Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Аврам е роден в сто и тридесетата година от живота на Тара, който сключва втория десетичен брой на патриарсите. Той влезе в брак със Сара, която Хризостом, в съгласие с евреите, приема като едно лице с Есха, дъщерята на по-големия му брат Аран 67; и Йероним и арабските писатели я смятат за дъщеря на самия Тара, само че тя не е родена от същата майка като Аврам 68 . Местоположението на това семейство по това време е Ур 69. Той принадлежи към Халдея и Месопотамия, чиито граници са объркани една с друга. Състоянието на Църквата в тези времена По това време Църквата и вярата очевидно са били в крайна опасност. Вярно е, че не може да се разчита с пълна увереност на онези, които казват, че Серух въвежда идолопоклонничество сред патриарсите 70; че Тара се е занимавал с правенето на идоли; сякаш Аврам познава единствения Бог само като гледа природата 71; и че бил хвърлен в огъня от Неврод, на който не искал да се поклони, но по чудо се спасил от него 72 . Но колкото и ненадеждни да са тези легенди, напротив, надеждно е свидетелството на Исус Навиев, който класифицира Тара сред идолопоклонниците 73 . От друга страна, решимостта на този патриарх да напусне отечеството си, за което като че ли няма друга причина освен вярата; и остатъците от чисто знание за Бога и добродетелта, дълго запазени в онази част от потомството му, която беше по-близо до заблудата, доказват, че той не е като другите идолопоклонници и че небесната светлина все още се бори в него с тъмнината, която се разпространява от преобладаващия дух на времето. Така Църквата, криейки се сред езичеството, почти изгуби от поглед племето, в което се намираше надеждата за обещаното семе; и това племе е било лишено от закрилата на своята майка. Тогава беше необходимо Самият Бог, така да се каже, да издигне бащата на вярващите: Аврам имаше толкова много вяра, че да бъде достоен за откровения и избори за тази висока цел; и видя толкова много изкушения и опасности, че за да го укрепи, той често се нуждаеше от видимото присъствие на Бог и многократно повтаряне на обещания. Първото Божие откровение към Аврам Първото откровение към Аврам, описано от Моисей, е дадено в Ур. Бог му заповяда да напусне отечеството си, обеща многобройно потомство, възвеличаване на името му и благословение на всички народи в него. Последицата от това беше пътуването на Аврам с баща му и племенника му Лот. То беше прекъснато за известно време, вероятно от болестта на Тара, който почина в Харан. Аврам веднага събра имота си и излезе с Лот в Ханаанската земя, като беше на 75 години от раждането си. Той беше близо до Сихем, когато Бог му се яви втори път и обяви, че тази земя ще принадлежи на неговите потомци. Първата собственост, която Аврам установи на тази земя, беше олтарът. След това, прекосявайки цялата му дължина до обяд, поради глад, той беше в Египет, където хитростта на укриването на брака, използвана от него за неговата безопасност, изложи съпругата му на опасност, а дворът на фараоните - на наказание. След завръщането си от Египет, когато Аврам, за да предотврати раздора между робите, покани Лот да избере специална земя, която да обитава, и мирно се раздели с него, оставяйки го да отиде на изток, Бог му се яви за трети път във Ветил и като потвърди, че цялата тази земя ще бъде дадена на неговото потомство, показа, че Лот няма участие в това обещание. Тази раздяла обаче не отслаби любовта, която обедини тези двама скитници. Аврам доказа това от своя страна, когато Лот, с жителите на Содом и няколко други града, беше пленен от царя на Елам и неговите съюзници. С триста членове на домакинството и помощта на някои съседи той се осмели да преследва победителите; победил ги и върнал племенника си и с него други затворници. Тази победа му спечели не само благодарността на онези, които бяха избавени, но и уважението на други съседи, като Мелхиседек, краля на Салем, който му донесе хляб и вино. Той украси своя триумф още повече с благочестие, когато, зачитайки качеството на Божия свещеник в Мелхиседек, прие благословия от него и му даде десятък от плячката от войната; и безкористност, когато с клетва се отказва от участие в плодовете на своята победа. За четвърти път Бог говори с Аврам в нощно видение, търпеливо изслушва нетърпеливото му оплакване за липсата на деца и с нова сила на увереност му обещава потомство, многобройно като звездите. Аврам вярва и моли за знак, по който да разбере кога наближава времето, определено за изпълнение на това обещание. Тогава Бог, в потвърждение на своите обещания, влиза в завет с него с тържествени ритуали, характерни за тези времена: и в продължение на тези ритуали, Аврам, не без страх, научава бъдещата съдба на своите потомци, които трябва да се скитат четиристотин години и да изтърпят много нещастия, преди да наследят земята от реката на Египет до Ефрат. Скоро след това Аврам получи син, но син по плът, от роб. Раждането на Исмаил от Агар би могло да изглежда осъдително за неговата вяра, ако това не се приписваше на вярванията на Сара. Човек може да си помисли, че поради безплодието си тя не е приложила към себе си обещанията, дадени на Аврам; и за тази липса на вяра Бог я наказа със скръбта, която изстрада от Агар и нейния син. При Своето пето появяване Бог уверява Аврам, че най-важните обещания на завета се отнасят за него и Сара заедно. За тази цел, чрез лека промяна на предишните им имена, той им дава знак за тези обещания. Аврам е преименуван на Авраам, тоест върховен баща на много народи; Сара - Сара, тоест господарката на множеството. И когато Авраам, в простотата на сърцето си, с таен смях си представя предсказаното раждане на такава двойка, половината от която няма повече от един син до стотната година от живота си, а другата половина остава безплодна до деветдесетата година, тогава Бог, завършвайки Своите уверения, от този смях предсказва името Исаак за бъдещия си син. На това и на своите потомци той отнася своя вечен завет и многозначителното обещание - да бъде с него в Бога; междувременно, по молба на Авраам, на Исмаил е обещано само раждането на дванадесет нации или племена. В същото време Бог определя Обрязването като видим и наследствен печат на Неговия завет, на който трябваше незабавно да се подложат първо Авраам и целият мъжки пол в неговия дом, а след това и всяко новородено от неговото потомство, под страх от изяждане от семейството му. Това скоро беше последвано от шестото Богоявление, в което Авраам прие и се отнесе към трима мъже като към непознати, но в същото време ги разпозна като Господ, придружен от двама ангели. He again, in the hearing of Sarah, announced the soon to follow birth of a son from her; and, departing, revealed to Abraham His judgment against the wicked cities. The righteous interceded for the wicked in the name of the righteous. Бог, без да обещава да промени присъдата Си, го оправда, като накрая каза, че би пощадил целия град от виновните за десетте праведници в него. На следващия ден огън и сяра паднаха от небето върху Содом, Гомор, Адам и Севоим, като знак за вечния огън, 74 както отбелязва апостолът. Едно малко семейство на Лот, което, с риск за семейството си, показа гостоприемство на ангелите, които дойдоха в Содом, беше удобно грабнато от тях от общото унищожение; но не се възползва напълно от тази полза, защото съпругата на Лот, поради пристрастеност към дома си и придобивките, оставени в него, противно на Божията забрана, погледна назад към това и умря от необичайна смърт. And he himself, by the cowardice with which he withdrew from Zoar, which God had preserved for him, and by his penchant for drunkenness, gave rise to the crime that his two daughters dared to commit, imagining themselves abandoned by the whole world for their poverty and the misfortune of their city. Междувременно Авраам, след раздялата си с Лот, който живееше близо до Хеврон, със сигурност видя екзекуцията на Содом не без объркване. Той веднага се оттегли в Герар. Тук неговата продължаваща предишна предпазливост да крие брака си със Сара го води в ново изкушение; но Провидението го обръща за слава на тази двойка. Накрая Авраам става на сто години и се ражда синът на обещанието. След няколко години, когато недостойните действия на Исмаил с младия Исак 75 предизвикаха възмущението на Сара и тя поиска изгонването на Агар заедно със сина й, Бог разкри волята Си на Авраам за седми път, потвърждавайки искането на жена му. В резултат на това робинята, подобно на сина си, напуска дома на Авраам; и насърчен от Божията закрила, се установява в пустинята Паран. Авраам, след като възстановява мира в семейството си, защитава външната си сигурност чрез съюз с Авимелех, царя на Герар, който е сключен при клетвата. На това място Авраам засажда дъбова горичка и призовава Бога. Но всички предишни изпитания на Авраам бяха само подготовка за едно голямо, божествено изкушение, на което той най-накрая трябваше да бъде подложен. Исаак вече беше пораснал, когато изведнъж Бог го поиска като жертва. Авраам се подчинява без въпроси. След тридневно пътуване той стига до земята на Мория, до планината, показана му от Бога, която по-късно е била мястото на храма на Соломон; изгражда олтар; поставя сина си върху него; and, as St. Chrysostom explains, if not with a knife, then with his intention he already slaughters him, unshaken either by fatherly love or by the very promises of God, as God returns it to him and showers him with blessings. This phenomenon in the narrative of Moses seems to be the conclusion of all the revelations given to Abraham, and in fact it reveals, both on the part of Abraham the strongest faith, and on the part of God the highest sacraments, no doubt not in vain. По това време Авраам видя 76-ия ден на Изкупителя и спечели титлата Баща на вярващите. След смъртта на Авраам Исаак се бори с нови изкушения; но не и без специална небесна помощ. Той беше преследван от глад: Самият Бог определи Герара като убежище за него. Той се страхуваше от нечестието на жителите на Герар, но беше успокоен от праведността на техния цар. Неговото богатство събуди у тях завист и вражда, което многократно го принуди да бяга, за да търси спасение: Бог отново го утеши и насърчи чрез Своето появяване и обещание. Накрая неговата кротост и Божието благоволение към него убедиха царя на Герар отново да поиска неговото приятелство. Не е известно дали този Авимелех е бил бивш съюзник на Авраам или един от неговите приемници, наречен от Моисей с общо име; но е съмнително, че този съюз на Исаак е бил сключен на мястото на съюза на Аврам, от което това място друг път е получило името на клетвения склад или Витсавея. Около сто тридесет и седмата година от живота си Исаак започнал да се готви за смъртта. Неговото слабо зрение, а може би и смъртта на по-големия му брат, който почина на такава възраст, го насочиха към това. Защо е благословил децата си? В този случай той откри, от една страна, страстта си към най-големия си син и прекомерното уважение към предимството на първородството, но от друга страна, най-тънкото наблюдение на пътищата на Провидението, както и дълбоко прозрение и далечно бъдеще, така че човек не може да бъде много изненадан от тази съвместимост на слабостите на увредената природа с високите сили на благодатта. Въпреки това животът му продължава до осемдесетгодишна възраст. Имоти и партида на Исав и Яков Близнаците Айзък нямат нищо общо след утробата на майка си. Още преди раждането им Ревека усети враждата им с необикновени движения в утробата си и беше информирана от Бог, че това означава произход на две съперничещи нации от нея, от които по-младата ще има предимство пред по-старата. Същият предзнаменование бе отбелязано и при раждането им, когато по-младият сякаш изпревари по-големия, държейки се за петата му, което беше причината за името Яков. Времето показа, че кротостта е характер на Яков. Напротив, дивата природа на Исав беше изобразена в неговия див вид и страст към лов. След като продаде първенството си на брат си за храна, той разкри долната алчност за удоволствията на сетивата и грубо невнимание към Божиите обещания и духовно наследство, които бяха присвоени на тези, достойни за първородството. Неговият двоен брак с дъщерите на Ханаан, който беше източник на скръб за родителите му, трябва да се припише на също толкова безредни наклонности и своеволие. Вярно, въпреки това, той улови част от благоволението на Исак, доставяйки му любимата си храна от своя улов: но беше толкова приятно за Божията справедливост, че това въображаемо предимство щеше да стане средство за неговото унижение. Когато баща му, искайки да го благослови като първороден, поиска улов от него, тогава Ревека, като беше по-внимателна към достойнството на справедливостта и предопределението на Яков в отсъствието на брат му, хитро изпревари тази благословия за него. Той съдържаше изобилие от земни благословии, власт над народите и самия брат и накрая нещо, което обикновен човек не би дръзнал да пожелае на обикновен човек: благословение за онези, които благославят, и проклятие за онези, които проклинат Яков. Исаак скоро научи грешката си, но въпреки молбите и сълзите на Исав, той призна всичко, което беше дал на брат си, като неотчуждаемо; и му беше обещан остър меч и веднъж свалянето на игото на брат му. Така от двата клона от корена на Авраам единият беше установен, за да процъфтява в Божия дом и да дава плода на живота; а другата вече е отсечена като дива. Пътуването на Яков до Месопотамия Скоро, с благословията на Исаак, Яков, по съвет на родителите си, предприел пътуване до Месопотамия, както за да се скрие от яростта на брат си, който в отчаянието си търсеше живота му, така и за да сключи брак в племето на майка си. По пътя през нощта, която прекара близо до Луза, Бог му показа в сън, в знамение, стълба, свързваща земята с небето, тайната на Неговия милостив поглед и обясни видението, потвърждавайки му обещанията, дадени на Авраам, и го насърчаваше със Своята защита и безопасност по време на скитанията му. В памет на това Богоявление Яков издигнал каменен стълб на това място и го нарекъл Ветил или Божия дом. При пристигането си в Месопотамия той работи седем години с Лаван, брата на Ревека, за да се ожени за най-малката му дъщеря Рахил; но след като беше измамен и получи най-големия вместо него, той реши да има и двете, като даде обещание да служи на своя тъст още седем години. През това време Лия му ражда Рувим, Симеон, Леви, Юда, Исахар, Завулон и Дина; и Рейчъл - Йосиф. Тяхната ревност да имат многобройно потомство го принуждава да приеме робиня от всяка от тях за наложница. От тях му се родиха Дан, Нефталим, Гад и Асир. След вторите седем години Яков остава още шест години, според Лаван, под прикритието на получаване на награда; забогатява, буди завист в дома на Лаван; Той тръгва тайно, преследван е от него, но, помирен, продължава пътуването си към земята на Ханаан и вижда полк от ангели, които му се явяват като знак за безопасност. Без дори да премине Йордан, той изпраща пратеничество и дарове на брат си; и като научи, че идва към вас, той се страхува. В това време Божият Син му се явява във вид на човек; води мистериозна борба с него от полунощ до сутринта; смазва бедрото му, но му оставя благословение, победа и името на Израил, тоест богоборецът; и по този начин предвещава, че той ще преодолее всички препятствия в постигането на високото си предопределение, макар и не без да нарани плътта. Насърчен, Яков, след искрена среща с Исав, спокойно навлиза в Ханаанската земя. Яков прекарва около тридесет и три години 78 в Ханаанската земя като баща на семейство. По това време Исав, виждайки, че благословията на баща му вече се изпълнява върху него, се подчини на съдбата си; и след като сключи цялото си имущество в страната на Сеир, която преди това беше избрал, той напълно напусна обетованата земя 79. Това обаче не направи Яков неин спокоен владетел. Живееше в колиба и нямаше постоянно местожителство. Отначало той се установява близо до Сихем, върху земя, закупена от предишните жители. Безчестието, нанесено на Дина, и жестокото отмъщение на Симеон и Леви за сестра им направиха това място омразно и опасно. Бог, утешавайки Яков, го призовава във Ветил, където отново му се явява и подновява предишните Си обещания. След това преминавайки още на юг, Яков получава във Витлеем друг син от Рахил - Вениамин, но в същото време губи майка си. От време на време мирът му беше нарушаван от други семейни скърби, като: кръвосмешението на Рувим, пороците на Ир и Онан, синовете на Юда, наказани от Бог с преждевременната им смърт, и накрая кръвосмешението на самия Юда, трудно извинено от неговото невежество и законното намерение на Тамар. Но нищо не трогна Яков повече от внезапното лишение на Йосиф. Йосиф, въпреки цялата си невинност, попадна под общата омраза на братята си. Причините за това се криеха в искреността, с която той разкри недостойните им действия пред баща си, в отличителната любов, която Яков прояви към него пред всички, и в два невинно разказани сънища, които предвещаваха бъдещото му величие. Докато посещава братята си на пасището, той е задържан от тях, осъден на смърт, но след като е спасен чрез застъпничеството на Рувим, той е продаден на исмаилтяните и на Потифар, египетски царедворец. Лоялността и благоразумието на Йосиф му спечелиха благоразположението и доверието на неговия господар; но той загуби щастието си, запазвайки целомъдрието си от безсрамна любовница и, след като преодоля ласкателно изкушение, претърпя ужасно наказание, което обаче той също победи с щедрост и вяра. След като обясни в затвора сънищата на двама придворни, които бяха изпаднали в немилост, и правилно предсказа смъртта на единия от тях и връщането на предишното му положение на другия, той беше представен на фараона, за да обясни съня си; и след като предсказа седемгодишен глад след седем години на изобилие и след като му даде мъдър съвет за облекчаване на това бедствие, той получи награда толкова блестяща за своите добродетели, тъй като премина през трудни изпитания. Той бил издигнат до най-високо достойнство според краля и облечен с най-голяма власт с тържествени знаци, които били: пръстен от ръката на краля, червена роба, златна верига, втора царска колесница, общонационална прокламация и ново име Цафнаф - панеах, което според най-приетото обяснение означава окултист. Към това се добавя важен брак с дъщерята на свещеника на Илиопол, от когото скоро се раждат Манасия и Ефрем. След като изпълни заповедите, вдъхновени от предузнанието, Йосиф стана, от една страна, спасител на Египет и опора на фараона, а от друга, той получи възможността да види отново цялото си семейство и да им помогне. Когато настъпи глад, братята му дойдоха в Египет да купят хляб. Тогава той умело смеси мнима жестокост с истинско милосърдие, за да разбере тяхното разположение и да събуди у тях покаяние за предишните им престъпления, и ги освободи, без да бъдат разпознати. Но при второто им пристигане той им се разкри с цялата братска нежност и чрез тях покани баща си да се премести в Египет с цялото си семейство. Необходимостта да се предпази от продължаващия глад и още повече желанието да види опечаления си син, накарали Яков да предприеме трудно и дълго пътуване. Но първо той направи жертва на клетвен кладенец, възнамерявайки (както последствието показва) да узнае Божията воля. Бог му разкри във видение, че продължаващото преместване няма да попречи на изпълнението на предопределението, което му е показано за неговото потомство. Затова той продължил пътуването си до Египет с цялото си семейство и имоти и се установил в земята Гесен, която поискал от фараона, която се намирала в източната част на долен Египет и изобилствала с пасища. Яков беше на сто и тридесет години, когато се яви пред фараона. По това време семейството му наброява до седемдесет души, които с течение на времето стават глави на множество племена. След като прекара седемнадесет години в Египет, Яков наближи смъртта; затова, призовавайки Йосиф, в знак на своята вяра в обещанието, той му заповяда да се погребе заедно с Авраам и Исаак; и също му даде земята, която беше придобил близо до Сихем. По-късно той осиновява двама сина, Йосиф; и, благославяйки ги, предпочете Ефрем, въпреки идеята на Йосиф за първородството на Манасия. След като най-накрая събра всичките си синове, той им предрече съдбата на тяхното потомство, а в него и на самата Църква. В този случай Юда е издигнат повече от всичките си братя: защото му беше казано, че племето му ще получи скиптъра и ще създаде пазители на законите, докато дойде Принцът на света, на когото ще бъдат подчинени езиците. След като изпълни пророчеството, Израел умря и беше погребан великолепно на мястото, определено за тях. Йосиф живя след това петдесет и четири години; той видя своите потомци до трето поколение и умирайки, той също заповяда на израилтяните да пренесат останките им в обетованата земя по време на всеобщото изселване от Египет, в което вярата го увери. Състоянието на евреите в Египет Състоянието на евреите в Египет след смъртта на Йосиф е в по-голямата си част тъжно. В него те загубиха оградата на своята безопасност. Поражението на синовете на Ефрем от гетите, което се случи по време на живота на баща им, но чиито допълнителни подробности са неизвестни, очевидно беше прагът на общите бедствия 80. Удивителното, според обещанието на Бог, умножаване на еврейския народ беше възможност за тяхното потисничество; тъй като фараоните, страхувайки се, че той ще стане по-силен и ще ги напусне, се опитаха да го изтощят и да намалят броя му; съществената причина за това нещастие беше скрита във вътрешните щети на този народ от суеверия и нечестие, заимствани от египтяните, 81 чрез които Божията справедливост беше събудена, за да разкрие източника на наказанието в самата благословия. Преследването беше извършено постепенно чрез тежка и продължителна работа 82, която нямаше да даде време на евреите да помислят за себе си и която в горещ климат можеше да доведе до смъртоносни болести; чрез тайна заповед на акушерките да убиват мъжките еврейски бебета; чрез изричната заповед, дадена на всички египтяни да хвърлят такива в реката. Въпреки това, ефектът от Божието благословение продължи, въпреки противоположните обстоятелства; благочестивите еврейски жени не изпълниха волята на царя, която беше в противоречие със закона на природата, и Бог ги подкрепяше в това разположение с видими знаци на Своето благоволение; потомството на Яков се умножи всред потисничеството; ударите, които смачкаха сламата, почистиха зърното, заедно с желанието за избавление, духът на вяра и надежда в Бога се увеличиха, 83 и така настъпи времето на освобождението, предсказано за Авраам. През този период има времево разстояние, което не е ясно дефинирано в Битието на Мойсей, а именно от смъртта на Йосиф до раждането на Мойсей. Така че пълната хронология на това не може да се получи по друг начин, освен ако се обясни правилно времето на скитането на евреите, което в откровението на Авраам е изобразено като кръгло число 400, а на други места в Светото писание е определено точно на 430 години. Нито едно от тези числа не означава престой в Египет: защото апостол Павел измерва последното от тях разстоянието от завета и обещанието на Авраам до закона на Мойсей 84. И двамата са съгласни с тази инструкция и помежду си, ако поставим призоваването на Авраам и изхода от Египет 85 в рамките на 430 години, така че миграцията в Египет трябва да се намира точно в средата на това време; и началото на 400 години беше раждането на Исаак, което последва 25 години след първото призоваване 86. Като допълнихме това изчисление с годините, изминали преди това призоваване от раждането на Авраам, намираме продължението на целия период, който е 505 години. Църква извън рода на Авраам Въпреки че в тези времена истинската Църква се е запазила предимно в поколението на Авраам, Исаак и Яков, така че Бог се нарича изключително техен Бог, обаче, историята ни е запазила примери за такива хора, които извън това племе са били негови членове, сякаш като знак за бъдещото завръщане на езичниците към него. Сред няколко съвременници на Авраам, в които могат да се забележат остатъци от истинското познание на Бога, се откроява Мелхиседек, за чиято вяра самият баща на вярващите е дал своето свидетелство. Онези, които смятат да видят в него Божия Син или Светия Дух, който се яви на Авраам, както и онези, които го приемат за Енох, Сим, Хам, Фалек, са опровергани или от свидетелството, или от мълчанието на Светото писание 87 . Неговата история обаче се състои от въпроси: дали той идва от Хам, или е бил един от потомците на Сим, които са се преместили от Халдея в земята на Ханаан? Дали градът на неговото царство беше Йерусалим, както смята Йосиф, или друг Селим, за който Йероним вярваше, че е близо до Сихем 88? Дали е бил наричан свещеник на Всевишния Бог, за разлика само от езичниците, или е имал тази специална титла сред своите поданици? Невъзможността за задоволяване на любопитството в този случай трябва да се признае за дело на Провидението, което е скрило подробностите, за да представи по-съвършено в този човек чертите на свещеничеството на Исус Христос, най-накрая разкрито в Посланието до евреите. Друг подобен известен човек е Йов. Човек може да бъде убеден в неговото историческо съществуване както от подробностите, открити в книгата, която разказва за него, така и от други свети писатели, които го представят като пример за добродетел 89. Мълчанието в тази история за славните чудеса на Моисей, религията и патриархалния морал 90, както и самият живот на Йов, продължил повече от 200 години, показват, че той е живял преди изхода от Египет. Неговата родна страна, Ауситид, несъмнено е получила името си от Окс, първородния на Нахоров, и се е намирала в северната част на Арабия, скалиста близо до Ефрат и Месопотамия. Но семейството му, както и приятелите му, могат да произлизат или от същия Нахор, или от синовете на Хетура, които са живели в същите страни. Височината на неговия дух се разкрива както като цяло в поразителните му приключения и разговори, така и особено в ясната и силна изповед на Изкупителя 91. Религията на новото време и нейните източници Истинската религия на тези времена, както и на предишните, се основаваше на вярата в обещаното семе. Апостолът не оставя никакво съмнение в това, когато излага обещанието на Авраам за Христос 92 и приписва на този патриарх истината на вярата 93 . Почитането на Бог в Троицата, както някои отбелязват, е разкрито в благословението на децата на Йосиф, където Яков призовава Бог Доставчикът, Избавителят, Освещаващият 94 . Тези истини са били изучавани от потомците на техните предци, повтаряни са чрез чести откровения и са били преживявани чрез видения, в които Божият Син е приемал формата на човек. Нещо повече, много тайни на изпълнено с благодат видение в тези времена бяха представени в различни прототипи: така безплодното раждане на Исус Христос беше изобразено в безплодието на Сара и Ребека; обединението на Божествената и човешката природа в Него – във видението на Яков за стълбата: Неговото страдание, изстрадано от Неговото семейство, но по-късно ставащо източник на благословение – в приключенията на Йосиф; Неговата смърт на кръста и възкресението са в жертвата на Исаак; Неговото вечно свещеничество е в Мелхиседек; различните състояния на закона и благодатта в различните съдби на Исмаил и Исак; благодатта, дадена на езичниците, но изгубена от евреите, е в благословението на Яков и Исав; състоянието на войнстващата Църква - в поклонничеството на евреите и т.н. инциденти, които и сега изглеждат само значими и поучителни, не би трябвало да бъдат безполезни за онези, пред които и с които са се случили: те носеха печата на видимото действие на Провидението и от това можем да заключим, че те са служили на патриарсите като училище за спасителна вяра. Външното поклонение на Авраам и неговите потомци запази древната простота и се състоеше главно от жертвоприношения. В допълнение към първоначалното всеизгаряне, което служи като изповед на вяра в Изкупителя, те очевидно използват жертви на спасение, които се принасят в знак на радост и благодарност и се отличават с празник, установен от останките от приноса. Това може да се счита за жертвата, направена от Яков при помирението с Лаван 95. Странническият живот на патриарсите не им позволява да изберат едно място за поклонение, още по-малко да го украсяват. Времето и мястото на жертвоприношението често се определяли от привидение или друго добро дело на Бог; обаче, мястото, отбелязано по този начин, и олтарът, създаден веднъж, са били посещавани с особено благоговение и за предпочитане са били избрани за нов свещен ритуал 96. Еврейската традиция предоставя изключително правото да служи на първородния, но историята показва, че то се е ползвало и от всеки глава на семейство или фамилно име: тъй като той може да прави дарения, който има собственост 97 . Тържествените събрания и публичните молитви по време на подобни акции несъмнено не са необичайни, въпреки че не са описани подробно 98 . Видимото навлизане в общността на вярващите от времето на Исаак се извършва чрез обрязване. Като тайнство той означаваше: в предшестващото го състояние нечистотата и покварата на човешката природа; в своя предмет и време 99 - коригиране на щетите чрез Месията, който трябваше да се роди без съпруг; в самия начин на действие - вътрешно обрязване, или умъртвяването на плътта и раждането на духовен човек 100. Тези, които търсят началото на обрязването в Египет, противоречат на свидетелството не само на Моисей, но и на самия Исус Христос 101. Напротив, много естествено е Исмаил, Кетура, Исав да предадат този ритуал на народите, произлезли от тях, и от тези, или самите евреи, египтяните и други народи биха могли да го заемат 102. Патриарсите също имаха някои други ритуали, които по-късно бяха отчасти разпространени чрез подражание на потомството, а отчасти дори преминаха в закони. 1. Rite of purification. Състоеше се от измиване на тялото и преобличане, което означаваше чистота на духа и саможертва. Яков, по пътя си от Сихем към Ветил, използва този ритуал като подготовка за действието на Божествената служба 103. 2. Посвещение на камъни. Това беше постигнато чрез изливане на масло за възлияние върху тях. Този обичай е много древен сред езичниците; но името βαιτύλια, с което финикийците наричат тези камъни, изглежда доказва, че те са заимствали самия ритуал от Яков, който го е извършил два пъти във Ветил 104. 3. Обети. Яков даде обет въз основа на първото откровение, дадено му. Без съмнение това не беше споразумение с Бог за Неговите блага, а смирен израз на готовност да ги приеме и благодарност 105. 4. Десятък. Те бяха дадени в знак на подчинение и благодарност, така че предлагането им беше като някакъв вид откуп за правото да се използва останалото. Произходът на този обичай се губи в древността; тъй като десятъкът на Авраам, според евреите, не е нещо ново. Яков приписва това кралско предимство на Царя на царете, като Му посвещава чрез обет десятъка от цялото си имущество, което вероятно е принесъл в жертва 106. 8. Клетвите се произнасяли в името на Бог с вдигане на ръката 107, а често и с положение под бедрото 108 на този, на когото се кълнат. Първият от тези ритуали, разбира се, беше призоваването на Бог за свидетел; при последното повечето от евреите са класифицирани като обрязани; но Августин и някои християнски учители към обещаното потомство, тоест Месията. Специален обред на клетвата беше показан от Бога на Авраам, когато влезе в завет с него: той се състоеше в преминаване между двете половини на разчленено животно; и се използва след това при важни поводи между повечето езичници. 6. Хиротония. За първи път се появява в благословението на децата на Йосиф от Яков и освен това под формата на кръст 109. Чрез него комуникацията на даровете на благодатта е ясно изобразена, тъй като протягането на ръце обикновено предшества даването. 7. Брачна церемония. Всичко, което се знае за това е, че с него са използвани дарове и вино; и че е сключен от авторитета на бащата на семейството в присъствието на свидетели 110. 8. Погребална обредност. Бяха изпратени с особено внимание. Те включват затваряне на очите на починалия от най-близките роднини 111, плач в продължение на седем дни 112 и обичайната практика във всички тъжни случаи на разкъсване на дрехи и обличане на вретище 113. Но балсамирането на тялото на Яков и седемдесетдневното оплакване на египтяните за него принадлежат към обичаите на този последен народ 114. Морал и характеристики на брака Моралът на патриарсите в по-голямата си част следвал чистотата на тяхната вяра и простотата на природата. Но универсалните обичаи и пороци на времето понякога или затъмняваха светлината на естествения закон в очите им, или ги принуждаваха донякъде да го избягват. Пример за това е бракът им. Предпазливостта, с която се отдалечаваха от идолопоклонническите племена, беше причината те често да се състоят от много близки роднини. Полигамията и използването на наложници изглеждаха невинни, от една страна, поради навика да ги виждаме между съседи; от друга страна, поради някаква неблагоразумна ревност за благословията на много деца. Следователно Самият Бог, очевидно, е прикрил техните външни недостатъци с техните сърдечни добродетели и ги е насочил към най-святите цели на Своето Провидение. Правото на родство, по силата на което братът е бил длъжен да отгледа потомството на брат, починал бездетен от жена си, разбира се, трябва да бъде насочено към същите цели. Историята на Юда и неговите деца показва, че той смята този дълг за свещен, въпреки цялата мъка, която изстрада от него 115. Патриархалното управление не е нищо повече от властта, която бащите на семействата и главите на племената имат над своето семейство. Тя се основаваше на естествената зависимост на децата от баща им; но изглежда получаваха специална сила от благословия, която можеха да спечелят или загубят и в чиято важност бяха уверени. Следователно подчинените членове на семейството се радваха на същата власт над децата си, каквато генералният глава имаше над тях. В случаите, свързани с опасност или позор за цялото семейство, те понякога използваха закона за войната и мира и правото на живот и смърт. Опитът на първия беше особено показан от Авраам; а ефектът от второто се вижда в осъждането на Тамар от Юда 116 . Но като такива действията са по-скоро резултат от общи обичаи, отколкото от автократична воля; и тъй като патриарсите и техните потомци, намирайки се в чужда земя, са повече или по-малко зависими от местните владетели 117, тяхното управление не може да се счита за монархическо. Няма съмнение, че патриарсите са съчетавали достатъчни за времето си знания за природата с познанието на Божествените истини. Опитът от това знание се намира в изкуствената промяна на цвета, направена от Яков в стадата му 118. Въпреки това, мненията за тяхното методологично просветление и за науките, които са подобрили или изобретили, са съмнителни 119. От многото книги, приписвани на тях, следните са достойни за отбелязване: יעיךה Yetzirah, или книгата на сътворението, която някои дори учени евреи смятат за работата на Авраам, а някои критици 120 работата на равин Акиба; и Заветът на дванадесетте патриарси, който може да се счита за една от апокрифните книги на Стария завет. Книгата на Йов е ключ към времето на патриарсите. Обучението на децата в мъдрост и добродетел и като цяло разпространението на светлината на истината 121 сред народите, разбира се, беше важна тема за благочестивите хора, но следите от училищата 122, които се търсят в тази история, не се виждат в нея. Разпространение на фалшиво поклонение Докато царството на светлината беше озарено с нови откровения, принцът на мрака с големи усилия разшири господството си. От време на време самите чеда на Църквата ставаха смутители на нейния мир; и са повече или по-малко отделени от неговото единство. Пример за това са Исмаил, Исав и техните потомци. Фалшивото поклонение отчасти зарази фамилното име на по-големия брат на Авраам; и следователно заплашва племето на последния. Лаван се покланяше на идоли, когато Яков живееше в къщата му. Това древно семейство от идоли се нарича Терафим 123. От разглеждането на местата в Светото писание, в които се среща това име, можем да заключим, че това са човешки изображения 124, направени от метал или друга материя 125, понякога в умалителна форма 126. Вероятно е да са били два от тях, 127 че те представляват някои известни предци; но от паметници на любовта, малко по малко те се превърнаха в обект на почит и отначало станаха домашни божества 128. В следващите времена тези идоли бяха поставени под въпрос и бяха дадени отговори 129, но суеверието на Лаван изглежда не се простира толкова далеч. Рейчъл, може би, не е откраднала идолите на баща си от суеверие: защото тя показа много малко уважение към тях 130. Известно е обаче, че Яков, дори и след това, доста дълго време толерираше използването на идоли и уж свещени обеци в дома му, които се носеха като средство за защита от злото 131 . Сред разпространителите на езическото поклонение в тези времена, по мнението на някои, трябва да се включат: сабийската секта, в която самият Авраам, според Маймонид 132, е възпитан; Меркурий Трисмегист, който според свидетелството на Диодор 133 установява почитането на боговете и техните свещени ритуали в Египет; Зороастър от халдейците или бактрийците, когото Юстин 134 почита като изобретател на магията. Но тъй като името на сабеите е станало известно не преди епохата на Мохамед и тяхната религия е смесица от древни и нови учения 135 и от петте Меркурий 136 и три или два Зороастъра 137, особено за първия, цялата информация е събрана или от произведения, лъжливо приписвани на тях 138, или от писатели от по-късни времена и не са надеждни, трудно е да се реши дали ефектът от тези призраци на древността се простира върху вярата на древните или само върху лековерността на най-новите. Модерността на народите извън Църквата Легендите за народи, които вече процъфтяват или нововъзникнали в този период от време, обикновено са изпълнени със съмнения и несигурност. По отношение на Църквата те представляват, така да се каже, различни области, през които се разпространява царството на тъмнината и в които светлината на вярата рядко се проявява. Най-известните от тях са: 1. Вавилонци. След Неврод, техният единствен цар, когото Моисей споменава, е Амрафел, съвременник на Авраам 139. Той беше сред съюзниците, сред които Кедорлаомер, царят на Елам, имаше предимство; от което става ясно, че противно на басните на Ктезий, Вавилонското царство по това време не е било обширно. 2. Асирийци. Още по-малко се знае за този народ. Още не е дошло времето на неговата сила. Началото на неговото управление ще трябва да се отнесе към времето на съдиите, ако продължението се постави при Херодот от 140 до 520 години. 3. Египтяни. По онова време тяхното царство е най-силното и проспериращо. Царете на долен Египет са имали общоприетото име фараон, което според някои 141 означава „свободен“. Смята се, че прославянето на Йосиф е при Мефрамутоз, преследването на евреите при Рамзес Миамун, изселването при неговия син Аменофис, който слага край на седемнадесетата династия при Манетон; но други свързват началото на тази династия с края на този период. Не без причина на египтяните се приписват познания по медицина 142 химия 143 и някои други науки 144 още преди времето на Мойсей. Това, което принадлежи на тяхната религия, колкото и някои да се опитват да го оправдаят и възвеличат със символични обяснения, но забраните, които Бог даде на израилтяните срещу техните грешки 145, отвращението им от пастирите, които убиват животни 146, и присмеха на самите езичници 147 ясно показват, че те грубо обожествяваха не само хората и небесните тела, но и немите животни и най-много незначителни неща. 4. Ханаанци и финикийци. Последните са клон на първите, а понякога и смесени с тях. Името финикийци идва или от изобилието от фурми в тяхната страна, или от славното поколение на синовете на Анак 148, отличаващи се с изключителния си ръст и сила на тялото. Също силни сред съседите са филистимците, египетски заселници, оставили името си на Палестина. Като цяло малките ханаански народи не са известни с нищо повече от суеверие и поквара, което в крайна сметка донесе наказание от Бог върху тях. 5. Народите на Арабия. Името Арабия не без причина произлиза от объркване. След потомците на Хус и Джектан, брат на Фалек, моавците и амонците, потомците на Лот, се заселиха в него; измаилтяните, разделени на дванадесет племена, според броя на синовете на Исмаил, от които най-известните са: Наваи, Кедар, Дума и Теман; мадиамците и някои други племена, произлезли от Кетура; Едомците от Исав, между които се различава поколението на неговия внук Амалик. Едомците са били управлявани първо от старейшини, а след това са имали осем царе 149 и може би няколко владетели, подчинени на техния народ 150 преди да бъде образувано царството на Израел. 6. Гърци. Инах, първият цар на Аргос, се смята от някои за съвременник на Авраам или Исак и произлиза от Финикия 151 . Скоро след това Огиг царува в Атика и Беотия. Смята се, че миграцията на Кекропс, която започва епохата на Атина, е около времето на раждането на Мойсей. Кралството на Крит се смята за най-древното; но началото му е още по-малко надеждно. Религията на гърците, очевидно, е била по-чиста преди Кекропс, отколкото след него 152. В древното име Йеус, от което произлиза по-новото Зевс, могат да се забележат следи от почитаното име на Йехова. 7. Фригийци. Този народ може да спори за древността с египтяните, но първият паметник на тази древност е поклонението на Цибеле, съчетано със срамни басни. Историята на този период е извън Свещеното писание Историята на патриарсите и евреите, съдържаща се в този период, има много свидетелства за себе си извън Светото писание, въпреки че не се нуждае от тях за своята достоверност. Йосиф 153, говорейки за Авраам, привежда Бероз, Хекатей, Николай от Дамаск; и Евсевий 154 Евполем, Артапана и Мелена. Юстин ги следва в своята История. Нещастието на Содом се споменава от Страбон 155, Тацит 156, Диодор 157 и Плиний 158. Въпреки че някои от тях понякога грешат в подробности, като Николай, който казва, че Авраам е царувал в Дамаск; но въпреки това истинността на основните инциденти се предполага. В някои басни, особено гръцки, също се откриват следи от патриархалната история, като например Божието посещение при Авраам - при посещението на Филимон и Бавкида от Юпитер 159; наказанието на жената на Лот е трансформацията на Ниоба; жертвоприношението на Исак - в жертвоприношението на Ифигения, предприето от нейния баща Агамемнон, но спряно от глас от небето. Като цяло, жертвата на хора най-вероятно е резултат от безразсъдно подражание на примера на Авраам. Мнението за идолизирането на Йосиф, под името Серапис, не е толкова вероятно, защото това не е в съгласие с бързото му забравяне в Египет, за което свидетелства Мойсей 160. И накрая, историята на царете овчари 161 в Египет, която Йосиф 162 преписва от Манетон, но която Херодот и Диодор нямат, според Гроций и някои други, не е нищо повече от историята на евреите, обезобразен отчасти от невежество и отчасти от пристрастие 163 . Живот XI, 28, според еврейския текст. Тази история се намира в Берешит - бора. Може би името Ура, което означава Огън или Светлина, е довело до изобретяването му случайно. Ключът към това изчисление се намира в годините от живота на Йосиф, който беше на шест години по време на завръщането си в Ханаанската земя. Живот XXX, 25; XXXI, 41; и тридесет и девет по време на миграцията в Египет. Пак там XLI, 46, 53; XLV40;, 6. Виж пак там XXXII, 3 и XXXVI, 6. 1 ал. VII, 21, 22. Трябва да се отбележи, че родовете, преброени на това място, не са всички последователни. Вижте бр. XXVI, 39; според еврейския текст: 35. Езек. XX, 7, 8; XXIII, 3. Тези работи се състоеха в правене на тухли, изграждане на градове и обработване на земята. Йосиф в книга II, глава 5, добавя структурата на пирамидите. Така трябва да разбираме думите на Изх. XII, 40. Вярно е, че това място не е толкова ясно в еврейския текст, както в гръцкия и самарянския; тъй като в него само скитането на синовете на Израил, които останаха в Египет, беше 450 години. Но без да опровергаваме това четене, ние само ще отбележим, 1) че в Свещеното писание предците и потомците често се комбинират в едно понятие, виж Битие XII, 2, 3. 2) че броят на годините не се отнася тук до престоя в Египет, а до скитането като цяло. Следователно значението на този пасаж може да се разшири до самия Яков и дори до Исак и Авраам, които дойдоха в обещаната земя като странници. евр. XI, 9. Пет години, които тук надхвърлят числото 400, не означават нищо срещу това кръгло число, дадено от Ген. в XV, 13. В потвърждение на това изчисление може да се забележи на това място разликата между състоянието на миграция или скитничество, от състоянието на робство и потисничество. Последният беше в Египет, а първият в Ханаанската земя. Четвъртият вид (потисничество), в Gen. XV, p. 13. Някои броят от влизането в Египет, докато други означават чрез това изпълнение същите 400 години. Той не е Божият Син, защото е оприличен на Божия Син. евр. VII, 3. Той не е Бог, защото е свещеник; но всеки свещеник се приема от мъж, Евр. V, 1, чрез плътско, тоест раждане. Езек. XIV, 14; Яков 5, 11. Те ​​питат: защо Йосиф не го споменава? – Отговор: той пише Историята на своя народ. Но Павел не говори за него, когато изброява мъжете, известни със своята вяра в Стария завет. Защо не приложите към него израза: силен от слабост? евр. XI, 34. Тук спадат и честите откровения: Йов. ХХХV40;III, 1; XLII, 7 и споменати в гл. XXXI, най-древният вид идолопоклонство. Живот XXXI, 54. Този вид жертвоприношение, преди да бъде одобрено от закона, очевидно вече е бил известен на Йотор, тъста на Моисей. Реф. XV40; III, 12, Евреи, Изх. XXXII. 6 и към самите езичници, Изх. XXXIV, 15. Най-известните от тези места бяха Бетел и Клетвеният магазин. Някои смятат, че в тези времена вече е имало храмове. Лукиан говори за храма на Девкалион (I. De Dea Syr.), който обикновено е почитан като Ной. Юлий Фирмин (De egg. proph. rel.) споменава храмове, построени от египтяните в чест на Йосиф. Но тези писатели биха могли да бъдат измамени, като разчитат на приказни легенди или съдейки за древните според обичаите на тяхното време. Храмове, споменати от Моисей, дървени занаяти, Лев. XXVI, 30, стражи, Числа XXX, 52, артели на Ханаан, не означават храмове, както смята Спенцер (de leg. Habgaeog. 1, 3), а издигнати олтари, статуи, поставени на открито място, скулптури. Свещеничеството на първородния се доказва: 1) от облеклото на Исав, Битие XXVII, 1, използвано по време на благословията на Яков, което се смята за свещеническо, 2) от името на осквернителя, βί ϐ ηλος, дадено на Исав за пренебрегване на първородния; евр. XII, 16. 3) освещаването на първородните след изхода от Египет, Изх. XIII, 2, чието място е заето след Левита; 4) жертвоприношение на свещениците, Изх. XIX, 22, и младите мъже на Израел Изх. XXIV, 5, преди освещаването на Аарон. Но 1) мнението за облеклото на Исав няма основание в разказа на Моисей; 2) Исав може да бъде наречен βί ϐ ηλος, въпреки че първенството, което той продава, не включва свещеничеството; 3) първородните са осветени от Бога, според някои, не като свещеници, а като жертва: и левитите, които заемат тяхното място, не са свещеници, а техни слуги; накрая 4) младите свещеници могат да бъдат само най-известните мъже сред народа. Нашето мнение се потвърждава от жертвоприношението на Авел, Яков в Месопотамия, Мойсей преди посвещението на Аарон; също и от факта, че според закона всеки баща на семейството заемаше длъжността свещеник по време на Великден. Вижте фил. Jnd. либ. de vita Mosis. Поклонението на Яков във Ветил, съдейки по приготовленията на цялото семейство и други обстоятелства, трябваше да бъде много тържествено. Живот XXXV, относно молитвата, вижте Битие XII и XXV, 21. Назначава се определено време за обрязване, за да не се поражда небрежност, не твърде близо до раждането, когато човек може да се съмнява в жизнеността на бебето; не твърде далеч, така че родителите му скоро да имат утехата да го видят в завета; точно осмия ден, защото някои хора смятат, че възстановяването на човека чрез въстанието на Изкупителя е трябвало да стане в деня след седмия. Вижте Деяния. VII, 51; Рим. II, 28, 29. Въпреки че Херодот и Диодор Сицилийски извършват обрязване от египтяните; но те биха могли да бъдат измамени в това поради непознаване на еврейската история. Напротив, Йосиф и Евсевий (в praep. Eus.) цитират езическия писател Теодор, който в този случай говори в съгласие с Мойсей. Трябва да се отбележи, че обрязването на египтяните се приписва само на свещениците (Eus. Pr. Eu. L. IV. Or. в Ep. ad Rom. L. II.) Защо Питагор е обрязан по време на посвещението в техните тайнства (CI. Alex, strom. L. I.); и че времето на това се счита от тях, както и от измаилтяните, за тринадесетата година от възрастта (Йосиф. древна книга, V). Тези много разлики в египетското обрязване могат да бъдат обяснени от еврейското обрязване, но не и обратното. В ритуалите на това последно, използвани в следващите времена, за настоящите обичаи, заслужава да се отбележи, че обрязването се извършва в ръцете на получателя и в същото време бебето получава име. Пак там. XXVIII, 18; и XXXV, 14. .пак там. L, 10. Вижте сър. XXII, 11. Живот XXIII, XXVI и др. Срещу Onerocritique, приписвана на Йосиф, вижте Gen. XLI, 16. Неговото упражнение в магията е доказано от Gen. XLIV, 5; но това може да се разбира като просто предположение, основано на предпазливост. Дионис. Уос. в не. Маймонид. L. de idololatria. В този ум човек може да приеме името на Пророка, дадено на Авраам, Битие XX, 7. За да покажем неоснователността на това предположение, достатъчно е да посочим доказателствата за него. Живот XII, 5; и XVIII, 19. съд. XVII, което не е едно, показва, че самото име е множествено. Езек. XXI, 21. Зах. X, 2. В More neuoch p. III, стр. 29. Вид. Спенс. де Лег. Ebr. ril. либ. II. ел Хоф. хист. ориентирам. Cic. de ual. Деор, L, III. Вместо двадесет или тридесет хиляди книги на Меркурий, както вярва Ямблих, имаме само Пимандър и Асклепий; две малки произведения, които се считат за дело на първите векове на християнството. Платоническите и християнските учения са смесени в тях с остатъците от египетската философия; и дори има име όμο ȣ σιος. . Прокламациите на Зороастър вече не се уважават. Вижте Alb, Fab. Лигавник, Грей. L.I.s. 7, 36. Реф. XXXII, 20, Второзаконие. IX, 21. B. XLVI, 34. Самите египтяни са имали стада, B. XLVH, 16; но те, разбира се, не са убивали животни, тъй като това убийство е осъдено от египтяните Ex. VIII, 26. Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. декор, ענק בני Вижте бр. XIII, 23, 34. Името Inach изглежда идва от Enak; и следователно и боговете, и царете се наричат ​​ἂ ναχτες. Евсевий казва, че той е първият, който е заклал вол и е призовал Юпитер, което изглежда означава промяна в древното поклонение. Ето техните прилики с евреите: 1) името на царете - пастири, или, според друго обяснение, чужди пастири; 2) идващ от изток, 3) обикновено семейство; 4) власт над Египет без война; 5) данъци, наложени на египтяните; 6) отстраняване от Египет след напразните усилия на египетския цар да ги завладее; 7) пристигане в Юдея и създаване на Йерусалим. Но няма прилика: Царете - пастири 1) потискаха хората, изгаряха градове и разрушаваха храмове; 2) укрепи град Аварис и разположи 240 000 войници в него; 3) живял в Египет 511 години. Всеки, който иска да извлече чиста истина от това объркване, трябва да отбележи, че като цяло не е било от полза за египтяните да бъдат искрени в разсъжденията на евреите; откъдето идва и баснята за отвратителната проказа, заради която уж били изгонени от Египет; и че такава лоша воля е особено очевидна при Манетон, докато Птолемей Филаделф е бил покровител на еврейския народ. Вижте Budd. Хист. ЕС. V, T. per. аз, s. III. Може да се интересувате от: