Период второй. Введение в церковную историю

Nevoja për ekzekutimin e parë botëror Ajo që tha Profeti për popullin e Izraelit mund të zbatohet në të gjithë botën; fara është e shenjtë, qëndrimi i tij 46 . Bota vazhdon të qëndrojë dhe të përparojë për sa kohë që fara e të zgjedhurve ushqehet dhe rritet në të. Kur kjo farë bëhet e pakët, atëherë lëkunden themelet e botës. Prandaj, kur bota e parë iu nënshtrua një çrregullimi ekstrem në të gjitha kushtet: në kishë - nga ligësia dhe mosbesimi; në kuptimin civil - nga mbizotërimi i gjigantëve, në kuptimin familjar - nga lakmia dhe luksi, atëherë Zoti përdor një transformim të tmerrshëm dhe ekzekutim të përgjithshëm si mjetin e fundit, nga njëra anë, për të ndalur sukseset e së keqes, dhe nga ana tjetër, për të parandaluar shfarosjen e plotë të së mirës. Përhapet në një krijesë të pakuptimtë Së bashku me njerëzit e korruptuar, krijesa e pakuptimtë është gjithashtu e dënuar me shkatërrim. Vuajtja e saj duhet të rëndojë dënimin e atyre që e nënshtruan kotësisë së tyre dhe ta bëjë fatkeqësinë e tyre më goditëse dhe mësimore për pasardhësit. Para se të kryejë këtë hakmarrje, Zoti tri herë shpall gjykimin e Tij njerëzve. Së pari, Ai na urdhëron t'u predikojmë atyre se ata nuk mund ta përdorin mëshirën e Tij për të keqen përgjithmonë dhe se Ai i lë ata njëqind e njëzet vjet për pendim, gjatë të cilave duhet të përmbushet masa e durimit të Tij 47 . Pastaj, kur kjo thirrje zemërbutë për korrigjim nuk pati sukses, Ai donte t'i lëvizte zemrat me frikë, duke përsëritur, jo me kusht, por me vendosmëri, përkufizimin e Tij për shfarosjen e të gjithë atyre që jetojnë në tokë 48 . Së fundi, kur kjo neglizhohet; atëherë Zoti u kthye nga e gjithë raca njerëzore vetëm te Noeu; dhe, pasi i konfirmoi se koha e hakmarrjes së Tij po afrohej, ai urdhëroi të ndërtohej një arkë për ta mbrojtur atë dhe çdo lloj kafshe nga përmbytja. Dëshmi e shpresës së Noes Noeu tregoi në këto kohë të tmerrshme përvojat e besimit dhe shpresës së tij te Zoti. Pastaj, ndërsa Ai parashikoi shkatërrimin e përgjithshëm, Ai ishte aq i sigurt për sigurinë e tij dhe të pasardhësve të tij, sa që u martua dhe lindi tre djem Semin, Jafetin dhe Kamin. Ndërtimi i arkës, të cilën ai e përfundoi, presupozon guxim të patundur në kapërcimin e pengesave dhe durim në durimin e fyerjeve nga jobesimtarët. Arka e Noes nuk ishte si një anije, por kishte një Figura të thjeshtë të rregullt, nga e cila mori emrin. Është ndërtuar nga druri, që në hebraisht, teksti i jetës së përditshme, quhet gopher, dhe në përkthim shtatëdhjetë katror dhe i kalbur. Ky është ndoshta një selvi, e cila vërtetohet nga ngjashmëria e emrave dhe vetia e mos kalbjes, që i përket kryesisht kësaj peme, dhe aftësia e saj për të ndërtuar një anije, dhe bollëku në vendet që shtrihen afër Babilonisë 49 në të cilat mund të besohet struktura e arkës. Ishte treqind kubitë i gjatë, pesëdhjetë i gjerë dhe tridhjetë i lartë. E gjithë ndërtesa, sipas lartësisë së saj, ndahej në tre kuvertë dhe këto përsëri, përgjatë gjatësisë dhe gjerësisë, në shumë fole ose barriera, numri dhe masa e të cilave duhej t'i përshtatej numrit dhe nevojave të banorëve heterogjenë. Për sigurinë nga uji, arka, jashtë dhe brenda, ishte e mbuluar me katran. Kishte një derë anash dhe një hapje në krye, ose për marrjen e dritës, ose më shumë për komunikimin me ajrin e jashtëm. Detaje të tjera të kësaj çështjeje të madhe, për shkak të heshtjes së St. Shkrimet që përshkruajnë vetëm veçoritë e tij nuk mund të përcaktohen me saktësi. Arka duhej të përmbante, përveç tetë njerëzve të familjes së Noeut, bagëti të pastër, shtatë meshkuj dhe femra, dhe një palë kafshë të papastra që jetonin në tokë, dhe mbi të, një sasi vjetore ushqimi të nevojshme për ta. Shënime kundër konfuzionit për kapacitetin e arkës Për të imagjinuar se si mund të futej e gjithë kjo në arkë, duhet theksuar se, përveç kafshëve që jetonin në ujëra, nuk kishte nevojë të futeshin amfibët në të, dhe ata që mund të ruheshin nën ujë në fara dhe më pas të rilindeshin nga ngrohtësia e diellit; se diversiteti që vërehet tani tek kafshët nuk nënkupton gjithmonë ndryshim në gjini, por vjen edhe nga përzierja e tyre, nga vetitë e vendeve në të cilat jetojnë dhe shumë arsye të tjera; se për ata që mbeten me këtë përjashtim, sipas Gesner, rreth 130 gjini katërkëmbësh, 150 zogj dhe 30 zvarranikë, nuk do të jetë më i ngushtë në hapësirën prej 1.600.000 metra kub, që, në një masë të vogël, është kapaciteti i arkës. Se kjo hapësirë ​​rëndohet nëse në llogaritje, në vend të kubitit të zakonshëm, marrim atë egjiptian, si më të vjetrën dhe më të afërt me masën hebraike. Së fundi, sa i përket ushqimit, nuk duhet menduar se ishte e nevojshme të përgatiteshin kafshë të tjera për kafshët mishngrënëse: nëse jo nga natyra, atëherë nga nevoja dhe, duke qenë të palëvizshëm, mund të kënaqeshin me ushqimin më të lehtë dhe përvoja ka treguar se kjo nuk është plotësisht në kundërshtim me natyrën e tyre. Sipas urdhrit të ri të drejtpërdrejtë të Zotit, Noeu hyn në arkë paraprakisht për ta bërë këtë edhe më të papenguar. Sipas obsesionit të tij, kafshët ndjekin mbajtësin e tyre. Vetë Zoti e mbyll pastaj arkën dhe e bën hyrjen e saj të paprekshme. Së shpejti fillon përmbytja. Arsyeja për këtë supozohet të jetë hapja e humnerave qiellore, përmes të cilave mund të kuptohen retë, dhe hapja e të gjitha burimeve të humnerës, ose vërshimi i detit dhe ndoshta ujërave nëntokësore në tokë. Shiu vazhdoi për dyzet ditë dhe uji u ngrit pesëmbëdhjetë kubitë mbi majat e maleve. Pesë muaj pas fillimit të përmbytjes, arka ndalet në malet e Araratit. Pas ca kohësh, Noeu, për të marrë vesh për gjendjen e tokës, dërgon një korb, por pa dobi; pastaj pëllumbi, tri herë, dhe me sukses; Më në fund, ai vetë e lë arkën, duke qëndruar në të për rreth një vit, dhe del në tokën e shkatërruar në verën e gjashtëqind e parë të jetës së tij, në fund të muajit të dytë, që korrespondon me fillimin e nëntorit tonë. Përmbytja quhet universale në dy mënyra: disa, në lidhje me gjithë tokën, dhe të tjera, vetëm në lidhje me racën njerëzore. Nëse marrim parasysh shprehjet në të cilat ai përshkruan Fjalën e Perëndisë 50, pafundësinë dhe domosdoshmërinë e ndërtimit të arkës dhe lartësinë mahnitëse të ujërave të përmbytjes, atëherë mund të jemi të sigurt se kjo përmbytje nuk ishte e kufizuar në disa rajone të Azisë. Nuk mund të themi se nuk ishte e nevojshme një përmbytje e përgjithshme për të ndëshkuar njerëzit që në këtë kohë, sipas përfundimeve të disave, nuk pushtuan ende vende të gjera. Kur Zoti tregon dorën e Tij të fortë, atëherë nuk duhet t'i japim fund veprimit të Tij, por të vëmë re atë që Ai na zbulon. Natyrisht, Ai e pa të nevojshme të tregonte me shembullin e përmbytjes se si drejtësia e Tij përmbush ligjet e saj, pa u zbutur nga moria e fajtorëve; sa e lehtë është për Të të ndëshkojë një krim dhe sa e pamundur është që një krim t'i shpëtojë zemërimit të Tij. Gjithashtu nuk duhet të dyshojmë në mundësinë e një përmbytjeje të përgjithshme, jo vetëm nga plotfuqia e Zotit, por edhe për arsye natyrore. Ata që e kanë të pamundur të gjejnë bollëkun e ujit të nevojshëm për këtë, harrojnë se nuk e kanë llogaritur ende të gjithë sasinë e tij të vendosur në sipërfaqe dhe në brendësi të globit. Besimi përfaqëson shfaqjen e parë të botës së re pas përmbytjes. Noeu feston rinovimin e tij; Ai ndërton një altar dhe ofron olokauste nga të gjitha kafshët e pastra. Sakrifica e tij ishte jo vetëm mirënjohëse për të shpëtuar veten dhe mbetjen e krijesave të tjera nga shkatërrimi i përgjithshëm, por edhe pajtuese. Me të ai dëshmoi se bota ruhet dhe rivendoset për sakrificën e madhe të Qengjit të ther përpara krijimit të tij; dhe se në këtë sakrificë të vetme, që duhet të përmbushë Kohën e Pajtuesit, ai beson si sigurinë e së tashmes, ashtu edhe shpresën për një jetë më të mirë. Kjo zbulohet nga fakti se Perëndia ndjeu erën e keqe të aromës nga flijimi i Noeut dhe kjo erë e keqe nuk mund të kishte qenë tjetër veçse ajo e Krishtit 51 . Në këtë sakrificë, Historia e Shenjtë përmend altarin për herë të parë. Por duke qenë se ritualet e flijimit, si një institucion hyjnor, nuk lejonin ndonjë shtesë arbitrare dhe si altar ishte një aksesor i rëndësishëm, sepse nënkuptonte misterin e ngritjes së Krishtit nga toka 52, atëherë nuk mund të refuzohet përdorimi i tij edhe para përmbytjes. Ripërtëritja hyjnore e botës në të gjitha kushtet I qetësuar nga besimi i Noeut, Zoti heq mallkimin me të cilin u përgjigj toka edhe pas ndëshkimit të saj, Ai dërgon Fjalën e Tij për të rivendosur strukturën dhe të drejtat e krijesave; dhe jep premtime dhe urdhërime, me të cilat vërteton dhe rinovon si rendin e botës në përgjithësi, ashtu edhe në veçanti gjendjen familjare, civile dhe të hirshme të njerëzve. Ai e rinovon botën, duke urdhëruar natyrën të pranojë rrugën e saj të drejtë dhe kafshët të popullojnë tokën dhe duke premtuar se për mëkatet e njeriut nuk do të lejojë një shfarosje më të përgjithshme të krijesave gjatë gjithë ditëve të tokës, domethënë deri në fundin e paracaktuar të kohërave 53. Ripërtëritja e racës njerëzore Rinovon racën njerëzore, duke përsëritur bekimin e shumë fëmijëve, duke i kërkuar me forcë të re sundimin mbi krijimin dhe duke i dhënë për ushqim jo vetëm bimët, por edhe kafshët 54. Zoti e kufizon lejen për të ngrënë kafshë duke e ndaluar ngrënien e gjakut të tyre. Ky ligj mëson respektin për jetën në gjak dhe frymëzon butësinë. Në librin e Levitikut 55 ata gjejnë arsye të tjera për shpjegimin e tij misterioz. Ata mendojnë se gjaku është shenjtëruar prej tij, pasi në flijime ai shërben si një prototip i atij gjaku hyjnor në të cilin qëndron shenjtërimi i vërtetë dhe jeta shpirtërore e njerëzve. Ripërtëritja e shoqërisë njerëzore Më tej, Zoti e rinovon shtetin social, duke mbrojtur sigurinë e tij dhe duke ndaluar hyrjen në dhunën e mëparshme me ligjin që përcakton dënimin me vdekje për vrasje. Për të frymëzuar tmerr më të madh të këtij krimi, Ai shton se Ai vetë do të gjejë një kriminel që do t'i shpëtojë drejtësisë njerëzore dhe se bisha në këtë rast do t'i nënshtrohet hakmarrjes në baza të barabarta me njeriun 56 . Më në fund, Kisha kishte nevojë edhe për ripërtëritjen e saj dhe për konfirmimin e premtimit të saj të madh, përmbushja e të cilit, e shumëpritur, me sa duket po largohej nga dita në ditë. Ky rinovim, përveç ligjit për gjakun e kafshëve, përfshin edhe besëlidhjen që Zoti vendosi me Noeun. Objekti i dukshëm i kësaj besëlidhjeje është ruajtja e mbretërisë së natyrës, në mënyrë që krijesat memece të lejohen të marrin pjesë në të. Por qëllimi i brendshëm i kësaj është në mbretërinë e hirit. Ylberi, i pranuar si shenjë e kësaj besëlidhjeje, është një imazh i mbretërisë së Birit të Perëndisë që zbret nga parajsa në tokë - kështu shfaqet në vizionet e Ezekielit dhe Gjonit 57. Legjenda për ligjet e kësaj kohe Libri i Zanafillës nuk na tregon institucione dhe ligje të tjera hyjnore në lidhje me këtë kohë. Por tradita hebraike ruan një shkurtim të caktuar të ligjit hyjnor, i përbërë nga shtatë Urdhërimet, të njohura me emrin Noe. Ato janë si më poshtë: 1) për idhujtarinë, 2) për blasfeminë, 3) për vrasjen, 4) për tradhtinë bashkëshortore, 5) për vjedhjen, 6) për gjykimin, ose për mirësjelljen civile, dhe së fundi 7) për mosngrënjen e një kafshe të gjallë. Disa gjurmë të këtyre urdhërimeve gjenden në librin e lashtë të Jobit 58. Kisha e përtërirë e Noes nuk e ruajti për shumë kohë paqen dhe lavdinë e anëtarëve të saj. Duke qenë shembull i punës së palodhur në bujqësi për fëmijët e tij, Noeu u bë edhe një shembull i dobësisë njerëzore për ta, pasi kishte testuar pa kujdes fuqinë e verës, e cila e bëri atë të harronte veten dhe të shkelte mirësjelljen. Në të njëjtën kohë, u hap një ndarje midis fëmijëve. Hami tregoi po aq paturpësi dhe përbuzje për të atin, sa Semi dhe Jafeti i treguan atij respekt dhe modesti të dëlirë. Noeu njohu te djali i tij më i vogël Patriarkun e të ligjve, Kainin e botës së dytë. Kjo ngjarje i dha Noeut mundësinë për mallkime dhe bekime, të cilat ai ua ndau fëmijëve të tij dhe në të cilat ai u parashikoi atyre fatin e pasardhësve të tyre; sepse pasardhësit trashëgojnë me lehtësi ekzekutimet ose shpërblimet e paraardhësve të tyre, si dhe virtytet ose veset e tyre. Profecia e Noes ka këtë kuptim: toka do të ndahet mes njerëzve dhe pasardhësit e Jafetit do të zënë hapësirën më të madhe; Kisha e vërtetë do të ruhet në pasardhësit e Semit, në kohë të caktuara ata do të pushtojnë tokën dhe fisin e Kanaanit dhe Mesia, Shëlbuesi i njerëzve, do të shfaqet në fshatrat e tij. Pasardhësit e Jafetit do të hyjnë gjithashtu më në fund në fshatrat e Semit, domethënë në tokën e Kanaanit dhe në Kishën e vërtetë 59. Pandemonium dhe shpërndarje kombesh Ideja e shpërndarjes së afërt të njerëzve nëpër tokë u përhap në mesin e pasardhësve të Noeut, dhe veçanërisht i pushtoi ata me shumimin e fiseve. Shumë prej tyre morën qëllimin ose ta parandalonin plotësisht këtë, ose nëse kjo dështon, të paktën të ngrinin një monument që do të dëshmonte forcën dhe lavdinë e tyre; dhe për këtë qëllim ata themeluan një qytet dhe një shtyllë ose një kullë të madhe në vendin e Shinarit. Shkrimi i Shenjtë, duke i quajtur ata me emrin poshtërues të bijve të njerëzve, e bën të qartë se më të mirët e fisit të Semit nuk kishin asnjë pjesë në këtë ndërmarrje të pamatur. Përkundrazi, nuk është për t'u habitur nëse fisi i Kamit tregoi një aktivitet të veçantë tek ai, sepse ata ishin më të kërcënuar nga profecia e Noeut. Për të ndaluar këtë komplot mbarëbotëror, Zoti përdor një mjet që shërben në të njëjtën kohë për të ndëshkuar paturpësinë dhe kotësinë njerëzore dhe për të përmbushur qëllimin e Tij për të përhapur racën njerëzore në të gjithë tokën. Një ngatërrim i mrekullueshëm i gjuhëve i ndan dhe i shpërndan ndërtuesit e Babilonisë. Me shpërndarjen e racës njerëzore, ndarja mori përparësi mbi unitetin e saj. Mbiemrat u bënë kombe, dallimet e të cilëve, së pari morale dhe politike, u shtrinë më pas në gjendjen e tyre fizike si rezultat i klimës dhe mënyrës së jetesës. Më të vjetrit ose më të fortët dhe më të famshmit ndër fise themeluan qeveri të ndryshme dhe ua lanë emrat popujve dhe vendeve. Shumësia e këtyre emrave, ndryshimet që pasuan në to, shpërnguljet dhe shpërnguljet e brezave errësojnë lashtësinë e popujve, por Shkrimi i Shenjtë na tërheq vëmendjen tek origjina e tyre origjinale, si një vepër e veçantë e Providencës. Detajet që përfshin rreth pasardhësve të afërt të Noeut duhet të udhëheqin kuptimin e profecisë së tij në rast të saj. Djali i madh i Noeut kishte pasardhësit më të shumtë. Gamer, Magog, Madai, Jovan, Tobel, Mosoch dhe Tiras ishin bijtë e Jafetit. Nga Gamera Jozefi prodhon Gomorianët, banorët e lashtë të Galatisë dhe të tjerë Frigia, emri i së cilës është sinonim me emrin e Gamera, dhe, së fundi, Cimri dhe gjermanët. Magog është i nderuar si paraardhësi i Skitëve, i cili fillimisht jetoi afër Kaukazit 60 dhe prej andej u shpërnda në veri nëpër Evropë dhe Azi. Emri Madai u trashëgua nga medët, siç mund të shihet nga librat e Danielit dhe Esterit. Nga Jovani dolën jonianët, e më pas grekët europianë. Popujt që kanë prejardhjen nga Fovel ose Tubal dhe Mosoch janë ndoshta tibarët dhe moschianët e lashtë, të cilët jetonin midis Iberisë dhe Kapadokisë. Firasi është babai i thrakasit. Popujt evropianë në përgjithësi mund të konsiderohen si pasardhës të Jafetit. Nga katër djemtë e Kamit, Husi lindi Madianitët dhe disa popuj të tjerë të Arabisë; Mesraimi dhe Fudi banuan në Egjipt dhe pjesët më të afërta të Afrikës; Kanaani, me njëmbëdhjetë djemtë e tij, pushtoi Palestinën, Fenikinë dhe një pjesë të Sirisë, të cilat së bashku quheshin me emrin e tij. Por asnjë nga ky fis nuk u bë më i fortë sa Nevrodi apo Nimrodi, i biri i Husit. Ai u bë aq i famshëm për guximin dhe aftësinë e tij në gjueti, saqë emri i tij u bë një proverb. Kjo lavdi i hapi atij rrugën për të zotëruar njerëz. Duhet menduar se ai pati një pjesë shumë aktive në pandemoninë e Babilonisë, sepse edhe pas shpërndarjes së kombeve ai e mbajti këtë vend për vete. Mbretëria e tij përbëhej nga disa qytete, mes të cilave kryeqyteti ishte Babilonia. Bijtë e Semit ishin Elami dhe Asuri. Arphaxad, Lud dhe Aram. Pasardhësit e Elamit, të cilët Shkrimi i Shenjtë shpesh i lidh me Medët dhe i përshkruan si një popull luftarak, mund të nderohen pjesërisht si paraardhësit e Persianëve. Assuri, nëse ai vetë, duke dalë nga vendi i Shinarit, në të cilin jetoi fillimisht, krijoi Ninevinë dhe disa qytete të tjera, ose nëse Nevrodi e bëri këtë në vendin e banimit të tij 61, mund të konsiderohet paraardhësi i asirianëve. Jozefi beson se fisi i Ludit ishin Lidianët, të cilët jetonin pranë lumit Meander. Vendbanimet e Aramit janë krijuar më tërësisht në Siri dhe vendet përreth: Profeti Isaia e quan Damaskun qytetin kryesor të fisit të tij 62. Nuk është e qartë se ndonjë popull është emëruar pas Arphaxad. Providenca i dha atij një avantazh tjetër - të ruante dhe të vazhdonte linjën e të zgjedhurve. Ai u pasua nga Cainan, Sala, Eber. Ky ishte qytetari i fundit i botës në këtë fis. Ai pa shpërndarjen e kombeve dhe në kujtim të këtij ndryshimi të madh, ai e quajti djalin e tij Peleg, që do të thotë ndarje. Prej tij erdhën Ragavi, Seruku, Nahori dhe Terahu, ati i Arranit, i Nahorit dhe i Abramit. Emri Eber u bë kombëtar veçanërisht në fisin e këtij të fundit. Tradita dhe gjuha origjinale Mësimet e besimit, kujtimi i paraardhësve të devotshëm dhe zakonet më të lashta janë ruajtur nga tradita e vazhdueshme në këtë brez. Duke qenë i lirë dhe duke mos u përzier me popujt e tjerë, ajo ruajti në pastërtinë më të madhe gjuhën origjinale, dikur universale, e cila dallohet edhe me emrin Eber. Ngatërrimi i gjuhëve e preku këtë fis sa më pak, aq më shumë u hoq nga krimi nga i cili lindi. Primati i gjuhës hebraike është ende i dukshëm në faktin se emrat më të lashtë, që duhet të kishin ekzistuar përpara origjinës së gjuhëve të reja dhe që nuk mund të ndryshoheshin më pas, e gjejnë origjinën vetëm në të; se nga kjo shpjegohen emrat e popujve më të lashtë; se edukimi i tij është më i pastër dhe më i thjeshtë se edukimi i gjuhëve të tjera orientale që janë afër kësaj; dhe se prej tij rrjedhin padyshim jo vetëm këto, por edhe gjuhë të tjera, si përrenj të ndarë nga një burim. Pasoja e trishtueshme e ngatërrimit të gjuhëve dhe e shpërndarjes së popujve ishte se mësimi i besimit nuk mund t'i ndiqte kudo. Të vërtetat e saj u eklipsuan dhe u përzien me paragjykime dhe gabime. Në vend të fjalës së Zotit, dëshirat dhe pasionet e një zemre të korruptuar dhanë ligje në adhurim dhe në jetë. Nga vullneti i vetvetes dhe besëtytnia erdhi deri te politeizmi dhe idhujtaria 63 . Ndoshta filloi me idolizimin e diellit dhe të ndriçuesve të tjerë, të cilët si nga madhështia dhe ndikimi i tyre në gjërat tokësore tërhoqën nderim. Nuk dihet se kush i krijoi këto hyjnitë e reja. Lactantius, në marrëveshje me Diodorus Siculus, e konsideron Egjiptin djepin e tyre. Pas gjërave qiellore, gjërat tokësore u hyjnizuan, nga të cilat njerëzit ose shpresonin për dobi ose kishin frikë nga dëmi. Mbetjet e dobëta të njohurive për engjëjt, historitë e korruptuara për njerëzit e famshëm të lashtë, respekti për dashamirësit e racës njerëzore dhe ambiciet e të fortëve, lindën shumë hyjni më të vogla dhe përzien njerëz me ta. Duke dashur t'i afronin me vete këto hyjni dhe, si të thuash, t'i kishin në pushtet, njerëzit ngritën fillimisht shtylla, e më pas idhuj të ndryshëm, me të cilët menduan të lidhnin praninë e tyre. Kjo besëtytni u mbështet nga arti, i cili ushqehej me këtë bestytni. Numri i perëndive u shumëfishua nga emrat e shumtë që u ishin vënë nga pronat, vendet dhe popujt e tyre. Shkalla ekstreme e ligësisë ishte se këto hyjni shenjtëronin veset dhe mizoritë njerëzore. Nuk ka dyshim se nuk arriti befas në këtë ekstrem; Megjithatë, edhe para lindjes së Abramit, ajo u përhap dhe u intensifikua aq shumë, saqë fjala e Perëndisë qorton vetë babanë e tij për shërbimin e perëndive të tjera 64; dhe se për këtë arsye Zoti e gjykoi të nevojshme ta bënte atë një mërgim arbitrar dhe një endacak të përjetshëm, me qëllim që ta ruante nga mbretëria e errësirës dhe në të të ripërtërinte Kishën e Tij. Koha që kaloi nga përmbytja deri në lindjen e Abramit është, sipas tekstit aktual hebraik, 352, dhe sipas llogarisë së Jozefit, korrigjuar nga Vossius 65, nga e cila përkthimi i shtatëdhjetë ndryshon pak, 1192. Historia e kësaj periudhe midis paganëve Informacioni për ngjarjet e kësaj periudhe ruhej midis paganëve, kryesisht të shpërfytyruar nga injoranca ose bestytnitë. Edhe pse përmbytjet e njohura për ta, Ogigov në Atikë dhe Beoti dhe Deucalion në Thesali, sipas të gjitha gjasave duken të jenë private; megjithatë, Luciani 66 përshkruan të fundit prej tyre me tipare të tilla që i përshtaten plotësisht përmbytjes së përgjithshme të Noeut. Poetët bëjnë të njëjtën gjë. Plutarku përmend pëllumbin e lëshuar nga arka e Deukalionit. Berozi dëshmon se në kohën e tij kishte ende mbetje të Arkës në malet armene. Fabula e Saturnit, (edhe pse i atribuohet edhe njeriut të parë), ka ngjashmëri të mëdha me historinë e Noes. Ai nderohet si djali i Oqeanit dhe i jepet një anije si simbol. Tre djemtë e tij korrespondojnë me tre djemtë e Noeut: Hamu - Jupiter, i cili është i ngjashëm me të si në emër të Hammonit, ashtu edhe në paturpësinë e tij ndaj babait të tij; Neptuni - Jafeti, pasardhësit e të cilit trashëguan vendet dhe ishujt bregdetare; Plutoni, sundimtari i jetës së ardhshme, - Simu. Noeu gjendet edhe te Janusi, dy fytyrat e të cilit, të vjetra dhe të reja, shikojnë botën e vjetër dhe të re. Qortimi i lavdishëm i poetëve ndaj Gjigantëve është një imazh i zmadhuar i Pandemoniumit. Në emrat e të cilëve kanë mbetur shumë monumente të këtyre kohërave, megjithatë, dëshmia nuk mund të konsiderohet gjithmonë vendimtare. Arriani shkruan në Librin VII se Aleksandri ndërtoi këtu një flotë të tërë selvi. Jeta VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Gjoni XII, 32; Heb. XIII, 10. Jeta IX, 5, 6. Ligji nuk tregon se kush nga njerëzit duhet të mbikëqyrë zbatimin e tij. Grotius mendon se kjo e drejtë i jepet të gjithëve këtu; dhe gjen mbetje të kësaj të drejte edhe në ligjin e Moisiut, Num. XXXV,21. Por ligji i Moisiut lejon hakmarrjen 1) jo ndaj të gjithëve, por ndaj të afërmve të të vrarëve dhe, për më tepër, 2) vetëm nëse vrasësi nuk fshihet në qytetin e strehimit, Num. XXXV, 12: dhe këto rrethana tashmë e bëjnë hakmarrësin të autorizuar nga qeveria. Dhe ashtu si hakmarrja private në përgjithësi nuk është mënyra më e mirë për të ndalur vrasjet, duhet menduar se ligji i parë për vrasës i është besuar shoqërisë njerëzore dhe atyre që janë përgjegjës në të, dhe jo çdo personi në veçanti. Ezek. unë, 28; Apoc. Unë, 3. Punë. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Banorët e Kolkidës dhe Armenisë së lashtë e quanin këtë mal GogChasan, domethënë fortifikimet e Gogut. Grekët, duke e zbutur këtë emër, e quajtën Καύκασος. Disa supozojnë se kujtimi i dënimeve që goditën paudhësinë dhe ligësinë e botës së parë në një farë mënyre kontribuoi në faktin që njerëzit nxituan në ekstremin e kundërt: domethënë në bestytni. Shih Jurien hist crit. dogmë. et kult. fq. III, shek. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Ju mund të jeni të interesuar në: