Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Abram se narodil ve sto třicátém roce života Teracha, který uzavřel druhé desetinné číslo patriarchů. Vstoupil do manželství se Sárou, kterou Zlatoústý po dohodě s Židy přijímá jako jednu osobu s Eskhou, dcerou svého staršího bratra Arrana 67; a Jeroným a arabští spisovatelé ji považují za dceru samotného Teracha, jen se nenarodila ze stejné matky jako Abram 68 . Umístění tohoto rodu v této době bylo Ur 69. Patřil do Chaldeje a Mezopotámie, jejichž hranice jsou vzájemně zaměněny. Stav církve v těchto časech V této době byly Církev a víra zjevně v krajním nebezpečí. Pravda, nelze se s úplnou důvěrou spoléhat na ty, kdo říkají, že Serukh zavedl mezi patriarchy modlářství 70; že Terah se zabýval výrobou modly; jako by Abram poznal jediného Boha jen pohledem na přírodu 71; a že byl Nevrodem uvržen do ohně, kterému se nechtěl klanět, ale byl před ním zázračně zachráněn 72 . Ale jakkoli jsou tyto legendy nespolehlivé, spolehlivé je naopak svědectví Jozue, který Teracha řadí mezi modloslužebníky 73 . Na druhé straně odhodlání tohoto patriarchy opustit svou vlast, k čemuž, jak se zdá, není jiný důvod než víra; a zbytky čistého poznání Boha a ctnosti, dlouho uchovávané v té části jeho potomstva, která byla blíže omylu, dokazují, že nebyl jako ostatní modloslužebníci a že nebeské světlo v něm stále zápasilo s temnotou, kterou šířil převládající duch doby. Církev, skrývající se mezi pohanstvím, tak téměř ztratila z dohledu kmen, v němž ležela naděje na zaslíbené semeno; a tento kmen byl zbaven ochrany své matky. Pak bylo nutné, aby Bůh sám, abych tak řekl, vychoval otce věřících: Abram měl tolik víry, že byl hoden zjevení a vyvolení pro tento vysoký cíl; a viděl tolik pokušení a nebezpečí, že k posílení často potřeboval viditelnou Boží přítomnost a opakované opakování zaslíbení. První Boží zjevení Abramovi První zjevení Abramovi, popsané Mojžíšem, bylo dáno v Ur. Bůh mu přikázal, aby opustil svou vlast, slíbil četné potomky, oslavení jeho jména a požehnání všech národů v ní. Důsledkem toho byla Abramova cesta se svým otcem a synovcem Lotem. To bylo na nějakou dobu přerušeno, pravděpodobně nemocí Teracha, který zemřel v Cháranu. Abram okamžitě shromáždil svůj majetek a odešel s Lotem do země Kanaán, bylo mu 75 let od jeho narození. Byl blízko Sichemu, když se mu Bůh zjevil podruhé a prohlásil, že právě tato země bude patřit jeho potomkům. Prvním majetkem, který pak Abram na této zemi založil, byl oltář. Poté, když v poledne kvůli hladomoru překonal celou jeho délku, byl v Egyptě, kde lstivost skrývání svého manželství, kterou použil pro svou bezpečnost, vystavila jeho manželku nebezpečí a faraonský dvůr trestu. Když Abram po svém návratu z Egypta, aby zabránil sporům mezi otroky, vyzval Lota, aby si pro sebe vybral zvláštní zemi, kterou by měl obývat, a pokojně se s ním rozloučil a nechal ho jít na východ, Bůh se mu zjevil potřetí v Bételu a potvrdil, že celá tato země bude dána jeho semeni, ukázal, že Lot na tomto zaslíbení neměl žádný podíl. Toto odloučení však neoslabilo lásku, která tyto dva tuláky spojovala. Abram to dokázal, když byl Lot s obyvateli Sodomy a několika dalších měst zajat králem Elamu a jeho spojenci. S třemi sty členy domácnosti a pomocí některých sousedů se odvážil pronásledovat vítěze; porazil je a vrátil svého synovce a s ním další zajatce. Toto vítězství mu získalo nejen vděčnost těch, kteří byli vysvobozeni, ale také úctu ostatních sousedů, jako byl Melchisedech, král Salemu, který mu přinesl chléb a víno. Svůj triumf ozdobil ještě více zbožností, když v úctě ke kvalitě Božího kněze v Melchisedechovi přijal od něj požehnání a dal mu desátek z válečné kořisti; a nezištnost, kdy se s přísahou zřekl účasti na plodech svého vítězství. Bůh počtvrté mluví s Abramem v nočním vidění, trpělivě naslouchá jeho netrpělivé stížnosti na bezdětnost a s novou silou jistoty mu slibuje potomky početné jako hvězdy. Abram věří a prosí o znamení, podle kterého by mohl poznat, kdy se blíží čas předem určený ke splnění tohoto zaslíbení. Potom s ním Bůh, na potvrzení svých zaslíbení, uzavře smlouvu se slavnostními rituály charakteristickými pro tuto dobu: a v pokračování těchto obřadů se Abram, nikoli bez obav, dozvídá budoucí osud svých potomků, kteří musí čtyři sta let bloudit a snášet mnoho neštěstí, než zdědí zemi od egyptské řeky až po Eufrat. Brzy poté Abram přijal syna, ale syna podle těla, od otroka. Narození Izmaela z Hagar by se mohlo zdát jeho víře odsouzeníhodné, pokud by to nebylo přičítáno víře Sarah. Někdo by si mohl myslet, že kvůli své neplodnosti na sebe nevztáhla sliby dané Abramovi; a za tento nedostatek víry ji Bůh potrestal zármutkem, který trpěla od Hagar a jejího syna. Ve svém pátém zjevení Bůh ujišťuje Abrama, že nejdůležitější zaslíbení smlouvy platí pro něj a Sáru společně. Za tímto účelem jim dává mírnou změnou jejich dřívějších jmen znamení těchto slibů. Abram je přejmenován na Abrahama, to jest vznešený otec mnoha národů; Sarah - Sarah, tedy paní zástupu. A když si Abraham v prostotě svého srdce s tajným smíchem představí předpokládané porody takového páru, z nichž jedna polovina neměla do stého roku svého života více než jednoho syna a druhá polovina zůstala neplodná až do devadesátého roku, pak Bůh, dokončující svá ujištění, z tohoto smíchu předpovídá jméno Izák pro svého budoucího syna. K tomu a ke svým potomkům vztahuje svou věčnou smlouvu a mnohovýznamný slib – být s ním v Bohu; mezitím je na žádost Abrahama Izmaelovi zaslíbeno pouze narození dvanácti národů nebo kmenů. Zároveň Bůh jmenuje obřízku jako viditelnou a dědičnou pečeť své smlouvy, jíž se musel okamžitě podřídit nejprve Abraham a celé mužské pohlaví jeho domu a poté každé novorozeně jeho semene ve strachu z konzumace ze strany své rodiny. Brzy následovalo šesté Zjevení Páně, ve kterém Abraham přijal tři muže a jednal s nimi jako s cizinci, ale zároveň v nich poznal Pána, doprovázený dvěma anděly. Znovu, když vyslechl Sarah, oznámil, že se jí brzy narodí syn; a když odešel, zjevil Abrahamovi svůj soud nad zlými městy. Spravedlivý se přimlouval za svévolníky ve jménu spravedlivých. Bůh, aniž by slíbil, že změní svůj úsudek, ho ospravedlnil a nakonec řekl, že by ušetřil celé město vinných pro deset spravedlivých v něm. Následujícího dne spadl oheň a síra z nebe na Sodomu, Gomoru, Adama a Seboima jako znamení věčného ohně, 74 jak poznamenává apoštol. Jedna malá Lotova rodina, která na riziko své rodiny projevila pohostinnost andělům, kteří přišli do Sodomy, byla jimi příhodně vytržena z obecného zničení; ale této výhody plně nevyužilo, protože Lotova žena se ze závislosti na svém domově a na tom, co v něm zanechala, v rozporu s Božím zákazem ohlédla a zemřela neobyčejnou smrtí. A on sám svou zbabělostí, s jakou se stáhl ze Sóaru a kterou mu Bůh zachoval, a svou zálibou v opilství dal vzniknout zločinu, kterého se odvážily spáchat jeho dvě dcery, když si představovaly, že je celý svět opustil pro svou chudobu a neštěstí svého města. Mezitím Abraham, po svém odloučení od Lota, který žil poblíž Hebronu, jistě viděl popravu Sodomy ne bez zmatku. Okamžitě odešel do Geraru. Zde ho jeho pokračující předchozí opatrnost při skrývání manželství se Sárou přivádí do nového pokušení; ale Prozřetelnost to obrací ke slávě tohoto páru. Konečně je Abrahamovi sto let a narodil se syn zaslíbení. Po několika letech, kdy Izmaelovo nedůstojné jednání s mladým Izákem 75 vzbudilo Sářino rozhořčení a ona požadovala vyhnání Hagar i se svým synem, Bůh zjevil Abrahamovi svou vůli posedmé, čímž potvrdil požadavek jeho manželky. V důsledku toho otrokyně, stejně jako její syn, opouští dům Abrahamův; a povzbuzen ochranou Boží se usadí v poušti Paran. Abraham, který obnovil mír ve své rodině, chrání svou vnější bezpečnost spojenectvím s Abimelechem, králem Gerar, které je uzavřeno v přísaze. Na tomto místě Abraham zasadil dubový háj a vzýval Boha. Ale všechny předchozí Abrahamovy zkoušky byly pouze přípravou na jedno velké, božské pokušení, kterému měl být nakonec podroben. Izák už vyrostl, když ho Bůh náhle požadoval jako oběť. Abraham bez otázek poslechne. Po třídenní cestě přichází do země Moria, na horu, kterou mu Bůh ukázal a která byla později místem Šalomounova chrámu; staví oltář; položí na něj svého syna; a jak vysvětluje svatý Zlatoústý, když ne nožem, pak ho již svým úmyslem pobije, neotřesený ani otcovskou láskou, ani samotnými Božími zaslíbeními, jak mu to Bůh vrací a zasypává ho požehnáním. Tento jev v Mojžíšově vyprávění se zdá být závěrem všech zjevení daných Abrahamovi a ve skutečnosti zjevuje, jak ze strany Abrahama nejsilnější, tak ze strany Boha nejvyšší svátosti, bezpochyby ne nadarmo. V této době Abraham viděl 76. den Vykupitele a získal titul Otec věřících. Abrahamovo stáří bylo stále naplněno silou, kterou v něm Boží požehnání podpořilo pro rozmnožení jeho kmene. Poté, co Sára zemřela v Hebronu a byla jím pohřbena v jeskyni zakoupené pro tento účel, vstoupil do nového manželství s Heturou a měl z ní šest synů. Každému z nich, stejně jako Izmaelovi, dal část svých výdobytků, přičemž zachoval celé dědictví pro Izáka, kterému náležely Boží zaslíbení. Zemřel ve věku sto sedmdesáti pěti let a byl pohřben na stejném místě se Sárou, protože po smrti založil svou vlast na místě, kde byl během svého života cizincem. Před svou smrtí poslal Abraham svého služebníka do své vlasti v Mezopotámii, aby odtud vzal Izákovi ženu. Prostřednictvím tohoto velvyslanectví Izák přijal Rebeku, dceru Betuela, vnuka Nachora, Abrahamova bratra. Velkoryse snášel jejích dvacet let neplodnosti, jimiž Bůh pokoušel jeho víru v zaslíbení; a nakonec to vyřešil silou modlitby. Bylo mu šedesát let, když Rebeka porodila Ezaua a Jákoba. Po Abrahamově smrti bojoval Izák s novými pokušeními; ale ne bez zvláštní nebeské pomoci. Byl pronásledován hladem: Bůh sám určil Geraru jako útočiště pro něj. Bál se bezbožnosti obyvatel Geraru, ale uklidňovala ho spravedlnost jejich krále. Jeho bohatství v nich vzbuzovalo závist a nepřátelství, které ho opakovaně nutilo utíkat hledat bezpečí: Bůh ho svým zjevením a slibem znovu utěšoval a povzbuzoval. Nakonec jeho mírnost a Boží přízeň k němu přesvědčily krále Gerar, aby znovu požádal o jeho přátelství. Není známo, zda tento Abimelech byl bývalým spojencem Abrahamovým, nebo jedním z jeho nástupců, nazývaných Mojžíšem obecným jménem; je však pochybné, že toto Izákovo spojení bylo uzavřeno na místě spojení Abramova, od něhož toto místo jindy dostalo jméno skladiště přísahy neboli Batšeba. Kolem sto třicátého sedmého roku svého života se Izák začal připravovat na smrt. K tomu ho předurčila jeho slabost vidění a možná i smrt jeho staršího bratra, který zemřel v takovém věku. Proč žehnal svým dětem? V tomto případě objevil na jedné straně svou vášeň pro svého nejstaršího syna a přehnaný respekt k výhodám prvorozenství, ale na druhé straně nejjemnější pozorování cest Prozřetelnosti, hluboký vhled a vzdálenou budoucnost, takže nelze být docela překvapeni touto slučitelností slabostí poškozené přírody s vysokými silami Milosti. Jeho život však pokračoval až do jeho osmdesáti let. Vlastnosti a úděl Ezaua a Jákoba Izákova dvojčata neměla po matčině lůně nic společného. Ještě před jejich narozením cítila Rebeka jejich nepřátelství mimořádnými pohyby ve svém lůně a byla Bohem informována, že to znamená původ dvou soupeřících národů z ní, z nichž mladší bude mít výhodu nad starším. Stejný předzvěst byl patrný i v jejich narození, kdy mladší jakoby předcházel staršímu a držel se za patu, což byl důvod pro jméno Jacob. Čas ukázal, že Jacobovým charakterem byla mírnost. Naopak Ezauova divoká povaha byla zobrazena v jeho divokém vzhledu a vášni pro lov. Poté, co prodal své prvenství svému bratrovi za jídlo, odhalil nízkou chamtivost po potěšení smyslů a hrubou nedbalost vůči Božím zaslíbením a duchovnímu dědictví, které byly přivlastněny těm, kteří jsou hodni prvorozenství. Jeho dvojí manželství s dcerami z Kanaánu, které bylo zdrojem zármutku pro jeho rodiče, je třeba připsat stejně neuspořádaným sklonům a svévoli. Je pravda, že navzdory tomu získal část Izákovy přízně a přinesl mu jeho oblíbené jídlo z jeho úlovku: ale Boží spravedlnosti se to tak líbilo, že se tato imaginární výhoda stala prostředkem jeho ponížení. Když jeho otec, chtěje mu požehnat jako prvorozenému, požadoval od něj úlovek, tehdy Rebeka, která více dbala na důstojnost spravedlnosti a předurčení Jákoba v nepřítomnosti jeho bratra, pro něj lstivě toto požehnání předvídala. Obsahoval hojnost pozemských požehnání, moc nad národy i bratrem samotným a nakonec něco, co by se obyčejný člověk neodvážil přát obyčejnému člověku: požehnání pro ty, kdo žehnají, a prokletí pro ty, kdo proklínají Jákoba. Izák brzy poznal svou chybu, ale navzdory Ezauovým prosbám a slzám rozpoznal vše, co dal svému bratrovi, jako nezcizitelné; a byl mu slíben ostrý meč a jednou i svržení bratrova jha. Tak byla ze dvou větví od kořene Abrahamova ustanovena jedna, aby vzkvétala v domě Božím a nesla ovoce života; a druhý už byl odříznut jako divoký. Jakubova cesta do Mezopotámie S Izákovým požehnáním Jákob na radu svých rodičů brzy podnikl cestu do Mezopotámie, aby se ukryl před hněvem svého bratra, který ve svém zoufalství usiloval o jeho život, a aby vstoupil do manželství v kmeni své matky. Na cestě v noci, kterou strávil u Luzy, mu Bůh ve snu ve znamení ukázal schodiště spojující zemi s nebem, tajemství svého milostivého pohledu a vysvětlil mu vidění, potvrdil mu zaslíbení daná Abrahamovi a povzbudil ho svou ochranou a bezpečím během jeho putování. Na památku tohoto Zjevení Páně postavil Jákob na tomto místě kamenný sloup a nazval jej Bethel neboli dům Boží. Po příjezdu do Mezopotámie pracoval sedm let s Labanem, bratrem Rebeky, aby se oženil s jeho nejmladší dcerou Ráchel; ale poté, co byl oklamán a dostal místo toho nejstaršího, rozhodl se mít oba a slíbil, že bude svému tchánovi sloužit dalších sedm let. Během této doby mu Lea porodila Rubena, Simeona, Leviho, Judu, Issachara, Zabulona a Dinu; a Rachel - Josef. Jejich žárlivost na početné potomstvo ho nutí přijmout od každého otroka jako konkubínu. Z nich se mu narodili Dan, Naftali, Gád a Ašer. Po druhých sedmi letech zůstává Jákob dalších šest let, podle Lábana, pod rouškou obdržení odměny; zbohatne, v Labanově domě vzbuzuje závist; Tajně odchází, je jím pronásledován, ale usmířen pokračuje ve své cestě do země Kanaán a vidí, jak se mu jako znamení bezpečí zjevuje regiment andělů. Aniž by překročil Jordán, pošle velvyslanectví a dary svému bratrovi; a když se dozví, že jde k vám, začne se bát. V této době se mu zjevuje Boží Syn v podobě člověka; svádí s ním od půlnoci do rána záhadný boj; drtí jeho stehno, ale zanechává mu požehnání, vítězství a jméno Izraele, tedy bojovníka za Boha; a tak předznamenává, že překoná všechny překážky při dosažení svého vysokého předurčení, i když ne bez zranění těla. Povzbuzen Jákob po upřímném setkání s Ezauem klidně vstoupí do země Kanaán. Jákob strávil asi třiatřicet let 78 v zemi Kanaán jako otec rodiny. V této době Ezau, když viděl, že se na něm již naplňuje požehnání svého otce, se podřídil svému osudu; a po uzavření veškerého majetku v zemi Seir, kterou si předtím vybral, zcela opustil zaslíbenou zemi 79. To však z Jákoba neudělalo jejího klidného vládce. Bydlel na chatě a neměl trvalé bydliště. Nejprve se usadil poblíž Sichemu, na pozemcích zakoupených od předchozích obyvatel. Potupa způsobená Dinah a krutá pomsta Simeona a Leviho za jejich sestru učinily toto místo nenávistným a nebezpečným. Bůh Jákoba utěšoval a povolal ho do Bételu, kde se mu znovu zjevil a obnovil své dřívější sliby. Pak prošel dále na jih a dostal v Betlémě dalšího syna od Ráchel - Benjamina, ale zároveň ztratil matku. Čas od času narušovaly jeho klid další rodinné smutky, jako: krvesmilstvo Rubena, neřesti Era a Onana, synové Judy, kteří byli Bohem potrestáni jejich předčasnou smrtí, a nakonec krvesmilstvo samotného Judy, jen stěží omlouvané svou nevědomostí a zákonným úmyslem Támar. Ale nic se Jákoba nedotklo víc než Josefova náhlá ztráta. Josef, přes veškerou svou nevinnost, upadl do běžné nenávisti svých bratrů. Důvody spočívaly v upřímnosti, s jakou otci odhaloval jejich nehodné činy, v osobité lásce, kterou mu Jacob projevoval přede všemi, a ve dvou nevinně vyprávěných snech, které zvěstovaly jeho budoucí velikost. Když navštěvoval své bratry na pastvině, byl jimi zadržen, odsouzen k smrti, ale poté, co byl zachráněn na přímluvu Rubena, byl prodán Ismaelitům a Potifarovi, egyptskému dvořanovi. Josefova věrnost a opatrnost mu získaly přízeň a důvěru jeho pána; ale ztratil své štěstí, zachoval si čistotu od nestydaté milenky a přemohl lichotivé pokušení, utrpěl strašný trest, který však také porazil velkorysostí a vírou. Poté, co ve vězení vysvětlil sny dvou dvořanů, kteří upadli v nemilost, a správně předpověděl smrt jednoho z nich a návrat jeho dřívějšího postavení druhému, byl předložen faraonovi, aby vysvětlil svůj sen; a když po sedmi letech hojnosti předpověděl sedmiletý hladomor a dal mu moudrou radu, jak tuto katastrofu zmírnit, dostal odměnu stejně brilantní za své ctnosti, když prošel těžkými zkouškami. Podle krále byl povýšen do nejvyšší důstojnosti a obdařen největší mocí slavnostními znameními, kterými byly: prsten z královy ruky, šarlatové roucho, zlatý řetěz, druhý královský vůz, celonárodní vyhlášení a nové jméno Tsafnaf - paneah, což podle nejpřijímanějšího vysvětlení znamená okultista. K tomu se přidal důležitý sňatek s dcerou kněze z Iliopolis, z níž se brzy narodili Manasse a Efraim. Po provedení rozkazů inspirovaných předzvěděním se Josef stal na jedné straně spasitelem Egypta a oporou faraóna, a na druhé straně dostal příležitost znovu vidět celou svou rodinu a také jí prospět. Když přišel hlad, jeho bratři přišli do Egypta koupit chléb. Potom dovedně smísil předstíranou krutost se skutečnou dobročinností, aby zjistil jejich povahu a vzbudil v nich pokání za jejich předchozí zločiny, a propustil je, aniž by je poznal. Ale při druhém příjezdu se jim zjevil se vší bratrskou něhou a jejich prostřednictvím pozval svého otce, aby se s celou rodinou přestěhoval do Egypta. Potřeba chránit se před pokračujícím hladomorem a ještě více touha vidět svého oplakávaného syna předurčila Jacoba k tomu, aby podnikl těžkou a dlouhou cestu. Ale nejprve učinil oběť u přísahy, zamýšlel (jak ukazuje důsledek) zjistit vůli Boží. Bůh mu ve vidění zjevil, že probíhající přesídlení nebude překážet naplnění předurčení, které mu bylo ukázáno o jeho potomstvu. Proto pokračoval v cestě do Egypta s celou svou rodinou a panstvím a usadil se v zemi Gošen, kterou si vyžádal od faraona, která ležela ve východní části dolního Egypta a byla hojná na pastviny. Jákobovi bylo sto třicet let, když se objevil před faraónem. Kolem této doby čítala jeho rodina až sedmdesát lidí, kteří se postupem času stali hlavami četných kmenů. Po sedmnácti letech strávených v Egyptě se Jákob přiblížil smrti; proto zavolal Josefa na znamení své víry v zaslíbení a přikázal mu, aby se pohřbil spolu s Abrahamem a Izákem; a dal mu také zemi, kterou získal u Sichemu. Později adoptoval dva syny, Josepha; a když jim požehnal, dal přednost Efraimovi, navzdory Josefově představě o prvorozenství Manasseho. Když konečně shromáždil všechny své syny, předpověděl jim osud jejich potomků a v něm samotné církve. V tomto případě je Juda vyvýšen více než všichni jeho bratři: bylo mu totiž řečeno, že jeho kmen dostane žezlo a bude dávat strážce zákonů, dokud nepřijde Kníže světa, kterému budou podřízeny jazyky. Po dokončení proroctví Izrael zemřel a byl velkolepě pohřben na místě, které jim bylo určeno. Josef žil po těchto padesáti čtyřech letech; viděl své potomky až do třetí generace, a když umíral, také přikázal Izraelitům, aby vzali své ostatky do zaslíbené země během všeobecného exodu z Egypta, o čemž ho ujistila víra. Stav Židů v Egyptě Situace Židů v Egyptě po smrti Josefa je z větší části tristní. V tom ztratili plot svého bezpečí. Porážka synů Efraimových od Gethianů, která se stala za života jejich otce, ale jejíž bližší podrobnosti nejsou známy, byla zřejmě prahem všeobecných katastrof 80. Úžasné, podle Božího zaslíbení, rozmnožení židovského národa bylo příležitostí k jeho útlaku; protože faraoni se ho ze strachu, že se stane silnějším a opustí je, snažili vyčerpat a snížit jeho počet; podstatná příčina tohoto neštěstí byla skryta ve vnitřním poškození tohoto lidu pověrami a špatnostmi vypůjčenými od Egypťanů, 81 kterými byla probuzena Boží spravedlnost, aby odhalila zdroj trestu v samotném požehnání. Pronásledování bylo prováděno postupně tvrdou a nepřetržitou prací 82, která nedala Židům čas na přemýšlení o sobě samých a která v horkém klimatu mohla způsobit smrtelné nemoci; prostřednictvím tajného příkazu porodním asistentkám zabíjet hebrejské chlapce; prostřednictvím výslovného příkazu uděleného všem Egypťanům, aby je hodili do řeky. Účinek Božího požehnání však pokračoval i přes opačné okolnosti; zbožné židovské ženy neplnily královu vůli, která byla v rozporu s přírodním zákonem, a Bůh je v této povaze podporoval viditelnými znameními své přízně; Jákobovo símě se množilo uprostřed útlaku; rány, které drtily slámu, čistily obilí, spolu s touhou po vysvobození sílil duch víry a naděje v Boha, 83 a tak nadešel čas osvobození předpovězený pro Abrahama. Během tohoto období existuje časová vzdálenost, která není jasně definována v Mojžíšově knize Genesis, konkrétně od smrti Josefa do narození Mojžíše. Úplnou chronologii toho tedy nelze získat jinak, než když je správně vysvětlena doba putování Židů, která je ve zjevení Abrahamově znázorněna jako kulaté číslo 400 a na jiných místech Písma svatého je stanovena přesně na 430 let. Žádné z těchto čísel neznamená pobyt v Egyptě: protože apoštol Pavel měří poslednímu z nich vzdálenost od smlouvy a zaslíbení Abrahama k zákonu Mojžíšovi 84. Oba souhlasí s tímto pokynem a mezi sebou, pokud nastavíme povolání Abrahama a exodus z Egypta 85 do 430 let, tak, aby stěhování do Egypta bylo umístěno přesně uprostřed této doby; a počátkem 400 let bylo narození Izáka, které následovalo 25 let po prvním povolání 86. Po doplnění tohoto výpočtu o roky, které uplynuly před tímto povoláním od narození Abrahama, nacházíme pokračování celého období, což je 505 let. Církev mimo rod Abraháma I když v těchto dobách byla pravá Církev zachována převážně v pokolení Abrahama, Izáka a Jákoba, takže Bůh se výlučně nazývá jejich Bohem, historie nám zachovala příklady takových lidí, kteří mimo tento kmen byli jeho příslušníky, jako by na znamení budoucího návratu pohanů k němu. Mezi několika Abrahámovými současníky, u nichž lze zaznamenat zbytky pravého poznání Boha, vyniká Melchisedech, o jehož víře vydal své svědectví sám otec věřících. Ti, kdo si myslí, že v něm vidí Syna Božího nebo Ducha svatého, který se zjevil Abrahamovi, i ti, kteří ho považují za Henocha, Šema, Chama, Pelega, jsou vyvráceni buď svědectvím, nebo mlčením Písma svatého 87 . Jeho historie se však skládá z otázek: pochází z Chamu, nebo byl jedním z potomků Šéma, který se přestěhoval z Chaldeje do země Kanaán? Bylo město jeho království Jeruzalém, jak si Josef myslí, nebo jiný Selim, o kterém Jeroným věřil, že je blízko Sichemu 88? Byl nazýván knězem Nejvyššího Boha, na rozdíl od pohanů, nebo měl tento zvláštní titul mezi svými poddanými? Nemožnost ukojit zvědavost je v tomto případě nutno uznat jako dílo Prozřetelnosti, která skryla detaily, aby v tomto muži dokonaleji představila rysy kněžství Ježíše Krista, konečně zjevené v Listu Židům. Dalším podobně slavným mužem je Job. O jeho historické existenci se lze přesvědčit jak z podrobností nalezených v knize, která o něm vypráví, tak od dalších svatých spisovatelů, kteří ho představují jako příklad ctnosti 89. Mlčení v tomto příběhu o slavných Mojžíšových zázracích, náboženství a patriarchální morálce 90 a samotném životě Joba, který trval více než 200 let, ukazuje, že žil před exodem z Egypta. Jeho rodná země, Ausitidian, nepochybně dostala své jméno od Oxus, prvorozeného Nahorova, a nacházela se v severní části Arábie, skalnaté poblíž Eufratu a Mezopotámie. Ale jeho rodina, stejně jako jeho přátelé, mohou pocházet buď ze stejného Náchora, nebo ze synů Ketury, kteří žili ve stejných zemích. Výška jeho ducha se projevuje jak obecně v jeho nápadných dobrodružstvích a rozhovorech, tak zejména v jasném a silném vyznání Vykupitele 91. Náboženství moderní doby a jeho prameny Pravé náboženství těchto časů, stejně jako těch předchozích, bylo založeno na víře ve zaslíbené semeno. Apoštol o tom nenechává žádné pochybnosti, když předkládá Abrahamův slib o Kristu 92 a připisuje tomuto patriarchovi pravdu víry 93 . Uctívání Boha v Trojici, jak někteří poznamenali, se projevuje v požehnání Josefových dětí, kde Jákob vyzývá Boha, Zaopatřovatele, Vysvoboditele, Posvěcovatele 94 . Tyto pravdy studovali potomci svých předků, opakovali je častým zjevováním a prožívali vidění, v nichž na sebe Boží Syn vzal podobu člověka. Navíc bylo v těchto časech mnoho tajemství vize naplněné milostí prezentováno v různých prototypech: tak bylo bezsemenné narození Ježíše Krista zobrazeno v neplodnosti Sarah a Rebeccy; spojení Božské a lidské přirozenosti v Něm - v Jákobově vidění žebříku: Jeho utrpení, trpěl od Jeho rodiny, ale později se stal zdrojem požehnání - v dobrodružstvích Josefa; Jeho smrt na kříži a vzkříšení jsou v oběti Izáka; Jeho věčné kněžství je v Melchisedechovi; různé stavy práva a milosti v různých osudech Izmaela a Izáka; milost daná pohanům, ale ztracená Židy, je v požehnání Jákoba a Ezaua; stav militantní církve - v pouti Židů a tak dále. incidenty, které se i nyní zdají být jen významné a poučné, neměly být zbytečné pro ty, před nimiž a s nimiž se staly: nesly pečeť viditelného působení Prozřetelnosti a z toho můžeme usoudit, že sloužily patriarchům jako škola spasitelné víry. Vnější uctívání Abrahama a jeho potomků si zachovalo starověkou jednoduchost a sestávalo především z obětí. Kromě počáteční zápalné oběti, která sloužila jako vyznání víry ve Vykupitele, zřejmě používali oběti spásy, které byly přinášeny na znamení radosti a vděčnosti a vyznačovaly se hostinou ustanovenou ze zbytků oběti. To lze považovat za oběť, kterou učinil Jákob při smíření s Labanem 95. Putování patriarchů jim nedovolovalo vybrat si jedno místo pro bohoslužby, natož aby je zdobili. Čas a místo oběti byly často určeny zjevením nebo jiným dobrým skutkem Božím; takto označené místo a kdysi vytvořený oltář však byly navštěvovány se zvláštní úctou a byly přednostně vybrány pro nový posvátný obřad 96. Židovská tradice přisuzuje právo vykonávat výlučně prvorozenému, ale historie ukazuje, že ho požívala také každá hlava rodiny nebo příjmení: protože mohl obětovat, kdo měl majetek 97 . Slavnostní setkání a veřejné modlitby při takových akcích nepochybně nebyly neobvyklé, i když nebyly podrobně popsány 98 . Viditelný vstup do společenství věřících, od doby Izáka, byl uskutečněn prostřednictvím obřízky. Jako svátost znamenala: ve stavu, který jí předcházel, nečistotu a zkaženost lidské přirozenosti; ve svém předmětu a čase 99 - náprava škod skrze Mesiáše, který se musel narodit bez manžela; v samotném způsobu působení - vnitřní obřízka, neboli umrtvení těla a zrození duchovního člověka 100. Ti, kdo hledají počátek obřízky v Egyptě, odporují svědectví nejen Mojžíše, ale i samotného Ježíše Krista 101. Naopak je velmi přirozené, že Ismail, Ketura, Ezau z těchto lidí, kteří z nich sami přešli, přešli na Židy Egypťané a další národy si jej mohli půjčit 102. Patriarchové měli také některé další rituály, které byly později částečně rozšířeny napodobováním potomků a částečně dokonce převedeny do zákonů. 1. Obřad očisty. Ta spočívala v mytí těla a převlékání, což znamenalo čistotu ducha a sebeobětování. Jákob na své cestě ze Šechemu do Bethelu použil tento obřad jako přípravu na službu Boží služby 103. 2. Věnování kamenů. Toho bylo dosaženo tím, že na ně nalili úlitbu oleje. Tento zvyk je mezi pohany velmi starý; ale jméno βαιτύλια, které Féničané nazývali tyto kameny, zdá se dokazuje, že si samotný rituál vypůjčili od Jákoba, který jej provedl dvakrát v Bethelu 104. 3. Sliby. Jákob učinil slib na základě prvního zjevení, které mu bylo dáno. Bezpochyby to nebyla dohoda s Bohem o jeho prospěchu, ale pokorný projev ochoty je přijmout a vděčnosti 105. 4. Desátky. Dostali na znamení podřízenosti a vděčnosti, takže jejich nabídka byla jako nějaké výkupné za právo použít zbytek. Původ tohoto zvyku se ztrácí ve starověku; neboť Abrahamův desátek podle Židů nebyl nový. Tuto královskou výhodu Jákob připisoval králi králů a slibem mu věnoval desátek ze svého majetku, který pravděpodobně obětoval 106. 8. Přísahy byly vyslovovány ve jménu Božím se zdvižením ruky 107 a často s jejím postavením pod stehnem 108 toho, komu se přísahá. Prvním z těchto obřadů bylo samozřejmě povolání Boha jako svědka; posledně jmenovaní, většina Židů je klasifikována jako obřezaní; ale Augustin a někteří křesťanští učitelé slíbenému semeni, to jest Mesiáši. Bůh Abrahamovi ukázal zvláštní obřad přísahy, když s ním uzavřel smlouvu: spočíval v průchodu mezi dvěma polovinami pitvaného zvířete; a byl poté používán při významných příležitostech mezi většinou pohanů. 6. Ordinace. Poprvé se objevuje v požehnání Josefových dětí od Jákoba a navíc v podobě kříže 109. Skrze něj je jasně znázorněno sdělování darů milosti, protože vzpažení rukou obvykle předchází dávání. 7. Svatební obřad. Ví se o tom jen to, že se s ním používaly dary a víno; a že byl uzavřen úřadem otce rodiny za přítomnosti svědků 110. 8. Pohřební obřady. Byli odesláni se zvláštní pozorností. Patří mezi ně zavírání očí zesnulého nejbližšími příbuznými 111, pláč po sedm dní 112 a běžná praxe ve všech smutných případech trhání šatů a oblékání pytloviny 113. Balzamování Jákobova těla a sedmdesátidenní truchlení Egypťanů za něj však patřilo ke zvykům tohoto posledního lidu 114. Morálka a vlastnosti manželství Morálka patriarchů se z větší části řídila čistotou jejich víry a jednoduchostí přírody. Ale univerzální zvyky a neřesti doby někdy buď zatemnily světlo přirozeného zákona v jejich očích, nebo je donutily se mu poněkud vyhýbat. Příkladem toho je jejich manželství. Opatrnost, s jakou se vzdalovali od modlářských kmenů, byla důvodem, že se často skládali z velmi blízkého příbuzenství. Polygamie a používání konkubín se zdálo být nevinné, na jedné straně ze zvyku je vídat mezi sousedy; na druhé straně kvůli nějaké nerozvážné žárlivosti na požehnání mnoha dětí. Proto Bůh sám zjevně zakryl jejich vnější chyby jejich ctnostmi ze srdce a obrátil je k nejsvětějším záměrům své Prozřetelnosti. Ke stejným cílům by samozřejmě mělo směřovat i příbuzenské právo, na jehož základě byl bratr povinen vychovat semeno bratra, který zemřel bezdětný ze své manželky. Historie Jidáše a jeho dětí ukazuje, že tuto povinnost považoval za posvátnou, navzdory všemu zármutku, který z ní trpěl 115. Patriarchální vláda nebyla nic jiného než moc, kterou měli otcové rodin a hlavy kmenů nad svou rodinou. Vycházel z přirozené závislosti dětí na otci; ale zdálo se, že získali zvláštní sílu z požehnání, které mohli získat nebo ztratit ao jehož důležitosti byli přesvědčeni. Proto měli podřízení členové Rodiny nad svými dětmi stejnou moc, jakou nad nimi měla generální hlava. V případech, kdy šlo o nebezpečí nebo potupu celé rodiny, někdy používali právo války a míru a právo na život a na smrt. Zkušenost prvního ukázal zvláště Abraham; a účinek druhého je vidět v odsouzení Támar Judou 116 . Ale jako takové byly činy spíše výsledkem obecných zvyklostí než autokratické vůle; a protože patriarchové a jejich potomci byli v cizí zemi víceméně závislí na místních vládcích 117, nelze jejich vládu považovat za monarchickou. Není pochyb o tom, že patriarchové kombinovali znalosti přírody, dostatečné pro jejich dobu, se znalostí Božských pravd. Zkušenost s tímto poznáním se nachází v umělé změně barvy, kterou provedl Jákob ve svých stádech 118. Navzdory tomu jsou názory na jejich metodologické osvícení a na vědy, které zdokonalili nebo vynalezli, pochybné 119. Z mnoha knih, které jim byly připisovány, stojí za zmínku tyto: יעיךה Yetzirah, nebo někteří učení Židé považují za 1 a 2 Abrahamova kritici stvoření dílo rabína Akiby; a Testament dvanácti patriarchů, který lze považovat za jednu z apokryfních knih Starého zákona. Kniha Job je vodítkem k datování do dob patriarchů. Vyučování dětí moudrosti a ctnosti a obecně šíření světla pravdy 121 mezi národy bylo samozřejmě důležitým tématem pro zbožné muže, ale stopy po školách, 122 které se v této historii hledají, v něm vidět nejsou. Šíření falešného uctívání Zatímco království světla bylo osvětleno novými zjeveními, princ temnoty s velkým úsilím rozšířil svou nadvládu. Čas od času se samy děti církve staly rušiteli jejího klidu; a byly víceméně odděleny od její jednoty. Příkladem toho je Izmael, Ezau a jejich potomci. Falešné uctívání částečně infikovalo příjmení Abrahamova staršího bratra; a následně ohrožoval jeho kmen. Když Jákob žil v jeho domě, Laban uctíval modly. Tento starověký rod bůžků se nazýval Teraphim 123. Z úvah o místech Písma svatého, ve kterých se toto jméno nachází, můžeme usoudit, že se jednalo o lidské obrazy 124 vyrobené z kovu nebo jiné hmoty 125, někdy ve zdrobnělé podobě 126. Je pravděpodobné, že byly dva, 127 že představovaly nějaké slavné předky; ale z pomníků lásky se postupně měnily v předmět úcty a zprvu se staly domácími božstvy 128. V následujících dobách byly tyto modly zpochybňovány a byly dávány odpovědi, 129 ale zdá se, že Labanova pověra se tak daleko nerozšířila. Ráchel možná neukradla otcovy modly z pověrčivosti: prokazovala jim totiž velmi malou úctu 130. Je však známo, že Jákob i poté poměrně dlouho toleroval, aby se ve svém domě používaly modly a údajně posvátné náušnice, které se nosily jako prostředek ochrany před zlem 131. Mezi šiřitele pohanského uctívání v těchto dobách podle názoru některých je třeba zařadit: Sabejskou sektu, v níž byl vychován sám Abraham podle Maimonides 132; Merkur Trismegistos, který podle svědectví Diodora 133 zavedl v Egyptě úctu k bohům a jejich posvátným obřadům; Zoroaster z Chaldejců nebo Baktrian, kterého Justin 134 ctí jako vynálezce magie. Ale protože jméno Sabaeanů se stalo známým až za Mohamedových let a jejich náboženství je směsí starověkého a nového učení 135 a z pěti Merkurů 136 a tří nebo dvou Zoroasterů 137, zejména o prvním, jsou všechny informace sbírány buď z děl, která jim byla mylně připisována 138, nebo od spisovatelů a spisovatelů pozdějších časů, zda je obtížné rozhodnout o jejich spolehlivosti. starověku se vztahuje na víru starých lidí nebo pouze na důvěřivost nejnovějších. Modernita národů mimo Církev Legendy o národech, které v této době již vzkvétají, nebo nově vznikají, jsou obecně plné pochybností a nejistoty. Ve vztahu k církvi tvořily jakoby různé oblasti, kterými se šířilo království temnoty a v nichž se světlo víry ukazovalo jen zřídka. Nejznámější z nich jsou: 1. Babyloňané. Po Nevrodovi je jejich jediným králem, kterého Mojžíš zmiňuje, Amraphel, současník Abrahama 139. Patřil mezi spojence, mezi nimiž měl přednost Chedorlaomer, král Elamu; z čehož je zřejmé, že na rozdíl od Ctesiasových bajek nebylo tehdejší Babylonské království rozsáhlé. 2. Asyřané. O tomto lidu se ví ještě méně. Čas jeho síly ještě nenastal. Počátek jeho vlády bude muset být připsán době soudců, pokud je pokračování kladeno s Herodotem na 140 až 520 let. 3. Egypťané. Jejich království bylo v té době nejsilnější a nejvíce prosperující. Králové dolního Egypta měli běžné jméno faraón, což si někteří 141 myslí, že znamená „svobodný“. Věří se, že oslavování Josepha bylo za Meframutoze, pronásledování Židů za Ramesese Miamuna, exodus za jeho syna Amenophise, který končí sedmnáctou dynastii v Manetho; ale jiní spojují začátek této dynastie s koncem tohoto období. Ne nadarmo jsou Egypťanům připisovány znalosti medicíny 142 chemie 143 a některých dalších věd 144 ještě před dobou Mojžíšovou. Co patří k jejich náboženství, bez ohledu na to, jak moc se to někteří snaží ospravedlnit a vyzdvihnout pomocí symbolických vysvětlení, ale zákazy, které dal Bůh Izraelitům proti jejich omylům 145, jejich znechucení pastýři, kteří zabíjejí zvířata, 146 a posměch samotných pohanů 147 jasně ukazují, že hrubě zbožňovali nejen lidi a nejhloupější zvířata, ale i nejhloupější těla a nebeská těla. 4. Kananejci a Féničané. Ty druhé jsou větví prvních a někdy se s nimi mísí. Jméno Féničané pocházelo buď z hojnosti datlí v jejich zemi, nebo ze slavné generace synů Anaka 148, vyznačujících se mimořádnou výškou a silou těla. Silní mezi sousedy byli také Pelištejci, egyptští osadníci, kteří zanechali své jméno Palestině. Obecně platí, že malé kananejské národy nejsou známé ničím jiným než pověrčivostí a korupcí, která na ně nakonec přinesla trest od Boha. 5. Národy Arábie. Název Arábie není bezdůvodně odvozen ze zmatku. Po potomcích Husa a Jektana, bratra Pelega, se v něm usadili Moabci a Ammonité, potomci Lotovi; Izmaelité, rozděleni do dvanácti kmenů, podle počtu synů Izmaelových, z nichž nejznámější jsou: Navai, Kedar, Duma a Teman; Midianité a některé další kmeny pocházející z Ketury; Edomité z Ezaua, mezi nimiž se generace jeho vnuka Amáleka lišila. Edomité byli nejprve ovládáni staršími a poté měli osm králů 149 a možná několik vládců podřízených jejich lidu 150, než bylo vytvořeno království Izrael. 6. Řekové. Inachus, první král Argos, je některými považován za současníka Abrahama nebo Izáka a pochází z Fénicie 151 . Brzy poté vládl Ogyges v Attice a Boiótii. Předpokládá se, že stěhování Kekropsů, kterým začíná éra Athén, je kolem doby narození Mojžíše. Krétské království je považováno za nejstarší; ale jeho začátek je ještě méně spolehlivý. Náboženství Řeků bylo zjevně čistší před Kekropsem než po něm 152. Ve starověkém jménu Jeus, z něhož bylo odvozeno novější Zeus, lze zaznamenat stopy uctívaného jména Jehova. 7. Frygové. Tito lidé se mohou hádat o starověku s Egypťany, ale první památkou tohoto starověku je uctívání Tsibele v kombinaci s hanebnými bajkami. Historie tohoto období je mimo Písmo svaté Historie patriarchů a Židů, obsažená v tomto období, má o sobě mnoho svědectví mimo Písmo svaté, i když je pro svou spolehlivost nepotřebuje. Joseph 153, mluví o Abrahamovi, přináší Berosu, Hekataia, Mikuláše z Damašku; a Eusebius 154 Eupolemos, Artapana a Melena. Justin je sleduje ve své historii. O neštěstí Sodomy se zmiňují Strabo 155, Tacitus 156, Diodorus 157 a Plinius 158. I když někteří z nich se někdy v detailech mýlí, jako Mikuláš, který říká, že Abraham vládl v Damašku; ale přesto se předpokládá pravdivost hlavních incidentů. V některých bajkách, zejména řeckých, se nalézají i stopy patriarchální historie, např. Boží návštěva u Abrahama - v návštěvě Filemona a Baucis Jupiterem 159; trestem Lotovy ženy je proměna Niobe; oběť Izáka - v oběti Ifigenie, kterou podnikl její otec Agamemnon, ale zastavil hlas z nebe. Obecně platí, že oběť lidí s největší pravděpodobností vyplývá z bezohledného napodobování příkladu Abrahama. Názor o zbožňování Josefa pod jménem Serapis není tak pravděpodobný, protože to nesouhlasí s jeho rychlým zapomněním v Egyptě, které Mojžíš dosvědčuje roku 160. Konečně dějiny pastýřských králů 161 v Egyptě, které Josephus 162 opsal z Manetha, ale které Herodotos a Diodorus podle dějin Židů nemají víc, než Grotius a Diodorus, znetvořený dílem nevědomostí a dílem předpojatostí 163 . Život XI, 28, podle hebrejského textu. Tento příběh se nachází v Bereshit - bora. Možná, že jméno Ura, což znamená Oheň nebo Světlo, vedlo k jeho vynálezu náhodou. Klíč k tomuto zúčtování se nachází v letech života Josefa, kterému bylo v době jeho návratu do země Kanaán šest let. Život XXX, 25; XXXI, 41; a třicet devět během stěhování do Egypta. Tamtéž XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Viz tamtéž XXXII, 3 a XXXVI, 6. 1 odst. VII, 21, 22. Je třeba poznamenat, že rody počítané na tomto místě nejsou všechny sekvenční. Viz Poč. XXVI, 39; podle hebrejského textu: 35. Ezek. XX, 7, 8; XXIII, 3. Tyto práce spočívaly ve výrobě cihel, budování měst a obdělávání půdy. Josef v knize II, kapitola 5, přidává strukturu pyramid. Tak bychom měli chápat slova Ex. XII, 40. Pravda, toto místo není v hebrejském textu tak jasné jako v řeckém a samaritánském; neboť v něm jen putování synů Izraele, kteří zůstali v Egyptě, bylo 450 let. Ale aniž bychom toto čtení vyvraceli, poznamenáme pouze 1) že v Písmu svatém jsou často předkové a potomci spojeni v jeden pojem, viz Gen XII, 2, 3. 2) že počet let se zde nevztahuje na pobyt v Egyptě, ale na putování obecně. Proto lze význam tohoto úryvku rozšířit na samotného Jákoba a dokonce i na Izáka a Abrahama, kteří přišli do zaslíbené země jako cizinec. hebr. XI, 9. Pět let, které zde přesahují číslo 400, neznamená nic proti tomuto kulatému číslu přidělenému gen. v XV, 13. V potvrzení tohoto výpočtu lze na tomto místě postřehnout rozdíl mezi stavem stěhování nebo bloudění, od stavu zotročení a útlaku. Poslední byl v Egyptě a první v zemi Kanaán. Čtvrtý druh (útlak), v Gen. XV, str. 13. Někteří počítají od vstupu do Egypta, jiní znamenají přes toto naplnění stejných 400 let. Není Synem Božím, neboť je připodobňován k Synu Božímu. hebr. VII, 3. Není Bůh, neboť je knězem; ale každý kněz je přijímán od muže, hebr. V, 1, skrze tělesné, to jest zrození. Ezek. XIV, 14; Jakub 5, 11. Ptají se: Proč se o něm Josef nezmiňuje? – Odpověď: píše Dějiny svého lidu. Ale Pavel o něm nemluví, když vyjmenovává muže proslulé svou vírou ve Starý zákon. Proč na to nevztáhnout výraz: posílený slabostí? hebr. XI, 34. Patří sem i častá zjevení: Job. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 a uvedené v kap. XXXI., nejstarší druh modloslužby. Život XXXI, 54. Tento typ oběti, než byl schválen zákonem, zjevně znal Jethro, Mojžíšův tchán. Ref. XV40;III, 12, Židům, Př. XXXII. 6 a samotným pohanům, Ex. XXXIV, 15. Nejznámější z těchto míst byly Bethel a Oath Store. Někteří lidé si myslí, že v těchto dobách již chrámy byly. Lucian mluví o chrámu Deucalion (I. De Dea Syr.), který je obvykle uctíván jako Noe. Julius Firminus (De egg. proph. rel.) zmiňuje chrámy postavené Egypťany na počest Josefa. Ale tito spisovatelé mohli být oklamáni tím, že by se spoléhali na pohádkové legendy nebo soudili starce podle zvyků jejich doby. Chrámy zmiňované Mojžíšem, dřevěné rukodělné výrobky, Lev. XXVI, 30, stráže, Čísla XXX, 52, kanaánské artely, neznamenají chrámy, jak se domnívá Spentzer (de leg. Habgaeog. 1, 3), ale vyvýšené oltáře, sochy umístěné na otevřeném místě, sochy. Kněžství prvorozených se dokazuje: 1) oděvem Ezauovým, Genesis XXVII, 1, použitým při požehnání Jákobovi, který je považován za kněžský, 2) jménem poskvrňovatele, βί ϐ ηλος, daným Ezauovi za zanedbání prvorozeného; hebr. XII, 16. 3) posvěcení prvorozených po exodu z Egypta, Ex. XIII, 2, jehož místo bylo vzato po Levitě; 4) oběť kněží, Př. XIX, 22 a mladí muži z Izraele Ex. XXIV, 5, před zasvěcením Áronovým. Ale 1) názor na Ezauovo oblečení nemá oporu v Mojžíšově vyprávění; 2) Ezau mohl být nazýván βί ϐ ηλος, ačkoli prvenství, které prodal, nezahrnovalo kněžství; 3) prvorození byli posvěceni Bohem, podle některých, ne jako kněží, ale jako oběť; a levité, kteří nastoupili na jejich místo, nebyli kněží, ale jejich služebníci; konečně 4) mladí kněží mohli být jen nejznamenitějšími muži mezi lidmi. Náš názor je potvrzen obětí Ábela, Jákoba v Mezopotámii, Mojžíše před zasvěcením Árona; i tím, že podle zákona každý otec rodiny zastával o Velikonocích úřad kněze. Viz phil. Jnd. lib. de vita Mosis. Jákobovo uctívání v Bethel, soudě podle příprav celé rodiny a dalších okolností, mělo být velmi slavnostní. Život XXXV, o modlitbě, viz Gen. XII, a, XXV, 21. Pro obřízku je stanovena určitá doba, aby nevznikla nedbalost, ne příliš blízko narození, kdy by se dalo pochybovat o vitalitě dítěte; ne příliš daleko, aby jeho rodiče měli brzy útěchu, že ho uvidí ve smlouvě; přesně osmý den, protože někteří lidé si myslí, že k obnově člověka skrze povstání Vykupitele mělo dojít dne následujícího po sedmém. Viz Zákony. VII, 51; Řím. II, 28, 29. Ačkoli Herodotus a Diodorus Siculus provádějí obřízku od Egypťanů; ale mohli být v tomto oklamáni kvůli neznalosti židovské historie. Naopak Josef a Eusebius (in praep. Eus.) citují pohanského spisovatele Theodora, který v tomto případě mluví ve shodě s Mojžíšem. Je třeba poznamenat, že obřízka Egypťanů byla připisována pouze kněžím (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. in Ep. ad Rom. L. II.) Proč byl Pythagoras obřezán při zasvěcení do jejich svátostí (CI. Alex, strom. L. I.); a že čas tohoto považují oni, stejně jako Izmaelité, za třináctý rok věku (Josef. starověká kniha, V). Právě tyto rozdíly v egyptské obřízce lze vysvětlit z židovské obřízky, ale ne naopak. V obřadech tohoto posledně jmenovaného, ​​používaného v pozdějších dobách pro současné zvyky, stojí za zmínku, že obřízka byla prováděna v náručí příjemce a současně bylo dítěti dáno jméno. Tamtéž. XXVIII, 18; a XXXV, 14. .Tamtéž. L, 10. Viz pane. XXII, 11. Život XXIII, XXVI atd. Proti Onerocritique připisované Josephovi, viz Gen. XLI, 16. Jeho cvičení v magii je dokázáno z Gen. XLIV, 5; ale to lze chápat jako prostý odhad založený na opatrnosti. Dionys. Woss. v ne. Maymonid. L. de idololatria. V této mysli lze přijmout jméno Proroka dané Abrahamovi, Gen. XX, 7. Abychom ukázali neopodstatněnost této domněnky, stačí poukázat na její důkazy. Život XII, 5; a XVIII, 19. soud. XVII, což není jedno, ukazuje, že samotné jméno je množné. Ezek. XXI, 21. Zach. X, 2. V Více neuoch str. III, str. 29. Vid. Spence. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. hist. orient. Cic. de ual. Deor, L, III. Místo dvaceti nebo třiceti tisíc knih o Merkuru, jak věří Jamblichus, máme jen Pimandra a Asklépia; dvě malá díla, která jsou považována za dílo prvních století křesťanství. Mísí se v nich platónské a křesťanské učení se zbytky egyptské filozofie; a dokonce existuje název όμο ȣ σιος. . Zoroasterovy proklamace již nejsou respektovány Viz Alb, Fab. Bryndáček, Graee. L.I.s. 7, 36. Ref. XXXII, 20, Něm. IX, 21. B. XLVI, 34. Egypťané sami měli stáda, B. XLVH, 16; ale oni samozřejmě nezabíjeli zvířata, protože toto zabíjení bylo odsouzeno Egypťany Ex. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. dekor, ענק בני Viz Num. XIII, 23, 34. Zdá se, že jméno Inach pochází od Enaka; a proto se bohové i králové nazývají ἂ ναχτες. Eusebius říká, že jako první zabil vola a zavolal Jupitera, což, jak se zdá, znamená změnu ve starověkém uctívání. Zde jsou jejich podobnosti s Židy: 1) jméno Králů - pastýřů, nebo podle jiného vysvětlení cizích pastýřů; 2) pocházející z východu, 3) obyčejná rodina; 4) moc nad Egyptem bez války; 5) daně uvalené na Egypťany; 6) odstranění z Egypta po marném úsilí egyptského krále o jejich dobytí; 7) příchod do Judeje a vytvoření Jeruzaléma. Ale podobnost zde není: Králové - pastýři 1) utiskovali lid, vypalovali města a ničili chrámy; 2) opevnil město Avaris a umístil v něm 240 000 vojáků; 3) žil v Egyptě 511 let. Každý, kdo chce z tohoto zmatku vydolovat čistou pravdu, by měl poznamenat, že pro Egypťany nebylo obecně prospěšné být upřímný v uvažování Židů; z níž také pocházela bajka o hnusném malomocenství, pro které byli prý vyhnáni z Egypta; a že taková zlá vůle byla zvláště patrná v Manetho, zatímco Ptolemaios Philadelphus byl patronem židovského národa. Viz Budd. Hist. EU. V, T. per. Já, s. III. Mohlo by vás zajímat: