a Gerar. Aquí, su continua cautela previa al ocultar su matrimonio con Sarah lo lleva a una nueva tentación; pero la Providencia lo convierte en gloria de esta pareja. Finalmente, Abraham cumple cien años y nace el hijo de la promesa. Después de varios años, cuando las acciones indignas de Ismael con el joven Isaac 75 despertaron la indignación de Sara, y ella exigió la expulsión de Agar junto con su hijo, Dios reveló Su voluntad a Abraham por séptima vez, confirmando la demanda de su esposa. A consecuencia de esto, la esclava, al igual que su hijo, abandona la casa de Abraham; y, alentado por la protección de Dios, se instala en el desierto de Parán. Abraham, habiendo restablecido la paz en su familia, protege su seguridad exterior mediante una alianza con Abimelec, el rey de Gerar, que se concluye en el juramento. En este lugar Abraham planta un robledal e invoca a Dios. Pero todas las pruebas anteriores de Abraham fueron sólo preparativos para una gran tentación divina, a la que finalmente iba a ser sometido. Isaac ya había crecido, cuando de repente Dios lo exigió como sacrificio. Abraham obedece sin cuestionar. Después de un viaje de tres días, llega a la tierra de Moriah, al monte que Dios le mostró y que más tarde fue el sitio de la iglesia de Salomón; construye un altar; pone sobre él a su hijo; y, como explica San Crisóstomo, si no con un cuchillo, entonces con su intención ya lo mata, inquebrantable ni por el amor paternal ni por las mismas promesas de Dios, cuando Dios se lo devuelve y lo colma de bendiciones. Este fenómeno en la narración de Moisés parece ser la conclusión de todas las revelaciones dadas a Abraham, y de hecho revela, tanto por parte de Abraham la fe más fuerte, como por parte de Dios los más altos sacramentos, sin duda no en vano. En ese momento Abraham vio el día 76 del Redentor y se ganó el título de Padre de los creyentes. La vejez de Abraham todavía estuvo llena de fortaleza, que la bendición de Dios sostuvo en él para la multiplicación de su tribu. Después de que Sara murió en Hebrón y fue enterrada por él en una cueva comprada para este propósito, él contrajo un nuevo matrimonio con Hetura y tuvo seis hijos de ella. Le dio a cada uno de ellos, así como a Ismael, porciones de sus adquisiciones, preservando la herencia completa para Isaac, a quien pertenecían las promesas de Dios. Murió a la edad de ciento setenta y cinco años y fue enterrado en el mismo lugar que Sara, habiendo fundado su patria después de su muerte en el lugar donde había sido un extraño durante su vida. Antes de su muerte, Abraham envió a su sirviente a su tierra natal en Mesopotamia, para que tomara de allí una esposa para Isaac. A través de esta embajada Isaac recibió a Rebeca, hija de Betuel, nieto de Nacor, hermano de Abraham. Soportó generosamente sus veinte años de esterilidad, con los que Dios tentó su fe en la promesa; y finalmente lo resolvió a través del poder de la oración. Tenía sesenta años cuando Rebeca dio a luz a Esaú y a Jacob. Después de la muerte de Abraham, Isaac luchó con nuevas tentaciones; pero no sin ayuda celestial especial. Fue perseguido por el hambre: Dios mismo le nombró a Gerara como refugio. Temía la maldad de los habitantes de Gerar, pero la justicia de su rey lo tranquilizó. Sus riquezas despertaron en ellos envidia y enemistad, que repetidamente lo obligaron a huir en busca de seguridad: Dios lo consoló y animó nuevamente con su aparición y promesa. Finalmente, su mansedumbre y el favor de Dios hacia él convencieron al rey de Gerar a pedir nuevamente su amistad. No se sabe si este Abimelec fue un antiguo aliado de Abraham, o uno de sus sucesores, llamado por Moisés por un nombre común; pero es dudoso que esta unión de Isaac se concluyera en el lugar de la unión de Abram, de donde este lugar recibió en otra ocasión el nombre de almacén de juramento, o Betsabé. Alrededor del año ciento treinta y siete de su vida, Isaac comenzó a prepararse para la muerte. Su debilidad de visión, y quizás también la muerte de su hermano mayor, que murió a esa edad, lo predispusieron a esto. ¿Por qué bendijo a sus hijos? En este caso descubrió, por un lado, su pasión por su hijo mayor y su excesivo respeto por las ventajas de la primogenitura, pero, por otro, la más sutil observación de los caminos de la Providencia, una profunda intuición y un futuro lejano, por lo que no puede sorprenderse del todo esta compatibilidad de las flaquezas de una naturaleza dañada con los altos poderes de la Gracia. Sin embargo, su vida continuó hasta los ochenta años. Propiedades y suerte de Esaú y Jacob Los gemelos Isaac no tuvieron nada en común después del vientre de su madre. Incluso antes de su nacimiento, Rebeca sintió su enemistad con movimientos extraordinarios en su vientre, y Dios le informó que esto significaba el origen de dos naciones rivales de ella, de las cuales la más joven tendría ventaja sobre la mayor. El mismo presagio se observó en su nacimiento, cuando el más joven pareció adelantarse al mayor, agarrándose de su talón, de ahí el nombre de Jacob. El tiempo ha demostrado que la mansedumbre era el carácter de Jacob. Por el contrario, la naturaleza salvaje de Esaú quedó representada en su apariencia salvaje y su pasión por la caza. Habiendo vendido su primacía a su hermano a cambio de comida, reveló una vil codicia por los placeres de los sentidos y una grosera falta de atención a las promesas de Dios y a la herencia espiritual, que eran apropiadas para aquellos dignos de la primogenitura. Su doble matrimonio con las hijas de Canaán, que fue motivo de dolor para sus padres, debe atribuirse a inclinaciones y obstinación igualmente desordenadas. Es cierto que, a pesar de esto, obtuvo parte del favor de Isaac, entregándole su comida favorita de su captura: pero fue tan agradable a la justicia de Dios que esta ventaja imaginaria se convertiría en un medio de su humillación. Cuando su padre, queriendo bendecirlo como primogénito, le exigió una captura, entonces Rebeca, estando más atenta a la dignidad de la justicia y a la predestinación de Jacob en ausencia de su hermano, astutamente anticipó esta bendición para él. Contenía una abundancia de bendiciones terrenales, poder sobre las naciones y sobre el hermano mismo y, finalmente, algo que una persona común y corriente no se atrevería a desear para una persona común y corriente: una bendición para quienes bendicen y una maldición para quienes maldicen a Jacob. Isaac pronto se dio cuenta de su error, pero, a pesar de los pedidos y lágrimas de Esaú, reconoció como inalienable todo lo que le había dado a su hermano; y se le prometió una espada afilada y, una vez, el derrocamiento del yugo de su hermano. Así, de los dos pámpanos de la raíz de Abraham, uno fue establecido para florecer en la casa de Dios y dar fruto de vida; y el otro ya ha sido cortado por ser salvaje. El viaje de Jacob a Mesopotamia Pronto, con la bendición de Isaac, Jacob, siguiendo el consejo de sus padres, emprendió un viaje a Mesopotamia, tanto para esconderse de la ira de su hermano, que en su desesperación buscaba su vida, como para contraer matrimonio en la tribu de su madre. En el camino, durante la noche que pasó cerca de Luza, Dios le mostró en sueños, en una señal, una escalera que conectaba la tierra con el cielo, el secreto de su mirada misericordiosa, y le explicó la visión, confirmándole las promesas dadas a Abraham y animándolo con su protección y seguridad durante sus viajes. En memoria de esta Epifanía, Jacob erigió un pilar de piedra en este lugar y lo llamó Betel, o casa de Dios. Al llegar a Mesopotamia, trabajó durante siete años con Labán, hermano de Rebeca, para casarse con su hija menor, Raquel; pero, engañado y recibiendo en su lugar el mayor, decidió tener ambos, prometiendo servir a su suegro otros siete años. Durante este tiempo, Lea le dio a luz a Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón y Dina; y Raquel - José. Sus celos por tener descendencia numerosa le obligan a aceptar una esclava de cada uno de ellos como concubina. De estos le nacieron Dan, Neftalí, Gad y Aser. Después de los segundos siete años, Jacob permanece otros seis años, según Labán, con el pretexto de recibir una recompensa; se enriquece, despierta envidia en la casa de Labán; Se marcha en secreto, es perseguido por él, pero, reconciliado, continúa su viaje hacia la tierra de Canaán y ve que se le aparece un regimiento de ángeles en señal de seguridad. Sin siquiera cruzar el Jordán, envía una embajada y regalos a su hermano; y al saber que viene hacia ti, tiene miedo. En este tiempo, se le aparece el Hijo de Dios en forma de hombre; tiene una lucha misteriosa con él desde la medianoche hasta la mañana; le aplasta el muslo, pero le deja la bendición, la victoria y el nombre de Israel, es decir, el Dios luchador; y con ello presagia que superará todos los obstáculos para lograr su elevada predestinación, aunque no sin herir la carne. Animado, Jacob, después de un encuentro sincero con Esaú, entra tranquilamente en la tierra de Canaán. Jacob pasó unos treinta y tres años 78 en la tierra de Canaán como padre de familia. En este tiempo, Esaú, al ver ya cumplida sobre él la bendición de su padre, se sometió a su suerte; y, habiendo concluido todas sus propiedades en el país de Seir, que había elegido previamente, abandonó por completo la tierra prometida 79. Sin embargo, esto no convirtió a Jacob en su gobernante tranquilo. Vivía en una choza y no tenía residencia permanente. Al principio se estableció cerca de Siquem, en un terreno comprado a los habitantes anteriores. La deshonra infligida a Dina y la cruel venganza de Simeón y Leví por su hermana hicieron que este lugar fuera odioso y peligroso. Dios, consolando a Jacob, lo llamó a Betel, donde se le apareció nuevamente y renovó sus promesas anteriores. Luego, yendo más al sur, Jacob recibió en Belén otro hijo de Raquel: Benjamín, pero al mismo tiempo perdió a su madre. De vez en cuando, su paz se veía perturbada por otros dolores familiares, tales como: el incesto de Rubén, los vicios de Er y Onán, los hijos de Judá, castigados por Dios con su muerte prematura, y, finalmente, el incesto del propio Judá, difícilmente excusado por su ignorancia y la legítima intención de Tamar. Pero nada conmovió más a Jacob que la repentina privación de José. José, a pesar de su inocencia, cayó bajo el odio común de sus hermanos. Las razones de esto radican en la sinceridad con la que reveló sus acciones indignas a su padre, en el amor distintivo que Jacob le mostró ante todos y en dos sueños contados inocentemente que presagiaban su grandeza futura. Mientras visitaba a sus hermanos en el pasto, fue detenido por ellos y sentenciado a muerte, pero, habiendo sido salvado por la intercesión de Rubén, fue vendido a los ismaelitas y a Potifar, un cortesano egipcio. La lealtad y la prudencia de José le valieron el favor y la confianza de su amo; pero perdió la felicidad, manteniendo la castidad de una amante desvergonzada, y, superada una tentación halagadora, sufrió un castigo terrible, que, sin embargo, también venció con generosidad y fe. Después de haber explicado en prisión los sueños de dos cortesanos que habían caído en desgracia, y haber predicho correctamente la muerte de uno de ellos y el regreso del otro a su posición anterior, fue presentado al Faraón para explicar su sueño; y habiendo predicho siete años de hambre después de siete años de abundancia, y habiéndole dado sabios consejos para paliar este desastre, recibió una recompensa tan brillante por sus virtudes como superó pruebas difíciles. Según el rey, fue elevado a la más alta dignidad y dotado del mayor poder con signos solemnes, que eran: un anillo de la mano del rey, una túnica escarlata, una cadena de oro, un segundo carro real, una proclamación nacional y un nuevo nombre Tsafnaf - paneah, que significa, según la explicación más aceptada, ocultista. A esto se sumó un matrimonio importante con la hija del sacerdote de Iliópolis, de quien pronto nacieron Manasés y Efraín. Habiendo cumplido las órdenes inspiradas por su conocimiento previo, José se convirtió, por un lado, en el salvador de Egipto y el apoyo del faraón, y por el otro, recibió la oportunidad de volver a ver a toda su familia y también beneficiarlos. Cuando llegó el hambre, sus hermanos vinieron a Egipto a comprar pan. Luego mezcló hábilmente la crueldad fingida con la verdadera caridad para conocer su disposición y despertar en ellos el arrepentimiento por sus crímenes anteriores, y los liberó sin ser reconocidos. Pero a su segunda llegada, se les reveló con toda ternura fraternal y, a través de ellos, invitó a su padre a trasladarse a Egipto con toda su familia. La necesidad de protegerse de la hambruna en curso, y aún más el deseo de ver a su hijo enlutado, dispusieron a Jacob a emprender un viaje largo y difícil. Pero primero hizo un sacrificio en el pozo del juramento, con la intención (como muestra la consecuencia) de descubrir la voluntad de Dios. Dios le reveló en una visión que la reubicación en curso no interferiría con el cumplimiento de la predestinación que se le mostró acerca de su descendencia. Por lo tanto, continuó su viaje a Egipto con toda su familia y su propiedad y se estableció en la tierra de Gosén, que había pedido al Faraón, que estaba en la parte oriental del bajo Egipto y era abundante en pastos. Jacob tenía ciento treinta años cuando se presentó ante Faraón. Por esta época, su familia contaba con setenta personas, que con el tiempo se convirtieron en jefes de numerosas tribus. Después de pasar diecisiete años en Egipto, Jacob se acercó a la muerte; por lo tanto, llamando a José, en señal de su fe en la promesa, le mandó sepultarse junto con Abraham e Isaac; y también le dio la tierra que había adquirido cerca de Siquem. Posteriormente adoptó dos hijos, José; y, bendiciéndolos, prefirió a Efraín, a pesar de la idea de José sobre la primogenitura de Manasés. Habiendo finalmente reunido a todos sus hijos, les predijo el destino de su descendencia y en ella de la Iglesia misma. En este caso, Judá es exaltado más que todos sus hermanos: porque se le dijo que su tribu recibirá el cetro y producirá guardas de las leyes hasta que venga el Príncipe del mundo, a quien se sujetarán las lenguas. Una vez cumplida la profecía, Israel murió y fue sepultado magníficamente en el lugar designado para ellos. José vivió después de esto cincuenta y cuatro años; vio a sus descendientes hasta la tercera generación y, al morir, también ordenó a los israelitas que llevaran sus restos a la tierra prometida durante el éxodo general de Egipto, en la que la fe le aseguraba. Condición de los judíos en Egipto La condición de los judíos en Egipto, después de la muerte de José, es en su mayor parte triste. En él perdieron el cerco de su seguridad. La derrota de los hijos de Efraín frente a los getos, que ocurrió durante la vida de su padre, pero cuyos detalles se desconocen, fue, aparentemente, el umbral de los desastres generales 80. La asombrosa multiplicación, según la promesa de Dios, del pueblo judío fue una oportunidad para su opresión; ya que los faraones, temiendo que se hiciera más fuerte y los abandonara, trataron de agotarlo y reducir su número; la razón esencial de esta desgracia estaba escondida en el daño interno de este pueblo por las supersticiones y maldades tomadas de los egipcios, 81 por las cuales la justicia de Dios se suscitaba para revelar la fuente del castigo en la bendición misma. La persecución se llevó a cabo gradualmente mediante un trabajo duro y continuo 82, que no daba tiempo a los judíos para pensar en sí mismos, y que en un clima cálido podía producir enfermedades mortales; a través de una orden secreta a las parteras para que mataran a los bebés hebreos varones; a través de la orden explícita dada a todos los egipcios de arrojarlos al río. Sin embargo, el efecto de la bendición de Dios continuó, a pesar de las circunstancias contrarias; Las piadosas mujeres judías no cumplieron la voluntad del rey, que era contraria a la ley de la naturaleza, y Dios las apoyó en esta disposición con signos visibles de su favor; la descendencia de Jacob se multiplicó en medio de la opresión; los golpes que trituraban la paja limpiaron el grano, junto con el deseo de liberación, aumentó el espíritu de fe y esperanza en Dios, 83 y así llegó el tiempo de la liberación previsto para Abraham. Durante este período hay una distancia de tiempo que no está claramente definida en el Génesis de Moisés, es decir, desde la muerte de José hasta el nacimiento de Moisés. Por lo tanto, la cronología completa de esto no se puede obtener de otra manera que si se explica correctamente el tiempo del vagabundeo de los judíos, que en la revelación de Abraham se representa como un número redondo 400, y en otros lugares de las Sagradas Escrituras se fija exactamente en 430 años. Ninguno de estos números significa una estancia en Egipto: porque el apóstol Pablo mide el último de ellos la distancia desde el pacto y promesa de Abraham hasta la ley de Moisés 84. Ambos concuerdan con esta instrucción, y entre ellos, si fijamos el llamado de Abraham y el éxodo de Egipto 85 dentro de 430 años, de modo que la migración a Egipto debería ubicarse exactamente en la mitad de este tiempo; y el comienzo de los 400 años fue el nacimiento de Isaac, que siguió 25 años después del primer llamado 86. Complementando este cálculo con los años que transcurrieron antes de este llamado desde el nacimiento de Abraham, encontramos la continuación de todo el período, que es de 505 años. Iglesia fuera del linaje de Abraham Aunque en estos tiempos la verdadera Iglesia se conservó predominantemente en la generación de Abraham, Isaac y Jacob, de modo que Dios se llama exclusivamente su Dios, sin embargo, la historia nos ha conservado ejemplos de personas que, fuera de esta tribu, eran miembros de ella, como si fuera un signo del futuro regreso de los paganos a ella. Entre varios contemporáneos de Abraham, en quienes se pueden notar restos del verdadero conocimiento de Dios, se destaca Melquisedec, de cuya fe dio testimonio el mismo padre de los creyentes. Quienes creen ver en él al Hijo de Dios, o al Espíritu Santo que se apareció a Abraham, así como quienes lo toman por Enoc, Sem, Cam, Peleg, son refutados ya sea por el testimonio o por el silencio de la Sagrada Escritura 87 . Sin embargo, su historia consta de preguntas: ¿viene de Cam o fue uno de los descendientes de Sem que se trasladó de Caldea a la tierra de Canaán? ¿Era la ciudad de su reino Jerusalén, como piensa José, u otro Selim, que Jerónimo creía que estaba cerca de Siquem 88? ¿Era llamado sacerdote del Dios Altísimo, a diferencia de los paganos, o tenía este título especial entre sus súbditos? La imposibilidad de satisfacer la curiosidad en este caso debe reconocerse como obra de la Providencia, que ocultó los detalles para presentar más perfectamente en este hombre los rasgos del sacerdocio de Jesucristo, finalmente revelado en la Epístola a los Hebreos. Otro hombre igualmente famoso es Job. Se puede estar convencido de su existencia histórica tanto por los detalles que se encuentran en el libro que habla de él, como por otros escritores santos que lo presentan como un ejemplo de virtud 89. El silencio en esta historia sobre los gloriosos milagros de Moisés, la religión y la moral patriarcal 90, y la vida misma de Job, que duró más de 200 años, muestran que vivió antes del éxodo de Egipto. Su país natal, Ausitidian, recibió sin duda su nombre de Oxus, el primogénito de Nahorov, y estaba situado en la parte norte de Arabia, rocosa cerca del Éufrates y Mesopotamia. Pero su familia, así como sus amigos, pueden derivar del mismo Nacor o de los hijos de Ketura, que vivían en los mismos países. La altura de su espíritu se revela tanto en general en sus llamativas aventuras y conversaciones, como especialmente en la clara y contundente confesión del Redentor 91. La religión de los tiempos modernos y sus fuentes. La Verdadera Religión de estos Tiempos, como en los anteriores, se basaba en la fe en la simiente prometida. El Apóstol no deja dudas al respecto cuando expone la promesa de Abraham sobre Cristo 92 y atribuye a este Patriarca la verdad de la fe 93 . La veneración de Dios en la Trinidad, como algunos han observado, se revela en la bendición de los hijos de José, donde Jacob invoca a Dios Proveedor, Libertador, Santificador 94 . Estas verdades fueron estudiadas por los descendientes de sus antepasados, repetidas por frecuentes revelaciones y experimentadas por visiones en las que el Hijo de Dios tomaba forma de hombre. Además, muchos misterios de la visión llena de gracia de estos tiempos se presentaron en varios prototipos: así, el nacimiento sin semilla de Jesucristo fue representado en la esterilidad de Sara y Rebeca; la unión de las naturalezas divina y humana en Él - en la visión de Jacob de la escalera: su sufrimiento, sufrido por su familia, pero luego convirtiéndose en fuente de bendición - en las aventuras de José; Su muerte en la cruz y resurrección están en el sacrificio de Isaac; Su sacerdocio eterno está en Melquisedec; los diferentes estados de ley y gracia en los diferentes destinos de Ismael e Isaac; la gracia dada a los paganos, pero perdida por los judíos, está en la bendición de Jacob y Esaú; el estado de la Iglesia militante, en la peregrinación de los judíos, etc. Los incidentes, que incluso ahora parecen sólo significativos e instructivos, no deberían haber sido inútiles para aquellos ante quienes y con quienes ocurrieron: llevaban el sello de la acción visible de la Providencia, y de esto podemos concluir que sirvieron para los Patriarcas como una escuela de fe salvadora. El culto externo a Abraham y sus descendientes conservó la antigua sencillez y consistió principalmente en sacrificios. Además del holocausto inicial, que servía como confesión de fe en el Redentor, aparentemente utilizaban sacrificios de salvación, que se ofrecían como signo de alegría y gratitud, y se distinguían por una fiesta establecida con los restos de la ofrenda. Este puede considerarse el sacrificio realizado por Jacob al reconciliarse con Labán 95. La vida errante de los Patriarcas no les permitió elegir un lugar para el culto y mucho menos decorarlo. El tiempo y el lugar del sacrificio a menudo estaban determinados por una aparición u otra buena acción de Dios; sin embargo, el lugar así marcado, y el altar una vez creado, fueron visitados con especial reverencia y elegidos preferentemente para un nuevo rito sagrado 96. La tradición judía asigna exclusivamente el derecho de oficiar al primogénito, pero la historia demuestra que también lo disfrutaba todo cabeza de familia o apellido: ya que podía hacer ofrendas quien tuviera bienes 97 . Sin duda, las reuniones solemnes y las oraciones públicas durante tales acciones no fueron inusuales, aunque no se describieron en detalle 98 . La entrada visible en la comunidad de los creyentes, desde los tiempos de Isaac, se realizaba mediante la circuncisión. Como sacramento, significaba: en el estado que lo precede, la impureza y corrupción de la naturaleza humana; en su tema y tiempo 99 - corrección del daño por medio del Mesías, que tuvo que nacer sin marido; en el modo mismo de acción: la circuncisión interna, o la mortificación de la carne y el nacimiento de un hombre espiritual 100. Quienes buscan el comienzo de la circuncisión en Egipto contradicen el testimonio no solo de Moisés, sino también del propio Jesucristo 101. Por el contrario, es muy natural que Ismail, Keturah, Esaú transmitieran este ritual a los pueblos que descienden de ellos, y de estos, o de los propios judíos, los egipcios y otros pueblos pudieran tomarlo prestado. 102. Los patriarcas también tenían otros rituales, que luego se difundieron en parte por imitación de la posteridad y en parte incluso se convirtieron en leyes. 1. Rito de purificación. Consistía en lavar el cuerpo y cambiarse de ropa, lo que significaba pureza de espíritu y abnegación. Jacob, en su camino de Siquem a Betel, utilizó este rito como preparación para la acción del Servicio Divino 103. 2. Dedicación de piedras. Esto se lograba derramando sobre ellos una libación de aceite. Esta costumbre es muy antigua entre los paganos; pero el nombre βαιτύλια, con el que los fenicios llamaron a estas piedras, parece probar que tomaron prestado el ritual de Jacob, quien lo realizó dos veces en Betel 104. 3. Votos. Jacob hizo un voto basado en la primera revelación que le fue dada. Sin duda, esto no fue un acuerdo con Dios sobre sus beneficios, sino una humilde expresión de disposición a aceptarlos y gratitud 105. 4. Diezmos. Fueron entregados como señal de sumisión y gratitud, por lo que su ofrenda fue como una especie de rescate por el derecho a utilizar el resto. El origen de esta costumbre se pierde en la antigüedad; porque el diezmo de Abraham, según los judíos, no era nuevo. Jacob atribuyó esta ventaja real al Rey de reyes, dedicándole mediante voto el diezmo de todos sus bienes, que probablemente ofreció en sacrificio 106. 8. Los juramentos se pronunciaban en nombre de Dios con la mano levantada 107, y muchas veces con su posición debajo del muslo 108 de aquel a quien se juraba. El primero de estos ritos, por supuesto, fue el llamamiento de Dios como testigo; en estos últimos, la mayoría de los judíos son clasificados como circuncidados; pero Agustín y algunos maestros cristianos a la simiente prometida, es decir, el Mesías. Un rito especial de juramento fue mostrado por Dios a Abraham al hacer un pacto con él: consistía en pasar entre las dos mitades de un animal disecado; y fue utilizado posteriormente en ocasiones importantes entre los más paganos. 6. Ordenación. Aparece por primera vez en la bendición de los hijos de José por parte de Jacob, y, además, en forma de cruz 109. A través de ella se representa claramente la comunicación de los dones de la gracia, ya que la extensión de las manos suele preceder a la donación. 7. Ceremonia de matrimonio. Lo único que se sabe de esto es que con él se utilizaban regalos y vino; y que fue concluido por autoridad del padre de familia en presencia de testigos 110. 8. Ritos funerarios. Fueron enviados con especial atención. Estos incluyen cerrar los ojos del difunto por parte de los parientes más cercanos 111, llorar durante siete días 112 y la práctica común en todos los casos tristes de rasgar la ropa y vestirse de cilicio 113. Pero el embalsamamiento del cuerpo de Jacob y el duelo de setenta días de los egipcios por él pertenecían a las costumbres de este último pueblo 114. Moral y características del matrimonio. La moral de los Patriarcas, en su mayor parte, seguía la pureza de su fe y la sencillez de la naturaleza. Pero las costumbres y vicios universales de la época a veces oscurecían ante sus ojos la luz de la ley natural o los obligaban a evadirla un poco. Un ejemplo de esto es su matrimonio. La cautela con la que se alejaban de las tribus idólatras era la razón por la que a menudo tenían un parentesco muy estrecho. La poligamia y el uso de concubinas parecían inocentes, por un lado, por la costumbre de verlas entre vecinos; por otro lado, por algunos celos imprudentes por la bendición de muchos hijos. Por lo tanto, Dios mismo, aparentemente, encubrió sus faltas externas con sus virtudes sinceras y los volvió a los más santos propósitos de su Providencia. El derecho de parentesco, en virtud del cual el hermano estaba obligado a criar la descendencia de un hermano que había muerto sin descendencia de su esposa, debería, por supuesto, encaminarse hacia los mismos objetivos. La historia de Judas y sus hijos muestra que consideraba sagrado este deber, a pesar de todo el dolor que padecía por ello 115. El gobierno patriarcal no era más que el poder que los padres de familia y los jefes de tribu tenían sobre su familia. Se basaba en la dependencia natural de los hijos de su padre; pero parecían recibir una fuerza especial de una bendición que podían ganar o perder, y de cuya importancia confiaban. Por tanto, los miembros subordinados de la Familia disfrutaban del mismo poder sobre sus hijos que el jefe general sobre ellos. En los casos que entrañaban peligro o desgracia para toda la Familia, a veces utilizaban el derecho de la guerra y la paz, y el derecho a la vida y a la muerte. La experiencia del primero la mostró especialmente Abraham; y el efecto del segundo se ve en la condena de Tamar por Judá 116 . Pero como tales, las acciones eran más el resultado de costumbres generales que de una voluntad autocrática; y dado que los patriarcas y sus descendientes, al estar en tierra extranjera, dependían más o menos de los gobernantes locales 117, su gobierno no puede considerarse monárquico. No hay duda de que los Patriarcas combinaron el conocimiento de la naturaleza, suficiente para su época, con el conocimiento de las verdades Divinas. La experiencia de este conocimiento se encuentra en el cambio artificial de color realizado por Jacob en sus rebaños 118. A pesar de ello, las opiniones sobre su ilustración metodológica y sobre las ciencias que mejoraron o inventaron son dudosas 119. De los muchos libros que se les atribuyen, son dignos de mención los siguientes: יעיךה Yetzirah, o el libro de la creación, que algunos incluso judíos eruditos consideran obra de Abraham, y algunos críticos 120 obra del rabino. Akiba; y el Testamento de los Doce Patriarcas, que puede considerarse uno de los libros apócrifos del Antiguo Testamento. El libro de Job es una pista para remontarnos a la época de los Patriarcas. Instruir a los niños en la sabiduría y la virtud, y en general difundir la luz de la verdad 121 entre las naciones, por supuesto, era un tema importante para los hombres piadosos, pero en él no se ven huellas de las escuelas 122 que se buscan en esta historia. Difundiendo la adoración falsa Mientras el reino de la luz se iluminaba con nuevas revelaciones, el príncipe de las tinieblas con grandes esfuerzos extendía su dominio. De vez en cuando, los propios hijos de la Iglesia se convertían en perturbadores de su paz; y estaban más o menos separados de su unidad. Un ejemplo de esto es Ismael, Esaú y sus descendientes. La adoración falsa infectó en parte el nombre del hermano mayor de Abraham; y en consecuencia amenazó a la tribu de este último. Labán adoraba ídolos cuando Jacob vivía en su casa. Esta antigua familia de ídolos se llamaba Teraphim 123. Considerando los lugares de la Sagrada Escritura en los que se encuentra este nombre, podemos concluir que se trataba de imágenes humanas 124 hechas de metal u otra sustancia 125, a veces en forma diminuta 126. Es probable que fueran dos, 127 que representaban a algunos antepasados ​​famosos; pero de monumentos de amor, poco a poco se convirtieron en objeto de reverencia, y al principio se convirtieron en deidades domésticas 128. En tiempos posteriores, estos ídolos fueron cuestionados y se les dieron respuestas, 129 pero la superstición de Labán no parece haberse extendido tan lejos. Raquel, tal vez, no robó los ídolos de su padre por superstición: porque les mostraba muy poco respeto 130. Sin embargo, se sabe que Jacob, incluso después de esto, toleró durante mucho tiempo el uso de ídolos y aretes supuestamente sagrados en su casa, que se usaban como medio de protección contra el mal 131 . Entre los propagadores del culto pagano en estos tiempos, en opinión de algunos, cabe incluir: la secta sabea, en la que se crió el propio Abraham, según Maimónides 132; Mercurio Trismegisto, quien, según el testimonio de Diodoro 133, estableció la veneración de los dioses y sus ritos sagrados en Egipto; Zoroastro de los caldeos o bactriano, a quien Justino 134 venera como el inventor de la magia. Pero dado que el nombre de los sabeos no se conoció antes de la época de Mahoma, y su religión es una mezcla de enseñanzas antiguas y nuevas 135, y de los cinco Mercurio 136 y tres o dos Zoroastros 137, sobre el primero, especialmente, toda la información se obtiene de obras que se les atribuyen falsamente 138 o de escritores de épocas posteriores, y no son confiables, es difícil decidir si el efecto de estos fantasmas de la antigüedad se extiende a fe de los antiguos, o sólo en la credulidad de los más nuevos. La modernidad de los pueblos fuera de la Iglesia Las leyendas sobre pueblos que ya florecieron o que surgieron recientemente en este período de tiempo están generalmente llenas de dudas e incertidumbre. En relación con la Iglesia, constituían, por así decirlo, diferentes áreas a través de las cuales se extendía el reino de las tinieblas y en las que rara vez se mostraba la luz de la fe. Los más famosos de ellos son: 1. Babilonios. Después de Nevrod, su único rey, a quien Moisés menciona, es Amrafel, contemporáneo de Abraham 139. Estaba entre los aliados, entre los cuales tenía prioridad Quedorlaomer, rey de Elam; de lo cual se desprende claramente que, contrariamente a las fábulas de Ctesias, el reino de Babilonia en aquella época no era extenso. 2. Asirios. Se sabe aún menos sobre este pueblo. El momento de su fortaleza aún no ha llegado. El comienzo de su reinado habrá de atribuirse al tiempo de los Jueces, si la continuación se sitúa con Heródoto de 140 a 520 años. 3. egipcios. Su reino era en ese momento el más fuerte y próspero. Los reyes del bajo Egipto tenían el nombre común de faraón, que algunos creen que significa "libre". Se cree que la glorificación de José se produjo bajo Meframutoz, la persecución de los judíos bajo Ramsés Miamón, el éxodo bajo su hijo Amenofis, que pone fin a la dinastía XVII en Manetón; pero otros relacionan el comienzo de esta dinastía con el final de este período. No en vano, a los egipcios se les atribuyen conocimientos de medicina 142 química 143 y algunas otras ciencias 144 incluso antes de la época de Moisés. Lo que pertenece a su religión, por mucho que algunos intenten justificarlo y exaltarlo con explicaciones simbólicas, pero las prohibiciones que Dios dio a los israelitas contra sus errores 145, su disgusto por los pastores que matan animales 146 y el ridículo de los propios paganos 147 muestran claramente que deificaron groseramente no solo a las personas y los cuerpos celestes, sino también a los animales mudos y las cosas más insignificantes. 4. Cananeos y fenicios. Estos últimos son una rama de los primeros y, a veces, se mezclan con ellos. El nombre fenicios proviene de la abundancia de dátiles en su país o de la gloriosa generación de los hijos de Anak 148, que se distinguieron por su extraordinaria altura y fuerza corporal. También eran fuertes entre los vecinos los filisteos, colonos egipcios que dejaron su nombre a Palestina. En general, los pequeños pueblos cananeos son conocidos únicamente por la superstición y la corrupción, que finalmente les acarreó el castigo de Dios. 5. Pueblos de Arabia. El nombre Arabia no se deriva sin razón de una confusión. Después de los descendientes de Hus y Jectán, hermano de Peleg, se establecieron en ella los moabitas y los amonitas, descendientes de Lot; los ismaelitas, divididos en doce tribus, según el número de los hijos de Ismael, de los cuales los más famosos son: Navai, Kedar, Duma y Teman; los madianitas y algunas otras tribus descendientes de Keturah; Los edomitas de Esaú, entre quienes difería la generación de su nieto Amalec. Los edomitas fueron gobernados primero por ancianos, y luego tuvieron ocho reyes 149, y quizás varios gobernantes subordinados a su pueblo 150 antes de que se formara el reino de Israel. 6. Griegos. Inaco, el primer rey de Argos, es considerado por algunos contemporáneo de Abraham o Isaac, y proviene de Fenicia 151 . Poco después, Ogiges reinó en Ática y Beocia. Se cree que la migración de Kekrops, que inicia la era de Atenas, se produjo en la época del nacimiento de Moisés. El Reino de Creta es considerado el más antiguo; pero su comienzo es aún menos fiable. La religión de los griegos, aparentemente, era más pura antes de Kekrops que después de él 152. En el antiguo nombre Jeus, del que deriva el nuevo Zeus, se pueden notar rastros del adorado nombre de Jehová. 7. Frigios. Este pueblo puede discutir sobre la antigüedad con los egipcios, pero el primer monumento de esta antigüedad es el culto a Tsibele, combinado con fábulas vergonzosas. La historia de este período está fuera de las Sagradas Escrituras. La historia de los Patriarcas y de los judíos, contenida en este período, tiene muchos testimonios sobre sí misma fuera de la Sagrada Escritura, aunque, sin embargo, no los necesita para su fiabilidad. José 153, hablando de Abraham, trae a Beroso, Hecateo, Nicolás de Damasco; y Eusebio 154 Eupolemos, Artapana y Melena. Justin los sigue en su Historia. La desgracia de Sodoma es mencionada por Estrabón 155, Tácito 156, Diodoro 157 y Plinio 158. Aunque algunos de ellos a veces se equivocan en detalles, como Nicolás, que dice que Abraham reinó en Damasco; sin embargo, se asume la verdad de los principales incidentes. En algunas fábulas, especialmente griegas, se encuentran también huellas de la Historia Patriarcal, como la visita de Dios a Abraham -en la visita de Filemón y Baucis por Júpiter 159; el castigo de la esposa de Lot es la transformación de Níobe; el sacrificio de Isaac - en el sacrificio de Ifigenia realizado por su padre Agamenón, pero detenido por una voz del cielo. En general, el sacrificio de personas probablemente sea el resultado de una imitación imprudente del ejemplo de Abraham. La opinión sobre la idolatría de José, bajo el nombre de Serapis, no es tan probable, porque no concuerda con su rápido olvido en Egipto, del que Moisés atestigua 160. Finalmente, la historia de los Reyes Pastores 161 en Egipto, que Josefo 162 copió de Manetón, pero que Heródoto y Diodoro no tienen, según Grocio y algunos otros, no es más que la historia de los judíos, desfigurada en parte por la ignorancia y en parte por parcialidad 163 . Vida XI, 28, según el texto hebreo. Esta historia se encuentra en Bereshit - bora. Quizás el nombre Ura, que significa Fuego o Luz, llevó a su invención por casualidad. La clave de este cálculo se encuentra en los años de la vida de José, quien tenía seis años cuando regresó a la tierra de Canaán. Vida XXX, 25; XXXI, 41; y treinta y nueve durante la migración a Egipto. Ibídem XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Véase ibídem XXXII, 3 y XXXVI, 6. 1 párr. VII, 21, 22. Cabe señalar que los géneros contabilizados en este lugar no son todos secuenciales. Ver Núm. XXVI, 39; según el texto hebreo: 35. Ezeq. XX, 7, 8; XXIII, 3. Estos trabajos consistían en fabricar ladrillos, construir ciudades y cultivar la tierra. José en el libro II, Capítulo 5, añade la estructura de las pirámides. Así debemos entender las palabras de Ex. XII, 40. Es cierto que este lugar no es tan claro en el texto hebreo como en el griego y el samaritano; porque en él solamente el peregrinaje de los hijos de Israel, que permanecieron en Egipto, fue de 450 años. Pero sin refutar esta lectura, solo señalaremos 1) que en la Sagrada Escritura a menudo se combinan en un solo concepto antepasados ​​​​y descendientes, ver Gén. XII, 2, 3. 2) que el número de años no se refiere aquí a la estancia en Egipto, sino a la peregrinación en general. Por lo tanto, el significado de este pasaje puede extenderse al propio Jacob, e incluso a Isaac y Abraham, quienes llegaron a la tierra prometida como extranjeros. heb. XI, 9. Cinco años, que aquí superan el número 400, no significan nada frente a este número redondo asignado por Gen. en XV, 13. En confirmación de este cálculo, se puede notar en este lugar la diferencia entre el estado de migración o errancia, y el estado de esclavitud y opresión. El último fue en Egipto y el primero en la tierra de Canaán. El cuarto tipo (opresión), en Gen. XV, p. 13. Algunos cuentan desde la entrada a Egipto, mientras que otros entienden hasta este cumplimiento los mismos 400 años. Él no es el Hijo de Dios, porque se le asemeja al Hijo de Dios. heb. VII, 3. No es Dios, porque es sacerdote; pero todo sacerdote es acepto de entre el hombre, Heb. V, 1, por carnal, es decir, por nacimiento. Ezeq. XIV, 14; Jacob 5, 11. Preguntan: ¿por qué José no lo menciona? – Respuesta: escribe la Historia de su pueblo. Pero Pablo no habla de él cuando enumera a los hombres famosos por su fe en el Antiguo Testamento. ¿Por qué no aplicarle la expresión: fortalecido por la debilidad? heb. XI, 34. Aquí también pertenecen las revelaciones frecuentes: Job. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 y mencionado en el cap. XXXI, la forma más antigua de idolatría. Vida XXXI, 54. Este tipo de sacrificio, antes de que fuera aprobado por la ley, aparentemente ya era conocido por Jetro, el suegro de Moisés. Árbitro. XV40;III, 12, Hebreos, Éx. XXXII. 6, y a los mismos gentiles, Éx. XXXIV, 15. Los más famosos de estos lugares fueron Betel y la Tienda del Juramento. Algunas personas piensan que en aquellos tiempos ya existían iglesias. Luciano habla de la iglesia de Deucalión (I. De Dea Syr.), a quien se suele venerar como Noé. Julio Firmino (De egg. proph. rel.) menciona iglesias construidos por los egipcios en honor de José. Pero estos escritores podrían engañarse basándose en leyendas fabulosas o juzgando a los antiguos por las costumbres de su época. Iglesias mencionados por Moisés, artesanías de madera, Lev. XXVI, 30, guardias, Números XXX, 52, artels de Canaán, no se refieren a iglesias, como piensa Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), sino a altares elevados, estatuas colocadas en un lugar abierto, esculturas. El sacerdocio del primogénito se prueba: 1) por la vestimenta de Esaú, Génesis XXVII, 1, usada durante la bendición de Jacob, que es considerada sacerdotal, 2) por el nombre del profanador, βί ϐ ηλος, dado a Esaú por descuidar al primogénito; heb. XII, 16. 3) la santificación de los primogénitos tras el éxodo de Egipto, Ex. XIII, 2, cuyo lugar fue ocupado después de Levita; 4) sacrificio de los sacerdotes, Éx. XIX, 22, y los jóvenes de Israel Éx. XXIV, 5, antes de la dedicación de Aarón. Pero 1) la opinión sobre la vestimenta de Esaú no tiene base en la narración de Moisés; 2) Esaú podría llamarse βί ϐ ηλος, aunque el primado que vendió no incluía el sacerdocio; 3) los primogénitos fueron santificados por Dios, según algunos, no como sacerdotes, sino como sacrificio: y los levitas que ocuparon su lugar no eran sacerdotes, sino sus sirvientes; finalmente 4) los sacerdotes jóvenes sólo podían ser los hombres más distinguidos entre el pueblo. Nuestra opinión la confirma el sacrificio de Abel, Jacob en Mesopotamia, Moisés antes de la dedicación de Aarón; también por el hecho de que, según la ley, cada padre de familia desempeñaba el oficio de sacerdote durante la Semana Santa. Ver phil. Jnd. lib. de vita Mosis. La adoración de Jacob en Betel, a juzgar por los preparativos de toda la familia y otras circunstancias, debería haber sido muy solemne. Vida XXXV, sobre la oración, ver Gén. XII, y XXV, 21. Se fija un tiempo determinado para la circuncisión, para no dar lugar a negligencias, no demasiado cerca del nacimiento, cuando se podría dudar de la vitalidad del bebé; no muy distante, para que sus padres pronto tuvieran el consuelo de verlo en la alianza; precisamente el octavo día, porque algunos piensan que la restauración del hombre mediante el levantamiento del Redentor debía tener lugar al día siguiente del séptimo. Ver Hechos. VII, 51; Roma. II, 28, 29. Aunque Heródoto y Diodoro Siculus practican la circuncisión entre los egipcios; pero podrían ser engañados en esto debido a la ignorancia de la historia judía. Por el contrario, José y Eusebio (in praep. Eus.) citan al escritor pagano Teodoro, quien en este caso habla de acuerdo con Moisés. Cabe señalar que la circuncisión de los egipcios se atribuía únicamente a los sacerdotes (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) ¿Por qué fue circuncidado Pitágoras durante la iniciación a sus sacramentos (CI. Alex, strom. L. I.); y que el tiempo de este es considerado por ellos, así como por los ismaelitas, como el decimotercer año de edad (José. Libro antiguo, V). Estas mismas diferencias en la circuncisión egipcia pueden explicarse a partir de la circuncisión judía, pero no al revés. En los ritos de este último, utilizados en épocas posteriores, por las costumbres actuales, cabe destacar que la circuncisión se realizaba en los brazos del destinatario, y al mismo tiempo se le daba un nombre al bebé. Ibídem. XXVIII, 18; y XXXV, 14. .Ibídem. L, 10. Ver señor. XXII, 11. Vida XXIII, XXVI, etc. Contra la Onerocrítica atribuida a José, ver Gén. XLI, 16. Su ejercicio en Magia está probado en Gén. XLIV, 5; pero esto puede entenderse como una simple suposición basada en la prudencia. Dionisio. Vaya. en no. Maymónida. L. de idololatria. En esta mente, uno puede aceptar el nombre del Profeta dado a Abraham, Gén. XX, 7. Para demostrar la falta de fundamento de esta conjetura, basta señalar su evidencia. Vida XII, 5; y XVIII, 19. Tribunal. XVII, que no lo es, muestra que el nombre en sí es plural. Ezeq. XXI, 21. Zach. X, 2. En Más neuoch p. III, pág. 29. Vídeo. Spence. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. historia. orientar. Cic. de ual. Deor, L, III. En lugar de veinte o treinta mil libros de Mercurio, como cree Jámblico, sólo tenemos a Pimandro y Asclepio; dos pequeñas obras que se consideran obra de los primeros siglos del cristianismo. En ellos se mezclan las enseñanzas platónicas y cristianas con restos de la filosofía egipcia; e incluso hay un nombre όμο ȣ σιος. . Las proclamas de Zoroastro ya no son respetadas. Ver Alb, Fab. Babero, Graee. L.I.s. 7, 36. Árbitro. XXXII, 20, Deut. IX, 21. B. XLVI, 34. Los propios egipcios tenían rebaños, B. XLVH, 16; pero, por supuesto, no mataron animales, porque esta matanza fue condenada por los egipcios Éx. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portata Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. decoración, ענק בני Véase núm. XIII, 23, 34. El nombre Inach parece provenir de Enak; y por eso tanto los dioses como los reyes se llaman ἂ ναχτες. Eusebio dice que fue el primero en sacrificar un buey e invocó a Júpiter, lo que parece significar un cambio en el culto antiguo. Aquí están sus similitudes con los judíos: 1) el nombre de los reyes: pastores o, según otra explicación, pastores extranjeros; 2) procedente del este, 3) una familia común y corriente; 4) poder sobre Egipto sin guerra; 5) impuestos impuestos a los egipcios; 6) expulsión de Egipto después de los inútiles esfuerzos del rey egipcio por conquistarlos; 7) llegada a Judea y creación de Jerusalén. Pero no hay similitud: reyes - pastores 1) oprimieron al pueblo, quemaron ciudades y destruyeron iglesias; 2) fortificó la ciudad de Avaris y estacionó en ella 240.000 soldados; 3) vivió en Egipto durante 511 años. Cualquiera que quiera extraer la pura verdad de esta confusión debe tener en cuenta que, en general, no era beneficioso para los egipcios ser sinceros en el razonamiento de los judíos; de donde también surgió la fábula sobre la asquerosa lepra, por la que supuestamente fueron expulsados ​​de Egipto; y que esa mala voluntad era especialmente evidente en Manetón, mientras Ptolomeo Filadelfo era el patrón del pueblo judío. Ver Budd. Historia. UE. V, T. por. Es. III. Quizás te interese: