Период второй. Введение в церковную историю

Potreba prvej svetovej popravy To, čo Prorok povedal o ľude Izraela, možno aplikovať na celý svet; semeno je sväté, jeho postavenie 46 . Svet naďalej stojí a prosperuje, pokiaľ sa semeno vyvolených živí a rastie v ňom. Keď sa toto semienko stane vzácnym, potom sa otrasú základy sveta. Preto, keď bol prvý svet vystavený extrémnemu neporiadku vo všetkých podmienkach: v cirkvi - od bezbožnosti a bezbožnosti; v občianskom zmysle - od prevahy obrov, v rodinnom zmysle - od zmyselnosti a luxusu, potom Boh používa hroznú premenu a všeobecnú popravu ako poslednú možnosť, na jednej strane, aby zastavil úspechy zla, a na druhej strane, aby zabránil úplnému vyhubeniu dobra. Jeho rozšírenie na nezmyselné stvorenie Spolu so skorumpovanými ľuďmi je na záhubu odsúdený aj nezmyselný tvor. Jej utrpenie by malo sprísniť tresty tých, ktorí ju podriadili svojej márnivosti, a urobiť ich pohromu výraznejšou a poučnejšou pre potomstvo. Pred vykonaním tejto pomsty Boh trikrát zvestuje ľuďom svoj súd. Najprv nám prikazuje, aby sme im kázali, že jeho milosrdenstvo nemôžu navždy používať na zlé, a že im necháva stodvadsať rokov na pokánie, počas ktorých sa musí naplniť miera Jeho zhovievavosti47. Potom, keď táto mierna výzva na nápravu nebola úspešná, chcel pohnúť srdcia strachom, opakujúc, nie podmienečne, ale rozhodne, svoju definíciu vyhladenia všetkých žijúcich na Zemi 48 . Nakoniec, keď sa to zanedbá; potom sa Boh obrátil od celej ľudskej rasy k samotnému Noachovi; a keď mu potvrdil, že čas Jeho pomsty sa blíži, prikázal postaviť archu, aby zachránil jeho i všetky druhy zvierat pred potopou. Dôkaz Noemovej nádeje Noe ukázal v týchto hrozných časoch skúsenosti svojej viery a nádeje v Boha. Potom, keď predpovedal všeobecnú skazu, bol taký istý v bezpečnosť seba a svojho potomstva, že vstúpil do manželstva a splodil troch synov Sema, Jafeta a Chama. Stavba archy, ktorú dokončil, predpokladá pevnú odvahu pri prekonávaní prekážok a trpezlivosť pri znášaní urážok od neveriacich. Noemova archa nebola ako loď, ale mala jednoduchú pravidelnú figúru, podľa ktorej dostala svoje meno. Bol postavený z dreva, ktoré sa v hebrejčine, texte každodenného života, volá gopher, v preklade sedemdesiat štvorcových a hnijúce. Pravdepodobne ide o cyprus, čo dokazuje podobnosť mien a vlastnosť nehnitosti, ktorá patrí hlavne tomuto stromu a jeho schopnosť postaviť loď, a hojnosť v krajinách ležiacich blízko Babylonu 49, v ktorých sa dá veriť stavbe archy. Mal tristo lakťov na dĺžku, päťdesiat na šírku a tridsať na výšku. Celá stavba bola podľa výšky rozdelená na tri paluby a tie opäť po dĺžke a šírke na mnohé hniezda či bariéry, ktorých počet a mieru bolo potrebné prispôsobiť počtu a potrebám heterogénnych obyvateľov. Kvôli bezpečnosti pred vodou bola archa zvonku aj zvnútra pokrytá smolou. Mala jedny dvere na boku a otvor na vrchu, buď na prijímanie svetla, alebo viac na komunikáciu s vonkajším vzduchom. Ďalšie podrobnosti tejto veľkej záležitosti, vzhľadom na mlčanie sv. Písma, ktoré opisujú iba jeho podrobnosti, nemožno presne definovať. V arche sa okrem ôsmich ľudí z Noemovej rodiny malo nachádzať čisté hospodárske zvieratá, sedem samcov a samičiek a pár nečistých zvierat žijúcich na súši a okrem toho aj ročné množstvo potravy, ktorá je pre nich potrebná. Poznámky proti zmätku o kapacite archy Aby sme si vedeli predstaviť, ako by sa to všetko do korábu zmestilo, treba si uvedomiť, že okrem zvierat žijúcich vo vodách do nej nebolo potrebné brať obojživelníky a tie, ktoré sa dali uchovať pod vodou v semenách a potom sa znovuzrodiť z tepla slnka; že rozmanitosť, ktorá je teraz badateľná u zvierat, neznamená vždy rozdiel v rodoch, ale pochádza aj z ich miešania, z vlastností krajín, v ktorých žijú, a z mnohých iných dôvodov; že pre tých, ktorí zostali s touto výnimkou, podľa Gesnera asi 130 rodov štvornožcov, 150 vtákov a 30 plazov, už nebude stiesnené na priestore 1 600 000 kubických stôp, čo je pri mizernej miere kapacita archy. Že tento priestor sa zhoršuje, ak v kalkule namiesto obyčajného lakťa berieme egyptský, ako najstaršiu a židovskú mieru najbližšie. Napokon, pokiaľ ide o potravu, netreba si myslieť, že na mäsožravé zvieratá bolo potrebné pripravovať iné zvieratá: ak nie od prírody, tak z potreby, a keďže boli nehybné, mohli si vystačiť s najľahšou potravou, a skúsenosť ukazuje, že to nie je úplne v rozpore s ich povahou. Podľa nového priameho Božieho príkazu Noe vstúpi do korábu vopred, aby to ešte nerušene vykonal. Podľa jeho mánie zvieratá nasledujú svojho chovateľa. Boh sám potom zavrie archu a urobí jej vchod nedotknuteľný. Čoskoro začne potopa. Dôvodom má byť otvorenie nebeských priepastí, cez ktoré možno pochopiť oblaky, otvorenie všetkých prameňov priepasti, či príval morských a možno aj podzemných vôd na pevninu. Dážď pokračoval štyridsať dní a voda vystúpila na pätnásť lakťov nad vrcholky hôr. Päť mesiacov po začiatku potopy sa archa zastaví na horách Ararat. Po nejakom čase Noe, aby sa dozvedel o stave zeme, vyšle havrana, ale bezvýsledne; potom holub, trikrát as úspechom; Napokon sám opúšťa archu, pobudnúc v nej asi rok, a odchádza na spustošené územie v šesťsto prvom lete svojho života, na konci druhého mesiaca, ktorý zodpovedá začiatku nášho novembra. Potopa sa nazýva univerzálna dvoma spôsobmi: niektorými vo vzťahu k celej zemi a inými iba vo vzťahu k ľudskej rase. Ak vezmeme do úvahy výrazy, v ktorých zobrazuje Božie Slovo 50, rozľahlosť a nevyhnutnosť stavby korábu a úžasné vyvýšenie vôd potopy, potom si môžeme byť istí, že táto potopa sa neobmedzila len na určité oblasti Ázie. Nemôžeme povedať, že na potrestanie ľudí, ktorí v tomto čase podľa niektorých záverov ešte neokupovali obrovské krajiny, nebola potrebná všeobecná povodeň. Keď Boh ukáže svoju silnú ruku, potom by sme nemali prisúdiť koniec Jeho činom, ale všímať si to, ktoré nám zjavuje. Samozrejme, považoval za potrebné ukázať na príklade potopy, ako Jeho spravodlivosť napĺňa svoje zákony, bez toho, aby bola obmäkčená množstvom vinníkov; aké ľahké je pre Neho potrestať zločin a aké nemožné je, aby zločinec unikol Jeho hnevu. Nemali by sme pochybovať ani o možnosti všeobecnej potopy, a to nielen z Božej všemohúcnosti, ale aj z prirodzených dôvodov. Tí, ktorým je nemožné nájsť na to potrebné množstvo vody, zabúdajú, že ešte nevypočítali celé jej množstvo nachádzajúce sa na povrchu a vo vnútri zemegule. Viera predstavuje prvé objavenie sa nového sveta po potope. Noe oslavuje svoje obnovenie; Postaví oltár a obetuje zápalné obete zo všetkých čistých zvierat. Jeho obeť bola nielen vďačná za to, že zachránil seba a zvyšok iných tvorov pred všeobecným zničením, ale bola aj zmierlivá. Tým svedčil, že svet je zachovaný a obnovený pre veľkú obeť Baránka zabitého pred jeho stvorením; a že v tejto jedinej obeti, ktorá má prísť k naplneniu Času zmierovateľa, verí v istotu prítomnosti a nádej na lepší život. Je to zjavné zo skutočnosti, že Boh zacítil vôňu vône z Noachovej obete a tento zápach nemohol byť iný ako Kristov 51 . Pri tejto obeti sa posvätná história prvýkrát zmieňuje o oltári. Ale keďže rituály obety ako Božie ustanovenie neumožňovali ľubovoľné pridávanie a ako oltár bol dôležitým doplnkom, pretože znamenal tajomstvo Kristovho nanebovstúpenia zo zeme, 52 nemožno odmietnuť jeho použitie ani pred potopou. Božia obnova sveta za každých podmienok Upokojený vierou Noeho, Boh sníma kliatbu, ktorou zem odpovedala aj po svojom treste, posiela svoje Slovo, aby obnovilo štruktúru a práva stvorení; a dáva zasľúbenia a prikázania, ktorými potvrdzuje a obnovuje poriadok sveta vo všeobecnosti, ale najmä rodinný, občiansky a milosťou naplnený stav ľudí. Obnovuje svet, prikazuje prírode, aby prijala svoj správny smer a zvieratám, aby osídlili zem, a sľubuje, že za hriechy človeka nedovolí všeobecnejšie vyhladzovanie tvorov počas dní zeme, teda až do vopred určeného konca časov 53. Obnova ľudskej rasy Obnovuje ľudskú rasu, opakuje požehnanie mnohých detí, presadzuje pre ňu s novou silou nadvládu nad stvorením a dáva jej za potravu nielen rastliny, ale aj zvieratá 54. Boh obmedzuje povolenie jesť zvieratá tým, že zakazuje jesť ich krv. Tento zákon učí úcte k životu v krvi a inšpiruje k miernosti. V knihe Levitikus 55 nachádzajú ďalšie dôvody pre jeho záhadné vysvetlenie. Myslia si, že krv je posvätená ním, pretože v obetách slúži ako prototyp tej božskej krvi, v ktorej spočíva pravé posvätenie a duchovný život ľudí. Obnova ľudskej spoločnosti Okrem toho Boh obnovuje sociálny štát, chráni jeho bezpečnosť a bráni prístupu k niekdajšiemu násiliu zákonom, ktorý určuje trest smrti za vraždu. Aby vyvolal ešte väčšiu hrôzu tohto zločinu, dodáva, že on sám nájde zločinca, ktorý unikne ľudskej spravodlivosti, a že zviera bude v tomto prípade podrobené pomste na rovnakom základe ako človek 56 . Napokon aj Cirkev potrebovala svoju obnovu a potvrdenie svojho veľkého zasľúbenia, ktorého naplnenie, tak dlho očakávané, sa zrejme zo dňa na deň vzďaľovalo. Toto obnovenie, okrem zákona o krvi zvierat, zahŕňa aj zmluvu, ktorú Boh uzavrel s Noachom. Viditeľným cieľom tejto zmluvy je zachovanie kráľovstva prírody, aby sa na ňom mohli zúčastniť aj nemé stvorenia. Ale vnútorný účel toho je v kráľovstve milosti. Dúha, prijatá ako znak tejto zmluvy, je obrazom kráľovstva Božieho Syna zostupujúceho z neba na zem – tak sa objavuje vo videniach Ezechiela a Jána 57. Legenda o zákonoch tejto doby Kniha Genezis nám neukazuje iné božské inštitúcie a zákony týkajúce sa tejto doby. Ale židovská tradícia zachováva určitú skratku Božieho zákona, pozostávajúcu zo siedmich prikázaní, známych pod menom Noe. Sú to tieto: 1) o modlárstve, 2) o Rúhání, 3) o vražde, 4) o cudzoložstve, 5) o krádeži, 6) o súde alebo občianskej slušnosti a napokon 7) o nejedení živého zvieraťa. Niektoré stopy týchto prikázaní sa nachádzajú v starej knihe Jób 58. Obnovená Noemova cirkev si dlho nezachovala pokoj a slávu svojich členov. Noe, ktorý bol pre svoje deti príkladom tvrdej práce v poľnohospodárstve, sa pre ne stal aj príkladom ľudskej slabosti, keď bezstarostne vyskúšal silu vína, čo ho priviedlo k tomu, že zabudol na seba a porušil slušnosť. Zároveň sa medzi deťmi otvorilo rozdelenie. Ham prejavil voči svojmu otcovi toľko nehanebnosti a pohŕdania, ako mu Sem a Japheth preukazovali úctu a cudnú skromnosť. Noe spoznal vo svojom najmladšom synovi patriarchu zlých, Kaina z druhého sveta. Tento incident dal Noemovi príležitosť na kliatby a požehnania, ktoré rozdelil medzi svoje deti a v ktorých im predpovedal osud ich potomstva; pretože potomstvo pohodlne zdedí popravy alebo odmeny svojich predkov, ako aj ich cnosti alebo neresti. Noemovo proroctvo má nasledujúci význam: Zem bude rozdelená medzi ľudí a potomkovia Jafeta zaberú najväčší priestor; pravá Cirkev bude zachovaná v potomkoch Sema, v určitých časoch dobyjú krajinu a kmeň Kanaán a v jeho dedinách sa objaví Mesiáš, Vykupiteľ ľudí. Aj potomkovia Jafeta napokon vstúpia do dedín Šém, teda do krajiny Kanaán aj do pravej Cirkvi 59. Pandemónia a rozptyl národov Myšlienka hroziaceho rozptýlenia ľudí po zemi sa rozšírila medzi potomkami Noema a najmä ich zamestnávala množením kmeňov. Mnohí z nich si osvojili zámer buď tomu úplne zabrániť, alebo ak sa to nepodarí, aspoň postaviť pomník, ktorý by svedčil o ich sile a sláve; a na tento účel založili mesto a stĺp alebo obrovskú vežu v ​​krajine Shinar. Sväté písmo, ktoré ich nazýva hanlivým menom synov človeka, objasňuje, že najlepší z kmeňa Sem sa na tomto bezohľadnom podniku nezúčastnili. Naopak, nie je prekvapujúce, že kmeň Cham v ňom prejavil zvláštnu aktivitu, pretože ich najviac ohrozovalo Noemovo proroctvo. Na zastavenie tohto celosvetového sprisahania Boh používa prostriedok, ktorý zároveň slúži na potrestanie ľudskej drzosti a márnomyseľnosti a na naplnenie svojho zámeru rozšíriť ľudskú rasu po celej zemi. Podivuhodný zmätok jazykov oddeľuje a rozháňa staviteľov Babylonu. S rozptýlením ľudskej rasy dostalo rozdelenie prednosť pred jej jednotou. Priezviská sa stali národmi, ktorých rozdiely, najskôr morálne a politické, sa následne v dôsledku podnebia a spôsobu života rozšírili aj na fyzický stav. Najstarší alebo najsilnejší a najznámejší medzi kmeňmi založili rôzne vlády a nechali svoje mená národom a krajinám. Množstvo týchto mien, zmeny, ktoré v nich nasledovali, migrácie a presuny generácií zatemňujú starobylosť národov, ale Sväté písmo nás upozorňuje na ich pôvodný pôvod, ako osobitné dielo Prozreteľnosti. Podrobnosti o Noachových bezprostredných potomkoch, ktoré obsahuje, by mali viesť k pochopeniu jeho proroctva v jeho udalosti. Najpočetnejšie potomstvo mal najstarší Noachov syn. Gamer, Magog, Madai, Jovan, Tobel, Mosoch a Tiras boli synmi Jafeta. Z Gamery Joseph produkuje Gomorianov, starovekých obyvateľov Galácie a ďalších Frygiu, ktorej meno je synonymom mena Gamera, a napokon Cimri a Germánov. Magog je uctievaný ako predok Skýtov, ktorí najprv žili v blízkosti Kaukazu 60 a odtiaľ sa rozpŕchli na sever po Európe a Ázii. Meno Madai zdedili Médi, ako vidno z kníh Daniel a Ester. Z Jovana prišli Ióni a potom európski Gréci. Národy pochádzajúce z Fovelu alebo Tubalu a Mosocha sú pravdepodobne starí Tibariáni a Moschania, ktorí žili medzi Ibériou a Kappadokiou. Firas je otcom Thracian. Európske národy možno vo všeobecnosti považovať za potomkov Jafeta. Zo štyroch Chamových synov Hus splodil Madiančanov a niektoré ďalšie národy Arábie; Mesraim a Fud obývali Egypt a k nemu najbližšie časti Afriky; Kanaán so svojimi jedenástimi synmi obsadil Palestínu, Feníciu a časť Sýrie, ktoré sa spolu volali jeho menom. Ale nikto z tohto kmeňa nezosilnel tak rýchlo ako Nevrod alebo Nimrod, syn Husa. Svojou odvahou a zručnosťou v love sa preslávil natoľko, že sa jeho meno stalo príslovím. Táto sláva mu otvorila cestu k posadnutiu ľudí. Treba si myslieť, že mal veľmi aktívnu účasť na pandemónii v Babylone, pretože aj po rozprášení národov si toto miesto ponechal pre seba. Jeho kráľovstvo pozostávalo z niekoľkých miest, medzi ktorými bol hlavným mestom Babylon. Synovia Semovi boli: Elam, Assur. Arfaxad, Lud a Aram. Potomkovia Elama, ktorých Sväté písmo často spája s Médmi a ktorých opisuje ako bojovný národ, možno čiastočne uctievať ako predkov Peržanov. Assur, či on sám, keď vyšiel z krajiny Shinar, v ktorej prvýkrát žil, vytvoril Ninive a niektoré ďalšie mestá, alebo či to urobil Nevrod v krajine svojho sídla 61, možno považovať za praotca Asýrčanov. Joseph verí, že kmeň Lud boli Lidiáni, ktorí žili v blízkosti rieky Meander. Osady Aram sú dôkladnejšie založené v Sýrii a okolitých krajinách: prorok Izaiáš nazýva Damask hlavným mestom svojho kmeňa 62. Nie je jasné, že po Arphaxadovi boli pomenovaní nejakí ľudia. Prozreteľnosť mu poskytla ďalšiu výhodu – zachovať a pokračovať v línii vyvolených. Po ňom nasledovali Kainan, Sala, Eber. Toto bol posledný občan sveta v tomto kmeni. Videl rozptýlenie národov a na pamiatku tejto veľkej zmeny pomenoval svojho syna Peleg, čo znamená rozdelenie. Od neho pochádzali Raghav, Serukh, Náchor a Terach – otec Arrana, Náchora a Abrama. Meno Eber sa stalo národným najmä v jeho kmeni. Tradícia a pôvodný jazyk Učenie viery, pamäť zbožných predkov a najstaršie zvyky sa v tejto generácii zachovali nepretržitou tradíciou. Keďže bola slobodná a nemiešala sa s inými národmi, zachovala si v najväčšej čistote pôvodný, predtým univerzálny jazyk, ktorý sa vyznačuje aj menom Eber. Zmätok jazykov ovplyvnil tento kmeň tým menej, čím viac bol odstránený zo zločinu, z ktorého sa narodil. Prvenstvo hebrejčiny je stále viditeľné v tom, že najstaršie mená, ktoré mali existovať pred vznikom nových jazykov a ktoré sa potom už nedali zmeniť, nachádzajú svoj pôvod iba v ňom; že z toho sa vysvetľujú mená najstarších národov; že jeho vzdelávanie je čistejšie a jednoduchšie ako vzdelávanie iných orientálnych jazykov, ktoré sú tomu blízke; a že nielen tieto, ale aj iné jazyky z neho očividne plynú, ako rozdelené prúdy z jedného prameňa. Smutným dôsledkom zmätku jazykov a rozptýlenia národov bolo, že učenie viery ich nemohlo všade nasledovať. Jeho pravdy boli zatemnené a zmiešané s predsudkami a omylmi. Namiesto Božieho slova dali túžby a vášne skazeného srdca zákony v uctievaní a živote. Zo svojvôle a poverčivosti došlo k polyteizmu a modlárstvu 63 . Pravdepodobne to začalo zbožňovaním slnka a iných svietidiel, ktoré svojou majestátnosťou a vplyvom na pozemské veci vzbudzovali úctu. Nie je známe, kto vytvoril tieto nové božstvá. Lactantius v zhode s Diodorom Siculom považuje Egypt za ich kolísku. Po nebeských veciach boli zbožštené veci pozemské, z ktorých ľudia buď dúfali v prospech, alebo sa báli škody. Slabé zvyšky vedomostí o anjeloch, skazené príbehy o dávnych slávnych mužoch, úcta k dobrodincom ľudskej rasy a ctižiadostivosť silných, zrodili mnohé menšie božstvá a zmiešali s nimi ľudí. V snahe priblížiť tieto božstvá k sebe, a takpovediac ich mať vo svojej moci, ľudia najprv postavili stĺpy a potom rôzne idoly, ku ktorým si mysleli, že pripútajú svoju prítomnosť. Túto poveru podporovalo umenie, ktoré sa na tejto povere priživovalo. Počet bohov sa znásobil z množstva mien, ktoré im boli dané podľa ich vlastností, miest a národov. Extrémnym stupňom zla bolo, že tieto božstvá posväcovali ľudské neresti a zverstvá. Niet pochýb o tom, že to nedosiahlo náhle tento extrém; Ešte pred narodením Abrama sa to však tak rozšírilo a zintenzívnilo, že Božie slovo vyčíta samotnému otcovi, že slúži iným bohom 64; a že preto Boh považoval za potrebné urobiť z neho svojvoľného vyhnanca a večného tuláka, aby ho uchránil pred kráľovstvom temnoty a v ňom obnovil svoju Cirkev. Čas, ktorý uplynul od potopy po narodenie Abrama, je podľa súčasného hebrejského textu 352 a podľa počítania Josepha korigovaný vo Vossius 65, od ktorého sa preklad sedemdesiatky mierne líši, 1192. História tohto obdobia medzi pohanmi Informácie o udalostiach tohto obdobia sa zachovali medzi pohanmi, väčšinou znetvorenými nevedomosťou alebo poverami. Hoci povodne, ktoré poznajú, Ogigov v Attike a Boiótii a Deucalion v Tesálii, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zdajú byť súkromné; avšak Lucián 66 opisuje posledného z nich s takými črtami, ktoré sa úplne hodia na všeobecnú Noemovu potopu. To isté robia aj básnici. Plutarchos spomína holubicu vypustenú z archy Deukalionu. Beroz dosvedčuje, že v jeho dobe boli na arménskych horách ešte pozostatky archy. Bájka o Saturne (hoci sa tiež pripisuje prvému človeku) má veľkú podobnosť s príbehom o Noemovi. Je uctievaný ako syn Oceánu a ako symbol sa mu dáva loď. Jeho traja synovia zodpovedajú trom synom Noeho: Hamu - Jupiter, ktorý je mu podobný ako v mene Hammon, tak aj vo svojej drzosti voči otcovi; Neptún - Japheth, ktorého potomkovia zdedili pobrežné krajiny a ostrovy; Pluto, pán budúceho života, - Simu. Noe nájdeme aj v Janusovi, ktorého dve tváre, stará a mladá, hľadia na starý a nový svet. Slávne karhanie obrov básnikov je zväčšeným obrazom Pandemonium. V názvoch týchto čias zostalo mnoho pamiatok, ktorých svedectvo však nemožno vždy považovať za rozhodujúce. Arrian v knihe VII píše, že Alexander tu vybudoval celú flotilu cyprusov. Život VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Ján XII., 32-ročný; Heb. XIII, 10. Život IX, 5, 6. Zákon neuvádza, kto z ľudí má dohliadať na jeho plnenie. Grotius si myslí, že toto právo je tu dané každému; a nachádza pozostatky tohto práva aj v zákone Mojžišovom, Num. XXXV,21. Ale Mojžišov zákon povoľuje pomstu 1) nie každému, ale príbuzným zavraždeného, ​​a navyše 2) len vtedy, ak sa vrah neukryje v útočištnom meste Num. XXXV, 12: a tieto okolnosti už robia pomstiteľa povereného vládou. A tak ako súkromná pomsta vo všeobecnosti nie je najlepším spôsobom, ako zastaviť vraždy, treba si myslieť, že prvý zákon o vrahoch bol zverený ľudskej spoločnosti a tým, ktorí sú v nej zodpovední, a nie každému zvlášť. Ezek. I, 28; Apoc. Ja, 3. Job. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Obyvatelia starovekej Kolchidy a Arménska nazývali túto horu GogChasan, teda opevnenie Gog. Gréci, ktorí toto meno zjemnili, ho nazvali Καύκασος. Niektorí sa domnievajú, že spomienka na tresty, ktoré postihli bezbožnosť a skazenosť prvého sveta, istým spôsobom prispela k tomu, že sa ľudia vrhli do opačného extrému: teda do povery. Pozri Jurien hist crit. dogm. et cult. p. III, c. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Mohlo by vás zaujímať: