Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Abram wurde im einhundertdreißigsten Lebensjahr Terahs geboren, der die zweite Dezimalzahl der Patriarchen abschloss. Er ging eine Ehe mit Sarah ein, die Chrysostomus im Einvernehmen mit den Juden als eine Person mit Eskha, der Tochter seines älteren Bruders Arran 67, akzeptiert; und Jerome und die arabischen Schriftsteller halten sie für die Tochter Terahs selbst, nur dass sie nicht von derselben Mutter wie Abram geboren wurde68. Der Wohnsitz dieser Familie war zu dieser Zeit Ur 69. Er gehörte zu Chaldäa und Mesopotamien, deren Grenzen miteinander verwechselt sind. Der Zustand der Kirche in diesen Zeiten Zu dieser Zeit befanden sich Kirche und Glaube offenbar in größter Gefahr. Zwar kann man sich nicht mit vollem Vertrauen auf diejenigen verlassen, die sagen, dass Serukh den Götzendienst unter den Patriarchen eingeführt hat 70; dass Terach damit beschäftigt war, Götzen anzufertigen; als ob Abram den einen Gott nur durch den Blick auf die Natur kennen würde 71; und dass er von Nevrod ins Feuer geworfen wurde, dem er sich nicht beugen wollte, aber auf wundersame Weise davor gerettet wurde 72 . Doch so unzuverlässig diese Legenden auch sind, so zuverlässig ist im Gegenteil das Zeugnis Josuas, der Terach zu den Götzendienern zählt 73 . Andererseits die Entschlossenheit dieses Patriarchen, sein Vaterland zu verlassen, für die es offenbar keinen anderen Grund als den Glauben zu geben scheint; und die Überreste der reinen Erkenntnis Gottes und der Tugend, die in dem Teil seiner Nachkommen, der dem Irrtum näher war, lange erhalten blieben, beweisen, dass er nicht wie andere Götzendiener war und dass das himmlische Licht in ihm immer noch mit der Dunkelheit kämpfte, die vom vorherrschenden Zeitgeist verbreitet wurde. So verlor die Kirche, die sich im Heidentum versteckte, fast den Stamm aus den Augen, in dem die Hoffnung auf den versprochenen Samen lag; und dieser Stamm wurde des Schutzes seiner Mutter beraubt. Dann war es sozusagen für Gott selbst notwendig, den Vater der Gläubigen zu erziehen: Abram hatte so viel Glauben, dass er der Offenbarung und der Erwählung für dieses hohe Ziel würdig war; und sah so viele Versuchungen und Gefahren, dass er zur Stärkung oft die sichtbare Gegenwart Gottes und die wiederholte Wiederholung von Versprechen brauchte. Gottes erste Offenbarung an Abram Die erste Offenbarung an Abram, beschrieben von Moses, wurde in Ur gegeben. Gott befahl ihm, sein Vaterland zu verlassen, versprach zahlreiche Nachkommen, die Erhöhung seines Namens und den Segen aller darin lebenden Nationen. Die Folge davon war Abrams Reise mit seinem Vater und Neffen Lot. Es wurde für einige Zeit unterbrochen, wahrscheinlich durch die Krankheit Terachs, der in Haran starb. Abram sammelte sofort sein Eigentum ein und zog mit Lot in das Land Kanaan, da er seit seiner Geburt 75 Jahre alt war. Er befand sich in der Nähe von Sichem, als ihm Gott ein zweites Mal erschien und verkündete, dass genau dieses Land seinen Nachkommen gehören würde. Der erste Besitz, den Abram dann auf diesem Land errichtete, war der Altar. Nachdem er die gesamte Länge wegen einer Hungersnot gegen Mittag durchquert hatte, befand er sich in Ägypten, wo die List, seine Ehe zu verbergen, die er zu seiner Sicherheit nutzte, seine Frau der Gefahr und den Hof der Pharaonen der Strafe aussetzte. Als Abram nach seiner Rückkehr aus Ägypten Lot aufforderte, sich ein besonderes Land als Wohnort auszusuchen, um Streit zwischen den Sklaven zu verhindern, und sich friedlich von ihm trennte und ihn nach Osten ziehen ließ, erschien ihm Gott zum dritten Mal in Bethel und bestätigte, dass dieses ganze Land seinen Nachkommen gegeben werden würde, und zeigte, dass Lot an dieser Verheißung keinen Anteil hatte. Diese Trennung schwächte jedoch nicht die Liebe, die diese beiden Wanderer verband. Abram bewies dies seinerseits, als Lot zusammen mit den Einwohnern von Sodom und mehreren anderen Städten vom König von Elam und seinen Verbündeten gefangen genommen wurde. Mit dreihundert Hausgenossen und der Hilfe einiger Nachbarn wagte er es, die Sieger zu verfolgen; besiegte sie und gab seinen Neffen und mit ihm andere Gefangene zurück. Dieser Sieg brachte ihm nicht nur die Dankbarkeit der Befreiten ein, sondern auch den Respekt anderer Nachbarn, wie Melchisedek, des Königs von Salem, der ihm Brot und Wein brachte. Er schmückte seinen Triumph noch mehr mit Frömmigkeit, als er aus Respekt vor der Qualität des Priesters Gottes in Melchisedek einen Segen von ihm entgegennahm und ihm einen Zehnten von der Kriegsbeute gab; und Selbstlosigkeit, als er mit einem Eid auf die Teilnahme an den Früchten seines Sieges verzichtete. Zum vierten Mal spricht Gott in einer Nachtvision mit Abram, hört sich geduldig seine ungeduldige Klage über die Kinderlosigkeit an und verspricht ihm mit neuer Zuversicht Nachkommen, so zahlreich wie die Sterne. Abram glaubt und bittet um ein Zeichen, an dem er erkennen könne, wann die für die Erfüllung dieser Verheißung vorherbestimmte Zeit naht. Dann schließt Gott zur Bestätigung seiner Versprechen einen Bund mit ihm mit feierlichen Riten, die für diese Zeit charakteristisch sind: Und in der Fortsetzung dieser Riten erfährt Abram, nicht ohne Angst, das zukünftige Schicksal seiner Nachkommen, die vierhundert Jahre lang umherwandern und viele Unglücke ertragen müssen, bevor sie das Land vom Fluss Ägypten bis zum Euphrat erben. Bald darauf bekam Abram von einem Sklaven einen Sohn, allerdings einen fleischlichen Sohn. Die Geburt Ismaels aus Hagar könnte für seinen Glauben verwerflich erscheinen, wenn dies nicht auf den Glauben Sarahs zurückgeführt würde. Man könnte meinen, dass sie aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit die Versprechen, die sie Abram gegeben hatte, nicht auf sich selbst anwendete; Und für diesen Mangel an Glauben bestrafte Gott sie mit dem Kummer, den sie um Hagar und ihren Sohn erlitt. Bei seinem fünften Erscheinen versichert Gott Abram, dass die wichtigsten Versprechen des Bundes für ihn und Sarah gemeinsam gelten. Zu diesem Zweck gibt er ihnen durch eine geringfügige Änderung ihres früheren Namens ein Zeichen dieser Versprechen. Abram wird in Abraham umbenannt, das heißt in den hohen Vater vieler Nationen; Sarah – Sarah, das heißt die Herrin der Menge. Und wenn sich Abraham in der Einfachheit seines Herzens mit einem heimlichen Lachen die vorhergesagte Geburt eines solchen Paares vorstellt, von dem die eine Hälfte bis zum hundertsten Lebensjahr nicht mehr als einen Sohn hatte und die andere Hälfte bis zum neunzigsten Jahr unfruchtbar blieb, dann sagt Gott, der seine Zusicherungen vervollständigt, aus diesem Lachen den Namen Isaak für seinen zukünftigen Sohn voraus. Darauf und auf seine Nachkommen bezieht er seinen ewigen Bund und die vieldeutige Verheißung, mit ihm in Gott zu sein; In der Zwischenzeit wird Ismael auf Wunsch Abrahams lediglich die Geburt von zwölf Nationen oder Stämmen versprochen. Gleichzeitig ernennt Gott die Beschneidung zum sichtbaren und erblichen Siegel seines Bundes, dem sich zunächst Abraham und das gesamte männliche Geschlecht seines Hauses sofort unterziehen mussten, und dann jedes Neugeborene seiner Nachkommenschaft, aus Angst vor dem Verzehr durch seine Familie. Darauf folgte bald die sechste Epiphanie, bei der Abraham drei Männer wie Fremde empfing und behandelte, sie aber gleichzeitig als den Herrn erkannte, begleitet von zwei Engeln. Als er Sarah hörte, verkündete er wiederum die baldige Geburt eines Sohnes von ihr; und als er ging, offenbarte er Abraham sein Urteil über die bösen Städte. Die Gerechten traten im Namen der Gerechten für die Bösen ein. Gott rechtfertigte ihn, ohne zu versprechen, sein Urteil zu ändern, und sagte schließlich, dass er die ganze Stadt der Schuldigen verschont hätte für die zehn Gerechten darin. Am nächsten Tag fielen Feuer und Schwefel vom Himmel auf Sodom, Gomorra, Adam und Seboim als Zeichen des ewigen Feuers,74 wie der Apostel feststellt. Eine kleine Familie Lots, die den Engeln, die nach Sodom kamen, unter Einsatz ihrer Familie Gastfreundschaft entgegenbrachte, wurde von ihnen bequemerweise der allgemeinen Zerstörung entrissen; Aber es nutzte diesen Vorteil nicht vollständig aus, denn Lots Frau blickte aus Abhängigkeit von ihrem Zuhause und den darin hinterlassenen Errungenschaften, entgegen dem Verbot Gottes, darauf zurück und starb eines außergewöhnlichen Todes. Und er selbst verursachte durch die Feigheit, mit der er sich aus Zoar zurückzog, das Gott für ihn bewahrt hatte, und durch seine Vorliebe für Trunkenheit das Verbrechen, das seine beiden Töchter zu begehen wagten, weil sie sich einbildeten, von der ganzen Welt wegen ihrer Armut und des Unglücks ihrer Stadt verlassen zu werden. In der Zwischenzeit erlebte Abraham nach seiner Trennung von Lot, der in der Nähe von Hebron lebte, die Hinrichtung Sodoms sicherlich nicht ohne Verwirrung. He immediately retired to Gerar. Hier führt ihn seine anhaltende vorherige Vorsicht, seine Ehe mit Sarah zu verbergen, in eine neue Versuchung; aber die Vorsehung wendet es zum Ruhm dieses Paares. Schließlich ist Abraham hundert Jahre alt und der Sohn der Verheißung wird geboren. Nach mehreren Jahren, als Ismaels unwürdiges Verhalten gegenüber dem jungen Isaak 75 Sarahs Empörung erregte und sie die Vertreibung Hagars zusammen mit ihrem Sohn forderte, offenbarte Gott Abraham zum siebten Mal seinen Willen und bestätigte damit die Forderung seiner Frau. Infolgedessen verlässt die Sklavin wie ihr Sohn das Haus Abrahams; und lässt sich, ermutigt durch den Schutz Gottes, in der Paran-Wüste nieder. Nachdem Abraham den Frieden in seiner Familie wiederhergestellt hat, schützt er seine äußere Sicherheit durch ein Bündnis mit Abimelech, dem König von Gerar, das am Eidbrunnen geschlossen wird. An dieser Stelle pflanzt Abraham einen Eichenhain und ruft Gott an. Aber alle bisherigen Prüfungen Abrahams waren nur Vorbereitungen für eine große, göttliche Versuchung, der er schließlich ausgesetzt sein sollte. Isaak war bereits erwachsen, als Gott ihn plötzlich als Opfer forderte. Abraham gehorcht ohne zu fragen. Nach einer dreitägigen Reise gelangt er in das Land Morija, auf den ihm von Gott gezeigten Berg, auf dem später Salomos Tempel stand. baut einen Altar; setzt seinen Sohn auf ihn; und, wie der heilige Chrysostomus erklärt, wenn nicht mit einem Messer, dann schlachtet er ihn bereits mit seiner Absicht ab, unerschüttert weder von der väterlichen Liebe noch von den Verheißungen Gottes selbst, während Gott sie ihm zurückgibt und ihn mit Segen überschüttet. Dieses Phänomen in der Erzählung von Moses scheint den Abschluss aller Offenbarungen zu bilden, die Abraham gegeben wurden, und tatsächlich offenbart es sowohl auf Seiten Abrahams den stärksten Glauben als auch auf Seiten Gottes die höchsten Sakramente, zweifellos nicht umsonst. Zu dieser Zeit erlebte Abraham den 76. Tag des Erlösers und erhielt den Titel „Vater der Gläubigen“. Abrahams Alter war noch voller Kraft, die der Segen Gottes in ihm für die Vermehrung seines Stammes unterstützte. Nachdem Sarah in Hebron gestorben war und von ihm in einer eigens dafür erworbenen Höhle begraben worden war, ging er eine neue Ehe mit Heturah ein und hatte von ihr sechs Söhne. Er gab jedem von ihnen, ebenso wie Ismael, Teile seiner Errungenschaften und behielt das volle Erbe für Isaak, dem die Verheißungen Gottes gehörten. Er starb im Alter von einhundertfünfundsiebzig Jahren und wurde am selben Ort wie Sarah begraben, nachdem er nach seinem Tod sein Vaterland an dem Ort gegründet hatte, an dem er während seines Lebens ein Fremder gewesen war. Vor seinem Tod schickte Abraham seinen Diener in seine Heimat Mesopotamien, damit er von dort aus eine Frau für Isaak nahm. Durch diese Gesandtschaft empfing Isaak Rebekka, die Tochter Bethuels, den Enkel Nahors, Abrahams Bruder. Er ertrug großzügig ihre zwanzig Jahre der Unfruchtbarkeit, mit denen Gott seinen Glauben an die Verheißung auf die Probe stellte; und löste es schließlich durch die Kraft des Gebets. Er war sechzig Jahre alt, als Rebekka Esau und Jakob zur Welt brachte. Nach Abrahams Tod kämpfte Isaak mit neuen Versuchungen; aber nicht ohne besondere himmlische Hilfe. Er wurde vom Hunger verfolgt: Gott selbst ernannte Gerara zu seinem Zufluchtsort. Er hatte Angst vor der Bosheit der Einwohner von Gerar, wurde aber durch die Gerechtigkeit ihres Königs beruhigt. Sein Reichtum löste bei ihnen Neid und Feindschaft aus, die ihn immer wieder zur Flucht in Sicherheit zwangen: Gott tröstete und ermutigte ihn erneut durch sein Erscheinen und seine Verheißung. Schließlich überzeugten seine Sanftmut und die Gunst Gottes ihm gegenüber den König von Gerar, erneut um seine Freundschaft zu bitten. Es ist nicht bekannt, ob dieser Abimelech ein ehemaliger Verbündeter Abrahams oder einer seiner Nachfolger war, den Moses mit einem gemeinsamen Namen nannte; aber es ist zweifelhaft, dass diese Vereinigung Isaaks an der Stelle der Vereinigung Abrams geschlossen wurde, von der dieser Ort ein anderes Mal den Namen Eidspeicher oder Bathseba erhielt. Ungefähr in seinem einhundertsiebenunddreißigsten Lebensjahr begann Isaak, sich auf den Tod vorzubereiten. Seine Sehschwäche und vielleicht auch der Tod seines älteren Bruders, der in diesem Alter starb, haben ihn dazu veranlasst. Warum segnete er seine Kinder? In diesem Fall entdeckte er einerseits seine Leidenschaft für seinen ältesten Sohn und seinen übermäßigen Respekt vor den Vorteilen der Erstgeburt, andererseits aber auch die subtilste Beobachtung der Wege der Vorsehung, seine tiefe Einsicht und eine ferne Zukunft, so dass man sich über diese Vereinbarkeit der Gebrechen einer geschädigten Natur mit den hohen Kräften der Gnade nicht ganz wundern kann. Sein Leben dauerte jedoch noch bis zu seinem achtzigsten Lebensjahr. Grundstücke und Grundstücke von Esau und Jakob Die Isaac-Zwillinge hatten nach der Geburt ihrer Mutter nichts mehr gemeinsam. Noch vor ihrer Geburt spürte Rebekka ihre Feindschaft durch außergewöhnliche Bewegungen in ihrem Schoß und wurde von Gott darüber informiert, dass dies die Entstehung zweier rivalisierender Nationen aus ihr bedeutete, von denen die jüngeren gegenüber den älteren im Vorteil sein würden. Die gleiche Vorahnung zeichnete sich bei ihrer Geburt ab, als der Jüngere dem Älteren zuvorzukommen schien, indem er sich an dessen Ferse festhielt, was der Grund für den Namen Jakob war. Die Zeit hat gezeigt, dass Sanftmut der Charakter Jakobs war. Im Gegenteil, Esaus wilde Natur wurde in seinem wilden Aussehen und seiner Leidenschaft für die Jagd dargestellt. Nachdem er seinen Vorrang gegen Nahrung an seinen Bruder verkauft hatte, offenbarte er eine niederträchtige Gier nach Sinnesfreuden und eine grobe Gleichgültigkeit gegenüber Gottes Verheißungen und dem spirituellen Erbe, die denen zukamen, die des Erstgeburtsrechts würdig waren. Seine Doppelehe mit den Töchtern Kanaans, die seinen Eltern Kummer bereitete, sollte auf ebenso gestörte Neigungen und Eigensinn zurückzuführen sein. Dennoch erlangte er zwar etwas von Isaaks Gunst, indem er ihm sein Lieblingsessen aus seinem Fang lieferte: Aber es gefiel der Gerechtigkeit Gottes so sehr, dass dieser eingebildete Vorteil zu einem Mittel zu seiner Demütigung wurde. Als sein Vater, der ihn als Erstgeborenen segnen wollte, einen Fang von ihm verlangte, erwartete Rebekka, die in Abwesenheit seines Bruders mehr auf die Würde der Gerechtigkeit und die Vorherbestimmung Jakobs achtete, diesen Segen für ihn. Es enthielt eine Fülle irdischer Segnungen, Macht über Nationen und den Bruder selbst und schließlich etwas, was ein gewöhnlicher Mensch einem gewöhnlichen Menschen nicht zu wünschen wagen würde: einen Segen für diejenigen, die Jakob segnen, und einen Fluch für diejenigen, die Jakob verfluchen. Isaak erkannte bald seinen Fehler, aber trotz der Bitten und Tränen Esaus erkannte er alles, was er seinem Bruder gegeben hatte, als unveräußerlich an; und ihm wurde ein scharfes Schwert und einmal der Sturz des Jochs seines Bruders versprochen. So wurde von den beiden Zweigen aus der Wurzel Abrahams einer gegründet, um im Haus Gottes zu gedeihen und die Frucht des Lebens zu bringen; und der andere wurde bereits als wild abgeschnitten. Jakobs Reise nach Mesopotamien Mit dem Segen Isaaks unternahm Jakob bald auf Anraten seiner Eltern eine Reise nach Mesopotamien, um sich vor der Wut seines Bruders zu verstecken, der in seiner Verzweiflung sein Leben suchte, und um im Stamm seiner Mutter zu heiraten. Auf dem Weg in der Nacht, die er in der Nähe von Luza verbrachte, zeigte ihm Gott in einem Traum, in einem Zeichen, eine Treppe, die die Erde mit dem Himmel verbindet, das Geheimnis seines gnädigen Schauens, und erklärte ihm die Vision, bestätigte ihm die Versprechen, die Abraham gegeben worden waren, und ermutigte ihn mit seinem Schutz und seiner Sicherheit während seiner Wanderungen. Zur Erinnerung an diese Epiphanie errichtete Jakob an dieser Stelle eine Steinsäule und nannte sie Bethel, das Haus Gottes. Nach seiner Ankunft in Mesopotamien arbeitete er sieben Jahre lang mit Laban, Rebekkas Bruder, zusammen, um dessen jüngste Tochter Rachel zu heiraten. Nachdem er jedoch getäuscht worden war und stattdessen den Ältesten erhalten hatte, beschloss er, beides zu haben, und versprach, seinem Schwiegervater weitere sieben Jahre zu dienen. Während dieser Zeit gebar ihm Lea Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issaschar, Sebulon und Dina; und Rachel - Joseph. Ihre Eifersucht, zahlreiche Nachkommen zu haben, zwingt ihn, von jedem von ihnen einen Sklaven als Konkubine anzunehmen. Von diesen wurden ihm Dan, Naphtali, Gad und Asher geboren. Nach den zweiten sieben Jahren bleibt Jakob laut Laban weitere sechs Jahre unter dem Vorwand, eine Belohnung zu erhalten; wird reich, erregt Neid in Labans Haus; Er reist heimlich ab, wird von ihm verfolgt, setzt aber versöhnt seine Reise in das Land Kanaan fort und sieht, wie ihm als Zeichen der Sicherheit ein Engelsregiment erscheint. Ohne den Jordan zu überqueren, schickt er seinem Bruder eine Botschaft und Geschenke; und als er erfährt, dass er auf dich zukommt, bekommt er Angst. Zu diesem Zeitpunkt erscheint ihm der Sohn Gottes in Menschengestalt; hat von Mitternacht bis zum Morgen einen mysteriösen Kampf mit ihm; zerschmettert seinen Oberschenkel, hinterlässt ihm aber Segen, Sieg und den Namen Israels, das heißt des Gotteskämpfers; und deutet dadurch an, dass er alle Hindernisse überwinden wird, um seine hohe Vorherbestimmung zu erreichen, wenn auch nicht ohne das Fleisch zu verletzen. Ermutigt betritt Jakob nach einer aufrichtigen Begegnung mit Esau ruhig das Land Kanaan. Jakob verbrachte etwa 33 Jahre 78 als Familienvater im Land Kanaan. Zu dieser Zeit unterwarf sich Esau seinem Schicksal, als er sah, dass der Segen seines Vaters bereits für ihn in Erfüllung ging. und nachdem er seinen gesamten Besitz im Land Seir, das er zuvor gewählt hatte, abgeschlossen hatte, verließ er das gelobte Land vollständig. 79. Dies machte Jakob jedoch nicht zu seinem ruhigen Herrscher. Er lebte in einer Hütte und hatte keinen festen Wohnsitz. Zunächst ließ er sich in der Nähe von Sichem auf einem von den früheren Bewohnern gekauften Land nieder. Die Schande, die Dina zugefügt wurde, und die grausame Rache Simeons und Levis für ihre Schwester machten diesen Ort hasserfüllt und gefährlich. Gott tröstete Jakob und rief ihn nach Bethel, wo er ihm erneut erschien und seine früheren Versprechen erneuerte. Dann zog Jakob weiter nach Süden und empfing in Bethlehem einen weiteren Sohn von Rahel, Benjamin, verlor aber gleichzeitig seine Mutter. Von Zeit zu Zeit wurde sein Frieden durch andere familiäre Kummer gestört, wie zum Beispiel: der Inzest von Ruben, die Laster von Er und Onan, den Söhnen Judas, die von Gott mit ihrem vorzeitigen Tod bestraft wurden, und schließlich der Inzest von Juda selbst, der kaum durch seine Unwissenheit und die rechtmäßige Absicht von Tamar entschuldigt werden konnte. Aber nichts berührte Jakob mehr als Josephs plötzliche Entbehrung. Joseph verfiel trotz seiner Unschuld dem gemeinsamen Hass seiner Brüder. Die Gründe dafür lagen in der Aufrichtigkeit, mit der er seinem Vater ihre unwürdigen Taten offenbarte, in der ausgeprägten Liebe, die Jakob ihm vor allen zeigte, und in zwei unschuldig erzählten Träumen, die seine zukünftige Größe ankündigten. Als er seine Brüder auf der Weide besuchte, wurde er von ihnen festgehalten und zum Tode verurteilt. Nachdem er jedoch durch die Fürsprache Rubens gerettet worden war, wurde er an die Ismaeliten und an Potiphar, einen ägyptischen Höfling, verkauft. Josephs Loyalität und Klugheit verschafften ihm die Gunst und das Vertrauen seines Herrn; aber er verlor sein Glück, indem er seine Keuschheit vor einer schamlosen Geliebten bewahrte, und nachdem er eine schmeichelhafte Versuchung überwunden hatte, erlitt er eine schreckliche Strafe, die er jedoch auch mit Großzügigkeit und Glauben besiegte. Nachdem er im Gefängnis die Träume zweier in Ungnade gefallener Höflinge erklärt und den Tod des einen und die Rückkehr des anderen in seine frühere Position richtig vorhergesagt hatte, wurde er dem Pharao vorgestellt, um ihm seinen Traum zu erklären. und nachdem er nach sieben Jahren des Überflusses eine siebenjährige Hungersnot vorhergesagt und ihm weise Ratschläge gegeben hatte, um diese Katastrophe zu lindern, erhielt er eine ebenso glänzende Belohnung für seine Tugenden, wie er schwierige Prüfungen bestanden hatte. Er wurde nach Ansicht des Königs in die höchste Würde erhoben und mit der größten Macht mit feierlichen Zeichen ausgestattet, die waren: ein Ring aus der Hand des Königs, ein scharlachrotes Gewand, eine goldene Kette, ein zweiter königlicher Streitwagen, eine landesweite Proklamation und ein neuer Name Tsafnaf – Paneah, was nach der am weitesten verbreiteten Erklärung Okkultist bedeutet. Hinzu kam eine wichtige Ehe mit der Tochter des Priesters von Iliopolis, aus der bald Manasse und Ephraim hervorgingen. Nachdem Joseph die durch Vorherwissen inspirierten Befehle ausgeführt hatte, wurde er einerseits zum Retter Ägyptens und zum Unterstützer des Pharaos, andererseits erhielt er die Gelegenheit, seine gesamte Familie wiederzusehen und ihnen auch zu helfen. Als die Hungersnot kam, kamen seine Brüder nach Ägypten, um Brot zu kaufen. Dann mischte er geschickt vorgetäuschte Grausamkeit mit wahrer Barmherzigkeit, um ihre Gesinnung herauszufinden und in ihnen Reue für ihre früheren Verbrechen zu wecken, und ließ sie unerkannt frei. Doch bei ihrer zweiten Ankunft zeigte er sich ihnen mit aller brüderlicher Zärtlichkeit und lud durch sie seinen Vater ein, mit seiner ganzen Familie nach Ägypten zu ziehen. Das Bedürfnis, sich vor der anhaltenden Hungersnot zu schützen, und noch mehr der Wunsch, seinen trauernden Sohn wiederzusehen, veranlassten Jakob, eine schwierige und lange Reise anzutreten. Aber zuerst brachte er am Eidbrunnen ein Opfer dar, mit der Absicht (wie die Konsequenz zeigt), den Willen Gottes herauszufinden. Gott offenbarte ihm in einer Vision, dass die bevorstehende Umsiedlung die Erfüllung der ihm über seine Nachkommen offenbarten Vorherbestimmung nicht beeinträchtigen würde. Deshalb setzte er mit seiner gesamten Familie und seinem Besitz seine Reise nach Ägypten fort und ließ sich im Land Goschen nieder, das er vom Pharao erbeten hatte und das im östlichen Teil Unterägyptens lag und reich an Weideland war. Jakob war einhundertdreißig Jahre alt, als er vor dem Pharao erschien. Zu dieser Zeit zählte seine Familie bis zu siebzig Personen, die im Laufe der Zeit die Oberhäupter zahlreicher Stämme wurden. Nachdem er siebzehn Jahre in Ägypten verbracht hatte, näherte sich Jakob dem Tod; Deshalb rief er Joseph als Zeichen seines Glaubens an die Verheißung und befahl ihm, sich zusammen mit Abraham und Isaak zu begraben. und gab ihm auch das Land, das er in der Nähe von Sichem erworben hatte. Später adoptierte er zwei Söhne, Joseph; und indem er sie segnete, bevorzugte er Ephraim, trotz Josephs Vorstellung vom Erstgeburtsrecht Manasses. Nachdem er schließlich alle seine Söhne versammelt hatte, sagte er ihnen das Schicksal ihrer Nachkommen und damit der Kirche selbst voraus. In diesem Fall wird Juda mehr als alle seine Brüder erhöht: Denn ihm wurde gesagt, dass sein Stamm das Zepter erhalten und Hüter der Gesetze hervorbringen wird, bis der Fürst der Welt kommt, dem die Zungen unterworfen sein werden. Nachdem Israel die Prophezeiung erfüllt hatte, starb es und wurde an dem für es bestimmten Ort prächtig begraben. Joseph lebte danach noch vierundfünfzig Jahre; Er sah seine Nachkommen bis zur dritten Generation, und als er starb, befahl er auch den Israeliten, ihre sterblichen Überreste während des allgemeinen Exodus aus Ägypten in das gelobte Land zu bringen, woran ihn der Glaube versicherte. Zustand der Juden in Ägypten Der Zustand der Juden in Ägypten nach dem Tod Josephs ist größtenteils traurig. Darin verloren sie den Zaun ihrer Sicherheit. Die Niederlage der Söhne Ephraims gegen die Gether, die zu Lebzeiten ihres Vaters stattfand, deren weitere Einzelheiten jedoch unbekannt sind, war offenbar die Schwelle allgemeiner Katastrophen 80. Die erstaunliche, nach der Verheißung Gottes erfolgte Vermehrung des jüdischen Volkes war eine Gelegenheit für seine Unterdrückung; da die Pharaonen aus Angst, er würde stärker werden und sie verlassen, versuchten, ihn zu erschöpfen und seine Zahl zu verringern; Der wesentliche Grund für dieses Unglück lag in der inneren Schädigung dieses Volkes durch den von den Ägyptern übernommenen Aberglauben und die Bosheit,81 wodurch die Gerechtigkeit Gottes geweckt wurde, um die Quelle der Strafe im Segen selbst zu offenbaren. Die Verfolgung wurde schrittweise durch harte und kontinuierliche Arbeit durchgeführt82, die den Juden keine Zeit gab, über sich selbst nachzudenken, und die in einem heißen Klima tödliche Krankheiten hervorrufen konnte; through a secret order to midwives to kill male Hebrew babies; through the explicit command given to all Egyptians to throw such into the river. However, the effect of God's blessing continued, despite the contrary circumstances; fromme jüdische Frauen erfüllten den Willen des Königs nicht, was im Widerspruch zum Naturgesetz stand, und Gott unterstützte sie in dieser Haltung mit sichtbaren Zeichen seiner Gunst; the seed of Jacob multiplied in the midst of oppression; Die Schläge, die das Stroh zerschmetterten, reinigten das Korn, zusammen mit dem Wunsch nach Befreiung wuchs der Geist des Glaubens und der Hoffnung auf Gott, 83 und so kam die für Abraham vorhergesagte Zeit der Befreiung. In diesen Zeitraum fällt eine Zeitspanne, die in der Genesis Moses nicht klar definiert ist, nämlich vom Tod Josefs bis zur Geburt Moses. Die vollständige Chronologie davon kann also nur dann erhalten werden, wenn die Zeit der Wanderung der Juden richtig erklärt wird, die in der Offenbarung Abrahams als runde Zahl 400 dargestellt wird und an anderen Stellen der Heiligen Schrift genau auf 430 Jahre festgelegt wird. Keine dieser Zahlen bedeutet einen Aufenthalt in Ägypten: Denn der Apostel Paulus bemisst als letzte davon den Abstand vom Bund und der Verheißung Abrahams zum Gesetz des Mose 84. Beide stimmen dieser Anweisung zu, und untereinander, wenn wir die Berufung Abrahams und den Auszug aus Ägypten 85 innerhalb von 430 Jahren ansetzen, so dass die Auswanderung nach Ägypten genau in der Mitte dieser Zeit liegen müsste; und der Beginn von 400 Jahren war die Geburt Isaaks, die 25 Jahre nach der ersten Berufung 86 folgte. Nachdem wir diese Berechnung mit den Jahren ergänzt haben, die vor dieser Berufung seit der Geburt Abrahams verstrichen sind, finden wir die Fortsetzung des gesamten Zeitraums, der 505 Jahre beträgt. Kirche außerhalb der Linie Abrahams Obwohl in dieser Zeit die wahre Kirche überwiegend in der Generation Abrahams, Isaaks und Jakobs erhalten blieb, so dass Gott sich ausschließlich als ihren Gott bezeichnete, hat uns die Geschichte Beispiele solcher Menschen bewahrt, die außerhalb dieses Stammes Mitglieder dieses Stammes waren, als ob dies ein Zeichen für die zukünftige Rückkehr der Heiden zu ihm wäre. Unter mehreren Zeitgenossen Abrahams, bei denen man Reste der wahren Erkenntnis Gottes erkennen kann, sticht Melchisedek hervor, für dessen Glauben der Vater der Gläubigen selbst Zeugnis ablegte. Diejenigen, die glauben, in ihm den Sohn Gottes oder den Heiligen Geist zu sehen, der Abraham erschien, sowie diejenigen, die ihn für Henoch, Sem, Ham, Peleg halten, werden entweder durch das Zeugnis oder durch das Schweigen der Heiligen Schrift widerlegt 87 . Seine Geschichte wirft jedoch Fragen auf: Stammt er aus Ham oder war er einer der Nachkommen Sems, der von Chaldäa in das Land Kanaan zog? War die Stadt seines Königreichs Jerusalem, wie Joseph denkt, oder ein anderer Selim, von dem Hieronymus glaubte, dass er in der Nähe von Sichem 88 lag? Wurde er, anders als nur die Heiden, Priester des Allerhöchsten Gottes genannt, oder hatte er unter seinen Untertanen diesen besonderen Titel? Die Unmöglichkeit, die Neugier in diesem Fall zu befriedigen, muss als Werk der Vorsehung anerkannt werden, die die Einzelheiten verbarg, um in diesem Mann die Merkmale des Priestertums Jesu Christi, die schließlich im Brief an die Hebräer offenbart wurden, besser darzustellen. Ein weiterer ähnlich berühmter Mann ist Hiob. Von seiner historischen Existenz kann man sich sowohl anhand der Einzelheiten in dem Buch überzeugen, das über ihn erzählt, als auch anhand anderer heiliger Schriftsteller, die ihn als Beispiel für Tugend darstellen 89. Das Schweigen in dieser Geschichte über die glorreichen Wunder von Moses, die Religion und die patriarchalischen Moralvorstellungen 90 sowie das Leben Hiobs, das mehr als 200 Jahre dauerte, zeigen, dass er vor dem Auszug aus Ägypten lebte. Sein Heimatland, Ausitidian, erhielt seinen Namen zweifellos von Oxus, dem Erstgeborenen von Nahorov, und lag im nördlichen Teil Arabiens, felsig in der Nähe des Euphrat und Mesopotamiens. Aber seine Familie sowie seine Freunde können entweder vom selben Nahor oder von den Söhnen Keturahs abstammen, die in denselben Ländern lebten. Die Höhe seines Geistes zeigt sich sowohl im Allgemeinen in seinen eindrucksvollen Abenteuern und Gesprächen als auch insbesondere im klaren und starken Bekenntnis des Erlösers 91. Religion der Neuzeit und ihre Quellen Die wahre Religion dieser Zeiten, wie auch der früheren, basierte auf dem Glauben an den verheißenen Samen. Daran lässt der Apostel keinen Zweifel, wenn er Abrahams Versprechen über Christus darlegt 92 und diesem Patriarchen die Wahrheit des Glaubens zuschreibt 93 . Die Verehrung Gottes in der Dreifaltigkeit wird, wie einige bemerkt haben, in der Segnung der Kinder Josefs offenbart, in der Jakob Gott, den Versorger, den Erlöser und den Heiliger, anruft 94 . Diese Wahrheiten wurden von den Nachkommen ihrer Vorfahren studiert, durch häufige Offenbarungen wiederholt und durch Visionen erlebt, in denen der Sohn Gottes die Gestalt eines Menschen annahm. Darüber hinaus wurden viele Geheimnisse der gnadenvollen Vision dieser Zeit in verschiedenen Prototypen dargestellt: So wurde die kernlose Geburt Jesu Christi in der Unfruchtbarkeit von Sarah und Rebekka dargestellt; die Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in Ihm – in Jakobs Vision der Leiter: Sein Leiden, das Seine Familie erlitt, das aber später zu einer Quelle des Segens wurde – in den Abenteuern Josephs; Sein Tod am Kreuz und seine Auferstehung liegen im Opfer Isaaks; Sein ewiges Priestertum liegt in Melchisedek; die unterschiedlichen Zustände von Gesetz und Gnade in den unterschiedlichen Schicksalen von Ismael und Isaak; die Gnade, die den Heiden gegeben, aber von den Juden verloren wurde, liegt im Segen Jakobs und Esaus; der Zustand der militanten Kirche – in der Pilgerfahrt der Juden und so weiter. Vorfälle, die auch jetzt noch nur bedeutsam und lehrreich erscheinen, sollten für diejenigen, vor denen und mit denen sie sich ereigneten, nicht nutzlos sein: Sie trugen den Stempel des sichtbaren Wirkens der Vorsehung, und daraus können wir schließen, dass sie den Patriarchen als Schule des rettenden Glaubens dienten. Die äußere Verehrung Abrahams und seiner Nachkommen behielt ihre alte Einfachheit bei und bestand hauptsächlich aus Opfern. Neben dem anfänglichen Brandopfer, das als Bekenntnis zum Glauben an den Erlöser diente, verwendeten sie offenbar Erlösungsopfer, die als Zeichen der Freude und Dankbarkeit dargebracht wurden und sich durch ein aus den Überresten der Opfergabe zusammengestelltes Fest auszeichneten. Dies kann als Opfer Jakobs bei der Versöhnung mit Laban im Jahr 95 angesehen werden. Das Wanderleben der Patriarchen erlaubte ihnen nicht, einen Ort für die Anbetung auszuwählen, geschweige denn ihn zu schmücken. Zeitpunkt und Ort des Opfers wurden oft durch eine Erscheinung oder eine andere gute Tat Gottes bestimmt; Der so markierte Ort und der einmal geschaffene Altar wurden jedoch mit besonderer Ehrfurcht besucht und vorzugsweise für einen neuen heiligen Ritus ausgewählt96. Die jüdische Tradition weist das Amtrecht ausschließlich dem Erstgeborenen zu, aber die Geschichte zeigt, dass es auch jedem Oberhaupt einer Familie oder eines Nachnamens zugutekam: denn er konnte Opfergaben darbringen, die Eigentum hatten 97 . Feierliche Zusammenkünfte und öffentliche Gebete während solcher Aktionen waren zweifellos nicht ungewöhnlich, obwohl sie nicht im Detail beschrieben wurden98. Der sichtbare Eintritt in die Gemeinschaft der Gläubigen erfolgte seit der Zeit Isaaks durch die Beschneidung. Als Sakrament bedeutete es: im vorangehenden Zustand die Unreinheit und Verderbtheit der menschlichen Natur; in seinem Thema und seiner Zeit 99 – Wiedergutmachung des Schadens durch den Messias, der ohne Ehemann geboren werden musste; in der Wirkungsweise selbst – der inneren Beschneidung oder der Abtötung des Fleisches und der Geburt eines spirituellen Menschen 100. Diejenigen, die den Beginn der Beschneidung in Ägypten anstreben, widersprechen nicht nur dem Zeugnis von Moses, sondern auch von Jesus Christus selbst 101. Im Gegenteil, es ist ganz natürlich, dass Ismail, Keturah, Esau dieses Ritual an die von ihnen abstammenden Völker weitergaben, und von diesen oder den Juden selbst konnten die Ägypter und andere Völker es übernehmen 102. Die Patriarchen hatten auch einige andere Rituale, die später teilweise durch Nachahmung der Nachwelt verbreitet und teilweise sogar in Gesetzen verankert wurden. 1. Reinigungsritus. Es bestand darin, den Körper zu waschen und die Kleidung zu wechseln, was Reinheit des Geistes und Selbstaufopferung bedeutete. Jakob nutzte diesen Ritus auf seinem Weg von Sichem nach Bethel als Vorbereitung für den Gottesdienst 103. 2. Widmung von Steinen. Dies wurde dadurch erreicht, dass ein Trankopfer Öl auf sie gegossen wurde. Dieser Brauch ist bei den Heiden sehr alt; aber der Name βαιτύλια, den die Phönizier diese Steine nannten, scheint zu beweisen, dass sie das Ritual selbst von Jakob übernommen haben, der es 104 in Bethel zweimal durchführte. 3. Gelübde. Jakob legte ein Gelübde ab, das auf der ersten Offenbarung beruhte, die ihm gegeben wurde. Zweifellos war dies keine Vereinbarung mit Gott über seine Wohltaten, sondern ein demütiger Ausdruck der Bereitschaft, sie anzunehmen, und der Dankbarkeit 105. 4. Zehnten. Sie wurden als Zeichen der Unterwerfung und der Dankbarkeit gegeben, daher war ihre Gabe eine Art Lösegeld für das Recht, den Rest zu nutzen. Der Ursprung dieses Brauchs geht in der Antike verloren; Denn der Zehnte Abrahams war den Juden zufolge nichts Neues. Jakob schrieb diesen königlichen Vorteil dem König der Könige zu, indem er ihm durch ein Gelübde den Zehnten seines gesamten Besitzes widmete, den er wahrscheinlich als Opfer darbrachte 106. 8. Eide wurden im Namen Gottes mit dem Heben der Hand 107 und oft mit der Haltung unter dem Oberschenkel 108 desjenigen abgelegt, dem sie schworen. Der erste dieser Riten war natürlich die Berufung Gottes als Zeuge; Letzteres gilt für die meisten Juden als beschnitten; aber Augustinus und einige christliche Lehrer auf den verheißenen Samen, das heißt den Messias. Ein besonderer Schwurritus wurde Abraham von Gott gezeigt, als er mit ihm einen Bund schloss: Er bestand darin, zwischen den beiden Hälften eines zerlegten Tieres hindurchzugehen; und wurde danach bei wichtigen Anlässen zwischen den meisten Heiden verwendet. 6. Ordination. Zum ersten Mal erscheint es in der Segnung der Kinder Josephs durch Jakob, und zwar in der Form eines Kreuzes 109. Durch es wird die Mitteilung der Gnadengaben deutlich dargestellt, da dem Geben meist das Ausstrecken der Hände vorausgeht. 7. Hochzeitszeremonie. Darüber ist lediglich bekannt, dass bei ihm Geschenke und Wein verwendet wurden; und dass es durch die Autorität des Familienvaters im Beisein von Zeugen abgeschlossen wurde 110. 8. Bestattungsriten. Sie wurden mit besonderer Aufmerksamkeit verschickt. Dazu gehören das Verschließen der Augen des Verstorbenen durch die nächsten Verwandten 111, das Weinen sieben Tage lang 112 und die übliche Praxis in allen traurigen Fällen, Kleidung zu zerreißen und Sackleinen anzuziehen 113. Aber die Einbalsamierung von Jakobs Leichnam und die siebzigtägige Trauer der Ägypter um ihn gehörten zu den Bräuchen dieses letzten Volkes 114. Moral und Merkmale der Ehe Die Moral der Patriarchen folgte größtenteils der Reinheit ihres Glaubens und der Einfachheit der Natur. Aber die allgemeinen Bräuche und Laster der Zeit verdunkelten in ihren Augen manchmal entweder das Licht des Naturgesetzes oder zwangen sie, ihm irgendwie auszuweichen. Ein Beispiel hierfür ist ihre Ehe. Die Vorsicht, mit der sie sich von götzendienerischen Stämmen entfernten, war der Grund dafür, dass zwischen ihnen oft eine sehr enge Verwandtschaft bestand. Polygamie und der Gebrauch von Konkubinen schienen einerseits harmlos, weil man sie aus der Gewohnheit heraus sah, sie unter Nachbarn zu sehen; andererseits aus unvorsichtiger Eifersucht um den Segen vieler Kinder. Deshalb verdeckte Gott selbst offenbar ihre äußeren Fehler mit ihren tief empfundenen Tugenden und wandte sie den heiligsten Zielen Seiner Vorsehung zu. Das Verwandtschaftsrecht, aufgrund dessen der Bruder verpflichtet war, den Samen eines von seiner Frau kinderlos verstorbenen Bruders zu erziehen, sollte natürlich auf die gleichen Ziele ausgerichtet sein. Die Geschichte von Judas und seinen Kindern zeigt, dass er diese Pflicht trotz aller Trauer, die er dadurch erlitt, für heilig hielt 115. Patriarchalische Herrschaft war nichts anderes als die Macht, die Familienväter und Stammesoberhäupter über ihre Familie hatten. Es beruhte auf der natürlichen Abhängigkeit der Kinder von ihrem Vater; aber sie schienen besondere Stärke aus einem Segen zu ziehen, den sie gewinnen oder verlieren konnten und von dessen Bedeutung sie überzeugt waren. Daher genossen die untergeordneten Familienmitglieder die gleiche Macht über ihre Kinder wie das Oberhaupt über sie. In Fällen, in denen es um Gefahr oder Schande für die gesamte Familie ging, wandten sie manchmal das Gesetz von Krieg und Frieden sowie das Recht auf Leben und Tod an. Die Erfahrung des ersten wurde besonders von Abraham gezeigt; und die Wirkung des zweiten wird in der Verurteilung Tamars durch Juda gesehen 116. Aber als solches waren Handlungen eher das Ergebnis allgemeiner Sitten als eines autokratischen Willens; und da die Patriarchen und ihre Nachkommen, da sie sich in einem fremden Land befanden, mehr oder weniger von lokalen Herrschern abhängig waren117, kann ihre Herrschaft nicht als monarchisch angesehen werden. Es besteht kein Zweifel, dass die Patriarchen für ihre Zeit ausreichende Naturkenntnisse mit der Kenntnis der göttlichen Wahrheiten verbanden. Die Erfahrung dieses Wissens findet sich in der künstlichen Farbveränderung, die Jakob in seinen Herden vornahm 118. Dennoch sind die Meinungen über ihre methodische Aufklärung und über die Wissenschaften, die sie verbesserten oder erfanden, zweifelhaft 119. Von den vielen Büchern, die ihnen zugeschrieben werden, sind die folgenden bemerkenswert: יעיךה Yetzirah, oder das Buch der Schöpfung, das einige sogar gelehrte Juden für das Werk Abrahams und einige Kritiker 120 halten Werk von Rabbi Akiba; und das Testament der Zwölf Patriarchen, das als eines der apokryphen Bücher des Alten Testaments angesehen werden kann. Das Buch Hiob ist ein Anhaltspunkt für die Datierung bis in die Zeit der Patriarchen. Kinder in Weisheit und Tugend zu unterweisen und ganz allgemein das Licht der Wahrheit 121 unter den Nationen zu verbreiten, war natürlich ein wichtiges Thema für fromme Männer, aber Spuren der Schulen 122, die in dieser Geschichte gesucht werden, sind darin nicht sichtbar. Verbreitung falscher Anbetung Während das Reich des Lichts durch neue Offenbarungen erleuchtet wurde, weitete der Fürst der Finsternis mit großen Anstrengungen seine Herrschaft aus. Von Zeit zu Zeit wurden die Kinder der Kirche selbst zu Störern ihres Friedens; und waren mehr oder weniger von ihrer Einheit getrennt. Ein Beispiel hierfür sind Ismael, Esau und ihre Nachkommen. Der Nachname von Abrahams älterem Bruder wurde teilweise durch falsche Anbetung beeinflusst; und bedrohte folglich dessen Stamm. Laban betete Götzen an, als Jakob in seinem Haus lebte. Diese alte Götzenfamilie wurde Teraphim 123 genannt. Aus der Betrachtung der Orte der Heiligen Schrift, an denen dieser Name zu finden ist, können wir schließen, dass es sich um Menschenbilder 124 aus Metall oder einer anderen Substanz 125 handelte, manchmal in einer Verkleinerungsform 126. Es ist wahrscheinlich, dass es zwei davon gab, 127 dass sie einige berühmte Vorfahren darstellten; Doch von Denkmälern der Liebe verwandelten sie sich nach und nach in einen Gegenstand der Verehrung und wurden zunächst zu Hausgottheiten 128. In späteren Zeiten wurden diese Götzen in Frage gestellt und Antworten gegeben, 129 aber Labans Aberglaube scheint sich nicht so weit ausgebreitet zu haben. Rachel hat die Götzenbilder ihres Vaters vielleicht nicht aus Aberglauben gestohlen, denn sie zeigte ihnen sehr wenig Respekt 130. Es ist jedoch bekannt, dass Jakob auch danach noch lange Zeit die Verwendung von Götzenbildern und angeblich heiligen Ohrringen in seinem Haus tolerierte, die als Schutz vor dem Bösen getragen wurden 131 . Zu den Verbreitern des heidnischen Gottesdienstes in dieser Zeit gehören nach Meinung einiger: die Sekte der Sabäer, in der Abraham laut Maimonides 132 selbst aufwuchs; Merkur Trismegistus, der nach Aussage von Diodorus 133 die Verehrung der Götter und ihrer heiligen Riten in Ägypten begründete; Zoroaster von den Chaldäern oder Baktriern, den Justin 134 als Erfinder der Magie verehrt. Aber da der Name der Sabäer erst im Zeitalter Mohammeds bekannt wurde und ihre Religion eine Mischung aus alten und neuen Lehren ist 135, und aus den fünf Merkur 136 und drei oder zwei Zoroastern 137, insbesondere über den ersten, alle Informationen entweder aus Werken stammen, die ihnen fälschlicherweise zugeschrieben werden 138, oder von Schriftstellern späterer Zeit und nicht zuverlässig sind, ist es schwierig zu entscheiden, ob sich die Wirkung dieser Geister der Antike auf sie erstreckt Glauben der Alten, oder nur auf der Leichtgläubigkeit der Neuen. Die Modernität der Völker außerhalb der Kirche Legenden über Völker, die in dieser Zeit entweder bereits blühten oder neu entstanden, sind im Allgemeinen voller Zweifel und Unsicherheit. Im Verhältnis zur Kirche stellten sie sozusagen verschiedene Bereiche dar, in denen sich das Reich der Finsternis ausbreitete und in denen das Licht des Glaubens selten zum Vorschein kam. Die bekanntesten davon sind: 1. Babylonier. Nach Nevrod ist ihr einziger König, den Moses erwähnt, Amraphel, ein Zeitgenosse Abrahams 139. Er gehörte zu den Verbündeten, unter denen Kedorlaomer, der König von Elam, Vorrang hatte; Daraus geht hervor, dass das Königreich Babylon zu dieser Zeit im Gegensatz zu den Fabeln von Ktesias nicht ausgedehnt war. 2. Assyrer. Über dieses Volk ist noch weniger bekannt. Die Zeit seiner Stärke ist noch nicht gekommen. Der Beginn seiner Herrschaft wird der Richterzeit zuzuordnen sein, wenn man die Fortsetzung mit Herodot auf 140 bis 520 Jahre anlegt. 3. Ägypter. Ihr Königreich war zu dieser Zeit das stärkste und wohlhabendste. Die Könige Unterägyptens trugen den gebräuchlichen Namen Pharao, der nach Ansicht einiger 141 „frei“ bedeutet. Man geht davon aus, dass die Verherrlichung Josephs unter Meframutoz stattfand, die Judenverfolgung unter Ramses Miamun, der Exodus unter seinem Sohn Amenophis, der die siebzehnte Dynastie in Manetho beendete; andere verbinden jedoch den Beginn dieser Dynastie mit dem Ende dieser Periode. Nicht ohne Grund werden den Ägyptern bereits vor der Zeit Moses Kenntnisse in Medizin, Chemie und einigen anderen Wissenschaften zugeschrieben. Was zu ihrer Religion gehört, egal wie sehr manche versuchen, es mit symbolischen Erklärungen zu rechtfertigen und zu erhöhen, aber die Verbote, die Gott den Israeliten gegen ihre Fehler 145, ihren Ekel vor den Hirten, die Tiere töten, 146 und den Spott der Heiden selbst 147 gab, zeigen deutlich, dass sie nicht nur Menschen und Himmelskörper, sondern auch stumme Tiere und die unbedeutendsten Dinge grob vergötterten. 4. Kanaaniter und Phönizier. Letztere sind ein Zweig der ersteren und werden manchmal mit ihnen vermischt. Der Name Phönizier stammt entweder von der Fülle an Datteln in ihrem Land oder von der glorreichen Generation der Söhne von Anak 148, die sich durch ihre außergewöhnliche Größe und Körperstärke auszeichneten. Ebenfalls stark unter den Nachbarn waren die Philister, ägyptische Siedler, die ihren Namen Palästina hinterließen. Im Allgemeinen sind die kleinen kanaanitischen Völker für nichts weiter als Aberglauben und Korruption bekannt, die ihnen schließlich die Strafe Gottes einbrachten. 5. Völker Arabiens. Der Name Arabien ist nicht ohne Grund aus Verwirrung entstanden. Nach den Nachkommen von Hus und Jektan, dem Bruder von Peleg, siedelten sich dort die Moabiter und Ammoniter, die Nachkommen Lots, an; die Ismaeliten, aufgeteilt in zwölf Stämme, entsprechend der Zahl der Söhne Ismaels, von denen die berühmtesten sind: Navai, Kedar, Duma und Teman; die Midianiter und einige andere Stämme stammten von Keturah ab; Die Edomiter aus Esau, zwischen denen sich die Generation seines Enkels Amalek unterschied. Die Edomiter wurden zunächst von Ältesten regiert und hatten dann acht Könige 149 und möglicherweise mehrere Herrscher, die ihrem Volk unterstellt waren 150, bevor das Königreich Israel gegründet wurde. 6. Griechen. Inachus, der erste König von Argos, wird von einigen als Zeitgenosse Abrahams oder Isaaks angesehen und stammt aus Phönizien 151. Bald darauf regierte Ogyges in Attika und Böotien. Es wird angenommen, dass die Migration von Kekrops, mit der die Ära Athens begann, etwa zur Zeit der Geburt von Moses stattfand. Das Königreich Kreta gilt als das älteste; aber sein Anfang ist noch weniger zuverlässig. Die Religion der Griechen war offenbar vor Kekrops reiner als nach ihm 152. Im antiken Namen Jeus, von dem der neuere Zeus abgeleitet wurde, kann man Spuren des verehrten Namens Jehova erkennen. 7. Phrygier. Dieses Volk kann mit den Ägyptern über die Antike streiten, aber das erste Denkmal dieser Antike ist die Verehrung von Tsibele, verbunden mit schändlichen Fabeln. Die Geschichte dieser Zeit liegt außerhalb der Heiligen Schrift Die in dieser Zeit enthaltene Geschichte der Patriarchen und Juden verfügt über zahlreiche Zeugnisse über sich selbst außerhalb der Heiligen Schrift, die sie jedoch für ihre Glaubwürdigkeit nicht benötigt. Joseph 153, der über Abraham spricht, bringt Berosus, Hekataios, Nikolaus von Damaskus; und Eusebius 154 Eupolemos, Artapana und Melena. Justin folgt ihnen in seiner Geschichte. Das Unglück von Sodom wird von Strabo 155, Tacitus 156, Diodorus 157 und Plinius 158 erwähnt. Obwohl einige von ihnen manchmal in Details irren, wie Nikolaus, der sagt, dass Abraham in Damaskus regierte; Dennoch wird davon ausgegangen, dass die wesentlichen Vorfälle wahr sind. In einigen Fabeln, vor allem im Griechischen, finden sich auch Spuren der patriarchalischen Geschichte, wie zum Beispiel Gottes Besuch bei Abraham – im Besuch von Philemon und Baucis durch Jupiter 159; die Strafe für Lots Frau ist die Verwandlung von Niobe; die Opferung Isaaks – in der Opferung der Iphigenie durch ihren Vater Agamemnon, die jedoch durch eine Stimme vom Himmel gestoppt wurde. Im Allgemeinen resultiert die Opferung von Menschen höchstwahrscheinlich aus der rücksichtslosen Nachahmung des Beispiels Abrahams. Die Meinung über die Vergötterung Josephs unter dem Namen Serapis ist nicht so wahrscheinlich, weil sie nicht mit seinem schnellen Vergessen in Ägypten übereinstimmt, das Moses 160 bezeugt. Schließlich ist die Geschichte der Hirtenkönige 161 in Ägypten, die Josephus 162 von Manetho kopiert hat, die aber Herodot und Diodorus laut Grotius und einigen anderen nicht haben, nichts anderes als die Geschichte der teilweise durch sie entstellten Juden Unwissenheit und teilweise aus Parteilichkeit 163 . Leben XI, 28, nach hebräischem Text. Diese Geschichte findet sich in Bereshit-Bora. Vielleicht ist der Name Ura, der Feuer oder Licht bedeutet, zufällig zu seiner Erfindung gekommen. Der Schlüssel zu dieser Abrechnung liegt in den Lebensjahren Josephs, der zum Zeitpunkt seiner Rückkehr in das Land Kanaan sechs Jahre alt war. Leben XXX, 25; XXXI, 41; und neununddreißig während der Auswanderung nach Ägypten. Ebd. XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Siehe ebenda XXXII, 3 und XXXVI, 6. 1 Par. VII, 21, 22. Es ist zu beachten, dass die an dieser Stelle gezählten Gattungen nicht alle sequentiell sind. Siehe Num. XXVI, 39; nach dem hebräischen Text: 35. Hesek. XX, 7, 8; XXIII, 3. Diese Arbeiten bestanden aus der Herstellung von Ziegeln, dem Bau von Städten und der Bewirtschaftung des Landes. Joseph fügt im Buch II, Kapitel 5, die Struktur der Pyramiden hinzu. So sollten wir die Worte von Ex verstehen. XII, 40. Allerdings ist diese Stelle im hebräischen Text nicht so klar wie im griechischen und samaritanischen; denn darin betrug allein die Wanderung der Söhne Israels, die in Ägypten blieben, 450 Jahre. Doch ohne diese Lesart zu widerlegen, bemerken wir nur 1) dass in der Heiligen Schrift oft Vorfahren und Nachkommen in einem Begriff zusammengefasst werden, siehe Gen. XII, 2, 3. 2) dass sich die Zahl der Jahre hier nicht auf den Aufenthalt in Ägypten bezieht, sondern auf das Wandern im Allgemeinen. Daher kann die Bedeutung dieser Passage auf Jakob selbst und sogar auf Isaak und Abraham ausgedehnt werden, die als Fremde in das Land der Verheißung kamen. Hebr. XI, 9. Fünf Jahre, die hier die Zahl 400 überschreiten, sagen nichts gegen diese runde Zahl aus, die Gen. in Der letzte war in Ägypten und der erste im Land Kanaan. Die vierte Art (Unterdrückung), in Gen. XV, S. 13. Manche zählen ab dem Einzug in Ägypten, andere meinen mit dieser Erfüllung die gleichen 400 Jahre. Er ist nicht der Sohn Gottes, denn er wird mit dem Sohn Gottes verglichen. Hebr. VII, 3. Er ist nicht Gott, denn er ist ein Priester; aber jeder Priester wird von einem Mann angenommen, hebr. V, 1, durch Fleischlichkeit, das heißt Geburt. Hesek. XIV, 14; Jakob 5, 11. Sie fragen: Warum erwähnt Joseph ihn nicht? – Antwort: Er schreibt die Geschichte seines Volkes. Aber Paulus spricht nicht über ihn, wenn er die Männer aufzählt, die für ihren Glauben an das Alte Testament berühmt sind. Warum nicht den Ausdruck darauf anwenden: durch Schwäche stark gemacht? Hebr. XI, 34. Auch häufige Offenbarungen gehören hierher: Hiob. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 und erwähnt in Kap. XXXI, die älteste Art des Götzendienstes. Leben XXXI, 54. Diese Art von Opfer war, bevor sie gesetzlich genehmigt wurde, offenbar bereits Jethro, dem Schwiegervater von Moses, bekannt. Ref. XV40;III, 12, Hebräer, Ex. XXXII. 6, und an die Heiden selbst, Ex. XXXIV, 15. Die berühmtesten dieser Orte waren Bethel und der Eidladen. Manche Leute glauben, dass es zu dieser Zeit bereits Kirche gab. Lucian spricht vom Kirche des Deukalion (I. De Dea Syr.), der üblicherweise als Noah verehrt wird. Julius Firminus (De egg. proph. rel.) erwähnt Kirche, die die Ägypter zu Ehren Josephs errichteten. Aber diese Schriftsteller könnten getäuscht werden, indem sie sich auf sagenhafte Legenden verlassen oder die Alten anhand der Bräuche ihrer Zeit beurteilen. Von Moses erwähnte Kirche, Holzhandwerk, Lev. XXVI, 30, Wächter, Nummern XXX, 52, Artels von Kanaan, meinen nicht Kirche, wie Spenzzer meint (de leg. Habgaeog. 1, 3), sondern erhöhte Altäre, an einem offenen Ort aufgestellte Statuen, Skulpturen. Das Priestertum des Erstgeborenen wird bewiesen: 1) durch die Kleidung Esaus, Genesis XXVII, 1, die während der Segnung Jakobs verwendet wurde und als priesterlich gilt, 2) durch den Namen des Schänders, βί ϐ ηλος, der Esau gegeben wurde, weil er den Erstgeborenen vernachlässigte; Hebr. XII, 16. 3) die Heiligung der Erstgeborenen nach dem Auszug aus Ägypten, Ex. XIII, 2, dessen Platz nach Levita eingenommen wurde; 4) Opfer der Priester, Ex. XIX, 22, und die jungen Männer Israels Ex. XXIV, 5, vor der Einweihung Aarons. Aber 1) die Meinung über Esaus Kleidung hat keine Grundlage in der Erzählung von Moses; 2) Esau könnte βί ϐ ηλος genannt werden, obwohl der von ihm verkaufte Primat nicht das Priestertum einschloss; 3) Die Erstgeborenen wurden von Gott einigen zufolge nicht als Priester, sondern als Opfer geheiligt; und die Leviten, die an ihre Stelle traten, waren keine Priester, sondern ihre Diener; schließlich 4) die jungen Priester konnten nur die angesehensten Männer im Volk sein. Unsere Meinung wird durch die Opfer von Abel, Jakob in Mesopotamien und Moses vor der Hingabe Aarons bestätigt; auch dadurch, dass laut Gesetz jeder Familienvater zu Ostern das Amt des Priesters innehatte. Siehe Phil. Jnd. lib. de vita Mosis. Jakobs Anbetung in Bethel hätte, den Vorbereitungen der gesamten Familie und anderen Umständen nach zu urteilen, sehr feierlich sein müssen. Leben XXXV, über das Gebet, siehe Gen. XII und XXV, 21. Für die Beschneidung wird eine bestimmte Zeit festgelegt, um keine Nachlässigkeit hervorzurufen, nicht zu kurz vor der Geburt, wenn man an der Vitalität des Babys zweifeln könnte; nicht zu weit entfernt, damit seine Eltern bald den Trost hätten, ihn im Bund zu sehen; genau der achte Tag, weil einige Leute glauben, dass die Wiederherstellung des Menschen durch den Aufstand des Erlösers am Tag nach dem siebten Tag stattfinden sollte. Siehe Apostelgeschichte. VII, 51; Rom. II, 28, 29. Obwohl Herodot und Diodorus Siculus die Beschneidung von den Ägyptern durchführen; aber aufgrund der Unkenntnis der jüdischen Geschichte könnten sie darin getäuscht werden. Im Gegenteil, Joseph und Eusebius (in praep. Eus.) zitieren den heidnischen Schriftsteller Theodore, der in diesem Fall mit Moses übereinstimmt. Es sollte beachtet werden, dass die Beschneidung der Ägypter nur Priestern zugeschrieben wurde (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) Warum wurde Pythagoras während der Einweihung in ihre Sakramente beschnitten (CI. Alex, strom. L. I.); und dass die Zeit dafür sowohl von ihnen als auch von den Ismaeliten als das dreizehnte Lebensjahr angesehen wird (Joseph. Altes Buch, V). Genau diese Unterschiede in der ägyptischen Beschneidung können durch die jüdische Beschneidung erklärt werden, aber nicht umgekehrt. Bei den Riten dieses letzteren, die in späteren Zeiten für aktuelle Bräuche verwendet wurden, ist es erwähnenswert, dass die Beschneidung in den Armen des Empfängers durchgeführt wurde und gleichzeitig dem Baby ein Name gegeben wurde. Ebenda. XXVIII, 18; und XXXV, 14. .ebd. L, 10. Siehe Sir. XXII, 11. Leben XXIII, XXVI usw. Gegen Joseph zugeschriebene Onerokritik siehe Gen. XLI, 16. Seine Ausübung der Magie wird in Gen. XLIV, 5 nachgewiesen; Dies kann jedoch als eine einfache, auf Vorsicht basierende Vermutung verstanden werden. Dionys. Woss. in nicht. Maymonid. L. de idololatria. In diesem Sinne kann man den Namen des Propheten akzeptieren, der Abraham gegeben wurde, Gen. XX, 7. Um die Unbegründetheit dieser Vermutung zu zeigen, reicht es aus, auf ihre Beweise hinzuweisen. Leben XII, 5; und XVIII, 19. Gericht. XVII, das nicht eins ist, zeigt, dass der Name selbst im Plural steht. Hesek. XXI, 21. Zach. X, 2. In Mehr neuoch p. III, S. 29. Video. Spence. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. hist. Orient. Cic. de ual. Deor, L, III. Anstelle von zwanzig- oder dreißigtausend Merkurbüchern, wie Jamblichus glaubt, haben wir nur Pimander und Asklepios; zwei kleine Werke, die als Werke der ersten Jahrhunderte des Christentums gelten. In ihnen vermischen sich platonische und christliche Lehren mit Resten der ägyptischen Philosophie; und es gibt sogar einen Namen όμο ȣ σιος. . Zarathustras Proklamationen werden nicht mehr respektiert. Siehe Alb, Fab. Lätzchen, Graee. L.I.s. 7, 36. Ref. XXXII, 20, Deut. IX, 21. B. XLVI, 34. Die Ägypter selbst hatten Herden, B. XLVH, 16; aber sie töteten natürlich keine Tiere, denn dieses Töten wurde von den Ägyptern verurteilt. VIII, 26. Aufgrund eines späteren Fehlers muss die Portierung genehmigt werden, da der Ctc de nat. Dekor, ענק בני Siehe Num. XIII, 23, 34. Der Name Inach scheint von Enak zu stammen; und daher werden sowohl Götter als auch Könige ἂ ναχτες genannt. Eusebius sagt, er sei der erste gewesen, der einen Ochsen geschlachtet und Jupiter angerufen habe, was eine Veränderung in der antiken Anbetung zu bedeuten scheint. Hier sind ihre Ähnlichkeiten mit den Juden: 1) der Name der Könige – Hirten oder, nach einer anderen Erklärung, ausländische Hirten; 2) aus dem Osten kommend, 3) eine gewöhnliche Familie; 4) Macht über Ägypten ohne Krieg; 5) den Ägyptern auferlegte Steuern; 6) Entfernung aus Ägypten nach den vergeblichen Bemühungen des ägyptischen Königs, sie zu erobern; 7) Ankunft in Judäa und Gründung Jerusalems. Aber es gibt keine Ähnlichkeit: Könige – Hirten 1) unterdrückten das Volk, brannten Städte nieder und zerstörten Kirche; 2) befestigte die Stadt Avaris und stationierte darin 240.000 Soldaten; 3) lebte 511 Jahre in Ägypten. Wer aus dieser Verwirrung die reine Wahrheit herausholen möchte, sollte beachten, dass es für die Ägypter im Allgemeinen nicht von Vorteil war, in der Argumentation der Juden aufrichtig zu sein; Daraus entstand auch die Fabel über die abscheuliche Lepra, wegen der sie angeblich aus Ägypten vertrieben wurden; und dass dieser böse Wille besonders bei Manetho deutlich wurde, als Ptolemaios Philadelphus der Schutzpatron des jüdischen Volkes war. Siehe Budd. Hist. EU. V, T. pro. Ist. III. Sie könnten interessiert sein an: