Период второй. Введение в церковную историю

Потреба за првом светском егзекуцијом Оно што је Пророк рекао о народу Израела може се применити на цео свет; семе је свето, његово стајање 46 . Свет наставља да стоји и напредује све док се семе изабраних храни и расте у њему. Када ово семе постане оскудно, онда су темељи света пољуљани. Дакле, када је први свет био подвргнут крајњем нереду у свим условима: у цркви – од злобе и безбожности; у грађанском смислу – од превласти дивова, у породичном – од сладострасности и раскоши, онда Бог користи страшни преображај и општу егзекуцију као крајње средство, с једне стране, да заустави успехе зла, а с друге, да спречи потпуно истребљење добра. Шири се на бесмислено створење Заједно са поквареним људима, бесмислено створење је такође осуђено на уништење. Њена патња би требало да пооштри казну онима који су је потчинили својој таштини и да њихову несрећу учини упечатљивијом и поучнијом за потомство. Пре него што изврши ову освету, Бог три пута објављује свој суд људима. Прво, Он нам заповеда да им проповедамо да не могу заувек користити Његову милост на зло и да им оставља сто двадесет година за покајање, током којих се мора испунити мера Његовог дуготрпљења 47 . Затим, када овај кротки позив на исправљање није успео, Он је хтео да дирне срца са страхом, понављајући, не условно, већ одлучно, Своју дефиницију истребљења свих који живе на земљи 48 . Коначно, када се ово занемари; тада се Бог од целог људског рода обратио само Ноју; и, потврдивши му да се приближава време Његове освете, заповеди да се сагради ковчег да сачува њега и сваку врсту животиња од потопа. Доказ Нојеве наде Ноје је у овим страшним временима показао искуства своје вере и наде у Бога. Тада је, како је предвидео опште уништење, био толико уверен у безбедност себе и свог потомства да је ступио у брак и родио три сина Сима, Јафета и Хама. Изградња ковчега, коју је завршио, претпоставља чврсту храброст у савладавању препрека, и стрпљење у подношењу увреда од неверника. Нојева арка није била попут брода, већ је имала једноставну правилну фигуру, по којој је и добила име. Саграђена је од дрвета, које се на хебрејском, тексту свакодневног живота, зове гопхер, а у преводу седамдесет квадратна и трула. Вероватно је реч о чемпресу, што доказује сличност имена и својство нетрулежи, које углавном припада овом дрвету, и његова способност да изгради брод, и изобиље у земљама које се налазе у близини Вавилона 49 у које се може веровати у структуру ковчега. Био је триста лаката у дужину, педесет у ширину и тридесет у висину. Читава зграда је, према својој висини, била подељена на три палубе, а ове опет, по дужини и ширини, на многа гнезда или баријере, чији је број и меру требало прилагодити броју и потребама хетерогених становника. Ради заштите од воде, ковчег, споља и изнутра, био је прекривен смолом. Имао је једна врата са стране, и отвор на врху, било за пријем светлости, или више за комуникацију са спољним ваздухом. Остали детаљи ове велике ствари, због ћутања Св. Свето писмо које описује само његове појединости не може се прецизно дефинисати. Ковчег је требало да садржи, поред осам људи из Нојеве породице, чисту стоку, седам мушких и женских, и пар нечистих животиња које живе на копну, а поврх тога и годишњу количину хране која им је потребна. Напомене против забуне око капацитета ковчега Да бисмо замислили како би све то могло да стане у ковчег, треба напоменути да, осим животиња које живе у водама, није било потребе да се у њу уносе водоземци, и то оне које су се могле сачувати под водом у семену и потом поново родити од топлоте сунца; да разноликост која је сада приметна код животиња не значи увек разлику у родовима, већ долази и од њиховог мешања, од својстава земаља у којима живе и многих других разлога; да за оне који су остали са овим изузетком, према Геснеру, око 130 родова четвороножаца, 150 птица и 30 гмизаваца, више неће бити скучено у простору од 1.600.000 кубних стопа, колико је, у оскудној мери, капацитет ковчега. Да се ​​овај простор отежава ако у рачуници уместо обичног лакта узмемо египатски, као најстарију и најближу јеврејској мери. Најзад, што се тиче исхране, не треба мислити да је за месождере било потребно припремати и друге животиње: ако не по природи, онда по потреби, а пошто су непомичне, могле су се задовољити и најлакшом храном, а искуство је показало да то није сасвим у супротности са њиховом природом. По новој директној заповести Божијој, Ноје улази у арку унапред да би то још несметано остварио. Према његовој манији, животиње прате свог чувара. Сам Бог тада затвара ковчег и чини његов улаз неприкосновеним. Ускоро почиње поплава. Разлог томе треба да буде отварање небеских понора, кроз које се разумеју облаци, и отварање свих извора понора, или налет мора, а можда и подземних вода на копно. Киша је трајала четрдесет дана, а вода се подигла петнаест лаката изнад врхова планина. Пет месеци након почетка потопа, ковчег се зауставља на планинама Арарата. После неког времена, Ноје, да би сазнао какво је стање на земљи, шаље гаврана, али безуспешно; затим голуб, три пута, и то са успехом; Коначно, он сам напушта ковчег, пробивши у њему око годину дана, и излази у опустошену земљу у шест стотина првог лета свог живота, крајем другог месеца, што одговара почетку нашег новембра. Потоп се назива универзалним на два начина: једни, у односу на целу земљу, а други, само у односу на људски род. Ако узмемо у обзир изразе у којима он приказује Реч Божију 50, пространост и неопходност изградње ковчега и задивљујућу надморску висину потопних вода, онда можемо бити сигурни да овај потоп није био ограничен на одређене регионе Азије. Не можемо рећи да општа поплава није била потребна да би се казнили људи који у то време, према закључцима неких, још нису окупирали огромне земље. Када Бог покаже Своју јаку руку, онда не треба да одредимо крај Његовом дејству, већ да приметимо онај који нам Он открива. Наравно, нашао је за сходно да на примеру потопа покаже како Његова правда испуњава своје законе, а да је не смекша мноштво криваца; како је Њему лако да казни злочин и како је немогуће да злочин избегне Његов гнев. Такође не треба сумњати у могућност општег потопа, не само из свемоћи Божије, већ и из природних разлога. Они којима је немогуће пронаћи обиље воде потребне за то заборављају да још нису израчунали целу количину воде која се налази на површини и у унутрашњости земаљске кугле. Вера представља прву појаву новог света после потопа. Ноје слави своју обнову; Он гради олтар и приноси паљенице од свих чистих животиња. Његова жртва није била само захвална за спасавање себе и остатака других створења од општег уништења, већ и помирбена. Њиме је сведочио да је свет сачуван и обновљен за велику жртву Јагњета закланог пре његовог стварања; и да у овој јединој жртви, која треба да дође до испуњења Времена Помиритеља, верује и сигурност садашњости и наду у бољи живот. То се открива из чињенице да је Бог осетио смрад мириса са Нојеве жртве, а тај смрад није могао бити ништа друго до Христов 51 . На овој жртви Света историја први пут помиње олтар. Али пошто ритуали жртвовања, као Божанске установе, нису дозвољавали никакве произвољне додатке, а као олтар је био важан додатак, јер је означавао тајну вазнесења Христовог са земље, 52 онда се не може одбацити његова употреба ни пре потопа. Божанско обнављање света у свим условима Умирен Нојевом вером, Бог скида клетву којом је земља одговорила чак и након своје казне, Он шаље своју Реч да обнови структуру и права створења; и даје обећања и заповести, којима потврђује и обнавља и поредак света уопште, а посебно породично, грађанско и благодатно стање људи. Он обнавља свет, заповедајући природи да прихвати свој исправан ток, а животињама да населе земљу, и обећавајући да за грехе човекове неће дозволити општије истребљење створења у дане земаљске, односно до унапред одређеног краја времена 53. Обнова људског рода Обнавља људски род, понављајући благослов многих деце, потврђујући му са новом снагом власт над творевином, и дајући му не само биљке, него и животиње за храну 54. Бог ограничава дозволу да се једу животиње забраном једења њихове крви. Овај закон учи поштовању живота у крви и надахњује кротост. У књизи Левитски 55. они налазе додатне основе за њено мистериозно објашњење. Они мисле да је крв од њега освештана, јер у жртвовању служи као праобраз оне божанске крви у којој лежи истинско освећење и духовни живот људи. Обнова људског друштва Даље, Бог обнавља друштвену државу, штитећи њену сигурност и забрањујући улазак у некадашње насиље законом који одређује смртну казну за убиство. Да би подстакао већи ужас овог злочина, Он додаје да ће Он сам пронаћи злочинца који ће избећи људској правди, и да ће звер у овом случају бити подвргнута освети на једнакој основи са човеком 56 . Коначно, и Цркви је била потребна њена обнова, и потврда њеног великог обећања, чије се испуњење, тако дуго чекано, очигледно удаљавало из дана у дан. Ова обнова, поред закона о крви животиња, укључује и савез који је Бог склопио са Нојем. Видљиви циљ овог завета је очување царства природе, тако да је и немим створењима дозвољено да у њему учествују. Али унутрашња сврха овога је у царству благодати. Дуга, прихваћена као знак овог савеза, је слика царства Сина Божијег који силази са неба на земљу – тако се појављује у визијама Језекиља и Јована 57. Легенда о законима овог времена Књига Постања нам не показује друге божанске институције и законе који се односе на ово време. Али јеврејска традиција задржава извесну скраћеницу Божанског закона, која се састоји од седам заповести, познатих под именом Ноје. Оне су следеће: 1) о идолопоклонству, 2) о богохули, 3) о убиству, 4) о прељуби, 5) о крађи, 6) о расуђивању, или грађанском поштењу, и на крају 7) о неједењу живе животиње. Неки трагови ових заповести налазе се у древној књизи о Јову 58. Обновљена Нојева црква није дуго задржала свој мир и славу својих чланова. Као пример трудољубља у пољопривреди за своју децу, Ноје је за њих постао и пример људске слабости, неопрезно испитавши моћ вина, што га је довело до тога да се заборави и наруши пристојност. Истовремено се отворила подела међу децом. Хам је показао толико бестидности и презира према свом оцу као што су му Сим и Јафет показивали поштовање и чедну скромност. Ноје је у свом најмлађем сину препознао Патријарха злих, Каина другог света. Овај инцидент је Ноју пружио прилику за клетве и благослове, које је поделио међу своју децу, и у којима им је предвидео судбину њиховог потомства; јер потомство згодно наслеђује погубљења или награде својих предака као и њихове врлине или мане. Нојево пророчанство има следеће значење: земља ће бити подељена међу људима, а Јафетови потомци ће заузети највећи простор; права Црква ће се сачувати у потомцима Симовим, они ће у одређеним временима освојити земљу и племе Хананско, а Месија, Искупитељ људи, појавиће се у њеним селима. Потомци Јафетови ће такође коначно ући у села Симова, то јест и у земљу хананску и у праву Цркву 59. Пандемонијум и расејање народа Идеја о предстојећој дисперзији људи по земљи проширила се међу Нојевим потомцима, а посебно их је заокупила умножавањем племена. Многи од њих усвојили су намеру или да то потпуно спрече, или ако не успе, да бар подигну споменик који би сведочио о њиховој снази и слави; и у ту сврху основаше град и стуб, или огромну кулу, у земљи Сенарској. Свето Писмо, називајући их погрдним именом синова човечјих, јасно показује да најбољи из Симовог племена нису имали учешћа у овом безобзирном подухвату. Напротив, није изненађујуће ако је Хамово племе показало посебну активност у њему, јер им је Нојево пророчанство највише претило. Да би зауставио ову светску заверу, Бог користи средство које истовремено служи да казни људску дрскост и сујету, и да испуни своју намеру да рашири људски род по целој земљи. Дивна збрка језика раздваја и распршује градитеље Вавилона. Са расипањем људске расе, подела је добила предност над њеним јединством. Презимена су постала нације, чије су се разлике, прво моралне и политичке, касније прошириле на њихово физичко стање као резултат климе и начина живота. Најстарији или најјачи и најпознатији међу племенима оснивали су разне владе, а своја имена остављали народима и земљама. Мноштво ових имена, промене које су у њима уследиле, сеобе и расељавања поколења замагљују старину народа, али нам Свето писмо скреће пажњу на њихово првобитно порекло, као посебно дело Промисли. Детаљи који садржи о Нојевим непосредним потомцима требало би да усмеравају разумевање његовог пророчанства у његовом догађају. Најстарији Нојев син имао је најбројније потомство. Гамер, Магог, Мадаи, Јован, Тобел, Мосох и Тирас били су Јафетови синови. Од Гамере Јосиф производи Гоморе, древне становнике Галатије и друге Фригије, чије је име синоним за име Гамера, и, коначно, Кимре и Германе. Магог се поштује као предак Скита, који су прво живели у близини Кавказа 60, а одатле се расули на север по Европи и Азији. Име Мадаи наследили су Миђани, што се види из књига Данила и Јестире. Од Јована су настали Јонци, а потом и европски Грци. Народи који потичу од Фовела или Тубала и Мосоха су вероватно древни Тибари и Мосхијани, који су живели између Иберије и Кападокије. Фирас је отац Трачана. Европски народи се генерално могу сматрати Јафетовим потомцима. Од четири Хамова сина, Хус је родио Мадијанце и неке друге народе Арабије; Месраим и Фуд су населили Египат и њему најближе делове Африке; Ханан је са својих једанаест синова заузео Палестину, Феникију и део Сирије, које су заједно назване његовим именом. Али нико из овог племена није ојачао тако брзо као Неврод или Нимрод, Хусов син. Толико је постао познат по својој храбрости и вештини у лову да је његово име постало пословица. Ова слава му је отворила пут да поседује људе. Мора се мислити да је он веома активно учествовао у пандемонијуму Вавилона, јер је и после расејања народа задржао ово место за себе. Његово краљевство се састојало од неколико градова, између којих је Вавилон био главни град. Синови Симови били су: Елам, Асур. Арфаксад, Луд и Арам. Потомци Елама, које Свето писмо често повезује са Миђанима, и описује их као ратоборни народ, могу се делом поштовати као преци Персијанаца. Асур, да ли је он сам, изишавши из земље Сенар, у којој је прво живео, створио Ниниву и још неке градове, или је то учинио Неврод у земљи свог пребивалишта 61, може се сматрати праоцем Асираца. Јосиф верује да су племе Луда били Лиђани, који су живели близу реке Меандар. Насеља Арам су темељније успостављена у Сирији и околним земљама: пророк Исаија назива Дамаск главним градом свог племена 62. Није јасно да ли је неки народ добио име по Арфаксаду. Провиђење му је обезбедило још једну предност – да сачува и настави линију изабраних. Пратили су га Кајнан, Сала, Ебер. Ово је био последњи грађанин света у овом племену. Видео је расејаност народа, и у знак сећања на ову велику промену дао је своме сину име Пелег, што значи подела. Од њега су настали Рагхав, Серук, Нахор и Терах — отац Арана, Нахора и Абрама. Име Ебер је постало национално, посебно у племену потоњег. Традиција и изворни језик Поука вере, сећање на побожне претке и најстарији обичаји сачувани су континуираном традицијом у овом нараштају. Пошто је био слободан и не мешајући се са другим народима, оно је у највећој чистоти сачувало првобитни, некада универзални језик, који се такође одликује именом Евер. Збрка језика је утолико мање утицала на ово племе, што се више удаљавало од злочина из којег је рођено. Првенство јеврејског језика још је видљиво у томе што најстарија имена, која је требало да постоје пре настанка нових језика, а која се после тога нису могла мењати, само у њему налазе своје порекло; да се из овога објашњавају имена најстаријих народа; да је његово образовање чистије и једноставније од образовања других оријенталних језика који су блиски овоме; и да из њега очигледно теку не само ови, него и други језици, као подељени токови из једног извора. Тужна последица збрке језика и расејања народа била је да учење вере није могло да их прати свуда. Његове истине су биле помрачене и помешане са предрасудама и грешкама. Уместо речи Божије, жеље и страсти поквареног срца дале су законе у богослужењу и животу. Од самовоље и сујеверја дошло је до многобоштва и идолопоклонства 63 . Вероватно је почело идолизацијом сунца и других светила, који су и својом величанственошћу и утицајем на земаљске ствари изазивали поштовање. Непознато је ко је створио ова нова божанства. Лактанције, у договору са Диодором Сикулским, Египат сматра својом колевком. После небеских, земаљско је обожено, од чега су се људи или надали користи или се плашили штете. Слаби остаци знања о Анђелима, искварене приче о древним славним људима, поштовање добротвора људског рода и амбиција јаких, изнедрили су многа мања божанства, и помешали људе са њима. Желећи да ова божанства приближе себи, и, да тако кажем, да их имају у својој власти, људи су прво подизали стубове, а затим разне идоле, за које су мислили да вежу своје присуство. Ово сујеверје је подржавала уметност, која се хранила овим празноверјем. Број богова се умножавао од многих имена која су им дата по њиховим имањима, местима и народима. Екстремни степен зла био је у томе што су ова божанства освештала људске пороке и зверства. Нема сумње да то није изненада достигло ову крајност; Међутим, и пре рођења Аврамовог, оно се толико проширило и појачало да реч Божија замера његовом оцу и самом његовом оцу што је служио другим боговима 64; и да је зато Бог оценио да је потребно да га учини самовољним изгнанцем и вечним луталицама, да би га сачувао од царства таме, и у њему обновио Цркву Своју. Време које је протекло од потопа до рођења Аврама је, према садашњем јеврејском тексту, 352, а према Јосифовом рачунању, исправљеном Восијем 65, од којег се превод седамдесеторице незнатно разликује, 1192. године. Историја овог периода међу паганима Подаци о догађајима из овог периода сачувани су међу паганима, углавном унакаженим незнањем или сујевером. Иако им познате поплаве, Огигов у Атици и Беотији, и Деукалион у Тесалији, по свој прилици изгледају приватне; међутим, Лукијан 66 описује последње од њих са таквим особинама које у потпуности пристају општем Нојевом потопу. То исто раде и песници. Плутарх помиње голубицу пуштену из Деукалионовог ковчега. Бероз сведочи да су у његово време на Јерменским планинама још постојали остаци Ковчега. Басна о Сатурну, (иако се приписује и првом човеку), има велике сличности са причом о Ноју. Он је поштован као син Океана и дат му је брод као симбол. Његова три сина одговарају тројици Нојева сина: Хаму – Јупитер, који му је сличан и по имену Хамону и по дрскости према оцу; Нептун – Јафет, чије је потомство наследило приморске земље и острва; Плутон, господар будућег живота, - Симу. Ноје се налази и у Јанусу, чија два лица, старо и младо, гледају у стари и нови свет. Славна грдња од стране песника Дивовима је увећана слика Пандемонијума. Многи споменици ових времена остали су у чијим се именима, међутим, сведочанство не може увек сматрати одлучујућим. Аријен пише у ВИИ књизи да је Александар овде изградио читаву флоту чемпреса. Живот ВИ, 17; ВИИ, 11, 20 – 23. Јован КСИИ, 32; Хеб. КСИИИ, 10. Живот ИКС, 5, 6. Закон не наводи ко од људи треба да надгледа његово спровођење. Гроције мисли да је ово право овде дато свима; и налази остатке овог права чак иу Мојсијевом закону, Бр. КСКСКСВ,21. Али Мојсијев закон дозвољава освету 1) не свима, већ рођацима убијеног, и, штавише, 2) само ако се убица не сакрије у граду уточишта, Бр. КСКСКСВ, 12: а ове околности већ чине осветника овлашћеним од владе. И као што приватна освета уопште није најбољи начин за заустављање убистава, мора се мислити да је први закон о убицама поверен људском друштву и одговорним у њему, а не свакоме посебно. Езек. И, 28; Апоц. ја, 3. Јоб. КСКСКСИ, 26 – 28, 2) И, 11, 3) КСКСКСИ 29, 4) КСКСКСИ, 9, 5) КСКСКСИ, 7, 6) КСКСИКС, 12 – 17. Становници древне Колхиде и Јерменије назвали су ову планину ГогЦхасан, односно утврђења Гог. Грци су, ублажавајући ово име, назвали Καυκασος. Неки нагађају да је сећање на казне које су задесиле безбожништво и злоћу првог света на неки начин допринело томе да су људи похрлили у супротну крајност: односно у сујеверје. Види Јуриен хист црит. догм. ет цулт. стр. ИИИ, ц. 2. Л. Де Септуагинта Инлерпр. Можда ће вас занимати: