Период второй. Введение в церковную историю

Potrzeba egzekucji pierwszego świata To, co Prorok powiedział o narodzie Izraela, można zastosować do całego świata; nasienie jest święte, jego pozycja 46 . Świat trwa i prosperuje tak długo, jak nasienie wybranych jest w nim odżywiane i rośnie. Kiedy tego ziarna zabraknie, fundamenty świata zostaną zachwiane. Dlatego też, gdy pierwszy świat został poddany skrajnemu nieporządkowi we wszystkich warunkach: w kościele – z powodu niegodziwości i bezbożności; w sensie cywilnym – przed dominacją gigantów, w sensie rodzinnym – od zmysłowości i luksusu, wówczas Bóg w ostateczności stosuje straszliwą przemianę i powszechną egzekucję, z jednej strony, aby powstrzymać sukcesy zła, a z drugiej, aby zapobiec całkowitej eksterminacji dobra. Rozprzestrzenił się na bezsensowne stworzenie Oprócz zepsutych ludzi na zagładę skazane jest także bezsensowne stworzenie. Jej cierpienie powinno zaostrzyć karę tych, którzy ujarzmili ją swojej próżności, i uczynić ich katastrofę bardziej uderzającą i pouczającą dla potomności. Przed dokonaniem tej zemsty Bóg trzykrotnie ogłasza ludziom swój sąd. Po pierwsze, nakazuje nam głosić im, że nie mogą wiecznie używać Jego miłosierdzia do czynienia zła i że pozostawia im sto dwadzieścia lat na pokutę, podczas których musi dopełnić się miara Jego wielkoduszności 47 . Następnie, gdy to ciche wołanie o napomnienie nie odniosło skutku, chciał poruszyć serca strachem, powtarzając nie warunkowo, ale zdecydowanie swoją definicję zagłady wszystkich żyjących na ziemi 48 . Wreszcie, gdy zostanie to zaniedbane; następnie Bóg odwrócił się od całego rodzaju ludzkiego do samego Noego; i upewniwszy się, że zbliża się czas Jego zemsty, rozkazał zbudować arkę, aby uchronić jego i wszelkie zwierzęta przed potopem. Dowód nadziei Noego Noe pokazał w tych strasznych czasach doświadczenia swojej wiary i nadziei pokładanej w Bogu. Następnie, przepowiadając powszechną zagładę, był tak pewny bezpieczeństwa siebie i swojego potomstwa, że ​​zawarł małżeństwo i urodził trzech synów: Sema, Jafeta i Chama. Ukończona przez niego budowa arki zakłada niezachwianą odwagę w pokonywaniu przeszkód i cierpliwość w znoszeniu zniewag ze strony niewierzących. Arka Noego nie przypominała statku, ale miała prostą, regularną figurę, od której wzięła swoją nazwę. Został zbudowany z drewna, które po hebrajsku, w tekście życia codziennego, nazywa się goferem, a w tłumaczeniu siedemdziesięciokwadratowym i gnijącym. Jest to prawdopodobnie cyprys, o czym świadczy podobieństwo nazw i właściwość niegnicia, która głównie należy do tego drzewa, a także jego zdolność do budowy statku oraz obfitość w krajach leżących w pobliżu Babilonu 49, w którą można wierzyć budowie arki. Miała trzysta łokci długości, pięćdziesiąt szerokości i trzydzieści wysokości. Cały budynek, w zależności od wysokości, dzielił się na trzy pokłady, a te z kolei wzdłuż i wszerz na wiele gniazd lub barier, których ilość i wymiary należało dostosować do liczby i potrzeb heterogenicznych mieszkańców. Dla ochrony przed wodą arkę, zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, pokryto smołą. Miał jedne drzwi z boku i otwór u góry, służący albo do przyjmowania światła, albo do komunikacji z powietrzem zewnętrznym. Inne szczegóły tej wielkiej sprawy, wynikające z milczenia św. Nie można precyzyjnie zdefiniować wersetów, które opisują jedynie jego szczegóły. W Arce oprócz ośmiu członków rodziny Noego znajdował się czysty inwentarz, siedem samców i samic, a także para nieczystych zwierząt żyjących na lądzie, a do tego roczna ilość potrzebnego im pożywienia. Uwagi zapobiegające nieporozumieniom co do pojemności arki Aby sobie wyobrazić, jak to wszystko mogłoby się zmieścić w arce, należy zauważyć, że z wyjątkiem zwierząt żyjących w wodach, nie było potrzeby zabierania do niej płazów i tych, które można było przechować pod wodą w nasionach, a następnie odrodzić się z ciepła słońca; że różnorodność obecnie zauważalna u zwierząt nie zawsze oznacza różnicę rodzajów, ale wynika także z ich mieszania się, z właściwości krajów, w których żyją, i z wielu innych powodów; że dla pozostałych z tego wyjątku, według Gesnera, około 130 rodzajów czworonogów, 150 ptaków i 30 gadów, nie będzie już ciasno na przestrzeni 1 600 000 stóp sześciennych, co w skromnej mierze odpowiada pojemności arki. Że ta przestrzeń się pogarsza, jeśli w rachunku różniczkowym zamiast zwykłego łokcia weźmiemy egipski, jako najstarszy i najbliższy żydowskiej mierze. Wreszcie, jeśli chodzi o pożywienie, nie należy sądzić, że konieczne jest przygotowanie innych zwierząt dla zwierząt mięsożernych: jeśli nie z natury, to z potrzeby i będąc w bezruchu, mogły zadowolić się najlżejszym pożywieniem, a doświadczenie pokazało, że nie jest to całkowicie niezgodne z ich naturą. Zgodnie z nowym, bezpośrednim poleceniem Boga Noe wchodzi do arki wcześniej, aby tym łatwiej dokonać tego. Według jego manii zwierzęta podążają za swoim opiekunem. Następnie sam Bóg zamyka arkę i czyni jej wejście nienaruszalnym. Wkrótce zaczyna się powódź. Powodem tego ma być otwarcie się niebiańskich otchłani, przez które można zrozumieć chmury, oraz otwarcie wszystkich źródeł otchłani, czyli wypłynięcie morza, a może i wód podziemnych na ląd. Deszcz padał przez czterdzieści dni i poziom wody podniósł się na piętnaście łokci ponad wierzchołki gór. Pięć miesięcy po rozpoczęciu potopu arka zatrzymuje się w górach Ararat. Po pewnym czasie Noe, aby dowiedzieć się, jaki jest stan ziemi, wysyła kruka, ale bezskutecznie; potem gołąb, trzy razy i z sukcesem; Wreszcie sam opuszcza arkę, przebywając w niej około roku, i wychodzi na zdewastowaną ziemię w sześćsetnym pierwszym lecie swojego życia, pod koniec drugiego miesiąca, który odpowiada początkowi naszego listopada. Potop nazywany jest powszechnym na dwa sposoby: niektórzy w odniesieniu do całej ziemi i inni tylko w odniesieniu do rodzaju ludzkiego. Jeśli weźmiemy pod uwagę wyrażenia, w jakich przedstawia Słowo Boże 50, ogrom i konieczność budowy arki oraz zadziwiającą wysokość wód potopu, to możemy być pewni, że potop ten nie ograniczał się do niektórych regionów Azji. Nie można powiedzieć, że powszechna powódź nie była potrzebna, aby ukarać ludzi, którzy w tym czasie, według niektórych wniosków, nie zajmowali jeszcze rozległych krajów. Kiedy Bóg pokazuje swoją silną rękę, nie powinniśmy wyznaczać kresu Jego działaniu, ale zwrócić uwagę na to, które On nam objawia. Oczywiście uznał za konieczne ukazanie na przykładzie potopu, jak Jego sprawiedliwość wypełnia swoje prawa, nie dając się złagodzić ze strony mnóstwa winnych; jak łatwo jest Mu ukarać przestępstwo i jak niemożliwe jest, aby przestępstwo umknęło Jego gniewowi. Nie powinniśmy też wątpić w możliwość powszechnego potopu, nie tylko z powodu wszechmocy Boga, ale także z przyczyn naturalnych. Ci, którzy nie mogą znaleźć wystarczającej do tego ilości wody, zapominają, że nie obliczyli jeszcze całej jej ilości znajdującej się na powierzchni i we wnętrzu globu. Wiara symbolizuje pierwsze pojawienie się nowego świata po potopie. Noe świętuje swoje odnowienie; Buduje ołtarz i składa całopalenia ze wszystkich zwierząt czystych. Jego ofiara była nie tylko wdzięczna za uratowanie siebie i resztki innych stworzeń od powszechnej zagłady, ale także przebłagalna. Za jego pomocą świadczył, że świat zostanie zachowany i przywrócony dla wielkiej ofiary Baranka zabitego przed jego stworzeniem; i że w tej jednej ofierze, która ma dopełnić się Czas Pojednania, wierzy zarówno w bezpieczeństwo teraźniejszości, jak i nadzieję na lepsze życie. Świadczy o tym fakt, że Bóg wyczuł smród woni ofiary Noego, a smród ten nie mógł być inny niż smród Chrystusa 51 . Przy tej ofierze Historia Święta po raz pierwszy wspomina o ołtarzu. Ponieważ jednak rytuał składania ofiary, jako ustanowienie Boskie, nie pozwalał na dowolne dodatki, a jako ołtarz był ważnym dodatkiem, gdyż oznaczał tajemnicę wniebowstąpienia Chrystusa z ziemi 52, to nie można odmówić jego użycia jeszcze przed potopem. Boska odnowa świata w każdych warunkach Uspokojony wiarą Noego, Bóg zdejmuje przekleństwo, którym odpowiedziała ziemia nawet po swojej karze, posyła swoje Słowo, aby przywrócić strukturę i prawa stworzeń; oraz daje obietnice i przykazania, którymi potwierdza i odnawia zarówno porządek świata w ogóle, a w szczególności stan ludzi rodzinny, obywatelski i pełen łask. Odnawia świat, nakazując przyrodzie przyjąć swój właściwy bieg i zwierzętom zaludnienie ziemi, i obiecując, że za grzechy człowieka nie dopuści do bardziej powszechnej eksterminacji stworzeń przez wszystkie dni ziemi, to znaczy aż do z góry określonego końca czasów 53. Odnowa rodzaju ludzkiego Odnawia rodzaj ludzki, powtarzając błogosławieństwo wielu dzieci, zapewniając mu z nową siłą panowanie nad stworzeniem i dając mu na pożywienie nie tylko rośliny, ale i zwierzęta 54. Bóg ogranicza pozwolenie na jedzenie zwierząt, zabraniając spożywania ich krwi. To prawo uczy szacunku dla życia we krwi i inspiruje łagodność. W Księdze Kapłańskiej 55 znajdują dalsze podstawy do jej tajemniczego wyjaśnienia. Uważają, że krew jest przez Niego uświęcona, gdyż w ofiarach służy jako prototyp tej Bożej krwi, w której kryje się prawdziwe uświęcenie i życie duchowe ludzi. Odnowa społeczeństwa ludzkiego Co więcej, Bóg odnawia państwo społeczne, chroniąc jego bezpieczeństwo i uniemożliwiając wstęp do dawnej przemocy za pomocą prawa, które przewiduje karę śmierci za morderstwo. Aby wzbudzić jeszcze większą grozę tej zbrodni, dodaje, że On sam znajdzie przestępcę, który wymknie się ludzkiej sprawiedliwości i że bestia zostanie w tym przypadku poddana zemście na równi z człowiekiem 56 . Wreszcie Kościół także potrzebował swojej odnowy i potwierdzenia swojej wielkiej obietnicy, której spełnienie, tak długo oczekiwane, najwyraźniej oddalało się z dnia na dzień. Odnowa ta, oprócz prawa dotyczącego krwi zwierząt, obejmuje przymierze, które Bóg zawarł z Noem. Widocznym przedmiotem tego przymierza jest ochrona królestwa natury, aby mogły w nim uczestniczyć także nieme stworzenia. Ale wewnętrznym celem tego jest królestwo łaski. Tęcza, przyjęta jako znak tego przymierza, jest obrazem królestwa Syna Bożego zstępującego z nieba na ziemię – tak objawia się w wizjach Ezechiela i Jana 57. Legenda o prawach tego czasu Księga Rodzaju nie ukazuje nam innych boskich instytucji i praw odnoszących się do tego czasu. Jednak tradycja żydowska zachowała pewien skrót prawa Bożego, składający się z siedmiu przykazań, znanych pod imieniem Noe. Są to: 1) o bałwochwalstwie, 2) o bluźnierstwie, 3) o morderstwie, 4) o cudzołóstwie, 5) o kradzieży, 6) o sądzie, czyli o przyzwoitości cywilnej, wreszcie 7) o niejedzeniu żywego zwierzęcia. Niektóre ślady tych przykazań można znaleźć w starożytnej księdze Hioba 58. Odnowiony Kościół Noego nie cieszył się długo pokojem i chwałą swoich członków. Będąc przykładem ciężkiej pracy w rolnictwie dla swoich dzieci, Noe stał się dla nich także przykładem ludzkiej słabości, beztrosko wypróbowując moc wina, co doprowadziło go do zapomnienia o sobie i naruszenia przyzwoitości. W tym samym czasie między dziećmi powstał podział. Ham okazał swojemu ojcu tyle samo bezwstydu i pogardy, co Sem i Jafet okazali mu szacunek i czystą skromność. Noe rozpoznał w swoim najmłodszym synu patriarchę niegodziwców, Kaina z drugiego świata. To wydarzenie dało Noemu okazję do przekleństw i błogosławieństw, które podzielił między swoje dzieci i w których przepowiedział im los ich potomstwa; ponieważ potomność w wygodny sposób dziedziczy egzekucje lub nagrody swoich przodków, a także ich zalety i wady. Proroctwo Noego ma następujące znaczenie: ziemia zostanie podzielona między ludzi, a potomkowie Jafeta zajmą największą przestrzeń; prawdziwy Kościół zostanie zachowany w potomkach Sema, w pewnych czasach podbiją oni ziemię i plemię Kanaan, a Mesjasz, Odkupiciel ludzi, pojawi się w jego wioskach. Potomkowie Jafeta w końcu wejdą także do wiosek Sema, czyli zarówno do ziemi Kanaan, jak i do prawdziwego Kościoła 59. Pandemonium i rozproszenie narodów Myśl o zbliżającym się rozproszeniu ludzi po ziemi rozprzestrzeniła się wśród potomków Noego, a szczególnie zajmowała ich rozmnażanie plemion. Wielu z nich przyjęło zamiar albo całkowitego zapobieżenia temu, albo jeśli to się nie uda, przynajmniej wzniesienia pomnika, który świadczyłby o ich sile i chwale; i w tym celu założyli miasto i filar, czyli ogromną wieżę, w ziemi Szinear. Pismo Święte, nazywając ich obraźliwym imieniem synów ludzkich, wyjaśnia, że ​​najlepsi z pokolenia Sema nie brali udziału w tym lekkomyślnym przedsięwzięciu. Wręcz przeciwnie, nie jest zaskakujące, że plemię Chama wykazało w nim szczególną aktywność, gdyż to właśnie im najbardziej groziło proroctwo Noego. Aby położyć kres temu ogólnoświatowemu spiskowi, Bóg używa środka, który służy jednocześnie ukaraniu ludzkiej bezczelności i próżności oraz wypełnieniu Jego zamiaru rozprzestrzenienia rodzaju ludzkiego na całą ziemię. Cudowne pomieszanie języków oddziela i rozprasza budowniczych Babilonu. Wraz z rozproszeniem rodzaju ludzkiego podział wziął górę nad jego jednością. Nazwiska stały się narodami, których różnice, najpierw moralne i polityczne, następnie przeniosły się na ich kondycję fizyczną w wyniku klimatu i sposobu życia. Najstarsze, najsilniejsze i najbardziej znane spośród plemion założyły różne rządy i pozostawiły swoje imiona narodom i krajom. Mnogość tych imion, zmiany, które w nich nastąpiły, migracje i przemieszczenia pokoleń przesłaniają starożytność ludów, lecz Pismo Święte zwraca naszą uwagę na ich pierwotne pochodzenie, jako szczególne dzieło Opatrzności. Zawarte w niej szczegóły dotyczące bezpośrednich potomków Noego powinny w przyszłości pomóc w zrozumieniu jego proroctwa. Najliczniejsze potomstwo miał najstarszy syn Noego. Gamer, Magog, Madai, Jovan, Tobel, Mosoch i Tiras byli synami Jafeta. Z Gamera Józef rodzi Gomorian, starożytnych mieszkańców Galacji i innych Frygii, których nazwa jest równoznaczna z imieniem Gamera, i wreszcie Cimrów i Niemców. Magog jest czczony jako przodek Scytów, którzy najpierw żyli w pobliżu Kaukazu 60, a stamtąd rozproszyli się na północ po Europie i Azji. Imię Madai odziedziczyli Medowie, jak wynika z ksiąg Daniela i Estery. Z Jovanu przybyli Jonowie, a następnie europejscy Grecy. Ludy wywodzące się z Fovel lub Tubal i Mosoch to prawdopodobnie starożytni Tibarianie i Moschowie, którzy żyli między Iberią a Kapadocją. Firas jest ojcem Traków. Narody europejskie można ogólnie uznać za potomków Jafeta. Z czterech synów Chama Hus spłodził Madianitów i kilka innych ludów Arabii; Mesraim i Fud zamieszkiwali Egipt i najbliższe mu części Afryki; Kanaan wraz ze swoimi jedenastoma synami okupował Palestynę, Fenicję i część Syrii, które razem nazwano jego imieniem. Ale nikt z tego plemienia nie stał się silniejszy tak szybko, jak Nevrod czy Nimrod, syn Husa. Zasłynął tak z odwagi i umiejętności polowania, że ​​jego imię stało się przysłowiem. Ta chwała otworzyła mu drogę do posiadania ludzi. Należy sądzić, że brał on bardzo aktywny udział w pandemonium Babilonu, gdyż nawet po rozproszeniu narodów zachował to miejsce dla siebie. Jego królestwo składało się z kilku miast, pomiędzy którymi Babilon był stolicą. Synami Sema byli: Elam, Assur. Arphaxad, Lud i Aram. Potomkowie Elama, których Pismo Święte często łączy z Medami i opisuje jako lud wojowniczy, można po części czcić jako przodków Persów. Assur, czy on sam, wychodząc z ziemi Szinear, w której po raz pierwszy zamieszkał, stworzył Niniwę i kilka innych miast, czy też Nevrod zrobił to w ziemi swojej siedziby 61, można uznać za przodka Asyryjczyków. Józef uważa, że ​​plemieniem Luda byli Lidianie, którzy mieszkali w pobliżu rzeki Meander. Osady Aramu są bardziej zadomowione w Syrii i sąsiednich krajach: prorok Izajasz nazywa Damaszek głównym miastem swojego plemienia 62. Nie jest jasne, czy na cześć Arphaxada nadano imię jakiejkolwiek osobie. Opatrzność zapewniła mu jeszcze jedną zaletę – zachowanie i kontynuację linii wybranych. Za nim podążali Cainan, Sala, Eber. Był to ostatni obywatel świata w tym plemieniu. Widział rozproszenie narodów i na pamiątkę tej wielkiej zmiany nazwał swojego syna Peleg, co oznacza podział. Od niego wyszli Ragaw, Seruch, Nachor i Terach – ojciec Arrana, Nachora i Abrama. Imię Eber stało się narodowe zwłaszcza w plemieniu tego ostatniego. Tradycja i oryginalny język Nauki wiary, pamięć o pobożnych przodkach i najstarsze zwyczaje zostały zachowane przez ciągłą tradycję w tym pokoleniu. Będąc wolnym i nie mieszającym się z innymi ludami, zachował w największej czystości oryginalny, niegdyś uniwersalny język, który wyróżnia się także nazwą Eber. Pomieszanie języków tym mniej dotykało to plemię, im bardziej oddalało się ono od zbrodni, z której się zrodziło. Prymat języka hebrajskiego jest nadal widoczny w tym, że najstarsze nazwy, które powinny istnieć przed powstaniem nowych języków, a których nie można było później zmienić, znajdują swoje źródło jedynie w nim; na tej podstawie wyjaśniono nazwy najstarszych ludów; że jego edukacja jest czystsza i prostsza niż edukacja innych języków orientalnych, które są temu bliskie; i że nie tylko te, ale i inne języki wypływają z niego oczywiście niczym rozdzielone strumienie z jednego źródła. Smutną konsekwencją pomieszania języków i rozproszenia narodów było to, że nauka wiary nie mogła podążać za nimi wszędzie. Jej prawdy zostały przyćmione i pomieszane z uprzedzeniami i błędami. Zamiast słowa Bożego, pragnienia i namiętności zepsutego serca dały prawa w uwielbieniu i życiu. Z samowoly i zabobonu doszło do politeizmu i bałwochwalstwa 63 . Prawdopodobnie zaczęło się od ubóstwiania słońca i innych luminarzy, które zarówno swym majestatem, jak i wpływem na sprawy ziemskie budziły szacunek. Nie wiadomo, kto stworzył te nowe bóstwa. Laktancjusz w porozumieniu z Diodorem Siculusem uważa Egipt za swoją kolebkę. Po rzeczach niebiańskich deifikowano sprawy ziemskie, w związku z którymi ludzie albo spodziewali się korzyści, albo obawiali się krzywdy. Słabe resztki wiedzy o Aniołach, wypaczone opowieści o starożytnych sławnych ludziach, szacunek dla dobroczyńców rasy ludzkiej i ambicje silnych, zrodziły wiele mniejszych bóstw i zmieszali z nimi ludzi. Chcąc przybliżyć sobie te bóstwa i, że tak powiem, mieć je w swojej mocy, ludzie najpierw wznosili filary, a potem różne bożki, z którymi myśleli związać swoją obecność. Przesąd ten wspierała sztuka, która się tym przesądem karmiła. Liczba bogów mnożyła się z wielu imion nadawanych im na podstawie ich posiadłości, miejsc i ludów. Najwyższy stopień niegodziwości polegał na tym, że bóstwa te uświęcały ludzkie wady i okrucieństwa. Nie ma wątpliwości, że nie osiągnęło to nagle takiej skrajności; Jednak jeszcze przed narodzinami Abrama rozprzestrzeniło się i nasiliło tak bardzo, że słowo Boże zarzuca samemu ojcu, że służy innym bogom 64; i dlatego Bóg uznał za konieczne uczynić go arbitralnym wygnańcem i wiecznym wędrowcem, aby uchronić go przed królestwem ciemności i w nim odnowić swój Kościół. Czas, który upłynął od potopu do narodzin Abrama, to według aktualnego tekstu hebrajskiego 352 lata, a według obliczeń Józefa Flawiusza, poprawionych przez Vossiusa 65, od których tłumaczenie liczby siedemdziesięciu różni się nieco, 1192. Historia tego okresu wśród pogan Informacje o wydarzeniach tego okresu zachowały się wśród pogan, w większości zniekształcone niewiedzą lub przesądami. Chociaż znane im powodzie, Ogigow w Attyce i Beocji oraz Deucalion w Tesalii, najprawdopodobniej wydają się prywatne; jednakże Lucian 66 opisuje ostatniego z nich z takimi cechami, które całkowicie pasują do ogólnego potopu Noego. Poeci robią to samo. Plutarch wspomina gołębicę wypuszczoną z Arki Deukaliona. Beroz zaświadcza, że ​​za jego czasów w Górach Ormiańskich nadal znajdowały się pozostałości Arki. Bajka o Saturnie (choć przypisuje się ją także pierwszemu człowiekowi) wykazuje duże podobieństwa z historią Noego. Jest czczony jako syn Oceanu i jako symbol otrzymał statek. Jego trzej synowie odpowiadają trzem synom Noego: Hamu – Jowisz, który jest do niego podobny zarówno w imieniu Hammona, jak i w bezczelności wobec ojca; Neptun - Jafet, którego potomstwo odziedziczyło kraje przybrzeżne i wyspy; Pluton, władca przyszłego życia, - Simu. Noe odnajdujemy także w Janusie, którego dwie twarze, stara i młoda, patrzą na stary i nowy świat. Chwalebne karcenie przez poetów Gigantów jest powiększonym obrazem Pandemonium. Wiele pomników z tamtych czasów zachowało się w nazwach, których jednak świadectwo nie zawsze może być uznane za decydujące. Arrian pisze w Księdze VII, że Aleksander zbudował tu całą flotę cyprysów. Życie VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Jan XII, 32; Hebr. XIII, 10. Żywot IX, 5, 6. Ustawa nie wskazuje, kto spośród ludzi powinien nadzorować jej realizację. Grotius uważa, że ​​to prawo przysługuje tutaj każdemu; i znajduje resztki tego prawa nawet w prawie Mojżesza, Lb. XXXV,21. Ale prawo Mojżesza pozwala zemścić się 1) nie na wszystkich, ale na krewnych zamordowanego, a ponadto 2) tylko wtedy, gdy morderca nie ukryje się w mieście ucieczki, Lb. XXXV, 12: i te okoliczności już upoważniają mściciela przez rząd. I tak jak prywatna zemsta w ogóle nie jest najlepszym sposobem na powstrzymanie morderstw, tak należy sądzić, że pierwsze prawo dotyczące morderców zostało powierzone społeczeństwu ludzkiemu i jego rządzącym, a nie każdej osobie z osobna. Ezech. Ja, 28; Apoc. ja, 3. Praca. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Mieszkańcy starożytnej Kolchidy i Armenii nazywali tę górę GogChasan, czyli fortyfikacjami Goga. Grecy, łagodząc tę ​​nazwę, nazwali ją Καύκασος. Niektórzy przypuszczają, że pamięć o karach, jakie spadły na bezbożność i niegodziwość pierwszego świata, w jakiś sposób przyczyniła się do tego, że ludzie popadli w przeciwną skrajność, czyli w przesądy. Zobacz krytykę Juriena hist. dogmat. i kultowy. P. III, ok. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Może zainteresuje Cię: