Период второй. Введение в церковную историю

Necesitatea unei execuții în prima lume Ceea ce a spus Profetul despre poporul lui Israel poate fi aplicat lumii întregi; sămânța este sfântă, statul lui 46 . Lumea continuă să stea și să prospere atâta timp cât sămânța aleșilor este hrănită și crește în ea. Când această sămânță devine rară, atunci temeliile lumii sunt zdruncinate. Prin urmare, când prima lume a fost supusă unei dezordine extremă în toate condițiile: în biserică - din răutate și fără Dumnezeu; în sens civil - din predominanța uriașilor, în sensul familiei - din voluptate și lux, atunci Dumnezeu folosește o transformare teribilă și execuția generală ca ultimă soluție, pe de o parte, pentru a opri succesele răului, iar pe de altă parte, pentru a preveni exterminarea completă a binelui. Sa răspândit la o creatură fără sens Alături de oamenii corupți, creatura fără sens este și ea condamnată la distrugere. Suferința ei ar trebui să agraveze pedeapsa celor care au subjugat-o deșertăciunii lor și să facă dezastrul lor mai frapant și mai instructiv pentru posteritate. Înainte de a săvârși această răzbunare, Dumnezeu de trei ori anunță oamenilor judecata Sa. În primul rând, El ne poruncește să le propovăduim că ei nu pot folosi pentru totdeauna mila Lui pentru rău și că le lasă o sută douăzeci de ani pentru pocăință, timp în care trebuie să se împlinească măsura îndelungatei Lui răbdari 47 . Apoi, când această blândă chemare la îndreptare nu a avut succes, El a vrut să miște inimile cu frică, repetând, nu condiționat, ci hotărâtor, definiția Sa a exterminării tuturor celor care trăiesc pe pământ 48 . În cele din urmă, când acest lucru este neglijat; apoi Dumnezeu s-a întors de la întreaga rasă umană numai la Noe; și, după ce i-a confirmat că se apropie vremea răzbunării Sale, a poruncit să construiască un chivot pentru a-l feri pe el și orice fel de animale de potop. Dovada speranței lui Noe Noe a arătat în aceste vremuri cumplite experiențele credinței și speranței sale în Dumnezeu. Apoi, în timp ce El a prezis distrugerea generală, El a fost atât de încrezător în siguranța lui însuși și a urmașilor săi, încât s-a căsătorit și a născut trei fii pe Sem, Iafet și Ham. Construcția chivotului, pe care a terminat-o, presupune curaj ferm în a depăși obstacolele și răbdare în a suporta insultele necredincioșilor. Arca lui Noe nu era ca o corabie, ci avea o simplă siluetă obișnuită, de la care și-a primit numele. A fost construit din lemn, care în ebraică, textul vieții de zi cu zi, se numește gopher, iar în traducere șaptezeci de pătrați și putrezit. Acesta este probabil un chiparos, care este dovedit de asemănarea numelor și de proprietatea de neputrezire, care aparține în principal acestui copac, și capacitatea sa de a construi o navă și abundența în țările situate în apropierea Babilonului 49 în care se poate crede structura chivotului. Avea trei sute de coți lungime, cincizeci în lățime și treizeci în înălțime. Întreaga clădire, după înălțimea ei, era împărțită în trei punți, iar acestea, pe lungime și pe lățime, în multe cuiburi sau bariere, al căror număr și măsură trebuia adaptat numărului și nevoilor locuitorilor eterogene. Pentru a se proteja de apă, chivotul, atât în ​​exterior, cât și în interior, era acoperit cu smoală. Avea o ușă în lateral și o deschidere în partea de sus, fie pentru a primi lumina, fie mai mult pentru a comunica cu aerul exterior. Alte detalii despre această mare chestiune, datorită tăcerii Sf. Scripturile care descriu doar detaliile sale nu pot fi definite cu precizie. Chivotul trebuia să conțină, pe lângă cei opt oameni din familia lui Noe, vite curate, șapte bărbați și femele și o pereche de animale necurate care trăiesc pe uscat și, pe deasupra, o cantitate anuală de hrană necesară pentru ei. Note împotriva confuziei cu privire la capacitatea chivotului Pentru a ne imagina cum ar putea încăpea toate acestea în corabie, trebuie remarcat că, cu excepția animalelor care trăiesc în ape, nu era nevoie să se ia amfibieni în ea și pe cele care puteau fi păstrate sub apă în semințe și apoi renaște din căldura soarelui; că diversitatea observată acum la animale nu înseamnă întotdeauna o diferență în genuri, ci vine și din amestecul lor, din proprietățile țărilor în care trăiesc și din multe alte motive; ca pentru cei ramasi cu aceasta exceptie, dupa Gesner, vreo 130 de genuri de patrupede, 150 de pasari si 30 de reptile, nu va mai fi inghesuit in spatiul de 1.600.000 de picioare cubi, care, la o mica masura, este capacitatea chivotului. Că acest spațiu se agravează dacă în calcul, în locul cotului obișnuit, îl luăm pe cel egiptean, ca fiind cel mai vechi și mai apropiat de măsura evreiască. În sfârşit, în ceea ce priveşte hrana, nu trebuie să creadă că a fost necesar să se pregătească alte animale pentru animalele carnivore: dacă nu prin natură, atunci după nevoie, şi, fiind nemişcate, s-ar putea mulţumi cu hrana cea mai uşoară, iar experienţa a arătat că acest lucru nu este complet în contradicţie cu natura lor. Conform noii porunci directe a lui Dumnezeu, Noe intră dinainte în corabie pentru a realiza acest lucru cu atât mai nestingherit. Conform propriei sale obsesii, animalele își urmăresc paznicul. Dumnezeu Însuși apoi închide chivotul și face intrarea ei inviolabilă. În curând începe potopul. Motivul se presupune a fi deschiderea abisurilor cerești, prin care se pot înțelege norii și deschiderea tuturor surselor abisului, sau năvălirea mării și, probabil, a apelor subterane pe uscat. Ploaia a continuat patruzeci de zile și apa s-a ridicat cu cincisprezece coți deasupra vârfurilor munților. La cinci luni de la începutul potopului, arca se oprește pe munții Ararat. După ceva timp, Noe, pentru a afla despre starea pământului, trimite un corb, dar fără rezultat; apoi porumbelul, de trei ori, și cu succes; În cele din urmă, el însuși părăsește chivotul, după ce a stat în el aproximativ un an, și iese pe pământul devastat în cea de-a șase sute și prima vară a vieții sale, la sfârșitul celei de-a doua luni, care corespunde începutului lunii noiembrie a noastră. Potopul este numit universal în două feluri: unele, în raport cu întregul pământ, iar altele, numai în raport cu rasa umană. Dacă luăm în considerare expresiile în care el descrie Cuvântul lui Dumnezeu 50, vastitatea și necesitatea construcției chivotului și înălțimea uimitoare a apelor potopului, atunci putem fi siguri că acest potop nu s-a limitat la anumite regiuni ale Asiei. Nu putem spune că nu a fost nevoie de un potop general pentru a pedepsi oamenii care în acest moment, după concluziile unora, nu ocupau încă țări vaste. Când Dumnezeu își arată mâna puternică, atunci nu ar trebui să punem un capăt acțiunii Sale, ci să-l observăm pe cel pe care ni-l descoperă El. Desigur, El a considerat necesar să arate prin exemplul potopului cum dreptatea Lui își împlinește legile, fără a fi înmuiată de mulțimea celor vinovați; cât de ușor este pentru El să pedepsească o crimă și cât de imposibil este ca o crimă să scape de mânia Lui. De asemenea, nu ar trebui să ne îndoim de posibilitatea unui potop general, nu numai din atotputernicia lui Dumnezeu, ci și din motive naturale. Cei cărora le este imposibil să găsească abundența de apă necesară pentru aceasta uită că încă nu au calculat întreaga cantitate a acesteia aflată la suprafața și în interiorul globului. Credința reprezintă prima apariție a lumii noi după potop. Noe își sărbătorește reînnoirea; El zidește un altar și oferă arderi de tot din toate animalele curate. Sacrificiul său nu a fost doar recunoscător pentru că s-a salvat pe sine și pe rămășița altor creaturi de la distrugerea generală, ci și pentru că a fost propițiator. Cu ea a mărturisit că lumea este păstrată și restaurată pentru marea jertfă a Mielului înjunghiat înainte de crearea ei; și că în acest singur sacrificiu, care trebuie să vină la împlinirea Timpului Conciliatorului, el crede atât în ​​securitatea prezentului, cât și în speranța unei vieți mai bune. Acest lucru este dezvăluit din faptul că Dumnezeu a mirosit duhoarea parfumului de la jertfa lui Noe, iar această duhoare nu ar fi putut fi altceva decât a lui Hristos 51 . La acest sacrificiu, Istoria Sacră menționează pentru prima dată altarul. Dar de vreme ce ritualurile jertfei, ca instituție Divină, nu permiteau adăugiri arbitrare, iar ca altar era un accesoriu important, pentru că semnifica misterul înălțării lui Hristos de pe pământ 52, atunci nu se poate respinge folosirea lui nici înainte de potop. Reînnoirea divină a lumii în toate condițiile Îmbunătățit de credința lui Noe, Dumnezeu îndepărtează blestemul cu care a răspuns pământul chiar și după pedeapsa lui, El trimite Cuvântul Său pentru a restabili structura și drepturile creaturilor; și dă promisiuni și porunci, cu care confirmă și reînnoiește atât ordinea lumii în general, cât și în special starea familială, civilă și plină de har a oamenilor. El reînnoiește lumea, poruncând naturii să-și accepte cursul corect și animalelor să populeze pământul și promițând că pentru păcatele omului nu va permite o exterminare mai generală a creaturilor de-a lungul zilelor pământului, adică până la sfârșitul predeterminat al timpurilor 53. Reînnoirea rasei umane Înnoiește neamul omenesc, repetând binecuvântarea multor copii, afirmând pentru ea cu o nouă putere stăpânirea asupra creației și dându-i nu numai plante, ci și animale pentru hrană 54. Dumnezeu limitează permisiunea de a mânca animale interzicând să le mănânce sângele. Această lege învață respectul pentru viața în sânge și inspiră blândețe. În cartea Leviticului 55, ei găsesc motive suplimentare pentru explicația sa misterioasă. Ei cred că sângele este sfințit de el, deoarece în sacrificii servește ca un prototip al acelui sânge divin în care se află adevărata sfințire și viața spirituală a oamenilor. Reînnoirea societății umane Mai mult, Dumnezeu reînnoiește statul social, protejându-i siguranța și interzicând intrarea la violențe anterioare cu legea care stabilește pedeapsa cu moartea pentru crimă. Pentru a inspira o groază mai mare acestei crime, El adaugă că El Însuși va găsi un criminal care va scăpa de dreptatea umană și că fiara va fi supusă în acest caz răzbunării în mod egal cu omul 56 . În sfârşit, Biserica avea nevoie şi de reînnoirea ei, şi de confirmarea marii sale făgăduinţe, a cărei împlinire, atât de mult aşteptată, se pare că se îndepărta de la o zi la alta. Această reînnoire, pe lângă legea cu privire la sângele animalelor, include legământul pe care Dumnezeu l-a încheiat cu Noe. Obiectul vizibil al acestui legământ este păstrarea împărăției naturii, astfel încât și creaturilor mute li se permite să participe la el. Dar scopul interior al acestui lucru este în împărăția harului. Curcubeul, acceptat ca semn al acestui legământ, este o imagine a împărăției Fiului lui Dumnezeu coborând din ceruri pe pământ – așa apare în viziunile lui Ezechiel și Ioan 57. Legendă despre legile acestui timp Cartea Genezei nu ne arată alte instituții și legi divine referitoare la acest timp. Dar tradiția iudaică păstrează o anumită prescurtare a Legii Divine, constând din cele șapte Porunci, cunoscute sub numele de Noe. Acestea sunt următoarele: 1) despre idolatrie, 2) despre blasfemie, 3) despre crimă, 4) despre adulter, 5) despre furt, 6) despre judecată sau decență civilă și, în final, 7) despre a nu mânca un animal viu. Câteva urme ale acestor porunci se găsesc în cartea antică Iov 58. Biserica reînnoită a lui Noe nu și-a păstrat mult timp pacea și gloria membrilor săi. Fiind un exemplu de muncă grea în agricultură pentru copiii săi, Noe a devenit și un exemplu de slăbiciune umană pentru ei, după ce a testat cu nepăsare puterea vinului, ceea ce l-a determinat să uite de sine și să încalce decența. În același timp, între copii s-a deschis o diviziune. Ham a arătat la fel de multă nerușinare și dispreț față de tatăl său precum Sem și Iafet i-au arătat respect și modestie castă. Noe l-a recunoscut în fiul său cel mic pe Patriarhul celor răi, Cain al lumii a doua. Acest incident i-a dat lui Noe ocazia de a avea blesteme și binecuvântări, pe care le-a împărțit între copiii săi și în care le-a prezis soarta urmașilor lor; deoarece posteritatea moștenește în mod convenabil execuțiile sau recompensele strămoșilor lor precum și virtuțile sau viciile acestora. Profeția lui Noe are următorul înțeles: pământul va fi împărțit între oameni, iar urmașii lui Iafet vor ocupa cel mai mare spațiu; adevărata Biserică va fi păstrată în urmașii lui Sem, în anumite momente ei vor cuceri țara și seminția Canaanului, iar Mesia, Răscumpărătorul oamenilor, va apărea în satele ei. Descendenții lui Iafet vor intra în cele din urmă și în satele Sem, adică atât în țara Canaanului, cât și în adevărata Biserică 59. Pandemoniu și împrăștiere a națiunilor Ideea dispersării iminente a oamenilor pe pământ s-a răspândit printre descendenții lui Noe și, în special, i-a ocupat cu înmulțirea triburilor. Mulți dintre ei au adoptat intenția fie de a preveni complet acest lucru, fie, dacă acest lucru eșuează, măcar de a ridica un monument care să mărturisească puterea și gloria lor; și în acest scop au întemeiat un oraș și un stâlp, sau un turn uriaș, în țara Shinar. Sfânta Scriptură, numindu-i cu numele derogatoriu al fiilor oamenilor, arată clar că cei mai buni din seminția lui Sem nu au avut nicio parte în această întreprindere nesăbuită. Dimpotrivă, nu este surprinzător dacă tribul lui Ham a arătat o activitate deosebită în el, pentru că ei erau cel mai amenințați de profeția lui Noe. Pentru a opri această conspirație mondială, Dumnezeu folosește un mijloc care servește în același timp la pedepsirea insolenței și deșertăciunii umane și pentru a-și îndeplini intenția de a răspândi rasa umană pe întreg pământul. O minunată confuzie de limbi desparte și împrăștie pe constructorii Babilonului. Odată cu dispersarea rasei umane, diviziunea a avut întâietate asupra unității sale. Numele de familie au devenit națiuni, ale căror diferențe, mai întâi morale și politice, s-au extins ulterior la condiția lor fizică ca urmare a climei și a modului de viață. Cel mai vechi sau mai puternic și mai faimos dintre triburi au fondat diferite guverne și și-au lăsat numele popoarelor și țărilor. Multitudinea acestor nume, schimbările care au urmat în ele, migrațiile și deplasările de generații întunecă vechimea popoarelor, dar Sfânta Scriptură ne atrage atenția asupra originii lor originare, ca operă deosebită a Providenței. Detaliile pe care le include despre descendenții imediati ai lui Noe ar trebui să ghideze înțelegerea profeției sale în evenimentul ei. Fiul cel mare al lui Noe a avut cei mai numeroși urmași. Gamer, Magog, Madai, Jovan, Tobel, Mosoch și Tiras au fost fiii lui Iafet. Din Gamera Iosif ia pe gomorieni, vechii locuitori ai Galatiei, si pe altii Frigia, al caror nume este sinonim cu numele Gamera, si, in sfarsit, pe cimri si germani. Magog este venerat ca strămoșul sciților, care au trăit pentru prima dată lângă Caucaz 60 și de acolo s-au împrăștiat în nord prin Europa și Asia. Numele Madai a fost moștenit de medii, așa cum se poate vedea din cărțile lui Daniel și Estera. De la Jovan au venit ionienii, iar apoi grecii europeni. Popoarele descinde din Fovel sau Tubal și Mosoch sunt probabil vechii Tibarieni și Moschienii, care au trăit între Iberia și Cappadocia. Firas este tatăl lui Thracian. Popoarele europene pot fi considerate în general descendenții lui Iafet. Din cei patru fii ai lui Ham, Hus a născut madianiți și alte câteva popoare ale Arabiei; Mesraim și Fud au locuit Egiptul și părțile Africii cele mai apropiate de acesta; Canaan, cu unsprezece fii ai săi, a ocupat Palestina, Fenicia și o parte a Siriei, care împreună erau numite după numele lui. Dar niciunul din acest trib nu a devenit mai puternic la fel de repede ca Nevrod sau Nimrod, fiul lui Hus. A devenit atât de faimos pentru curajul și priceperea sa în vânătoare, încât numele său a devenit un proverb. Această glorie i-a deschis calea de a poseda oameni. Trebuie gândit că a avut un rol foarte activ în pandemoniul Babilonului, căci și după împrăștierea neamurilor și-a păstrat acest loc pentru sine. Regatul său era format din mai multe orașe, între care Babilonul era capitala. Fiii lui Sem au fost: Elam și Asur. Arphaxad, Lud și Aram. Descendenții lui Elam, pe care Sfânta Scriptură îi leagă adesea cu medii și îi descrie ca fiind un popor războinic, pot fi parțial venerați ca strămoșii perșilor. Assur, fie că el însuși, ieșind din țara Shinar, în care a trăit prima dată, a creat Ninive și alte câteva orașe, fie dacă Nevrod a făcut acest lucru în țara locuinței sale 61, poate fi considerat strămoșul asirienilor. Iosif crede că tribul lui Lud erau lidianii, care locuiau lângă râul Meander. Așezările din Aram sunt mai bine stabilite în Siria și în țările învecinate: profetul Isaia numește Damascul orașul principal al tribului său 62. Nu este clar că vreun popor a fost numit după Arphaxad. Providența i-a oferit un alt avantaj - să păstreze și să continue linia aleșilor. El a fost urmat de Cainan, Sala, Eber. Acesta a fost ultimul cetățean al lumii din acest trib. El a văzut împrăștierea neamurilor și, în amintirea acestei mari schimbări, și-a numit fiul Peleg, care înseamnă dezbinare. Din el au venit Raghav, Seruk, Nahor și Terah, tatăl lui Arran, Nahor și Avram. Numele de Eber a devenit național, mai ales în tribul acestuia din urmă. Tradiție și limba originală Învățăturile credinței, amintirea strămoșilor evlavioși și cele mai străvechi obiceiuri s-au păstrat prin tradiție continuă în această generație. Fiind liberă și neamestecându-se cu alte popoare, a păstrat în cea mai mare puritate limba originală, fostă universală, care se remarcă și prin numele de Eber. Confuzia limbilor a afectat acest trib cu atât mai puțin, cu atât mai mult a fost îndepărtat de crima din care s-a născut. Primatul limbii ebraice este încă vizibil în faptul că cele mai vechi nume, care ar fi trebuit să existe înainte de originea noilor limbi, și care nu au putut fi schimbate după aceea, își găsesc originea numai în ea; că de aici se explică numele celor mai vechi popoare; că educația sa este mai pură și mai simplă decât educația altor limbi orientale care sunt aproape de aceasta; și că nu numai acestea, ci și alte limbi, evident, curg din el, ca niște fluxuri împărțite dintr-o singură sursă. Consecința tristă a confuziei limbilor și a dispersării popoarelor a fost că învățătura credinței nu le putea urma peste tot. Adevărurile sale au fost eclipsate și amestecate cu prejudecăți și erori. În locul cuvântului lui Dumnezeu, dorințele și patimile unei inimi corupte au dat legi în închinare și viață. De la voință proprie și superstiție s-a ajuns la politeism și idolatrie 63 . Probabil că a început cu idolatrizarea soarelui și a altor lumini, care atât prin măreția lor, cât și influența lor asupra lucrurilor pământești au atras reverență. Nu se știe cine a creat aceste noi zeități. Lactantius, în acord cu Diodor Siculus, consideră Egiptul leagănul lor. După cele cerești, lucrurile pământești erau îndumnezeite, de la care oamenii fie spera să beneficieze, fie se temeau de rău. Rămășițele slabe ale cunoștințelor despre Îngeri, poveștile corupte despre bărbați celebri din vechime, respectul pentru binefăcătorii rasei umane și ambiția celor puternici, au dat naștere multor zeități mai mici și au amestecat oameni cu ei. Dorind să aducă aceste zeități mai aproape de ei înșiși și, ca să spunem așa, să le aibă în puterea lor, oamenii au ridicat mai întâi stâlpi, iar apoi diverși idoli, de care s-au gândit să-și lege prezența. Această superstiție a fost susținută de artă, care se hrănea cu această superstiție. Numărul zeilor s-a înmulțit din numeroasele nume care le-au fost date din proprietățile, locurile și popoarele lor. Gradul extrem de răutate a fost că aceste zeități au sfințit viciile și atrocitățile umane. Fără îndoială că nu a ajuns brusc la această extremă; Cu toate acestea, chiar înainte de nașterea lui Avram, ea s-a răspândit și s-a intensificat atât de mult încât cuvântul lui Dumnezeu îi reproșează însuși tatălui său că slujește altor zei 64; și că, de aceea, Dumnezeu a socotit necesar să facă din el un exil arbitrar și un rătăcitor veșnic, pentru a-l păstra de împărăția întunericului și în el să-și reînnoiască Biserica. Timpul care a trecut de la potop până la nașterea lui Avram este, conform textului ebraic actual, 352 și după socoteala lui Josephus, corectată de Vossius 65, de care traducerea lui șaptezeci diferă ușor, 1192. Istoria acestei perioade printre păgâni Informațiile despre evenimentele din această perioadă au fost păstrate în rândul păgânilor, desfigurați în mare parte de ignoranță sau superstiție. Deși inundațiile cunoscute de ei, Ogigov în Attica și Beoția și Deucalion în Tesalia, după toate probabilitățile par a fi private; totuși, Lucian 66 îl descrie pe ultimul dintre ei cu astfel de trăsături care se potrivesc complet potopului general al lui Noe. Poeții fac la fel. Plutarh menționează porumbelul eliberat din arca lui Deucalion. Beroz mărturisește că pe vremea lui încă mai existau rămășițe ale Chivotului pe Munții Armeni. Fabula lui Saturn, (deși este atribuită și primului om), are mari asemănări cu povestea lui Noe. Este venerat ca fiul lui Ocean și i se dă o navă ca simbol. Cei trei fii ai săi corespund celor trei fii ai lui Noe: Hamu - Jupiter, care îi este asemănător atât în ​​numele lui Hammon, cât și în insolența sa față de tatăl său; Neptun - Iafet, ai cărui urmași au moștenit țări și insule de coastă; Pluto, conducătorul vieții viitoare, - Simu. Noe se găsește și în Janus, ale cărui două fețe, bătrân și tânăr, privesc lumea veche și cea nouă. Cearta glorioasă a poeților asupra uriașilor este o imagine mărită a Pandemoniului. Multe monumente din aceste vremuri rămân în numele cărora, însă, mărturia nu poate fi considerată întotdeauna decisivă. Arrian scrie în Cartea a VII-a că Alexandru a construit aici o întreagă flotă de chiparos. Viața VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Ioan al XII-lea, 32; ebr. XIII, 10. Viața IX, 5, 6. Legea nu indică cine dintre oameni ar trebui să supravegheze implementarea ei. Grotius crede că acest drept este dat tuturor de aici; și găsește rămășițe din acest drept chiar și în legea lui Moise, Num. XXXV, 21. Dar legea lui Moise permite răzbunarea 1) nu asupra tuturor, ci asupra rudelor celor uciși și, mai mult, 2) numai dacă ucigașul nu se ascunde în orașul de refugiu, Num. XXXV, 12: iar aceste împrejurări îl fac deja pe răzbunător autorizat de guvern. Și la fel cum răzbunarea privată în general nu este cea mai bună modalitate de a opri crimele, trebuie să ne gândim că prima lege a criminalilor a fost încredințată societății umane și celor care se ocupă de ea, și nu fiecărei persoane în particular. Ezek. I, 28; Apoc. eu, 3. Iov. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Locuitorii din vechiul Colchis și Armenia au numit acest munte GogChasan, adică fortificațiile lui Gog. Grecii, înmuiind acest nume, l-au numit Καύκασος. Unii bănuiesc că amintirea pedepselor care s-au abătut asupra nelegiuirii și răutății primei lumi a contribuit într-un fel la faptul că oamenii s-au grăbit la extrema opusă: adică la superstiție. Vezi Jurien hist crit. dogm. et cult. p. III, c. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Te-ar putea interesa: