Период второй. Введение в церковную историю

Потребата од првата светска егзекуција Она што го рекол пророкот за народот на Израел може да се примени на целиот свет; семето е свето, неговата положба 46 . Светот продолжува да стои и да напредува се додека семето на избраните се храни и расте во него. Кога ова семе ќе стане оскудно, тогаш се разнишаат темелите на светот. Затоа, кога првиот свет бил подложен на екстремен неред во сите услови: во црквата - од злоба и безбожност; во граѓанска смисла - од доминација на џинови, во семејна смисла - од сладострасност и раскош, тогаш Бог користи страшна преобразба и општо извршување како последно средство, од една страна, за да ги спречи успесите на злото, а од друга, да го спречи целосното истребување на доброто. Неговото ширење на бесмислено суштество Заедно со корумпираните луѓе, бесмисленото суштество е исто така осудено на уништување. Нејзиното страдање треба да ја влоши казната на оние кои ја потчиниле на нивната суета и да ја направи нивната катастрофа повпечатлива и поучна за потомството. Пред да ја изврши оваа одмазда, Бог трипати им го објавува својот суд на луѓето. Прво, ни заповеда да им проповедаме дека не можат засекогаш да ја користат Неговата милост за зло и дека им остава сто и дваесет години за покајание, во кои треба да се исполни мерката на Неговата долготрпеливост 47 . Тогаш, кога овој кроток повик за исправка не беше успешен, Тој сакаше да ги раздвижи срцата со страв, повторувајќи ја, не условно, туку решително, Неговата дефиниција за истребување на сите што живеат на земјата 48 . Конечно, кога ова ќе се занемари; тогаш Бог се сврте од целиот човечки род само кон Ное; и откако му потврди дека се ближи времето на Неговата одмазда, заповеда да се изгради ковчег за да го зачуваат него и секое животно од потопот. Доказ за надежта на Ное Ное во овие страшни времиња ги покажа искуствата на својата вера и надеж во Бога. Потоа, додека го предвидел општото уништување, бил толку уверен во безбедноста на себе и на своето потомство што стапил во брак и ги родил трите сина Сем, Јафет и Хам. Изградбата на ковчегот, која тој ја заврши, претпоставува цврста храброст во надминувањето на пречките и трпение во поднесувањето на навреди од неверниците. Ноевата арка не била како брод, туку имала едноставна обична фигура, од која го добила името. Изграден е од дрво, кое на хебрејски, текстот на секојдневниот живот, се нарекува гофер, а во превод седумдесет квадрат и гнили. Веројатно се работи за чемпрес, што се докажува со сличноста на имињата и својството на негние, кое главно му припаѓа на ова дрво, и неговата способност да гради брод, и изобилството во земјите што лежат во близина на Вавилон 49 во кои може да се верува на структурата на ковчегот. Беше долг триста лакти, ширина педесет и висина триесет. Целата зграда, според висината, беше поделена на три палуби, а овие повторно, по должина и ширина, на многу гнезда или бариери, чиј број и мерка требаше да се приспособат на бројот и потребите на хетерогените жители. Заради безбедност од вода, ковчегот, и надвор и внатре, бил покриен со теренот. Имаше една врата настрана и отвор на врвот, или за примање светлина или повеќе за комуникација со надворешниот воздух. Други детали за оваа голема работа, поради молкот на св. Писмото што ги опишува само неговите детали не може да се дефинира со прецизност. Ковчегот требаше да содржи, покрај осумте луѓе од семејството на Ное, чист добиток, седум машки и женски, и пар нечисти животни кои живеат на копно, а згора на тоа, годишно количество храна потребна за нив. Забелешки против забуната за капацитетот на ковчегот За да се замисли како сето тоа би можело да се смести во ковчегот, треба да се забележи дека, освен животните што живеат во водите, немало потреба да се внесуваат водоземци во неа, и оние што би можеле да се сочуваат под вода во семиња и потоа повторно да се родат од топлината на сонцето; дека различноста што сега се забележува кај животните не секогаш значи разлика во родовите, туку доаѓа и од нивното мешање, од својствата на земјите во кои живеат и многу други причини; дека за оние што ќе останат со овој исклучок, според Геснер, околу 130 родови четириноги, 150 птици и 30 влекачи, повеќе нема да биде тесно во просторот од 1.600.000 кубни стапки, што, во скромна мерка, е капацитетот на арката. Дека овој простор е отежнат ако во пресметка, наместо обичен лакот, го земеме египетскиот, како најстар и најблизок до еврејската мерка. Конечно, што се однесува до храната, не треба да се мисли дека е неопходно да се подготват други животни за месојадни животни: ако не по природа, тогаш по потреба и, неподвижни, можеле да се задоволат со најлесната храна, а искуството покажало дека тоа не е целосно во спротивност со нивната природа. Според новата директна Божја заповед, Ное однапред влегува во ковчегот за да го постигне тоа уште понепречено. Според неговата сопствена опсесија, животните го следат својот чувар. Тогаш Самиот Бог го затвора ковчегот и го прави нејзиниот влез неприкосновен. Наскоро почнува поплавата. Причината за тоа се претпоставува дека е отворањето на небесните бездни, преку кои може да се разберат облаците и отворањето на сите извори на бездната, или напливот на морето, а можеби и подземните води на копно. Дождот продолжи четириесет дена, а водата се издигна петнаесет лакти над врвовите на планините. Пет месеци по почетокот на поплавата, ковчегот застанува на планините на Арарат. По некое време, Ное, за да дознае за состојбата на земјата, испраќа гавран, но безуспешно; потоа гулабот, три пати, и со успех; Конечно, тој самиот го напушта ковчегот, откако останал во него околу една година, и излегува на опустошената земја во шестотини и првото лето од својот живот, на крајот на вториот месец, што одговара на почетокот на нашиот ноември. Потопот се нарекува универзален на два начина: едни, во однос на целата земја, а други, само во однос на човечкиот род. Ако ги земеме предвид изразите во кои тој го прикажува Божјото Слово 50, пространоста и неопходноста од изградбата на ковчегот и неверојатното издигнување на водите од поплавите, тогаш можеме да бидеме сигурни дека оваа поплава не била ограничена на одредени региони на Азија. Не можеме да кажеме дека не била потребна општа поплава за да се казнат луѓето кои во ова време, според заклучоците на некои, сè уште не окупирале огромни земји. Кога Бог ќе ја покаже Својата силна рака, тогаш не треба да му одредиме крај на Неговото дејство, туку да ја забележиме онаа што ни ја открива. Се разбира, Тој сметаше дека е потребно со примерот на потопот да покаже како Неговата правда ги исполнува своите закони, без да биде омекнат од мноштвото виновници; колку е лесно за Него да казни злосторство и колку е невозможно злосторството да го избегне Неговиот гнев. Исто така, не треба да се сомневаме во можноста за општа поплава, не само од семоќноста Божја, туку и од природни причини. Оние на кои им е невозможно да го пронајдат изобилството на вода потребна за ова, забораваат дека сè уште не ја пресметале целата нејзина количина која се наоѓа на површината и во внатрешноста на земјината топка. Верата го претставува првото појавување на новиот свет по потопот. Ное го слави своето обновување; Тој гради жртвеник и принесува сепаленици од сите чисти животни. Неговата жртва не беше само благодарна за спасувањето на себеси и на остатокот од другите суштества од општо уништување, туку и беше помирувачка. Со него сведочеше дека светот е зачуван и обновен за големата жртва на закланото Јагне пред неговото создавање; и дека во оваа единствена жртва, која треба да дојде до исполнување на времето на помирувачот, тој верува и во сигурноста на сегашноста и во надежта за подобар живот. Ова се открива од фактот дека Бог ја почувствувал смрдеата на мирисот од жртвата на Ное, и оваа смрдеа не можела да биде ништо друго освен Христовата 51 . На оваа жртва, Светата историја за прв пат го спомнува олтарот. Но, бидејќи ритуалите на жртвување, како Божествена институција, не дозволувале никакви произволни додатоци, а како жртвеник бил важен додаток, бидејќи ја означувал тајната на Христовото вознесение од земјата 52, тогаш не може да се одбие неговата употреба дури и пред потопот. Божествена обнова на светот во сите услови Смирен од верата на Ное, Бог го одзема проклетството со кое земјата одговори дури и по нејзината казна, Тој го испраќа Своето Слово за да ги обнови структурата и правата на суштествата; и дава ветувања и заповеди, со кои го потврдува и обновува и поредокот на светот воопшто, а особено семејната, граѓанска и благодатна состојба на луѓето. Тој го обновува светот, заповедајќи на природата да го прифати нејзиниот правилен тек, а животните да ја населат земјата, и ветувајќи дека за гревовите на човекот нема да дозволи поопшто истребување на суштествата низ деновите на земјата, односно до однапред определениот крај на времињата 53. Обнова на човечкиот род Го обновува човечкиот род, повторувајќи го благословот на многу деца, налагајќи за него со нова сила владеење над создавањето и давајќи му не само растенија, туку и животни за храна 54. Бог ја ограничува дозволата за јадење животни со тоа што забранува јадење на нивната крв. Овој закон учи почит кон животот во крвта и инспирира кроткост. Во книгата Левит 55 тие наоѓаат дополнителна основа за нејзиното мистериозно објаснување. Тие мислат дека крвта е осветена од него, бидејќи во жртвите таа служи како прототип на таа божествена крв во која лежи вистинското осветување и духовен живот на луѓето. Обнова на човечкото општество Понатаму, Бог ја обновува социјалната држава, ја штити нејзината безбедност и го забранува влезот на поранешното насилство со законот кој одредува смртна казна за убиство. За да инспирира поголем ужас на ова злосторство, Тој додава дека Самиот ќе најде криминалец кој ќе ја избегне човечката правда и дека ѕверот во овој случај ќе биде подложен на одмазда на еднаква основа со човекот 56 . Конечно, и на Црквата ѝ требаше нејзино обновување, и потврда на своето големо ветување, чиешто толку долго очекувано исполнување, очигледно, од ден на ден се оддалечуваше. Оваа обнова, покрај законот за крвта на животните, го вклучува и заветот што Бог го склучил со Ное. Видливиот предмет на овој завет е зачувување на царството на природата, така што на неми суштества им е дозволено да учествуваат во него. Но, внатрешната цел на ова е во царството на благодатта. Виножитото, прифатено како знак на овој завет, е слика на царството на Божјиот Син што се спушта од небото на земјата - вака се појавува во визиите на Езекиел и Јован 57. Легенда за законите од ова време Книгата Битие не ни покажува други божествени институции и закони кои се однесуваат на ова време. Но, еврејската традиција задржува одредена кратенка на Божествениот закон, составена од седумте заповеди, познати под името Ное. Тие се следните: 1) за идолопоклонството, 2) за богохулењето, 3) за убиството, 4) за прељубата, 5) за кражбата, 6) за расудувањето или граѓанската пристојност, и на крајот 7) за нејадењето живо животно. Некои траги од овие заповеди се наоѓаат во древната книга Јов 58. Обновената црква на Ное не долго го задржала својот мир и славата на своите членови. Како пример за напорна работа во земјоделството за своите деца, Ное станал и пример за човечка слабост за нив, откако невнимателно ја тестирал моќта на виното, што го навело да се заборави себеси и да ја наруши пристојноста. Во исто време, се отвори поделба меѓу децата. Хам покажал исто толку бесрамност и презир кон својот татко колку што и Сем и Јафет му покажале почит и честа скромност. Ное во својот најмлад син го препознал Патријархот на злите, Каин од вториот свет. Оваа случка му даде можност на Ное за клетви и благослови, кои ги подели меѓу своите деца и во кои им ја предвиде судбината на нивните потомци; бидејќи потомството погодно ги наследува егзекуциите или наградите на нивните предци, како и нивните доблести или пороци. Ноевото пророштво го има следното значење: земјата ќе се подели меѓу луѓето, а потомците на Јафет ќе го заземат најголемиот простор; вистинската Црква ќе биде зачувана кај потомците на Сем, во одредени времиња тие ќе ја освојат земјата и племето Ханаан, а Месијата, Искупителот на луѓето, ќе се појави во нејзините села. И потомците на Јафет конечно ќе влезат во селата Сем, односно и во земјата Ханаанска и во вистинската Црква 59. Пандемониум и расфрлање на народи Идејата за претстојната дисперзија на луѓето низ земјата се проширила меѓу потомците на Ное, а особено ги окупирала со размножувањето на племињата. Многумина од нив ја прифатија намерата или целосно да го спречат тоа, или ако тоа не успее, барем да подигнат споменик што ќе сведочи за нивната сила и слава; и за таа цел основаа град и столб или огромна кула во земјата Синар. Светото Писмо, нарекувајќи ги со навредливото име на синовите човечки, јасно покажува дека најдоброто од племето на Сем немало учество во овој непромислен потфат. Напротив, не е чудно ако племето Хам покажало посебна активност во него, бидејќи најмногу им се заканувало пророштвото на Ное. За да го спречи овој светски заговор, Бог користи средство кое истовремено служи да ја казни човечката дрскост и суета и да ја исполни Неговата намера да го рашири човечкиот род низ целата земја. Прекрасна збрка на јазици ги раздвојува и ги расфрла градителите на Вавилон. Со распрснувањето на човечкиот род, поделбата имаше предност пред неговото единство. Презимињата станаа нации, чии разлики, прво морални и политички, последователно се проширија на нивната физичка состојба како резултат на климата и начинот на живот. Најстарите или најсилните и најпознатите меѓу племињата основале разни влади, а нивните имиња им ги оставиле на народите и државите. Мноштвото на овие имиња, промените што следеа во нив, преселбите и преселбите на генерациите ја заматуваат антиката на народите, но Светото Писмо ни го привлекува вниманието на нивното првобитно потекло, како посебно дело на Промислата. Деталите што ги содржи за најблиските потомци на Ное треба да го водат разбирањето на неговото пророштво во неговиот настан. Најстариот син на Ное имал најбројно потомство. Гамер, Магог, Мадаи, Јован, Тобел, Мосох и Тирас биле синови на Јафет. Од Гамера Џозеф ги произведува Гоморците, древните жители на Галатија и другите Фригија, чие име е синоним за името Гамера, и, конечно, Цимри и Германци. Магог е почитуван како предок на Скитите, кој прво живеел во близина на Кавказ 60 и оттаму се распрснал на север низ Европа и Азија. Името Мадаи го наследиле Медијците, како што може да се види од книгите на Даниел и Естира. Од Јован дошле Јонците, а потоа и Европските Грци. Народите кои потекнуваат од Фовел или Тубал и Мосох се веројатно античките Тибари и Москијци, кои живееле помеѓу Иберија и Кападокија. Фирас е татко на Тракијан. Европските народи генерално може да се сметаат за потомци на Јафет. Од четирите синови на Хам, Хус ги роди Мадијамците и некои други народи на Арабија; Месраим и Фуд го населиле Египет и деловите на Африка најблиску до него; Ханаан, со своите единаесет синови, ги окупирал Палестина, Феникија и дел од Сирија, кои заедно биле наречени со неговото име. Но, ниту едно од ова племе не стана посилно толку брзо како Неврод или Нимрод, синот на Хус. Тој стана толку познат по својата храброст и умешност во ловот што неговото име стана поговорка. Оваа слава му го отвори патот да поседува луѓе. Мора да се мисли дека тој имал многу активно учество во пандемониумот на Вавилон, бидејќи и по расејувањето на народите тој го задржал ова место за себе. Неговото кралство се состоело од неколку градови, меѓу кои главен град бил Вавилон. Синови на Сем беа: Елам, Асур. Арфаксад, Луд и Арам. Потомците на Елам, кои Светото Писмо често ги поврзува со Медијците и ги опишува како воинствен народ, делумно можат да бидат почитувани како предци на Персијците. Асур, без разлика дали тој самиот, излегувајќи од земјата Синар, во која првпат живеел, ја создал Ниневија и некои други градови, или дали Неврод го направил тоа во земјата на неговото живеење 61, може да се смета за предок на Асирците. Јосиф верува дека племето Луд било Лидијаните, кои живееле во близина на реката Меандер. Населбите Арам се потемелно воспоставени во Сирија и околните земји: пророкот Исаија го нарекува Дамаск главен град на неговото племе 62. Не е јасно дали некој народ бил именуван по Арфаксад. Промислата му обезбеди уште една предност - да ја зачува и продолжи линијата на избраните. По него следуваа Каинан, Сала, Ебер. Ова беше последниот граѓанин на светот во ова племе. Тој ја видел дисперзијата на народите и во спомен на оваа голема промена го нарекол својот син Пелег, што значи поделба. Од него произлегоа Рагав, Серух, Нахор и Тара — таткото на Аран, Нахор и Аврам. Името на Ебер стана национално особено во племето на вториот. Традиција и изворен јазик Учењата за верата, споменот на благочестивите предци и најстарите обичаи се зачувани со континуирана традиција во оваа генерација. Слободен и не мешајќи се со другите народи, го задржа во најголема чистота изворниот, некогашен универзален јазик, кој се одликува и по името Ебер. Конфузијата на јазиците го погодувала ова племе, толку повеќе се отстранувало од злосторството од кое е родено. Приматот на хебрејскиот јазик е сè уште видлив во фактот што најстарите имиња, кои требало да постојат пред настанокот на новите јазици, а кои потоа не можеле да се променат, само во него го наоѓаат своето потекло; дека од ова се објаснуваат имињата на најстарите народи; дека неговото образование е почисто и поедноставно од образованието на другите ориентални јазици кои се блиски до ова; и дека од него очигледно течат не само овие, туку и други јазици, како поделени потоци од еден извор. Тажната последица на конфузијата на јазиците и дисперзијата на народите беше тоа што учењето на верата не можеше да ги следи насекаде. Нејзините вистини беа затемнети и измешани со предрасуди и грешки. Наместо словото Божјо, желбите и страстите на расипаното срце дадоа закони во богослужбата и животот. Од самоволја и суеверие дојде до политеизам и идолопоклонство 63 . Веројатно започнало со идолизирањето на сонцето и другите светлини, кои и по нивната величественост и нивното влијание врз земните нешта привлекувале почит. Не се знае кој ги создал овие нови божества. Лактантиј, во договор со Диодор Сикулус, го смета Египет за своја лулка. По небесните, земните нешта биле обожени, од кои луѓето или се надевале на корист или се плашеле од штета. Слабите остатоци од знаење за ангелите, расипани приказни за антички познати луѓе, почит кон добродетелите на човечкиот род и амбициите на силните, родиле многу помали божества и ги измешале луѓето со нив. Сакајќи да ги доближат овие божества до себе и, така да се каже, да ги имаат на власт, луѓето прво подигнаа столбови, а потоа разни идоли, за кои мислеа да го врзат нивното присуство. Ова суеверие беше поддржано од уметноста, која се хранеше со ова суеверие. Бројот на боговите се множеше од многуте имиња што им беа дадени од нивните имоти, места и народи. Екстремниот степен на злоба бил тоа што овие божества ги осветувале човечките пороци и злосторства. Нема сомнеж дека не дојде одеднаш до оваа крајност; Меѓутоа, уште пред раѓањето на Аврам, таа се проширила и се засилила толку многу што словото Божјо го прекорува самиот татко му затоа што им служи на другите богови 64; и дека затоа Бог оценил дека е потребно да го направи произволен прогонет и вечен скитник, за да го сочува од царството на темнината и во него да ја обнови Неговата Црква. Времето што поминало од потопот до раѓањето на Аврам е, според сегашниот хебрејски текст, 352 година, а според пресметувањето на Јосиф Флавиј, поправено од Восиј 65, од кое преводот на седумдесет малку се разликува, 1192 година. Историја на овој период меѓу паганите Информациите за настаните од овој период биле зачувани меѓу незнабошците, главно обезличени од незнаење или суеверие. Иако поплавите што им се познати, Огигов во Атика и Беотија и Деукалион во Тесалија, по секоја веројатност се чини дека се приватни; сепак, Лукијан 66 го опишува последниот од нив со такви карактеристики што целосно му доликуваат на општиот потоп на Ное. Поетите го прават истото. Плутарх го спомнува гулабот ослободен од ковчегот на Деукалион. Бероз сведочи дека во негово време сè уште имало остатоци од ковчегот на Ерменските планини. Басната за Сатурн, (иако му се припишува и на првиот човек), има големи сличности со приказната за Ное. Тој е почитуван како син на Океан и му е даден брод како симбол. Неговите три сина одговараат на трите синови на Ное: Хаму - Јупитер, кој е сличен на него и во името на Хамон и во неговата дрскост кон неговиот татко; Нептун - Јафет, чии потомци ги наследиле крајбрежните земји и острови; Плутон, владетел на идниот живот, - Симу. Ное се наоѓа и кај Јанус, чии две лица, старо и младо, гледаат во стариот и новиот свет. Славното карање на поетите кон џиновите е зголемена слика на Пандемониум. Многу споменици од овие времиња останаа во чии имиња, сепак, сведочењето не може секогаш да се смета за одлучувачко. Аријан пишува во книга VII дека Александар овде изградил цела флота од чемпрес. Живот VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Јован XII, 32; Евр. XIII, 10. Живот IX, 5, 6. Законот не посочува кој од луѓето треба да го надгледува неговото спроведување. Гротиус мисли дека ова право секому му е дадено овде; и наоѓа остатоци од ова право дури и во законот на Мојсеј, Бр. XXXV, 21. Но, Мојсеевиот закон дозволува одмазда 1) не на сите, туку на роднините на убиениот и, згора на тоа, 2) само ако убиецот не се крие во градот засолниште, Бр. XXXV, 12: и овие околности веќе го прават одмаздникот овластен од владата. И како што приватната одмазда воопшто не е најдобриот начин да се запрат убиствата, мора да се мисли дека првиот закон за убијците е доверен на човечкото општество и на одговорните во него, а не на секој посебно. Езек. јас, 28; Апок. Јас, 3. Работа. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Жителите на античка Колхида и Ерменија оваа планина ја нарекувале ГогЧасан, односно утврдувањата на Гог. Грците, омекнувајќи го ова име, го нарекоа Καύκασος. Некои претпоставуваат дека сеќавањето на казните што го снашле безбожноста и злобата на првиот свет на некој начин придонеле луѓето да побрзаат во спротивната крајност: односно во суеверие. Види историска критика на Јуриен. догма. и култ. стр. III, в. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Можеби ќе ве интересира: