Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Ο Άβραμ γεννήθηκε το εκατόν τριακοστό έτος της ζωής του Θάρα, ο οποίος έκλεισε τον δεύτερο δεκαδικό αριθμό των Πατριαρχών. Συνήψε σε γάμο με τη Σάρα, την οποία ο Χρυσόστομος, σε συμφωνία με τους Εβραίους, δέχεται ως ένα άτομο με την Έσκχα, την κόρη του μεγαλύτερου αδελφού του, Αρράν 67. και ο Ιερώνυμος και οι Άραβες συγγραφείς τη θεωρούν κόρη του ίδιου του Θάρα, μόνο που δεν γεννήθηκε από την ίδια μητέρα με τον Άβραμ 68 . Η τοποθεσία αυτής της οικογένειας αυτή την εποχή ήταν το Ur 69. Ανήκε στη Χαλδαία και τη Μεσοποταμία, των οποίων τα σύνορα συγχέονται μεταξύ τους. Η κατάσταση της Εκκλησίας σε αυτούς τους καιρούς Αυτή τη στιγμή, η Εκκλησία και η πίστη ήταν προφανώς σε ακραίο κίνδυνο. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορεί κανείς να βασιστεί με απόλυτη εμπιστοσύνη σε εκείνους που λένε ότι ο Σερούχ εισήγαγε την ειδωλολατρία μεταξύ των Πατριάρχων 70. ότι ο Θάρα ασχολούνταν με την κατασκευή ειδώλων. λες και ο Άβραμ γνώριζε τον μοναδικό Θεό μόνο κοιτάζοντας τη φύση 71. και ότι τον έριξε στη φωτιά ο Νεβρόδ, στην οποία δεν ήθελε να προσκυνήσει, αλλά σώθηκε από θαύμα 72 . Αλλά όσο αναξιόπιστοι είναι αυτοί οι θρύλοι, αντίθετα, αξιόπιστη είναι η μαρτυρία του Ιησού του Ναυή, ο οποίος κατατάσσει τον Θάρα στους ειδωλολάτρες 73 . Από την άλλη πλευρά, η αποφασιστικότητα αυτού του Πατριάρχη να εγκαταλείψει την πατρίδα του, για την οποία δεν φαίνεται να υπάρχει άλλος λόγος από την πίστη. και τα απομεινάρια της καθαρής γνώσης του Θεού και της αρετής, που διατηρήθηκαν από καιρό σε εκείνο το μέρος των απογόνων του που ήταν πιο κοντά στο λάθος, αποδεικνύουν ότι δεν ήταν σαν τους άλλους ειδωλολάτρες και ότι το ουράνιο φως πάλευε ακόμα μέσα του με το σκοτάδι που εξαπλώθηκε από το κυρίαρχο πνεύμα των καιρών. Έτσι, η Εκκλησία, κρυμμένη ανάμεσα στον παγανισμό, σχεδόν έχασε από τα μάτια της τη φυλή στην οποία βρισκόταν η ελπίδα του υποσχεμένου σπέρματος. και αυτή η φυλή στερήθηκε την προστασία της μητέρας της. Τότε ήταν απαραίτητο για τον ίδιο τον Θεό, ας πούμε έτσι, να αναθρέψει τον πατέρα των πιστών: Ο Άβραμ είχε τόση πίστη για να είναι άξιος αποκαλύψεων και εκλογής για αυτόν τον υψηλό στόχο. και έβλεπε τόσους πειρασμούς και κινδύνους που για να τον ενισχύσει χρειαζόταν συχνά την ορατή παρουσία του Θεού και την επανειλημμένη επανάληψη των υποσχέσεων. Η πρώτη αποκάλυψη του Θεού στον Άβραμ Η πρώτη αποκάλυψη στον Άβραμ, που περιγράφεται από τον Μωυσή, δόθηκε στην Ουρ. Ο Θεός τον διέταξε να εγκαταλείψει την πατρίδα του, υποσχέθηκε πολλούς απογόνους, την ανάταση του ονόματός του και την ευλογία όλων των εθνών σε αυτήν. Συνέπεια αυτού ήταν το ταξίδι του Άβραμ με τον πατέρα και τον ανιψιό του Λωτ. Διακόπηκε για κάποιο διάστημα, πιθανότατα από την αρρώστια του Θάρα, που πέθανε στη Χαράν. Ο Άβραμ μάζεψε αμέσως την περιουσία του και βγήκε με τον Λωτ στη γη Χαναάν, σε ηλικία 75 ετών από τη γέννησή του. Ήταν κοντά στη Συχέμ όταν του εμφανίστηκε ο Θεός για δεύτερη φορά και δήλωσε ότι αυτή η γη θα ανήκε στους απογόνους του. Η πρώτη ιδιοκτησία που ίδρυσε τότε ο Άβραμ σε αυτή τη γη ήταν ο βωμός. Μετά από αυτό, έχοντας διασχίσει όλο το μήκος του μέχρι το μεσημέρι, λόγω πείνας, βρέθηκε στην Αίγυπτο, όπου η πονηριά της απόκρυψης του γάμου του, που χρησιμοποιούσε για την ασφάλειά του, εξέθεσε τη γυναίκα του σε κίνδυνο και το δικαστήριο των Φαραώ σε τιμωρία. Όταν επέστρεψε από την Αίγυπτο, όταν ο Άβραμ, για να αποτρέψει τη διαμάχη μεταξύ των σκλάβων, κάλεσε τον Λωτ να διαλέξει μια ειδική γη για να κατοικήσει και τον χώρισε ειρηνικά, αφήνοντάς τον να πάει προς τα ανατολικά, ο Θεός εμφανίστηκε σε αυτόν για τρίτη φορά στο Μπέθελ ​​και, επιβεβαιώνοντας ότι όλη αυτή η γη θα δοθεί στο σπέρμα του, έδειξε ότι δεν είχε μέρος σε αυτή την υπόσχεση. Ωστόσο, αυτός ο χωρισμός δεν αποδυνάμωσε την αγάπη που ένωσε αυτούς τους δύο περιπλανώμενους. Ο Άβραμ το απέδειξε από την πλευρά του όταν ο Λωτ, με τους κατοίκους των Σοδόμων και πολλών άλλων πόλεων, αιχμαλωτίστηκε από τον βασιλιά του Ελάμ και τους συμμάχους του. Με τριακόσια μέλη του νοικοκυριού και τη βοήθεια μερικών γειτόνων, τόλμησε να κυνηγήσει τους νικητές. τους νίκησε και επέστρεψε τον ανιψιό του και μαζί του και άλλους αιχμαλώτους. Αυτή η νίκη του κέρδισε όχι μόνο την ευγνωμοσύνη εκείνων που παραδόθηκαν, αλλά και τον σεβασμό άλλων γειτόνων, όπως ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς του Σάλεμ, που του έφερε ψωμί και κρασί. Στόλισε τον θρίαμβό του ακόμη περισσότερο με ευσέβεια όταν, σεβόμενος την ιδιότητα του Ιερέα του Θεού στο Μελχισεδέκ, δέχτηκε μια ευλογία από αυτόν και του έδωσε ένα δέκατο από τα λάφυρα του πολέμου. και ανιδιοτέλεια, όταν με όρκο απαρνήθηκε τη συμμετοχή στους καρπούς της νίκης του. Για τέταρτη φορά, ο Θεός μιλά με τον Άβραμ σε ένα νυχτερινό όραμα, ακούει υπομονετικά το ανυπόμονο παράπονό του για την έλλειψη παιδιών και με νέα δύναμη βεβαιότητας του υπόσχεται απογόνους τόσους πολλούς όσο τα αστέρια. Ο Άβραμ πιστεύει και ζητά ένα σημάδι με το οποίο θα μπορούσε να μάθει πότε πλησιάζει ο προκαθορισμένος χρόνος για την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης. Τότε ο Θεός, επιβεβαιώνοντας τις υποσχέσεις του, συνάπτει διαθήκη μαζί του με επίσημες τελετουργίες που χαρακτηρίζουν αυτές τις εποχές: και στη συνέχεια αυτών των τελετουργιών, ο Άβραμ, όχι άφοβα, μαθαίνει τη μελλοντική μοίρα των απογόνων του, που πρέπει να περιπλανηθούν για τετρακόσια χρόνια και να υπομείνουν πολλές κακοτυχίες πριν κληρονομήσουν τη γη από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον Ε. Σύντομα μετά από αυτό, ο Άβραμ έλαβε έναν γιο, αλλά έναν γιο κατά σάρκα, από έναν δούλο. Η γέννηση του Ισμαήλ από την Άγαρ μπορεί να φαινόταν κατακριτέα για την πίστη του, αν αυτό δεν αποδιδόταν στις πεποιθήσεις της Σάρας. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι, λόγω της άγονής της, δεν εφάρμοσε στον εαυτό της τις υποσχέσεις που έδωσε στον Άβραμ. και για αυτήν την έλλειψη πίστης ο Θεός την τιμώρησε με τη θλίψη που υπέφερε από την Άγαρ και τον γιο της. Στην πέμπτη εμφάνισή Του, ο Θεός διαβεβαιώνει τον Άβραμ ότι οι πιο σημαντικές υποσχέσεις της διαθήκης ισχύουν για αυτόν και τη Σάρα μαζί. Για το σκοπό αυτό, μέσω μιας μικρής αλλαγής των προηγούμενων ονομάτων τους, τους δίνει ένα σημάδι αυτών των υποσχέσεων. Ο Άβραμ μετονομάζεται σε Αβραάμ, δηλαδή ο ανώτατος πατέρας πολλών εθνών. Σάρα – Σάρα, δηλαδή η ερωμένη του πλήθους. Και όταν ο Αβραάμ, με την απλότητα της καρδιάς του, με ένα κρυφό γέλιο φαντάζεται την προβλεπόμενη τεκνοποίηση ενός τέτοιου ζευγαριού, το ένα μισό του οποίου δεν είχε περισσότερο από έναν γιο μέχρι το εκατοστό έτος της ζωής του και το άλλο μισό παρέμεινε άγονο μέχρι το ενενηκοστό έτος, τότε ο Θεός, ολοκληρώνοντας τις διαβεβαιώσεις Του, από αυτό το γέλιο προβλέπει το μέλλον του Isaac. Σε αυτό και στους απογόνους του αναφέρει την αιώνια διαθήκη του και την πολυσήμαντη υπόσχεση - να είναι μαζί του στο Θεό. Εν τω μεταξύ, μετά από αίτημα του Αβραάμ, στον Ισμαήλ υπόσχονται μόνο τη γέννηση δώδεκα εθνών ή φυλών. Ταυτόχρονα, ο Θεός ορίζει την Περιτομή ως την ορατή και κληρονομική σφραγίδα της διαθήκης Του, στην οποία έπρεπε να υποβληθεί αμέσως ο Αβραάμ και όλο το αρσενικό φύλο του σπιτιού του και μετά κάθε νεογέννητο από το σπέρμα του, υπό τον φόβο της κατανάλωσης από την οικογένειά του. Σύντομα ακολούθησε η έκτη Θεοφάνεια, στην οποία ο Αβραάμ δέχθηκε και αντιμετώπισε τρεις άνδρες ως ξένους, αλλά ταυτόχρονα τους αναγνώρισε ως Κύριο, συνοδευόμενοι από δύο Αγγέλους. Και πάλι, στο άκουσμα της Σάρα, ανακοίνωσε τη γέννηση ενός γιου από αυτήν που θα ακολουθούσε. και, φεύγοντας, αποκάλυψε στον Αβραάμ την κρίση Του ενάντια στις πονηρές πόλεις. Οι δίκαιοι μεσολάβησαν για τους κακούς στο όνομα των δικαίων. Ο Θεός, χωρίς να υποσχεθεί ότι θα αλλάξει την κρίση Του, τον δικαίωσε, λέγοντας τελικά ότι θα είχε γλιτώσει ολόκληρη την πόλη των ενόχων για τους δέκα δίκαιους ανθρώπους σε αυτήν. Την επομένη, φωτιά και θειάφι έπεσαν από τον ουρανό στα Σόδομα, τα Γόμορρα, τον Αδάμ και τον Σεβοΐμ, ως ένδειξη της αιώνιας φωτιάς, 74 όπως σημειώνει ο Απόστολος. Μια μικρή οικογένεια του Λωτ, ο οποίος, με κίνδυνο της οικογένειάς του, έδειξε φιλοξενία στους Αγγέλους που ήρθαν στα Σόδομα, αρπάχτηκε εύκολα από αυτούς από τη γενική καταστροφή. αλλά δεν εκμεταλλεύτηκε πλήρως αυτό το όφελος, επειδή η σύζυγος του Λωτ, λόγω εθισμού στο σπίτι της και τα αποκτήματα που έμειναν σε αυτό, αντίθετα με την απαγόρευση του Θεού, κοίταξε πίσω σε αυτό και πέθανε με ασυνήθιστο θάνατο. Και ο ίδιος, με τη δειλία με την οποία αποσύρθηκε από το Ζοάρ, που του είχε φυλάξει ο Θεός, και με την τάση του για το μεθύσι, οδήγησε στο έγκλημα που τόλμησαν να διαπράξουν οι δύο κόρες του, που φαντάζονταν εγκαταλειμμένες από όλο τον κόσμο για τη φτώχεια και την κακοτυχία της πόλης τους. Εν τω μεταξύ, ο Αβραάμ, μετά τον χωρισμό του από τον Λωτ, που ζούσε κοντά στη Χεβρώνα, είδε σίγουρα την εκτέλεση των Σοδόμων όχι χωρίς σύγχυση. Αμέσως αποσύρθηκε στο Gerar. Εδώ, η συνεχιζόμενη προηγούμενη επιφυλακτικότητα του να κρύβει τον γάμο του με τη Σάρα τον οδηγεί σε έναν νέο πειρασμό. αλλά η Πρόνοια το στρέφει προς τη δόξα αυτού του ζευγαριού. Τελικά, ο Αβραάμ είναι εκατό ετών και γεννιέται ο γιος της υπόσχεσης. Μετά από αρκετά χρόνια, όταν οι ανάξιες ενέργειες του Ισμαήλ με τον νεαρό Ισαάκ 75 προκάλεσαν την αγανάκτηση της Σάρας και ζήτησε την αποβολή της Άγαρ μαζί με τον γιο της, ο Θεός αποκάλυψε το θέλημά Του στον Αβραάμ για έβδομη φορά, επιβεβαιώνοντας την απαίτηση της συζύγου του. Ως αποτέλεσμα αυτού, η δούλη, όπως ο γιος της, φεύγει από το σπίτι του Αβραάμ. και, ενθαρρύνεται από την προστασία του Θεού, εγκαθίσταται στην έρημο Paran. Ο Αβραάμ, έχοντας αποκαταστήσει την ειρήνη στην οικογένειά του, προστατεύει την εξωτερική του ασφάλεια με μια συμμαχία με τον Αβιμέλεχ, τον Βασιλιά του Γεράρ, ο οποίος συνάπτεται στο πηγάδι του όρκου. Σε αυτό το μέρος ο Αβραάμ φυτεύει ένα άλσος βελανιδιάς και καλεί τον Θεό. Αλλά όλες οι προηγούμενες δοκιμασίες του Αβραάμ ήταν μόνο προετοιμασίες για έναν μεγάλο, θεϊκό πειρασμό, στον οποίο επρόκειτο τελικά να υποβληθεί. Ο Ισαάκ είχε ήδη μεγαλώσει, όταν ξαφνικά ο Θεός τον ζήτησε ως θυσία. Ο Αβραάμ υπακούει χωρίς αμφιβολία. Μετά από ένα ταξίδι τριών ημερών, έρχεται στη γη του Μοριά, στο βουνό που του έδειξε ο Θεός, το οποίο αργότερα ήταν η τοποθεσία του ναού του Σολομώντα. χτίζει ένα βωμό. βάζει τον γιο του πάνω του? και, όπως εξηγεί ο ιερός Χρυσόστομος, αν όχι με μαχαίρι, τότε με την πρόθεσή του ήδη τον σφάζει, ακλόνητος είτε από την πατρική αγάπη είτε από τις ίδιες τις υποσχέσεις του Θεού, καθώς του την επιστρέφει ο Θεός και τον βρέχει με ευλογίες. Αυτό το φαινόμενο στην αφήγηση του Μωυσή φαίνεται να είναι η κατάληξη όλων των αποκαλύψεων που δόθηκαν στον Αβραάμ, και στην πραγματικότητα αποκαλύπτει, τόσο από την πλευρά του Αβραάμ την ισχυρότερη πίστη, όσο και από την πλευρά του Θεού τα υψηλότερα μυστήρια, χωρίς αμφιβολία όχι μάταια. Εκείνη την εποχή ο Αβραάμ είδε την 76η ημέρα του Λυτρωτή και κέρδισε τον τίτλο του Πατέρα των πιστών. Τα γηρατειά του Αβραάμ ήταν ακόμα γεμάτα δύναμη, την οποία η ευλογία του Θεού στήριξε μέσα του για τον πολλαπλασιασμό της φυλής του. Αφού πέθανε η Σάρρα στη Χεβρώνα και θάφτηκε από αυτόν σε μια σπηλιά που αγόρασε για αυτόν τον σκοπό, συνήψε νέο γάμο με την Χετούρα και απέκτησε έξι γιους από αυτήν. Έδωσε σε καθέναν από αυτούς, καθώς και στον Ισμαήλ, μερίδες από τα αποκτήματά του, διατηρώντας την πλήρη κληρονομιά για τον Ισαάκ, στον οποίο ανήκαν οι υποσχέσεις του Θεού. Πέθανε σε ηλικία εκατόν εβδομήντα πέντε ετών και θάφτηκε στο ίδιο μέρος με τη Σάρα, αφού ίδρυσε την πατρίδα του μετά θάνατον στο μέρος όπου ήταν ξένος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Πριν πεθάνει, ο Αβραάμ έστειλε τον υπηρέτη του στην πατρίδα του στη Μεσοποταμία, για να πάρει από εκεί γυναίκα για τον Ισαάκ. Μέσω αυτής της πρεσβείας ο Ισαάκ δέχθηκε τη Ρεβέκκα, την κόρη του Βαθουήλ, εγγονού του Ναχώρ, αδελφού του Αβραάμ. Υπέμεινε γενναιόδωρα τα είκοσι χρόνια της στείρας της, με τα οποία ο Θεός έβαλε σε πειρασμό την πίστη του στην υπόσχεση. και τελικά το έλυσε με τη δύναμη της προσευχής. Ήταν εξήντα χρονών όταν η Ρεβέκκα γέννησε τον Ησαύ και τον Ιακώβ. Μετά το θάνατο του Αβραάμ, ο Ισαάκ πάλεψε με νέους πειρασμούς. αλλά όχι χωρίς ειδική ουράνια βοήθεια. Τον κυνηγούσε η πείνα: ο ίδιος ο Θεός του διόρισε τη Γεράρα ως καταφύγιο. Φοβόταν την κακία των κατοίκων του Γεράρ, αλλά τον καθησύχαζε η δικαιοσύνη του βασιλιά τους. Ο πλούτος του προκάλεσε φθόνο και έχθρα σε αυτούς, που τον ανάγκασαν επανειλημμένα να φύγει για να αναζητήσει ασφάλεια: ο Θεός τον παρηγόρησε και τον ενθάρρυνε ξανά με την εμφάνιση και την υπόσχεσή Του. Τελικά, η πραότητα του και η εύνοια του Θεού απέναντί ​​του έπεισαν τον βασιλιά του Gerar να ζητήσει ξανά τη φιλία του. Δεν είναι γνωστό αν αυτός ο Αβιμέλεχ ήταν πρώην σύμμαχος του Αβραάμ ή ένας από τους διαδόχους του, που ονομαζόταν από τον Μωυσή με ένα κοινό όνομα. αλλά είναι αμφίβολο ότι αυτή η ένωση του Ισαάκ συνήφθη στη θέση της ένωσης του Άβραμ, από την οποία ο τόπος αυτός έλαβε μια άλλη φορά το όνομα της αποθήκης του όρκου, ή Bathsheba. Γύρω στο εκατόν τριάντα έβδομο έτος της ζωής του, ο Ισαάκ άρχισε να προετοιμάζεται για το θάνατο. Η αδυναμία της όρασής του, και ίσως και ο θάνατος του μεγαλύτερου αδελφού του, που πέθανε σε τέτοια ηλικία, τον διέθεσαν σε αυτό. Γιατί ευλόγησε τα παιδιά του; Σε αυτήν την περίπτωση, ανακάλυψε, αφενός, το πάθος του για τον πρωτότοκο γιο του και τον υπερβολικό σεβασμό για το πλεονέκτημα της πρωτογένειας, αλλά από την άλλη, την πιο λεπτή παρατήρηση των τρόπων της Πρόνοιας, και τη βαθιά ενόραση και ένα μακρινό μέλλον, οπότε δεν μπορεί κανείς να εκπλαγεί από αυτή τη συμβατότητα των αδυναμιών μιας κατεστραμμένης φύσης με την υψηλή δύναμη. Ωστόσο, η ζωή του συνεχίστηκε μέχρι τα ογδόντα του χρόνια. Ιδιότητες και πολλά του Ησαύ και του Ιακώβ Τα δίδυμα Ισαάκ δεν είχαν τίποτα κοινό μετά την μήτρα της μητέρας τους. Ακόμη και πριν από τη γέννησή τους, η Ρεβέκκα ένιωσε την έχθρα τους με εξαιρετικές κινήσεις στη μήτρα της και ενημερώθηκε από τον Θεό ότι αυτό σήμαινε την προέλευση δύο αντίπαλων εθνών από αυτήν, εκ των οποίων το νεότερο θα είχε πλεονέκτημα έναντι του μεγαλύτερου. Το ίδιο προμήνυμα σημειώθηκε και στη γέννησή τους, όταν ο νεότερος φαινόταν να προλαβαίνει τον μεγαλύτερο, κρατώντας τη φτέρνα του, που ήταν και η αιτία για το όνομα Ιάκωβος. Ο χρόνος έδειξε ότι η πραότητα ήταν ο χαρακτήρας του Ιακώβ. Αντίθετα, η άγρια ​​φύση του Ησαύ αποτυπωνόταν στην άγρια ​​εμφάνιση και το πάθος του για το κυνήγι. Έχοντας πουλήσει την πρωτοκαθεδρία του στον αδελφό του για φαγητό, αποκάλυψε μια στοιχειώδη απληστία για τις απολαύσεις των αισθήσεων και μια κατάφωρη απροσεξία στις υποσχέσεις και την πνευματική κληρονομιά του Θεού, που οικειοποιήθηκαν σε εκείνους που άξιζαν τα πρωτόγονα δικαιώματα. Ο διπλός γάμος του με τις κόρες της Χαναάν, που ήταν πηγή θλίψης για τους γονείς του, πρέπει να αποδοθεί σε εξίσου άτακτες κλίσεις και αυτοβούληση. Είναι αλήθεια, παρά το γεγονός αυτό, έπιασε λίγη από την εύνοια του Ισαάκ, παρέχοντάς του το αγαπημένο του φαγητό από τα αλιεύματά του: αλλά ήταν τόσο ευχάριστο στη δικαιοσύνη του Θεού που αυτό το φανταστικό πλεονέκτημα θα γινόταν μέσο ταπείνωσής του. Όταν ο πατέρας του, θέλοντας να τον ευλογήσει ως πρωτότοκο, ζήτησε από αυτόν να πιάσει, τότε η Ρεβέκκα, έχοντας μεγαλύτερη προσοχή στην αξιοπρέπεια της δικαιοσύνης και στον προορισμό του Ιακώβ απουσία του αδελφού του, περίμενε με πονηριά αυτή την ευλογία γι' αυτόν. Περιείχε μια αφθονία επίγειων ευλογιών, εξουσία πάνω στα έθνη και τον ίδιο τον αδελφό και, τέλος, κάτι που ένας απλός άνθρωπος δεν θα τολμούσε να ευχηθεί για έναν συνηθισμένο άνθρωπο: μια ευλογία σε εκείνους που ευλογούν και μια κατάρα σε εκείνους που βρίζουν τον Ιακώβ. Ο Ισαάκ έμαθε σύντομα το λάθος του, αλλά, παρά τα αιτήματα και τα δάκρυα του Ησαύ, αναγνώρισε όλα όσα είχε δώσει στον αδελφό του ως αναφαίρετα. και του υποσχέθηκαν ένα κοφτερό σπαθί και, κάποτε, την ανατροπή του ζυγού του αδελφού του. Έτσι, από τα δύο κλαδιά από τη ρίζα του Αβραάμ, το ένα ιδρύθηκε για να ανθίσει στον οίκο του Θεού και να φέρει τον καρπό της ζωής. και το άλλο έχει ήδη αποκοπεί ως άγριο. Το ταξίδι του Ιακώβ στη Μεσοποταμία Σύντομα, με την ευλογία του Ισαάκ, ο Ιακώβ, με τη συμβουλή των γονιών του, έκανε ένα ταξίδι στη Μεσοποταμία, τόσο για να κρυφτεί από την οργή του αδελφού του, που μέσα στην απελπισία του αναζητούσε τη ζωή του, όσο και για να παντρευτεί στη φυλή της μητέρας του. Στη διαδρομή τη νύχτα, που πέρασε κοντά στη Λούζα, ο Θεός του έδειξε σε ένα όνειρο, σε σημάδι, μια σκάλα που ένωνε τη γη με τον ουρανό, το μυστικό της ευγενικής Του ματιάς, και εξήγησε το όραμα, επιβεβαιώνοντάς του τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ και τον ενθάρρυνε με την προστασία και την ασφάλειά Του κατά την περιπλάνησή του. Σε ανάμνηση αυτής της Θεοφάνειας, ο Ιακώβ έστησε μια πέτρινη κολόνα σε αυτό το μέρος και την ονόμασε Μπέθελ, ή το σπίτι του Θεού. Όταν έφτασε στη Μεσοποταμία, εργάστηκε για επτά χρόνια με τον Λάβαν, τον αδερφό της Ρεβέκκας, για να παντρευτεί τη μικρότερη κόρη του Ραχήλ. αλλά, έχοντας εξαπατηθεί, και αφού έλαβε τον μεγαλύτερο, αποφάσισε να έχει και τα δύο, δίνοντας υπόσχεση να υπηρετήσει τον πεθερό του για άλλα επτά χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η Λεία του γεννά Ρουβήν, Συμεών, Λευί, Ιούδα, Ισσάχαρ, Ζαβουλών και Ντίνα. και Ραχήλ - Ιωσήφ. Η ζήλια τους να έχει πολλούς απογόνους τον αναγκάζει να δεχτεί έναν δούλο από τον καθένα τους ως παλλακίδα. Από αυτούς γεννήθηκαν σε αυτόν ο Δαν, ο Νεφθαλί, ο Γαδ και ο Ασήρ. Μετά τη δεύτερη επταετία, ο Ιακώβ παραμένει για άλλα έξι χρόνια, σύμφωνα με τον Λάβαν, με το πρόσχημα της ανταμοιβής. Γίνεται πλούσιος, προκαλεί φθόνο στο σπίτι του Λάβαν. Φεύγει κρυφά, καταδιώκεται από αυτόν, αλλά, συμφιλιωμένος, συνεχίζει το ταξίδι του στη γη της Χαναάν και βλέπει ένα σύνταγμα αγγέλων να του εμφανίζεται ως ένδειξη ασφάλειας. Χωρίς καν να περάσει τον Ιορδάνη, στέλνει πρεσβεία και δώρα στον αδελφό του. και μόλις μάθει ότι έρχεται προς το μέρος σου, φοβάται. Αυτή τη στιγμή, ο Υιός του Θεού του εμφανίζεται με τη μορφή ενός ανθρώπου. έχει μια μυστηριώδη μάχη μαζί του από τα μεσάνυχτα μέχρι το πρωί. συνθλίβει τον μηρό του, αλλά του αφήνει την ευλογία, τη νίκη και το όνομα του Ισραήλ, δηλαδή του Θεομάχου. και έτσι προμηνύει ότι θα ξεπεράσει όλα τα εμπόδια στην επίτευξη του υψηλού προορισμού του, αν και όχι χωρίς να πληγώσει τη σάρκα. Ενθαρρυμένος, ο Ιακώβ, μετά από μια ειλικρινή συνάντηση με τον Ησαύ, εισέρχεται ήρεμα στη γη της Χαναάν. Ο Ιακώβ πέρασε περίπου τριάντα τρία χρόνια 78 στη γη Χαναάν ως πατέρας μιας οικογένειας. Εκείνη τη στιγμή, ο Ησαύ, βλέποντας την ευλογία του πατέρα του να εκπληρώνεται ήδη πάνω του, υποτάχθηκε στη μοίρα του. και, αφού ολοκλήρωσε όλη του την περιουσία στη χώρα Σείρ, που είχε προηγουμένως επιλέξει, εγκατέλειψε τελείως τη γη της επαγγελίας 79. Ωστόσο, αυτό δεν έκανε τον Ιακώβ ήρεμο ηγεμόνα της. Έμενε σε καλύβα και δεν είχε μόνιμη κατοικία. Στην αρχή εγκαταστάθηκε κοντά στη Συχέμ, σε γη που αγόρασε από τους προηγούμενους κατοίκους. Η ατίμωση που επιβλήθηκε στη Ντίνα και η σκληρή εκδίκηση του Συμεών και του Λεβί για την αδερφή τους έκαναν αυτό το μέρος μισητό και επικίνδυνο. Ο Θεός, παρηγορώντας τον Ιακώβ, τον κάλεσε στο Μπέθελ, όπου του εμφανίστηκε ξανά και ανανέωσε τις προηγούμενες υποσχέσεις Του. Στη συνέχεια, περνώντας πιο νότια, ο Ιακώβ έλαβε στη Βηθλεέμ έναν άλλο γιο από τη Ραχήλ - τον Βενιαμίν, αλλά ταυτόχρονα έχασε τη μητέρα του. Κατά καιρούς, η γαλήνη του διαταράσσονταν από άλλες οικογενειακές θλίψεις, όπως: η αιμομιξία του Ρουμπέν, οι κακίες του Ερ και του Ονάν, των γιων του Ιούδα, που τιμωρήθηκαν από τον Θεό με τον πρόωρο θάνατό τους, και, τέλος, η αιμομιξία του ίδιου του Ιούδα, που σχεδόν δεν δικαιολογείται από την άγνοιά του και τη νόμιμη πρόθεση της Ταμάρ. Αλλά τίποτα δεν άγγιξε τον Ιακώβ περισσότερο από την ξαφνική στέρηση του Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ, παρ' όλη την αθωότητά του, έπεσε κάτω από το κοινό μίσος των αδελφών του. Οι λόγοι για αυτό βρισκόταν στην ειλικρίνεια με την οποία αποκάλυψε τις ανάξιες πράξεις τους στον πατέρα του, στη χαρακτηριστική αγάπη που του έδειξε ο Τζέικομπ μπροστά σε όλους και σε δύο αθώα ειπωμένα όνειρα που προανήγγειλαν το μελλοντικό του μεγαλείο. Ενώ επισκεπτόταν τους αδελφούς του στο βοσκότοπο, κρατήθηκε από αυτούς, καταδικάστηκε σε θάνατο, αλλά, αφού σώθηκε με τη μεσολάβηση του Ρουβέν, πουλήθηκε στους Ισμαηλίτες και στον Ποτιφάρ, έναν Αιγύπτιο αυλικό. Η πίστη και η σύνεση του Ιωσήφ του κέρδισαν την εύνοια και την εμπιστοσύνη του κυρίου του. αλλά έχασε την ευτυχία του, διατηρώντας την αγνότητά του από μια ξεδιάντροπη ερωμένη και, έχοντας ξεπεράσει έναν κολακευτικό πειρασμό, υπέστη μια φοβερή τιμωρία, την οποία όμως νίκησε και με γενναιοδωρία και πίστη. Αφού εξήγησε στη φυλακή τα όνειρα δύο αυλικών που είχαν πέσει σε δυσμένεια, και προέβλεψε σωστά τον θάνατο του ενός και την επιστροφή της προηγούμενης θέσης του στον άλλο, παρουσιάστηκε στον Φαραώ για να του εξηγήσει το όνειρό του. Και αφού είχε προβλέψει μια επταετή πείνα μετά από επτά χρόνια αφθονίας, και έχοντας του δώσει σοφές συμβουλές για να ανακουφίσει αυτή την καταστροφή, έλαβε μια ανταμοιβή εξίσου λαμπρή για τις αρετές του καθώς πέρασε δύσκολες δοκιμασίες. Ανυψώθηκε στην ύψιστη αξιοπρέπεια σύμφωνα με τον βασιλιά και επένδυσε με τη μεγαλύτερη δύναμη με επίσημα σημάδια, τα οποία ήταν: ένα δαχτυλίδι από το χέρι του βασιλιά, μια κατακόκκινη ρόμπα, μια χρυσή αλυσίδα, ένα δεύτερο βασιλικό άρμα, μια πανελλαδική προκήρυξη και ένα νέο όνομα Τσαφναφ - πανέα, που σημαίνει αποδεκτή εξήγηση, σύμφωνα με τον πιολόκ. Σε αυτό προστέθηκε ένας σημαντικός γάμος με την κόρη του ιερέα της Ηλιούπολης, από τον οποίο γεννήθηκαν σύντομα ο Μανασσής και ο Εφραίμ. Έχοντας εκτελέσει τις εντολές που εμπνέονται από την πρόγνωση, ο Ιωσήφ έγινε, αφενός, ο σωτήρας της Αιγύπτου και η υποστήριξη του Φαραώ, και από την άλλη, έλαβε την ευκαιρία να δει ξανά ολόκληρη την οικογένειά του και επίσης να τους ωφελήσει. Όταν ήρθε η πείνα, τα αδέρφια του ήρθαν στην Αίγυπτο για να αγοράσουν ψωμί. Έπειτα ανακάτεψε επιδέξια την προσποιητή σκληρότητα με την αληθινή φιλανθρωπία για να ανακαλύψει τη διάθεσή τους και να τους προκαλέσει μετάνοια για τα προηγούμενα εγκλήματά τους και τους άφησε ελεύθερους χωρίς να τους αναγνωριστεί. Αλλά κατά τη δεύτερη άφιξή τους, τους αποκαλύφθηκε με όλη την αδελφική τρυφερότητα και μέσω αυτών κάλεσε τον πατέρα του να μετακομίσει στην Αίγυπτο με ολόκληρη την οικογένειά του. Η ανάγκη να προστατευτεί από τη συνεχιζόμενη πείνα και ακόμη περισσότερο η επιθυμία να δει τον πενθημένο γιο του, διέθεσαν τον Ιακώβ να κάνει ένα δύσκολο και μακρύ ταξίδι. Πρώτα όμως έκανε μια θυσία στο πηγάδι του όρκου, με σκοπό (όπως δείχνει η συνέπεια) να μάθει το θέλημα του Θεού. Ο Θεός του αποκάλυψε σε ένα όραμα ότι η συνεχιζόμενη μετεγκατάσταση δεν θα παρεμπόδιζε την εκπλήρωση του προορισμού που του δόθηκε για τους απογόνους του. Ως εκ τούτου, συνέχισε το ταξίδι του στην Αίγυπτο με όλη την οικογένεια και την περιουσία του και εγκαταστάθηκε στη γη Goshen, την οποία είχε ζητήσει από τον Φαραώ, η οποία βρισκόταν στο ανατολικό τμήμα της κάτω Αιγύπτου και ήταν άφθονη σε βοσκοτόπια. Ο Ιακώβ ήταν εκατόν τριάντα ετών όταν εμφανίστηκε στον Φαραώ. Εκείνη την εποχή, η οικογένειά του αριθμούσε μέχρι και εβδομήντα άτομα, τα οποία με την πάροδο του χρόνου έγιναν αρχηγοί πολλών φυλών. Αφού πέρασε δεκαεπτά χρόνια στην Αίγυπτο, ο Ιακώβ πλησίασε τον θάνατο. Ως εκ τούτου, καλώντας τον Ιωσήφ, ως ένδειξη της πίστης του στην υπόσχεση, τον διέταξε να ταφεί μαζί με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ. και του έδωσε επίσης τη γη που είχε αποκτήσει κοντά στη Συχέμ. Αργότερα υιοθέτησε δύο γιους, τον Joseph. και, ευλογώντας τους, προτίμησε τον Εφραίμ, παρά την ιδέα του Ιωσήφ για το πρωτόγονο δικαίωμα του Μανασσή. Αφού συγκέντρωσε επιτέλους όλους τους γιους του, προέβλεψε για αυτούς την τύχη των απογόνων τους και μέσα σε αυτήν την ίδια την Εκκλησία. Στην περίπτωση αυτή, ο Ιούδας υψώνεται περισσότερο από όλους τους αδελφούς του: γιατί του είπαν ότι η φυλή του θα λάβει το σκήπτρο και θα παράγει φύλακες των νόμων μέχρι να έρθει ο Πρίγκιπας του κόσμου, στον οποίο θα υποτάσσονται οι γλώσσες. Αφού ολοκλήρωσε την προφητεία, ο Ισραήλ πέθανε και θάφτηκε μεγαλοπρεπώς στον τόπο που τους είχε ορίσει. Ο Ιωσήφ έζησε μετά από αυτά τα πενήντα τέσσερα χρόνια. είδε τους απογόνους του μέχρι την τρίτη γενιά και, πεθαίνοντας, διέταξε επίσης τους Ισραηλίτες να μεταφέρουν τα λείψανά τους στη γη της επαγγελίας κατά τη γενική έξοδο από την Αίγυπτο, στην οποία η πίστη τον διαβεβαίωσε. Η κατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο Η κατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο, μετά το θάνατο του Ιωσήφ, είναι ως επί το πλείστον θλιβερή. Σε αυτό έχασαν τον φράκτη της ασφάλειάς τους. Η ήττα των γιων του Εφραίμ από τους Γεθίους, που συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα τους, αλλά της οποίας οι περαιτέρω λεπτομέρειες είναι άγνωστες, ήταν, προφανώς, το κατώφλι γενικών καταστροφών 80. Ο εκπληκτικός, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, πολλαπλασιασμός του εβραϊκού λαού ήταν μια ευκαιρία για την καταπίεσή τους. αφού οι Φαραώ, φοβούμενοι ότι θα γινόταν πιο δυνατός και θα τους άφηνε, προσπάθησαν να τον εξαντλήσουν και να μειώσουν τον αριθμό του. Η βασική αιτία αυτής της κακοτυχίας κρυβόταν στην εσωτερική ζημιά αυτού του λαού από δεισιδαιμονίες και κακίες που δανείστηκαν από τους Αιγύπτιους, 81 με τις οποίες η δικαιοσύνη του Θεού αφυπνίστηκε για να αποκαλύψει την πηγή της τιμωρίας στην ίδια την ευλογία. Ο διωγμός πραγματοποιήθηκε σταδιακά μέσω σκληρής και συνεχούς εργασίας 82, η οποία δεν έδινε στους Εβραίους χρόνο να σκεφτούν τον εαυτό τους και η οποία σε ένα ζεστό κλίμα θα μπορούσε να προκαλέσει θανατηφόρες ασθένειες. μέσω μυστικής εντολής σε μαίες να σκοτώσουν αρσενικά μωρά Εβραίους. μέσω της ρητής εντολής που δόθηκε σε όλους τους Αιγύπτιους να πετάξουν τέτοια στο ποτάμι. Ωστόσο, η επίδραση της ευλογίας του Θεού συνεχίστηκε, παρά τις αντίθετες συνθήκες. Οι ευσεβείς Εβραίοι γυναίκες δεν εκπλήρωσαν το θέλημα του βασιλιά, που ήταν αντίθετο με το νόμο της φύσης, και ο Θεός τις στήριξε σε αυτή τη διάθεση με ορατά σημάδια της εύνοιάς Του. ο σπόρος του Ιακώβ πολλαπλασιάστηκε εν μέσω καταπίεσης. τα χτυπήματα που συνέτριψαν το άχυρο καθάρισαν το σιτάρι, μαζί με την επιθυμία για απελευθέρωση, το πνεύμα της πίστης και της ελπίδας στον Θεό αυξήθηκε, 83 και έτσι έφτασε η ώρα της απελευθέρωσης που είχε προβλεφθεί για τον Αβραάμ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπάρχει μια χρονική απόσταση που δεν ορίζεται σαφώς στη Γένεση του Μωυσή, δηλαδή από το θάνατο του Ιωσήφ έως τη γέννηση του Μωυσή. Έτσι, η πλήρης χρονολογία αυτού δεν μπορεί να ληφθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο εάν εξηγηθεί σωστά ο χρόνος της περιπλάνησης των Εβραίων, ο οποίος στην αποκάλυψη του Αβραάμ απεικονίζεται ως στρογγυλός αριθμός 400 και σε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής ορίζεται ακριβώς στα 430 χρόνια. Κανένας από αυτούς τους αριθμούς δεν σημαίνει παραμονή στην Αίγυπτο: επειδή ο Απόστολος Παύλος μετρά τον τελευταίο από αυτούς την απόσταση από τη διαθήκη και την υπόσχεση του Αβραάμ μέχρι το νόμο του Μωυσή 84. Και οι δύο συμφωνούν με αυτήν την οδηγία, και μεταξύ τους, εάν θέσουμε την κλήση του Αβραάμ και την έξοδο από την Αίγυπτο 85 μέσα σε 430 χρόνια, έτσι ώστε η μετανάστευση στην Αίγυπτο να βρίσκεται ακριβώς αυτή τη στιγμή. και η αρχή των 400 ετών ήταν η γέννηση του Ισαάκ, που ακολούθησε 25 χρόνια μετά την πρώτη κλήση 86. Έχοντας συμπληρώσει αυτόν τον υπολογισμό με τα χρόνια που πέρασαν πριν από αυτή την κλήση από τη γέννηση του Αβραάμ, βρίσκουμε τη συνέχεια ολόκληρης της περιόδου, που είναι 505 χρόνια. Εκκλησία έξω από τη γενεαλογία του Αβραάμ Αν και σε αυτούς τους καιρούς η αληθινή Εκκλησία διατηρήθηκε κυρίως στη γενιά του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, έτσι ώστε ο Θεός να αυτοαποκαλείται αποκλειστικά Θεός τους, εντούτοις, η ιστορία έχει διατηρήσει για εμάς παραδείγματα τέτοιων ανθρώπων που, εκτός αυτής της φυλής, ήταν μέλη της, σαν ένδειξη της μελλοντικής επιστροφής των ειδωλολατρών σε αυτήν. Ανάμεσα σε αρκετούς συγχρόνους του Αβραάμ, στους οποίους μπορεί κανείς να παρατηρήσει υπολείμματα της αληθινής γνώσης του Θεού, ξεχωρίζει ο Μελχισεδέκ, στην πίστη του οποίου έδωσε τη μαρτυρία του ο ίδιος ο πατέρας των πιστών. Όσοι σκέφτονται να δουν μέσα του τον Υιό του Θεού, ή το Άγιο Πνεύμα που εμφανίστηκε στον Αβραάμ, καθώς και εκείνοι που τον παίρνουν για τον Ενώχ, τον Σημ, τον Χαμ, τον Πελέγκ, διαψεύδονται είτε από τη μαρτυρία είτε από τη σιωπή της Αγίας Γραφής 87 . Ωστόσο, η ιστορία του αποτελείται από ερωτήματα: προέρχεται από το Χαμ ή ήταν ένας από τους απογόνους του Σημ που μετακόμισε από τη Χαλδαία στη γη της Χαναάν; Ήταν η πόλη του βασιλείου του η Ιερουσαλήμ, όπως νομίζει ο Ιωσήφ, ή ένας άλλος Σελίμ, που πίστευε ο Ιερώνυμος ότι ήταν κοντά στο Συχέμ 88; Τον αποκαλούσαν ιερέα του Υψίστου Θεού, σε αντίθεση μόνο με τους ειδωλολάτρες, ή είχε αυτόν τον ειδικό τίτλο μεταξύ των υπηκόων του; Η αδυναμία ικανοποίησης της περιέργειας σε αυτή την περίπτωση πρέπει να αναγνωριστεί ως το έργο της Πρόνοιας, που έκρυψε τις λεπτομέρειες για να παρουσιάσει καλύτερα σε αυτόν τον άνθρωπο τα χαρακτηριστικά της ιεροσύνης του Ιησού Χριστού, που τελικά αποκαλύφθηκαν στην Προς Εβραίους Επιστολή. Ένας άλλος παρόμοια διάσημος άνθρωπος είναι ο Ιώβ. Μπορεί κανείς να πειστεί για την ιστορική του ύπαρξη τόσο από τις λεπτομέρειες που βρίσκονται στο βιβλίο που λέει γι 'αυτόν, όσο και από άλλους Αγίους συγγραφείς που τον παρουσιάζουν ως παράδειγμα αρετής 89. Η σιωπή σε αυτήν την ιστορία για τα ένδοξα θαύματα του Μωυσή, τη θρησκεία και τα πατριαρχικά ήθη 90 και την ίδια τη ζωή του Ιώβ, που διήρκεσε περισσότερα από 200 χρόνια από την Αίγυπτο. Η πατρίδα του, η Αυσιτιδική, έλαβε αναμφίβολα το όνομά της από τον Όξους, τον πρωτότοκο του Ναχόροφ, και βρισκόταν στο βόρειο τμήμα της Αραβίας, βραχώδης κοντά στον Ευφράτη και τη Μεσοποταμία. Αλλά η οικογένειά του, καθώς και οι φίλοι του, μπορούν να προέρχονται είτε από τον ίδιο Ναχόρ, είτε από τους γιους του Κετούρα, που ζούσαν στις ίδιες χώρες. Το ύψος του πνεύματός του αποκαλύπτεται τόσο γενικά στις εντυπωσιακές περιπέτειες και συνομιλίες του, όσο και ειδικά στη σαφή και δυνατή ομολογία του Λυτρωτή 91. Η θρησκεία της σύγχρονης εποχής και οι πηγές της Η Αληθινή Θρησκεία αυτών των Καιρών, όπως και των προηγούμενων, βασίστηκε στην πίστη στον υποσχεμένο σπόρο. Ο Απόστολος δεν αφήνει καμία αμφιβολία για αυτό όταν εκθέτει την υπόσχεση του Αβραάμ για τον Χριστό 92 και αποδίδει σε αυτόν τον Πατριάρχη την αλήθεια της πίστης 93 . Η λατρεία του Θεού στην Τριάδα, όπως έχουν σημειώσει ορισμένοι, αποκαλύπτεται στην ευλογία των παιδιών του Ιωσήφ, όπου ο Ιακώβ καλεί τον Θεό τον Προμηθευτή, τον Λυτρωτή, τον Αγιαστή 94 . Αυτές οι αλήθειες μελετήθηκαν από απογόνους των προγόνων τους, επαναλαμβάνονταν με συχνές αποκαλύψεις και βιώθηκαν από οράματα στα οποία ο Υιός του Θεού πήρε τη μορφή ανθρώπου. Επιπλέον, πολλά μυστήρια γεμάτη χάρη οράματος σε αυτούς τους καιρούς παρουσιάστηκαν σε διάφορα πρωτότυπα: έτσι η γέννηση του Ιησού Χριστού χωρίς σπόρους απεικονίστηκε στη στείρα της Σάρας και της Ρεβέκκας. Η ένωση της Θείας και της ανθρώπινης φύσης μέσα Του - στο όραμα του Ιακώβ για τη σκάλα: Τα βάσανά Του, υπέφερε από την οικογένειά Του, αλλά αργότερα έγινε πηγή ευλογίας - στις περιπέτειες του Ιωσήφ. Ο θάνατος του στο σταυρό και η ανάστασή του είναι στη θυσία του Ισαάκ. Η αιώνια ιεροσύνη του βρίσκεται στο Μελχισεδέκ. τις διαφορετικές καταστάσεις νόμου και χάριτος στις διαφορετικές τύχες του Ισμαήλ και του Ισαάκ. Η χάρη που δόθηκε στους ειδωλολάτρες, αλλά χάθηκε από τους Εβραίους, είναι στην ευλογία του Ιακώβ και του Ησαύ. η κατάσταση της μαχητικής Εκκλησίας - στο προσκύνημα των Εβραίων, και ούτω καθεξής. περιστατικά, που ακόμη και τώρα φαίνονται μόνο σημαντικά και διδακτικά, δεν θα έπρεπε να ήταν άχρηστα για εκείνους ενώπιον των οποίων και με τους οποίους συνέβησαν: έφεραν τη σφραγίδα της ορατής δράσης της Πρόνοιας, και από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπηρέτησαν για τους Πατριάρχες ως σχολείο σωτήριας πίστης. Η εξωτερική λατρεία του Αβραάμ και των απογόνων του διατήρησε την αρχαία απλότητα και συνίστατο κυρίως σε θυσίες. Εκτός από το αρχικό ολοκαύτωμα, που χρησίμευε ως ομολογία πίστης στον Λυτρωτή, προφανώς χρησιμοποίησαν θυσίες σωτηρίας, που προσφέρθηκαν ως ένδειξη χαράς και ευγνωμοσύνης και διακρίνονταν από μια γιορτή που καθιερώθηκε από τα υπολείμματα της προσφοράς. Αυτή μπορεί να θεωρηθεί η θυσία που έκανε ο Ιακώβ κατά τη συμφιλίωση με τον Λάβαν 95. Η περιπλανώμενη ζωή των Πατριαρχών δεν τους επέτρεπε να διαλέξουν ένα μέρος για λατρεία, πόσο μάλλον να το διακοσμήσουν. Ο χρόνος και ο τόπος της θυσίας καθοριζόταν συχνά από μια οπτασία ή άλλη καλή πράξη του Θεού. Ωστόσο, ο τόπος που σημειώθηκε με αυτόν τον τρόπο και ο βωμός που δημιουργήθηκε κάποτε, επισκέφθηκαν με ιδιαίτερη ευλάβεια και επιλέχθηκαν κατά προτίμηση για μια νέα ιερή τελετή 96. Η εβραϊκή παράδοση εκχωρεί αποκλειστικά το δικαίωμα ιερουργίας στον πρωτότοκο, αλλά η ιστορία δείχνει ότι το απολάμβανε και κάθε αρχηγός οικογένειας ή επωνύμου: αφού μπορούσε να κάνει προσφορές που είχε περιουσία 97 . Οι πανηγυρικές συναντήσεις και οι δημόσιες προσευχές κατά τη διάρκεια τέτοιων ενεργειών δεν ήταν αναμφίβολα ασυνήθιστες, αν και δεν περιγράφονταν λεπτομερώς 98 . Η ορατή είσοδος στην κοινότητα των πιστών, από την εποχή του Ισαάκ, γινόταν με την περιτομή. Ως μυστήριο, σήμαινε: στην κατάσταση που προηγήθηκε, την ακαθαρσία και τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης. στο θέμα και την εποχή του 99 - διόρθωση της ζημιάς μέσω του Μεσσία, που έπρεπε να γεννηθεί χωρίς σύζυγο. στον ίδιο τον τρόπο δράσης - εσωτερική περιτομή, ή θανάτωση της σάρκας και γέννηση πνευματικού ανθρώπου 100. Όσοι αναζητούν την αρχή της περιτομής στην Αίγυπτο έρχονται σε αντίθεση με τη μαρτυρία όχι μόνο του Μωυσή, αλλά και του ίδιου του Ιησού Χριστού. οι ίδιοι, οι Αιγύπτιοι και άλλοι λαοί μπορούσαν να το δανειστούν 102. Οι πατριάρχες είχαν επίσης κάποιες άλλες τελετουργίες, οι οποίες αργότερα εν μέρει διαδόθηκαν με μίμηση των μεταγενέστερων, και εν μέρει ακόμη και πέρασαν σε νόμους. 1. Ιεροτελεστία της κάθαρσης. Αποτελούνταν από το πλύσιμο του σώματος και την αλλαγή ρούχων, που σήμαινε καθαρότητα πνεύματος και αυτοθυσία. Ο Ιακώβ, στο δρόμο του από τη Συχέμ προς το Μπέθελ, χρησιμοποίησε αυτή την ιεροτελεστία ως προετοιμασία για τη δράση της Θείας Υπηρεσίας 103. 2. Αφιέρωση λίθων. Αυτό επιτεύχθηκε με την έκχυση μιας λίπανσης λαδιού πάνω τους. Αυτό το έθιμο είναι πολύ αρχαίο μεταξύ των ειδωλολατρών. αλλά το όνομα βαιτύλια, που οι Φοίνικες ονόμασαν αυτές τις πέτρες, φαίνεται να αποδεικνύει ότι δανείστηκαν το ίδιο το τελετουργικό από τον Ιακώβ, ο οποίος το έκανε δύο φορές στο Μπέθελ 104. 3. Όρκοι. Ο Ιακώβ έκανε έναν όρκο βασισμένο στην πρώτη αποκάλυψη που του δόθηκε. Χωρίς αμφιβολία, αυτή δεν ήταν μια συμφωνία με τον Θεό σχετικά με τα οφέλη Του, αλλά μια ταπεινή έκφραση ετοιμότητας για αποδοχή τους και ευγνωμοσύνης 105. 4. Δεκατιανοί. Δόθηκαν ως ένδειξη υποταγής και ευγνωμοσύνης, οπότε η προσφορά τους ήταν σαν κάποιο είδος λύτρων για το δικαίωμα χρήσης των υπολοίπων. Η προέλευση αυτού του εθίμου έχει χαθεί στην αρχαιότητα. γιατί το δέκατο του Αβραάμ, σύμφωνα με τους Ιουδαίους, δεν ήταν καινούργιο. Ο Ιακώβ απέδωσε αυτό το βασιλικό πλεονέκτημα στον Βασιλιά των βασιλιάδων, αφιερώνοντάς Του με όρκο το δέκατο όλης της περιουσίας του, που πιθανότατα πρόσφερε ως θυσία 106. 8. Οι όρκοι λέγονταν στο όνομα του Θεού με το σήκωμα του χεριού 107, και συχνά με τη θέση του κάτω από τον μηρό 108 εκείνου στον οποίο ορκίζονται. Η πρώτη από αυτές τις τελετές, φυσικά, ήταν η κλήση του Θεού ως μάρτυρα. Το τελευταίο, οι περισσότεροι Εβραίοι χαρακτηρίζονται ως περιτομημένοι. αλλά ο Αυγουστίνος και κάποιοι Χριστιανοί Διδάσκαλοι στον υποσχεμένο σπόρο, δηλαδή στον Μεσσία. Μια ειδική ιεροτελεστία όρκου έδειξε ο Θεός στον Αβραάμ όταν συνήψε μια διαθήκη μαζί του: συνίστατο στο πέρασμα ανάμεσα στα δύο μισά ενός τεμαχισμένου ζώου. και χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια σε σημαντικές περιπτώσεις μεταξύ των πιο παγανιστών. 6. Χειροτονία. Για πρώτη φορά εμφανίζεται στην ευλογία των τέκνων του Ιωσήφ από τον Ιακώβ και, επιπλέον, με τη μορφή σταυρού 109. Μέσω αυτού απεικονίζεται ξεκάθαρα η επικοινωνία των χαρισμάτων της χάριτος, αφού συνήθως προηγείται η απλότητα των χεριών. 7. Τελετή γάμου. Το μόνο που είναι γνωστό για αυτό είναι ότι μαζί του χρησιμοποιήθηκαν δώρα και κρασί. και ότι συνήφθη με την εξουσία του πατέρα της οικογένειας παρουσία μαρτύρων 110. 8. Κηδείες. Στάλθηκαν με ιδιαίτερη προσοχή. Αυτά περιλαμβάνουν το κλείσιμο των ματιών του νεκρού από τους πλησιέστερους συγγενείς 111, το κλάμα για επτά ημέρες 112 και τη συνήθη πρακτική σε όλες τις θλιβερές περιπτώσεις σκίσιμο ρούχων και ένδυση σάκου 113. Αλλά η ταρίχευση του σώματος του Ιακώβ και το εβδομήντα μέρες πένθος των Αιγυπτίων για αυτόν ανήκαν στα έθιμα αυτού του τελευταίου λαού114. Ηθική και χαρακτηριστικά του γάμου Το ήθος των Πατριαρχών, ως επί το πλείστον, ακολουθούσε την καθαρότητα της πίστης τους και την απλότητα της φύσης. Αλλά τα καθολικά έθιμα και οι κακίες των καιρών μερικές φορές είτε έκρυβαν το φως του φυσικού νόμου στα μάτια τους, είτε τους ανάγκαζαν να το αποφύγουν κάπως. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο γάμος τους. Η επιφυλακτικότητα με την οποία απομακρύνονταν από ειδωλολατρικές φυλές ήταν ο λόγος που συχνά αποτελούνταν από πολύ στενή συγγένεια. Η πολυγαμία και η χρήση παλλακίδων φαινόταν αθώα, αφενός, από συνήθεια να τις βλέπω μεταξύ γειτόνων. αφετέρου λόγω κάποιας απερίσκεπτης ζήλιας για την ευλογία των πολλών παιδιών. Επομένως, ο ίδιος ο Θεός, προφανώς, κάλυψε τα εξωτερικά τους σφάλματα με τις εγκάρδιες αρετές τους και τα έστρεψε στους ιερότερους σκοπούς της Πρόνοιας Του. Το δικαίωμα της συγγένειας, δυνάμει του οποίου ο αδελφός ήταν υποχρεωμένος να αναθρέψει τους σπόρους ενός αδελφού που πέθανε άτεκνος από τη γυναίκα του, θα πρέπει φυσικά να κατευθύνεται προς τους ίδιους στόχους. Η ιστορία του Ιούδα και των παιδιών του δείχνει ότι θεωρούσε αυτό το καθήκον ιερό, παρ' όλη τη θλίψη που υπέφερε από αυτό 115. Η πατριαρχική διακυβέρνηση δεν ήταν παρά η εξουσία που είχαν οι πατέρες οικογενειών και αρχηγοί φυλών πάνω στην οικογένειά τους. Βασίστηκε στη φυσική εξάρτηση των παιδιών από τον πατέρα τους. αλλά φαινόταν να λαμβάνουν ιδιαίτερη δύναμη από μια ευλογία που μπορούσαν να κερδίσουν ή να χάσουν, και για τη σημασία της οποίας ήταν σίγουροι. Επομένως, τα υφιστάμενα μέλη της Οικογένειας απολάμβαναν την ίδια εξουσία πάνω στα παιδιά τους που είχε ο γενικός αρχηγός πάνω τους. Σε περιπτώσεις που συνεπάγονταν κίνδυνο ή ντροπή ολόκληρης της Οικογένειας, μερικές φορές χρησιμοποιούσαν το νόμο του πολέμου και της ειρήνης και το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου. Η εμπειρία του πρώτου φάνηκε ιδιαίτερα από τον Αβραάμ. και η επίδραση του δεύτερου φαίνεται στην καταδίκη της Ταμάρ από τον Ιούδα 116 . Αλλά ως τέτοιες, οι ενέργειες ήταν περισσότερο αποτέλεσμα γενικών εθίμων παρά αυταρχικής βούλησης. και δεδομένου ότι οι Πατριάρχες και οι απόγονοί τους, όντας σε ξένη χώρα, εξαρτώνταν λίγο πολύ από τοπικούς άρχοντες 117, η διακυβέρνησή τους δεν μπορεί να θεωρηθεί μοναρχική. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Πατριάρχες συνδύασαν τη γνώση της φύσης, επαρκή για την εποχή τους, με τη γνώση των Θείων αληθειών. Η εμπειρία αυτής της γνώσης βρίσκεται στην τεχνητή αλλαγή χρώματος που έκανε ο Ιακώβ στα κοπάδια του 118. Παρόλα αυτά, οι απόψεις για τη μεθοδολογική τους διαφώτιση και για τις επιστήμες που βελτίωσαν ή επινόησαν είναι αμφίβολες 119. Από τα πολλά βιβλία που τους αποδίδονται, αξίζει να σημειωθούν τα ακόλουθα: μερικοί κριτικοί 120 το έργο του Ραβίνου Akiba? και η Διαθήκη των Δώδεκα Πατριαρχών, που μπορεί να θεωρηθεί ένα από τα Απόκρυφα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Το βιβλίο του Ιώβ είναι μια ένδειξη ότι χρονολογείται από την εποχή των Πατριαρχών. Η διδασκαλία των παιδιών στη σοφία και την αρετή και γενικά η διάδοση του φωτός της αλήθειας μεταξύ των εθνών, φυσικά, ήταν ένα σημαντικό θέμα για τους ευσεβείς άνδρες, αλλά τα ίχνη των σχολείων 122 που αναζητούνται σε αυτή την ιστορία δεν είναι ορατά σε αυτό. Διάδοση Ψεύτικης Λατρείας Ενώ το βασίλειο του φωτός φωτίστηκε με νέες αποκαλύψεις, ο πρίγκιπας του σκότους με μεγάλες προσπάθειες επέκτεινε την κυριαρχία του. Από καιρό σε καιρό, τα ίδια τα παιδιά της Εκκλησίας διαταράσσονταν την ειρήνη της. και λίγο πολύ χωρίστηκαν από την ενότητά του. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Ισμαήλ, ο Ησαύ και οι απόγονοί τους. Η ψεύτικη λατρεία μόλυνε εν μέρει το επώνυμο του μεγαλύτερου αδελφού του Αβραάμ. και κατά συνέπεια απείλησε τη φυλή του τελευταίου. Ο Λάβαν λάτρευε είδωλα όταν ο Ιακώβ ζούσε στο σπίτι του. Αυτή η αρχαία οικογένεια ειδώλων ονομαζόταν Teraphim 123. Από την εξέταση των τόπων της Αγίας Γραφής στα οποία βρίσκεται αυτό το όνομα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι επρόκειτο για ανθρώπινες εικόνες 124 κατασκευασμένες από μέταλλο ή άλλη ουσία 125, μερικές φορές σε υποκοριστική μορφή 126. Είναι πιθανό ότι υπήρχαν δύο από αυτές, 127 ότι αντιπροσώπευαν κάποια διάσημη ιστορία. αλλά από μνημεία αγάπης, σιγά σιγά μετατράπηκαν σε αντικείμενο ευλάβειας, και στην αρχή έγιναν οικιακές θεότητες. Η Ραχήλ, ίσως, δεν έκλεψε τα είδωλα του πατέρα της από δεισιδαιμονία: γιατί τους έδειχνε πολύ λίγο σεβασμό 130. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι ο Ιακώβ, ακόμη και μετά από αυτό, για πολύ καιρό ανέχτηκε τη χρήση ειδώλων και δήθεν ιερών σκουλαρίκια στο σπίτι του, τα οποία φορούσαν ως μέσο προστασίας από το κακό 1. Μεταξύ των διαδοτών της ειδωλολατρικής λατρείας σε αυτούς τους καιρούς, κατά τη γνώμη ορισμένων, πρέπει να συμπεριληφθούν: η αίρεση των Σαβαίων, στην οποία ανατράφηκε ο ίδιος ο Αβραάμ, σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη 132. Ο Ερμής Τρισμέγιστος, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Διόδωρου 133, καθιέρωσε τη λατρεία των θεών και τις ιερές τελετές τους στην Αίγυπτο. Ζωροάστρης των Χαλδαίων ή Βακτριανός, τον οποίο ο Ιουστίνος 134 σέβεται ως εφευρέτη της μαγείας. Αλλά επειδή το όνομα των Σαβαίων έγινε γνωστό όχι πριν από την εποχή του Μωάμεθ, και η θρησκεία τους είναι ένα μείγμα αρχαίων και νέων διδασκαλιών 135, και από τους πέντε Ερμή 136 και τρεις ή δύο Ζωροάστρες 137, για τον πρώτο, ειδικά, όλες οι πληροφορίες συγκεντρώνονται είτε από έργα που τους αποδίδονται ψευδώς 138, είτε από συγγραφείς των μεταγενέστερων εποχών. φαντάσματα της αρχαιότητας επεκτείνεται στην πίστη των αρχαίων, ή μόνο στην ευπιστία του νεότερου. Η νεωτερικότητα των λαών εκτός Εκκλησίας Οι θρύλοι για λαούς που είτε ήδη ανθίζουν είτε αναδύονται πρόσφατα σε αυτή τη χρονική περίοδο είναι γενικά γεμάτοι αμφιβολίες και αβεβαιότητα. Σε σχέση με την Εκκλησία, αποτελούσαν, λες, διαφορετικές περιοχές μέσα από τις οποίες εξαπλώθηκε το βασίλειο του σκότους και στις οποίες σπάνια φαινόταν το φως της πίστεως. Τα πιο γνωστά από αυτά είναι: 1. Βαβυλώνιοι. Μετά τον Νεβρόδ, ο μόνος βασιλιάς τους, τον οποίο αναφέρει ο Μωυσής, είναι ο Αμραφήλ, σύγχρονος του Αβραάμ 139. Ήταν μεταξύ των συμμάχων, μεταξύ των οποίων προηγήθηκε ο Χεδορλαομέρ, βασιλιάς του Ελάμ. από το οποίο είναι σαφές ότι, σε αντίθεση με τους μύθους του Κτησία, το βασίλειο της Βαβυλώνας εκείνη την εποχή δεν ήταν εκτεταμένο. 2. Ασσύριοι. Ακόμα λιγότερα είναι γνωστά για αυτόν τον λαό. Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της δύναμής του. Η αρχή της διακυβέρνησής του θα πρέπει να αποδοθεί στην εποχή των Κριτών, αν η συνέχεια τεθεί με τον Ηρόδοτο 140 έως 520 χρόνια. 3. Αιγύπτιοι. Το βασίλειό τους ήταν εκείνη την εποχή το πιο δυνατό και το πιο ακμαίο. Οι βασιλιάδες της κάτω Αιγύπτου είχαν το κοινό όνομα Φαραώ, το οποίο περίπου 141 πιστεύουν ότι σημαίνει «ελεύθερος». Η δόξα του Ιωσήφ πιστεύεται ότι έγινε υπό τον Meframutoz, η δίωξη των Εβραίων υπό τον Rameses Miamun, η έξοδος υπό τον γιο του Amenophis, ο οποίος τερματίζει τη δέκατη έβδομη δυναστεία στο Manetho. άλλοι όμως συνδέουν την αρχή αυτής της δυναστείας με το τέλος αυτής της περιόδου. Όχι χωρίς λόγο, οι Αιγύπτιοι πιστώνονται με γνώση της ιατρικής 142 της χημείας 143 και κάποιων άλλων επιστημών 144 ακόμη και πριν από την εποχή του Μωυσή. Αυτό που ανήκει στη θρησκεία τους, όσο κι αν μερικοί προσπαθούν να το δικαιολογήσουν και να το εξυψώσουν με συμβολικές εξηγήσεις, αλλά οι απαγορεύσεις που έδωσε ο Θεός στους Ισραηλίτες ενάντια στα λάθη τους 145, η αηδία τους με τους βοσκούς που σκοτώνουν ζώα 146 και η γελοιοποίηση των ίδιων των ειδωλολατρών 147 δείχνουν ξεκάθαρα ότι βλάπτουν και θεοποιούν αγενώς τους ανθρώπους και όχι μόνο τα ζώα. ασήμαντα πράγματα. 4. Χαναναίοι και Φοίνικες. Τα τελευταία είναι κλάδος των πρώτων, και μερικές φορές αναμιγνύονται μαζί τους. Το όνομα Φοίνικες προήλθε είτε από την αφθονία των χουρμάδων στη χώρα τους, είτε από την ένδοξη γενιά των γιων του Ανάκ 148, που διακρίνονταν για το εξαιρετικό ύψος και τη δύναμη του σώματός τους. Επίσης ισχυροί μεταξύ των γειτόνων ήταν οι Φιλισταίοι, Αιγύπτιοι έποικοι που άφησαν το όνομά τους στην Παλαιστίνη. Γενικά, οι μικροί Χαναανιτικοί λαοί δεν είναι γνωστοί για τίποτα περισσότερο από τη δεισιδαιμονία και τη διαφθορά, που τελικά τους έφερε τιμωρία από τον Θεό. 5. Λαοί της Αραβίας. Το όνομα Αραβία δεν προέρχεται χωρίς λόγο από σύγχυση. Αφού εγκαταστάθηκαν σε αυτό οι απόγονοι του Χους και του Ιεκτάν, ο αδελφός του Φελέγ, οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες, οι απόγονοι του Λωτ. οι Ισμαηλίτες, χωρισμένοι σε δώδεκα φυλές, σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ισμαήλ, από τους οποίους οι πιο διάσημοι είναι: Ναβάι, Κεντάρ, Ντούμα και Τεμάν. οι Μαδιανίτες και μερικές άλλες φυλές κατάγονταν από την Κετούρα. Οι Εδωμίτες από τον Ησαύ, μεταξύ των οποίων διέφερε η γενιά του εγγονού του Αμαλήκ. Οι Εδωμίτες διοικούνταν πρώτα από πρεσβυτέρους και στη συνέχεια είχαν οκτώ βασιλιάδες 149, και ίσως αρκετοί ηγεμόνες υποταγμένοι στο λαό τους 150 πριν σχηματιστεί το βασίλειο του Ισραήλ. 6. Έλληνες. Ο Ίναχος, ο πρώτος βασιλιάς του Άργους, θεωρείται από ορισμένους σύγχρονος του Αβραάμ ή του Ισαάκ και προέρχεται από τη Φοινίκη 151 . Αμέσως μετά, ο Ωγύγης βασίλεψε στην Αττική και τη Βοιωτία. Η μετανάστευση του Κέκροπα, που ξεκινά την εποχή της Αθήνας, πιστεύεται ότι είναι περίπου την εποχή της γέννησης του Μωυσή. Το Βασίλειο της Κρήτης θεωρείται το αρχαιότερο. αλλά η αρχή του είναι ακόμη λιγότερο αξιόπιστη. Η θρησκεία των Ελλήνων, προφανώς, ήταν πιο αγνή πριν από τον Κέκροψ παρά μετά από αυτόν 152. Στο αρχαίο όνομα Jeus, από το οποίο προήλθε ο νεότερος Δίας, παρατηρούνται ίχνη του λατρευμένου ονόματος του Ιεχωβά. 7. Φρύγες. Αυτός ο λαός μπορεί να διαφωνήσει για την αρχαιότητα με τους Αιγύπτιους, αλλά το πρώτο μνημείο αυτής της αρχαιότητας είναι η λατρεία του Τσιμπελέ, σε συνδυασμό με επαίσχυντους μύθους. Η ιστορία αυτής της περιόδου είναι εκτός των Αγίων Γραφών Η ιστορία των Πατριαρχών και των Εβραίων, που περιέχεται σε αυτήν την περίοδο, έχει πολλές μαρτυρίες για τον εαυτό της εκτός της Αγίας Γραφής, αν και δεν τις χρειάζεται για την αξιοπιστία της. Ο Ιωσήφ 153, μιλώντας για τον Αβραάμ, φέρνει τον Βερόσο, τον Εκαταίο, τον Νικόλαο τον Δαμασκηνό. και Ευσέβιος 154 Ευπόλεμος, Αρτάπανα και Μελένα. Ο Τζάστιν τους ακολουθεί στην Ιστορία του. Η ατυχία των Σοδόμων αναφέρεται από τον Στράβωνα 155, τον Τάκιτο 156, τον Διόδωρο 157 και τον Πλίνιο 158. Αν και μερικοί από αυτούς μερικές φορές σφάλλουν σε λεπτομέρειες, όπως ο Νικόλαος, που λέει ότι ο Αβραάμ βασίλεψε στη Δαμασκό. αλλά παρόλα αυτά υποτίθεται η αλήθεια των κύριων περιστατικών. Σε μερικούς μύθους, ιδιαίτερα στα ελληνικά, βρίσκονται επίσης ίχνη Πατριαρχικής Ιστορίας, όπως η επίσκεψη του Θεού στον Αβραάμ - στην επίσκεψη του Φιλήμονα και του Μπαούσι από τον Δία 159· Η τιμωρία της γυναίκας του Λωτ είναι η μεταμόρφωση της Νιόβης. η θυσία του Ισαάκ - στη θυσία της Ιφιγένειας που ανέλαβε ο πατέρας της Αγαμέμνονας, αλλά σταμάτησε από μια φωνή από τον ουρανό. Γενικά, η θυσία των ανθρώπων πιθανότατα προκύπτει από αλόγιστη μίμηση του παραδείγματος του Αβραάμ. Η άποψη για την ειδωλοποίηση του Ιωσήφ, με το όνομα Σεράπις, δεν είναι τόσο πιθανή, γιατί αυτό δεν συμφωνεί με τη γρήγορη λήθη του στην Αίγυπτο, την οποία μαρτυρεί ο Μωυσής 160. Τέλος, η ιστορία των Shepherd Kings 161 στην Αίγυπτο, την οποία ο Josephus 162 αντέγραψε από τον Manetho, αλλά που δεν έχουν τίποτα περισσότερο από τον Herododus και τον Diodor. οι Εβραίοι, παραμορφωμένοι εν μέρει από άγνοια και εν μέρει από μεροληψία 163 . Life XI, 28, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Αυτή η ιστορία βρίσκεται στο Bereshit - bora. Ίσως το όνομα Ura, που σημαίνει Φωτιά ή Φως, να οδήγησε στην εφεύρεσή του τυχαία. Το κλειδί αυτού του απολογισμού βρίσκεται στα χρόνια της ζωής του Ιωσήφ, ο οποίος ήταν έξι ετών την εποχή της επιστροφής του στη γη Χαναάν. Ζωή XXX, 25; XXXI, 41; και τριάντα εννέα κατά τη μετανάστευση στην Αίγυπτο. Ibid XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Βλέπε ibid XXXII, 3 και XXXVI, 6. 1 Παρ. VII, 21, 22. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα γένη που μετρώνται σε αυτό το μέρος δεν είναι όλα διαδοχικά. Βλέπε Αριθμ. XXVI, 39; σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: 35. Ο Ιεζ. XX, 7, 8; XXIII, 3. Αυτά τα έργα αποτελούνταν από την κατασκευή τούβλων, την οικοδόμηση πόλεων και την καλλιέργεια της γης. Ο Joseph στο βιβλίο II, Κεφάλαιο 5, προσθέτει τη δομή των πυραμίδων. Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Εξ. XII, 40. Είναι αλήθεια ότι αυτό το μέρος δεν είναι τόσο σαφές στο εβραϊκό κείμενο όσο στο Ελληνικό και το Σαμαρείτικο. γιατί σε αυτό μόνο η περιπλάνηση των γιων του Ισραήλ, που έμειναν στην Αίγυπτο, ήταν 450 χρόνια. Χωρίς όμως να διαψεύσουμε αυτή την ανάγνωση, θα σημειώσουμε μόνο 1) ότι στην Αγία Γραφή συχνά οι πρόγονοι και οι απόγονοι συνδυάζονται σε μία έννοια, βλ. Γεν. XII, 2, 3. 2) ότι ο αριθμός των ετών δεν αναφέρεται εδώ στην παραμονή στην Αίγυπτο, αλλά στην περιπλάνηση γενικά. Επομένως, το νόημα αυτού του αποσπάσματος μπορεί να επεκταθεί στον ίδιο τον Ιακώβ, ακόμη και στον Ισαάκ και τον Αβραάμ, που ήρθαν στη γη της επαγγελίας ως ξένος. Εβρ. XI, 9. Πέντε χρόνια, που εδώ ξεπερνούν τον αριθμό 400, δεν σημαίνουν τίποτα εναντίον αυτού του στρογγυλού αριθμού που έδωσε ο Γεν. στο XV, 13. Σε επιβεβαίωση αυτού του υπολογισμού, μπορεί κανείς να παρατηρήσει σε αυτό το μέρος τη διαφορά μεταξύ της κατάστασης μετανάστευσης ή περιπλάνησης, από την κατάσταση της υποδούλωσης και της καταπίεσης. Το τελευταίο ήταν στην Αίγυπτο και το πρώτο στη γη Χαναάν. Το τέταρτο είδος (καταπίεση), στο Γεν. XV, σελ. 13. Μερικοί μετρούν από την είσοδο στην Αίγυπτο, ενώ άλλοι σημαίνουν μέσω αυτής της εκπλήρωσης τα ίδια 400 χρόνια. Δεν είναι ο Υιός του Θεού, γιατί παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού. Εβρ. VII, 3. Δεν είναι Θεός, γιατί είναι ιερέας. αλλά κάθε ιερέας είναι δεκτός από έναν άνθρωπο, Εβρ. V, 1, μέσω της σαρκικής, δηλαδή της γέννησης. Ο Ιεζ. XIV, 14; Ιακώβ 5, 11. Ρωτούν: γιατί ο Ιωσήφ δεν τον αναφέρει; – Απάντηση: γράφει την Ιστορία του λαού του. Αλλά ο Παύλος δεν μιλάει γι' αυτόν όταν απαριθμεί τους άνδρες που φημίζονται για την πίστη τους στην Παλαιά Διαθήκη. Γιατί να μην εφαρμόσετε την έκφραση σε αυτό: έγινε δυνατός από την αδυναμία; Εβρ. XI, 34. Οι συχνές αποκαλύψεις ανήκουν και εδώ: Ιώβ. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 και αναφέρεται στο κεφ. XXXI, το αρχαιότερο είδος ειδωλολατρίας. Ζωή XXXI, 54. Αυτό το είδος θυσίας, προτού εγκριθεί από το νόμο, ήταν προφανώς ήδη γνωστό στον Ιέθρο, τον πεθερό του Μωυσή. Αναφ. XV40· III, 12, Εβραίους, Εξ. XXXII. 6, και στους ίδιους τους Εθνικούς, Εξ. XXXIV, 15. Τα πιο διάσημα από αυτά τα μέρη ήταν το Bethel και το Oath Store. Κάποιοι πιστεύουν ότι σε αυτές τις εποχές υπήρχαν ήδη ναοί. Ο Λουκιανός μιλά για τον ναό του Δευκαλίωνα (I. De Dea Syr.), ο οποίος συνήθως τιμάται ως Νώε. Ο Julius Firminus (De egg. proph. rel.) αναφέρει ναούς που έχτισαν οι Αιγύπτιοι προς τιμήν του Ιωσήφ. Αλλά αυτοί οι συγγραφείς θα μπορούσαν να εξαπατηθούν βασιζόμενοι σε μυθικούς θρύλους ή κρίνοντας τους αρχαίους από τα έθιμα της εποχής τους. Ναοί που αναφέρει ο Μωυσής, ξύλινες χειροτεχνίες, Λεβ. XXVI, 30, φρουροί, Numbers XXX, 52, artels of Canaan, δεν σημαίνουν ναούς, όπως νομίζει ο Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), αλλά υπερυψωμένοι βωμοί, αγάλματα τοποθετημένα σε ανοιχτό χώρο, γλυπτά. Η ιεροσύνη του πρωτότοκου αποδεικνύεται: 1) από την ενδυμασία του Ησαύ, Γένεση XXVII, 1, που χρησιμοποιήθηκε κατά την ευλογία του Ιακώβ, η οποία θεωρείται ιερατική, 2) από το όνομα του βεβηλωτή, βί ϐ ηλος, που δόθηκε στον Ησαύ επειδή παραμέλησε το πρωτότοκο. Εβρ. XII, 16. 3) ο αγιασμός του πρωτότοκου μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, Εξ. XIII, 2, του οποίου η θέση πήρε μετά το Levita. 4) θυσία των ιερέων, Εξ. XIX, 22, και οι νέοι του Ισραήλ Εξ. XXIV, 5, πριν την αφιέρωση του Ααρών. Αλλά 1) η γνώμη για τα ρούχα του Ησαύ δεν έχει βάση στην αφήγηση του Μωυσή. 2) Ο Ησαύ θα μπορούσε να ονομαστεί βί ϐ ηλος, αν και το πρωτείο που πούλησε δεν περιελάμβανε την ιεροσύνη. 3) τα πρωτότοκα αγιάστηκαν από τον Θεό, σύμφωνα με ορισμένους, όχι ως ιερείς, αλλά ως θυσία: και οι Λευίτες που πήραν τη θέση τους δεν ήταν ιερείς, αλλά υπηρέτες τους. τέλος 4) οι νέοι ιερείς δεν μπορούσαν παρά να είναι οι πιο διακεκριμένοι άνδρες μεταξύ του λαού. Η γνώμη μας επιβεβαιώνεται από τη θυσία του Άβελ, του Ιακώβ στη Μεσοποταμία, του Μωυσή πριν από την αφιέρωση του Ααρών. επίσης από το γεγονός ότι, σύμφωνα με το νόμο, κάθε πατέρας της οικογένειας κατείχε το αξίωμα του ιερέα κατά το Πάσχα. Βλέπε φιλ. Jnd. lib. de vita Mosis. Η λατρεία του Ιακώβ στο Μπέθελ, κρίνοντας από τις προετοιμασίες ολόκληρης της οικογένειας και άλλες περιστάσεις, θα έπρεπε να ήταν πολύ σοβαρή. Ζωή XXXV, σχετικά με την προσευχή, βλέπε Γεν. XII και, XXV, 21. Ορίζεται μια συγκεκριμένη ώρα για την περιτομή, ώστε να μην προκληθεί αμέλεια, όχι πολύ κοντά στη γέννηση, όταν κάποιος θα μπορούσε να αμφισβητήσει τη ζωτικότητα του μωρού. όχι πολύ μακριά, ώστε οι γονείς του να έχουν σύντομα την παρηγοριά να τον δουν στη διαθήκη. ακριβώς την όγδοη μέρα, γιατί κάποιοι πιστεύουν ότι η αποκατάσταση του ανθρώπου μέσω της εξέγερσης του Λυτρωτή επρόκειτο να γίνει την επόμενη ημέρα της έβδομης. Βλέπε Πράξεις. VII, 51; Ρώμη. II, 28, 29. Παρόλο που ο Ηρόδοτος και ο Διόδωρος ο Σικελός κάνουν περιτομή από τους Αιγύπτιους. αλλά θα μπορούσαν να εξαπατηθούν σε αυτό λόγω άγνοιας της εβραϊκής ιστορίας. Αντίθετα, ο Ιωσήφ και ο Ευσέβιος (στην πραιπ. Ευσ.) παραθέτουν τον ειδωλολάτρη συγγραφέα Θεόδωρο, ο οποίος στην προκειμένη περίπτωση μιλά σε συμφωνία με τον Μωυσή. Πρέπει να σημειωθεί ότι η περιτομή των Αιγυπτίων αποδιδόταν μόνο σε ιερείς (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) Γιατί ο Πυθαγόρας περιτομήθηκε κατά τη μύηση στα μυστήρια τους (CI. Alex, strom. L. I.); και ότι ο χρόνος αυτού θεωρείται από αυτούς, καθώς και από τους Ισμαηλίτες, ως το δέκατο τρίτο έτος της ηλικίας (Ιωσήφ. αρχαίο βιβλίο, V). Αυτές ακριβώς οι διαφορές στην αιγυπτιακή περιτομή μπορούν να εξηγηθούν από την εβραϊκή περιτομή, αλλά όχι το αντίστροφο. Στις τελετές αυτού του τελευταίου, που χρησιμοποιήθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους, για τα τρέχοντα έθιμα, αξίζει να σημειωθεί ότι η περιτομή γινόταν στα χέρια του παραλήπτη και ταυτόχρονα δόθηκε στο μωρό ένα όνομα. Ibid. XXVIII, 18; και XXXV, 14. .Ibid. L, 10. Βλέπε Sir. XXII, 11. Ζωή XXIII, XXVI, κ.λπ. Against Onerocritique που αποδίδεται στον Joseph, βλέπε Gen. XLI, 16. Η άσκησή του στη Μαγεία αποδεικνύεται από το Gen. XLIV, 5; αλλά αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ως μια απλή εικασία που βασίζεται στη σύνεση. ο Διονύς. Woss. σε όχι. Maymonid. L. de idololatria. Σε αυτό το μυαλό, μπορεί κανείς να δεχτεί το όνομα του Προφήτη που δόθηκε στον Αβραάμ, Γεν. ΧΧ, 7. Για να φανεί το αβάσιμο αυτής της εικασίας, αρκεί να επισημάνουμε τα στοιχεία της. Ζωή XII, 5; και XVIII, 19. Δικαστήριο. Το XVII, που δεν είναι ένα, δείχνει ότι το ίδιο το όνομα είναι πληθυντικός. Ο Ιεζ. XXI, 21. Zach. Χ, 2. Στο More neuoch p. III, σελ. 29. Vid. Σπενς. de Leg. Ebr. ριλ. lib. II. ελ Χοφ. ιστορικό. Ανατολή. Cic. de ual. Deor, L, III. Αντί για είκοσι ή τριάντα χιλιάδες βιβλία του Ερμή, όπως πιστεύει ο Jamblichus, έχουμε μόνο τον Πίμανδρο και τον Ασκληπιό. δύο μικρά έργα που θεωρούνται έργο των πρώτων αιώνων του χριστιανισμού. Οι πλατωνικές και χριστιανικές διδασκαλίες αναμειγνύονται σε αυτά με τα απομεινάρια της αιγυπτιακής φιλοσοφίας. και υπάρχει ακόμη και όνομα όμο ȣ σιος. . Οι διακηρύξεις του Ζωροάστρη δεν είναι πλέον σεβαστές Βλέπε Alb, Fab. Bib, Graee. L.I.s. 7, 36. Αναφ. XXXII, 20, Δευτ. IX, 21. B. XLVI, 34. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι είχαν κοπάδια, B. XLVH, 16; αλλά αυτοί, φυσικά, δεν σκότωναν ζώα, γιατί αυτή η θανάτωση καταδικάστηκε από τους Αιγύπτιους Εξ. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. διακόσμηση, ענק בני Βλέπε Αριθμ. XIII, 23, 34. Το όνομα Inach φαίνεται να προήλθε από το Enak. και ως εκ τούτου και οι θεοί και οι βασιλείς ονομάζονται ἂ ναχτές. Ο Ευσέβιος λέει ότι ήταν ο πρώτος που έσφαξε ένα βόδι και κάλεσε τον Δία, κάτι που φαίνεται να σημαίνει αλλαγή στην αρχαία λατρεία. Εδώ είναι οι ομοιότητές τους με τους Εβραίους: 1) το όνομα των Βασιλέων - ποιμένων, ή, σύμφωνα με μια άλλη εξήγηση, ξένων ποιμένων· 2) προερχόμενος από την ανατολή, 3) μια συνηθισμένη οικογένεια. 4) εξουσία στην Αίγυπτο χωρίς πόλεμο. 5) Φόροι που επιβλήθηκαν στους Αιγύπτιους. 6) απομάκρυνση από την Αίγυπτο μετά τις μάταιες προσπάθειες του Αιγύπτιου βασιλιά να τις κατακτήσει. 7) άφιξη στην Ιουδαία και δημιουργία της Ιερουσαλήμ. Αλλά δεν υπάρχει ομοιότητα: Βασιλιάδες - βοσκοί 1) καταπίεσαν τους ανθρώπους, έκαψαν πόλεις και κατέστρεψαν ναούς. 2) οχύρωσε την πόλη Avaris και στάθμευσε 240.000 στρατιώτες σε αυτήν. 3) έζησε στην Αίγυπτο για 511 χρόνια. Όποιος θέλει να βγάλει καθαρή αλήθεια από αυτή τη σύγχυση θα πρέπει να σημειώσει ότι δεν ήταν γενικά ωφέλιμο για τους Αιγύπτιους να είναι ειλικρινείς στη συλλογιστική των Εβραίων. από το οποίο προήλθε και ο μύθος για την αποκρουστική λέπρα, για την οποία υποτίθεται ότι εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο. και ότι μια τέτοια κακία ήταν ιδιαίτερα εμφανής στον Μανέθω, ενώ ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος ήταν ο προστάτης του εβραϊκού λαού. Βλέπε Budd. Ιστορ. ΕΕ. V, Τ. per. I, s. III. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: