Период второй. Введение в церковную историю

Необхідність страти першого світу До цілого світу можна віднести те, що сказав Пророк про народ Ізраїльський; насіння святе стояння його 46 . Світ доти стоїть і процвітає, доки живиться і зростає у ньому насіння вибраних. Коли це насіння збідніє, тоді і основи світу вражаються. Тому, коли перший світ зазнав крайнього розладу по всіх станах: по церковному – від безбожності та безбожжя; по цивільному - від переважання велетнів, по сімейному - від хтивості і розкоші, тоді Бог вживає страшне перетворення і загальну кару, як останній засіб, з одного боку припинити успіхи злих, а з іншого - запобігти досконалому винищенню добрих. Її розповсюдження на тварюку безглузду Разом з розбещеними людьми засуджується на смерть і безглузде тварина. Її страждання повинні посилити покарання тих, які підкорили її метушні своїй, і зробити їхнє лихо більш разючим і повчальним для потомства. Перед скоєнням цієї помсти Бог тричі сповіщає людям суд Свій. Спочатку Він наказує проповідувати їм, що не вічно можуть вони вживати на зло Його милосердя, і що Він залишає їм на покаяння сто двадцять років, протягом яких міра Його довготерпіння має сповнитися 47 . Потім, коли цей лагідний поклик до виправлення не мав успіху, Він хотів спонукати серця страхом, повторивши вже не умовно, а рішуче своє визначення про винищення всіх, хто живе на землі 48 . Нарешті, коли знехтувано і це; тоді Бог звернувся від усього роду людського до одного Ноя; і, підтвердивши йому про наближення часу Своєї помсти, наказав влаштувати ковчег для збереження його та кожного роду тварин від потопу. Доказ надії Ноєва Ной показав у ці страшні часи досліди своєї віри та надії на Бога. Тоді, як Він пророкував загальну загибель, стільки був упевнений про безпеку свою та свого потомства, що вступив у шлюб, і дав життя трьом синам Симу, Яфету та Хаму. Будова ковчега, ним досконала, передбачає у ньому тверду мужність у подоланні перешкод, і терпіння у перенесенні образ з боку невіруючих. Ковчег Ноєв не був подібний до судна, а мав просту правильну Фігуру, від якої і отримав своє ім'я. Він був побудований з дерева, яке в Єврейському тексті побутопису називається гофер, а в перекладі сімдесяти чотирикутним і негнилим. Ймовірно, це кипарис, що доводиться і подібністю імен і властивістю негниючого, що переважно належить цьому дереву, і його здатністю до корабельної будови, і великою кількістю у країнах, що лежать біля Вавилону 49 , в яких можна вважати будівлю ковчега. Він мав триста ліктів у довготу, п'ятдесят завширшки, і тридцять заввишки. Вся будівля, за висотою своєю, поділялася на три палуби, а ці знову, по довжині і широті, на багато гнізда або перешкоди, яких число і міра мали бути пристосовані до потреб різнорідних мешканців. Для безпеки від води ковчег, як зовні, так зсередини, покритий був смолою. Він мав одну двері осторонь, і отвір вгорі, або для прийняття світла, мул більше для сполучення з зовнішнім повітрям. Інші подробиці цієї великої справи через мовчання св. Писання, яке описує лише особливості його, неможливо визначити з точністю. У ковчезі повинні були поміститися, крім восьми чоловік сімейства Ноєва, чистої худоби по семи чоловічої та жіночої статі, і по парі нечистих тварин, що живуть на суші, і понад річну кількість потрібної для них їжі. Примітки проти здивувань про місткість ковчега Щоб уявити, як могло все це уміститися в ковчезі, слід помітити, що, крім тварин, що мешкають у водах, не треба було приймати в нього земноводних, і таких, які могли зберегтися під водою в насінні, і потім відродитися від теплоти сонячної; що помітне нині у тварин розмаїтість який завжди означає відмінність пологів, але походить також від їх змішання, від якості країн, де вони живуть, і багатьох інших причин; що для тих, що залишаються за цим винятком, за рахунком Геснера, близько 130 пологів чотирилапих, 150 птахів і 30 гадів, вже не тісно буде в просторі 1600000 кубічних футів, яке, по меншій мірі, становить місткість ковчега. Що цей простір посилюється, якщо в обчисленні, замість звичайного ліктя, прийняти єгипетський, як найдавнішу і найближчу до єврейської міру. Нарешті, що стосується їжі, не повинно думати, щоб для м'ясоїдних тварин треба було приготувати інших тварин: якщо не по природі, то по нужді, і, будучи без руху, вони могли задовольнятися найлегшою їжею, і досвідом зрозуміло, що це не зовсім несумісно з їхньою природою. За новим безпосереднім наказом Божим, Ной заздалегідь входить у ковчег, щоб зробити це безперешкодно. На його ж манію тварини йдуть за своїм хранителем. Сам Бог зачиняє потім ковчег, і робить недоторканним його вхід. Незабаром починається потоп. Причиною його належить отвір хлябій небесних, через які можна розуміти хмари, і розкрив всіх джерел безодні, або устремління морських, а можливо, і підземних вод на сушу. Сорок днів триває дощ, і вода сягає п'ятнадцяти ліктів над вершинами гір. Через п'ять місяців від початку потопу ковчег зупиняється на Араратських горах. Через деякий час Ной, щоб дізнатися про стан землі, пускає ворона, але без користі; потім голубку, триразово, і з успіхом; нарешті і сам залишає ковчег, пробувши в ньому близько року, і виходить на спустошену землю в шістсот перше літо свого життя, наприкінці другого місяця, що відповідає початку нашого листопада. Потоп називають всесвітнім у двоякому розумі: одні, по відношенню до цілої землі, а інші, тільки по відношенню до роду людського. Якщо розглянути вислови, в яких зображує цей Слово Боже 50 , широкість і необхідність будови ковчега, і дивовижне піднесення вод потопних: можна переконатися, що ця повінь не полягала в межах деяких областей Азійських. Ми не можемо сказати, щоб загальний потоп не потрібен був для покарання людей, які в цей час, на думку деяких, не займали ще великих країн. Коли Бог виявляє Свою міцну руку, тоді ми не повинні призначати Йому кінець дії, але помічати той, який Він нам відкриває. Звісно, ​​потрібним Він показував прикладом потопу, як Його правосуддя виконує свої закони, не пом'якшуючись безліччю винних; як легко Йому карати злочин, і як неможливо злочину уникнути гніву Його. Ми не повинні також сумніватися у можливості загального потопу не тільки з боку всемогутності Божої, а й з природних причин. Ті, які знаходять неможливість у безлічі необхідної для цього води, забувають, що вони ще не обчислили всієї кількості її, що знаходиться на поверхні і у нутрощі земної кулі. Віра є першим явищем нового потопу світу. Ной святкує його оновлення; творить жертовник, і підносить цілопалення від усіх чистих тварин. Жертва його була не тільки подяка за збереження себе та залишку інших тварюків від загальної загибелі, а й умилостивительна. Нею він засвідчив, що світ зберігається і відновлюється для великої жертви Агнця закланого раніше його складання; і що в цій єдиній жертві того, хто має прийти у виконання Часів Примирителя, він вважає і безпеку справжнього і надію кращого життя. Це відкривається з того, що Бог нював смердю пахощів від Ноєвої жертви, а цей сморід не інший міг бути, хіба Христового 51 . При цьому жертвоприношенні Священна Історія вперше згадує про жертовника. Але оскільки обряди жертвопринесення, як встановлення Божественне, не допускали жодних довільних додатків, і як вівтар становив важливу приналежність до нього, тому що знаменував таємницю піднесення Христа від землі 52 , то не можна відкидати вживання його й насамперед потопу. Божественне оновлення світу за всіма станами Умилостивлений вірою Ноя, Бог відлучить прокляття, яким земля відгукувалася ще після свого покарання, Він посилає Слово Своє відновити устрій і права тварюки; і дає обітницю і заповіді, якими стверджує і оновлює як порядок світу взагалі, так і особливо стан людей сімейний, громадянський і благодатний. Оновлює світ, наказуючи природі сприйняти свою правильну течію, а тваринам населяти землю, і обіцяючи, що за гріхи людини не допустить більш загального винищування тварюків у всі дні землі, тобто до певного кінця часів 53 . Оновлення роду людського Оновлює рід людський, повторюючи благословення багатодітності, стверджуючи за ним з новою силою панування над тварюкою, і даючи йому в їжу не тільки рослини, а й тварин 54 . Дозволення харчуватися тваринами Бог обмежує забороною їсти кров їхню. Цей закон навчає поважати в крові життя, і вселяє лагідність. У книзі Левіт 55 знаходять ще підставу для його таємничого пояснення. Думають, що кров освячується їм, оскільки вона в жертвоприношеннях служить прообразом тієї божественної крові, в якій полягає справжнє освячення та духовне життя людей. Оновлення суспільства людського Далі Бог оновлює стан суспільний, огорожуючи безпеку його, і загороджуючи вхід колишнім насильствам законом, яким визначає смертну кару за вбивство людини. Щоб вдихнути більший жах цього злочину, Він додає, що Він Сам знайде злочинця, який уникне людського правосуддя, і що звір зазнає в цьому випадку помсти нарівні з людиною 56 . Нарешті й Церкві потрібне було своє оновлення, і підтвердження великої її обітниці, якої так давно вже очікуване виконання, мабуть, з дня на день віддалялося. До цього оновлення, крім узаконення крові тварин, належить заповіт, який Бог постановив з Ноєм. Видимий предмет цього заповіту є збереження царства натури, тож у ньому допускаються брати участь і безсловесні тварюки. Але внутрішня мета цього перебуває у царстві благодаті. Веселка, прийнята знаком цього заповіту, є зображенням царства Сина Божого, що сходить з неба на землю – так здається вона у видіннях Єзекіїля та Іоанна 57 . Переказ про закони цього часу Книга Буття не показує нам інших установ і законів Божественних, які стосуються цього часу. Але юдейське передання зберігає деяке скорочення Божественного права, що складається з семи Заповідей, відомих під ім'ям Ноєвих. Вони суть такі: 1) про ідолопоклонство, 2) про Богохулення, 3) про людиногубство, 4) про перелюб, 5) про татьбу, 6) про суд, або громадянське благочиння, і нарешті 7) про неїдіння тварини живої. Деякі сліди цих заповідей перебувають у стародавній книзі Йова 58 . Оновлена ​​Церква Ноєва недовго зберігала свій світ та славу своїх членів. Будучи для своїх дітей прикладом працьовитості в землеробстві, Ной став також для них прикладом слабкості людської, необережно випробувавши силу вина, яке довело його до забуття себе та порушення пристойності. У той же час відкрився між дітьми його поділ. Хам виявив стільки безсоромності й презирства до батька свого, скільки Сім та Яфет виявили повагу до нього та цнотливої ​​скромності. Ной дізнався у молодшому сині своєму Патріарха безбожних, Каїна другого світу. Ця подія дала Ною випадок до прокляття та благословень, які він розділив між своїми дітьми, і в яких передбачив їм долю їхнього потомства; тому що потомство також зручно успадковує страти чи нагороди предків, як їхні чесноти чи вади. Пророцтво Ноєве має такий сенс: земля буде розділена між людьми, і найбільший простір займуть нащадки Яфета; істинна Церква збережеться в потомстві Сіма, у певні часи воно підкорить собі землю і плем'я Ханаанське, і в його селищах з'явиться Месія, Викупитель людей. Нащадки Яфета також увійдуть, нарешті, до селищ Сімових, тобто як у землю Ханаанську, так і до Церкви істинної 59 . Стовпотвор і розсіяння народів Думка про майбутнє розсіяння людей землею поширилася між нащадками Ноя, і найбільше зайняла їх по множенні племен. Багато хто з них прийняв намір або зовсім перешкодити цьому, або якщо це не вдається, принаймні спорудити пам'ятник, який би свідчив про їхню силу і славу; і для того заклали в землі Сеннаар місто та стовп, або величезну вежу. Св. Писання, називаючи їх зневажливим ім'ям синів людських, дає через те розуміти, що найкращі з племені Симова не мали участі в цьому безрозсудному підприємстві. Навпаки, не дивно, якщо плем'я Хамово показало в ньому особливу діяльність, тому що йому найбільше загрожувала пророцтво Ноєва. Бог для припинення цієї всесвітньої змови вживає такий засіб, який служить одночасно і до покарання зухвалості і марнославства людського, і до виконання Його наміру поширити людський рід по всій землі. Чудове змішання мов розлучає та розсіює будівельників Вавилону. Після розсіяння роду людського поділ отримав перевагу над його єдністю. Прізвища стали націями, яких відмінність, спершу моральне і політичне, впливом клімату та способу життя згодом простяглося і на їх фізичний стан. Найстарші або найсильніші і найвідоміші в племенах заснували різні уряди, і залишили свої імена народам і країнам. Безліч цих імен, що відбулися в них змінами, переселеннями і зміщеннями поколінь затьмарюються давнину народів, проте Св. Бутописання звертає нашу увагу на первісне їх походження, як на особливу справу Промислу. Подробиця, в яку воно входить про найближчих нащадків Ноя, повинна керувати розуміння пророцтва його у його події. Старший син Ноїв мав численне потомство. Гамер, Магог, Мадай, Йован, Фовел, Мосох та Фірас були сини Яфета. Від Гамера Йосип виробляє Гоморян, давніх жителів Галатії, а інші Фригію, яка називається ім'я однозначно з ім'ям Гамера, і, нарешті, Кімров і Германців. Магог вважається родоначальником Скіфів, які мешкали спершу поблизу Кавказу 60 , і звідси розпорошилися на північ Європою та Азією. Ім'я Мадая успадковували Мідяни, як видно з книг Даниїла та Естері. Від Іована походить Іоняни, а потім європейські греки. Народи, що походять від Фовела або Тувала і Мосоха, ймовірно, суть древні Тибаряни і Мосхії, що жили між Іверією і Каппадокією. Фірас є батьком Фракіан. Європейські народи взагалі можуть вважатися нащадками Яфета. З чотирьох синів Хама, Хус дав буття мадіанітянам та деяким іншим народам Аравії; Месраїм та Фуд населили Єгипет, і найближчі до нього частини Африки; Ханаан зайняв із одинадцятьма синами своїми Палестину, Фінікію та частину Сирії, які разом називалися його ім'ям. Але ніхто з цього племені не посилився так швидко, як Неврод чи Німврод, син Хусов. Він стільки прославився мужністю та мистецтвом у звероловстві, що його ім'я увійшло до прислів'я. Ця слава відкрила йому шлях до володіння людьми. Слід думати, що він мав найдіяльнішу участь у стовпотворі Вавилонському, бо і після розсіяння народів він утримав за собою це місце. Його царство складалося з кількох міст, між якими Вавилон був столицею. Сини Сіма були: Елам, Ассур. Арфаксад, Луд та Арам. Нащадки Елама, яких Святе Письмо часто з'єднує з Мідянами, і описує як войовничий народ, можуть частково шануватися предками Персів. Ассур, чи сам він, виходячи з землі Сеннаар, в якій спершу мешкав, створив Ніневію і деякі інші міста, або це зробив Неврод у землі проживання його 61 , може вважатися родоначальником Ассиріан. Племенем Луда Йосип вважає, Лідян, що мешкали біля річки Меандра. Поселення Арама з більшою ґрунтовністю покладаються в Сирії та навколишніх країнах: Пророк Ісая називає Дамаск головним містом його племені 62 . Не видно, щоб якийсь народ називався від імена Арфаксада. Йому надано Провидінням іншу перевагу – зберегти та продовжити рід обраних. За ним слідували Каїнан, Сала, Євер. Це був останній громадянин світу в цьому племені. Він бачив розсіяння народів, і на згадку про цю велику зміну назвав сина свого Фалеком, що означає поділ. Від нього походять Рагав, Серух, Нахор, Фара – батько Аррана, Нахора та Аврама. Ім'я Євера стало національним найбільше в племені останнього. Переказ та початкова мова Безперервним переказом у цьому поколінні збереглися: вчення віри, пам'ять благочестивих предків і найдавніші традиції. Будучи вільно, і не змішуючись з іншими народами, воно утримувало в найбільшій чистоті первісну, колишню загальну мову, яка також відмінна ім'ям Євера. Змішування мов тим менше стосувалося до цього племені, чим більше це віддалено було від злочину, від якого народився той. Першість єврейської мови досі мабуть у тому, що найдавніші імена, які повинні були існувати до походження нових мов, і які не могли бути змінені після цього, в ній знаходять свій початок; що з цього пояснюються імена найдавніших народів; що його освіта чистіша і простіша, ніж освіта інших східних мов, до цього близьких; і що не тільки ці, а й інші мови, очевидно, випливають із нього, як розділені потоки з одного джерела. Сумним наслідком змішання мов і розсіювання народів було те, що вчення віри не могло всюди слідувати за ними. Її істини затьмарилися і змішалися з забобонами та помилками. Замість слова Божого бажання та пристрасті розбещеного серця давали закони у богослужінні та житті. Від свавілля та забобони дійшло до багатобожжя та ідолопоклонства 63 . Воно почалося, мабуть, боготворенням сонця та інших світил, які як величністю, і впливом своїм на земні речі приваблювали благоговіння. Невідомо, хто створив ці нові божества. Лактанцій згідно з Діодором Сицилійським, вважає Єгипет їхньою колискою. Після небесних обожнюються земні речі, від яких люди або сподівалися на користь, або побоювалися шкоди. Слабкі залишки пізнання про Ангелів, зіпсовані оповіді про давніх знаменитих чоловіків, пошану до благодійників роду людського та честолюбство сильних, породили багато менших божеств, і змішали з ними людей. Бажаючи наблизити до себе ці божества, і так би мовити, мати їх у своїй владі, люди звели спочатку стовпи, а потім різноманітних ідолів, до яких думали прив'язати їхню присутність. Це забобон підтримувалося мистецтвом, яке харчувалося цим забобоном. Число богів помножилося від безлічі імен, які дано їм від їхніх властивостей, місць та народів. Крайній ступінь безбожності був той, що в цих божествах освятили людські вади та злодіяння. Немає сумніву, що не раптом воно досягло цієї крайності; втім, ще перед народженням Аврама стільки поширилося і посилилося, що слово Боже самого батька його дорікає служінням богам іншим 64 ; і тому Бог судив за потрібне зробити його довільним вигнаним і постійним мандрівником, щоб його зберегти від царства темряви, і в ньому відновити Свою Церкву. Час, що пройшов від потопу до народження Аврама, складає за нинішнім текстом єврейському 352, а за переліком Йосипа Флавія, виправленого Восією 65 , від якого і переклад сімдесяти трохи відрізняється, 1192 року. Історія цього періоду у язичників Відомості про події цього періоду, збереглися у язичників, здебільшого спотвореними невіглаством, чи забобонами. Хоча відомі їм потопи, Огігов в Аттиці та Беотії, і Девкаліонів у Фессалії, ймовірно, здаються приватними; однак Лукіан 66 описує останній з них такими рисами, які цілком личать загальному потопу Ноєву. Теж роблять поети. Плутарх згадує про голубку, випущену з Девкаліонового ковчега. Бероз свідчить, що його час збереглися ще залишки Ковчега на горах Вірменських. Байка Сатурна, (хоча її відносять і до першої людини), має велику схожість з історією Ноя. Його вважають сином Океану і дають йому символом корабель. Три сини його відповідають трьом синам Ноя: Хаму - Юпітер, що схожий з ним та ім'ям Гаммона, і зухвалістю проти батька свого; Нептуп - Яфету, якого потомству дісталися приморські країни та острови; Плутон, владика майбутнього життя, – Симу. Ноя знаходять також у Янусі, якого дві особи старе та юне, дивляться на старий і новий світ. Славне у поетів лайка Гігантів є збільшене зображення Стовпотвори. Багато пам'яток цих часів залишаються в іменах, яких, втім, свідчення не завжди може вважатися рішучим. Арріан у книзі VII пише, що Олександр побудував тут цілий флот із кипарису. Побут. VI, 17; VII, 11, 20 - 23 . Іван. XII, 32; Євр. XIII, 10 . Побут. IX, 5, 6 . Закон не показує, хто між людьми має спостерігати за його виконанням. Гроцій вважає, що це право дається тут кожному; і знаходить залишки цього права навіть у Мойсеєвому законі, Числ. XXXV,21. Але закон Мойсеїв дозволяє помсту 1) не кожному, а родичеві вбитого, і до того ж 2) тільки тоді, коли вбивця не сховається в граді притулку, Числ. XXXV, 12: а ці обставини вже роблять месника уповноваженим від уряду. І як взагалі приватна помста не є найкращим засобом для припинення вбивств, то має думати, що й перший закон про вбивць довірений був суспільству людському і начальницькому в ньому, а не кожній людині особливо. Єз. I, 28; Апок. І, 3 . Йов. XXXI, 26 - 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 - 17. Жителі стародавньої Колхіди та Вірменії називали цю гору GogChasan, тобто зміцнення Гога. Греки, пом'якшивши це ім'я, назвали її Καύκασος ​​. Деякі здогадуються, що пом'ять покарань, які спіткали безбожність і безбожність першого світу, певним чином сприяли тому, що люди кинулися в протилежну крайність: тобто в забобони. Див Jurien hist crit. dogm. et cult. p. ІІІ, c. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Вам може бути цікаво: