Период второй. Введение в церковную историю

პირველი მსოფლიო აღსრულების საჭიროება ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა ისრაელის ხალხზე, შეიძლება გამოყენებულ იქნას მთელ მსოფლიოში; თესლი წმინდაა, მისი დგომა 46 . სამყარო აგრძელებს დგომას და აყვავებას, სანამ არჩეულთა თესლი იკვებება და იზრდება მასში. როდესაც ეს თესლი მწირი ხდება, მაშინ სამყაროს საფუძვლები შეირყევა. მაშასადამე, როცა პირველ სამყაროს ყველა პირობებში ექვემდებარებოდა უკიდურესი განუკითხაობა: ეკლესიაში - ბოროტებისგან და უღმერთოებისგან; სამოქალაქო გაგებით - გიგანტების დომინირებიდან, ოჯახური გაგებით - ვნებათაღელვისა და ფუფუნებისგან, მაშინ ღმერთი იყენებს საშინელ ტრანსფორმაციას და ზოგად აღსრულებას, როგორც უკანასკნელ საშუალებას, ერთის მხრივ, ბოროტების წარმატებების შესაჩერებლად და, მეორე მხრივ, სიკეთის სრული განადგურების თავიდან ასაცილებლად. მისი გავრცელება უაზრო არსებაზე კორუმპირებულ ადამიანებთან ერთად, უაზრო არსებაც განადგურებისაა განწირული. მისმა ტანჯვამ უნდა გააძლიეროს სასჯელი მათთვის, ვინც მას ამაოება დაუმორჩილა და მათი უბედურება უფრო თვალშისაცემი და დამრიგებლური გახადოს შთამომავლობისთვის. ამ შურისძიების ჩადენამდე ღმერთი სამჯერ უცხადებს თავის განაჩენს ადამიანებს. უპირველეს ყოვლისა, ის გვიბრძანებს, ვიქადაგოთ მათ, რომ მათ არ შეუძლიათ სამუდამოდ გამოიყენონ მისი წყალობა ბოროტებისთვის და ის ტოვებს მათ ას ოცი წელიწადს მონანიებისთვის, რომლის დროსაც უნდა შესრულდეს მისი სულგრძელობის ზომა 47 . მაშინ, როცა გამოსწორების ამ თვინიერმა მოწოდებამ წარმატებას ვერ მიაღწია, მას სურდა შიშით აეძრო გულები, გაიმეორა, არა პირობითად, არამედ გადამწყვეტად, მისი განსაზღვრება დედამიწაზე მცხოვრებთა განადგურების შესახებ 48 . და ბოლოს, როდესაც ეს უგულებელყოფილია; შემდეგ ღმერთი მთელი კაცობრიობისგან მხოლოდ ნოესკენ გადავიდა; და დაადასტურა, რომ შურისძიების დრო მოახლოვდა, ბრძანა აეშენებინათ კიდობანი, რათა დაეცვათ იგი და ყოველგვარი ცხოველი წარღვნისგან. ნოეს იმედის დასტური ნოემ ამ საშინელ დროებში აჩვენა ღვთისადმი რწმენისა და იმედის გამოცდილება. შემდეგ, როგორც მან იწინასწარმეტყველა ზოგადი განადგურება, ის იმდენად იყო დარწმუნებული თავისა და მისი შთამომავლების უსაფრთხოებაში, რომ დაქორწინდა და შეეძინა სამი ვაჟი სემი, იაფეთი და ქამი. კიდობნის აგება, რომელიც მან დაასრულა, გულისხმობს მტკიცე გამბედაობას დაბრკოლებების გადალახვისას და მოთმინებას ურწმუნოთა შეურაცხყოფის ატანაში. ნოეს კიდობანი ხომალდს არ ჰგავდა, მაგრამ ჰქონდა უბრალო რეგულარული ფიგურა, საიდანაც მიიღო სახელი. იგი აშენდა ხისგან, რომელსაც ებრაულად, ყოველდღიური ცხოვრების ტექსტს, გოფერს უწოდებენ, ხოლო თარგმანში სამოცდაათი კვადრატული და დამპალი. ეს არის ალბათ კვიპაროსი, რაც დასტურდება სახელების მსგავსებით და არამტვრევადობის თვისებით, რომელიც ძირითადად ამ ხეს ეკუთვნის და გემის აგების უნარით და ბაბილონის მახლობლად მდებარე ქვეყნებში სიმრავლით 49, რომლებშიც კიდობანის სტრუქტურა შეიძლება დაიჯეროს. სიგრძით სამას წყრთა იყო, სიგანეში ორმოცდაათი და სიმაღლეში ოცდაათი წყრთა. მთელი შენობა, მისი სიმაღლის მიხედვით, დაყოფილი იყო სამ გემბანად და ისინი კვლავ, სიგრძით და სიგანეზე, მრავალ ბუდედ თუ ბარიერად, რომელთა რაოდენობა და ზომა უნდა შეესაბამებოდეს ჰეტეროგენული მაცხოვრებლების რაოდენობასა და საჭიროებებს. წყლისგან თავის დასაცავად კიდობანი, როგორც გარედან, ისე შიგნიდან, ქვევრით იყო დაფარული. მას ერთი კარი გვერდით ჰქონდა, ზემოდან კი ღიობი, ან სინათლის მისაღებად, ან მეტი გარე ჰაერთან კომუნიკაციისთვის. ამ დიდი საქმის სხვა დეტალები, დუმილის გამო წმ. წმინდა წერილები, რომლებიც აღწერს მხოლოდ მის დეტალებს, შეუძლებელია ზუსტად განისაზღვროს. კიდობანში, ნოეს ოჯახის რვა ადამიანის გარდა, სუფთა პირუტყვი, შვიდი მამრი და მდედრი და ხმელეთზე მცხოვრები წყვილი უწმინდური ცხოველი უნდა შეიცავდეს და, გარდა ამისა, მათთვის საჭირო საკვების წლიური რაოდენობა. შენიშვნები კიდობნის ტევადობის შესახებ დაბნეულობის წინააღმდეგ იმის წარმოსადგენად, თუ როგორ შეიძლებოდა ეს ყველაფერი კიდობანში მოთავსდეს, უნდა აღინიშნოს, რომ წყლებში მცხოვრები ცხოველების გარდა, არ იყო საჭირო მასში ამფიბიების შეყვანა და ის, რაც შეიძლებოდა წყლის ქვეშ შენახულიყო თესლებში და შემდეგ კვლავ დაიბადა მზის სითბოდან; რომ ცხოველებში ახლა შესამჩნევი მრავალფეროვნება ყოველთვის არ ნიშნავს განსხვავებას გვარებში, არამედ მოდის მათი შერევიდან, იმ ქვეყნების თვისებებიდან, სადაც ისინი ცხოვრობენ და მრავალი სხვა მიზეზი; რომ ამ გამონაკლისით დარჩენილთათვის, გეზნერის მიხედვით, ოთხფეხების დაახლოებით 130 გვარი, 150 ფრინველი და 30 ქვეწარმავალი, ის აღარ იქნება შევიწროებული 1 600 000 კუბური ფუტის სივრცეში, რაც მწირი ზომით არის კიდობნის ტევადობა. რომ ეს სივრცე მძიმდება, თუ გაანგარიშებაში, ჩვეულებრივი წყრთის ნაცვლად, ავიღოთ ეგვიპტური, როგორც უძველესი და ყველაზე ახლოს ებრაულ ზომასთან. დაბოლოს, რაც შეეხება საკვებს, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ საჭირო იყო სხვა ცხოველების მომზადება მტაცებელი ცხოველებისთვის: თუ არა ბუნებით, მაშინ საჭიროებით და, უმოძრაოდ, ისინი კმაყოფილდებიან ყველაზე მსუბუქი საკვებით და გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ეს არ არის სრულიად შეუსაბამო მათ ბუნებასთან. ღვთის ახალი პირდაპირი ბრძანების თანახმად, ნოე წინასწარ შედის კიდობანში, რათა ეს უფრო შეუფერხებლად განახორციელოს. მისივე აკვიატებით, ცხოველები თავიანთ მეურვეს მიჰყვებიან. მაშინ ღმერთი თავად ხურავს კიდობანს და მის შესასვლელს ხელშეუხებელს ხდის. მალე წყალდიდობა იწყება. ამის მიზეზი უნდა იყოს ზეციური უფსკრულების გახსნა, რომლის მეშვეობითაც შეიძლება გაიგოს ღრუბლები და უფსკრულის ყველა წყაროს გახსნა, ან ზღვის და, შესაძლოა, მიწისქვეშა წყლების ხმელეთზე ამოსვლა. წვიმა ორმოცი დღე გაგრძელდა და წყალი მთების მწვერვალზე თხუთმეტი წყრთა ავიდა. წარღვნის დაწყებიდან ხუთი თვის შემდეგ კიდობანი არარატის მთებზე ჩერდება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ნოე, დედამიწის მდგომარეობის გასარკვევად, ყორანს აგზავნის, მაგრამ უშედეგოდ; შემდეგ მტრედი, სამჯერ და წარმატებით; ბოლოს ის თვითონ ტოვებს კიდობანს, მასში დაახლოებით ერთი წელი დაჰყო და გადის განადგურებულ მიწაზე თავისი ცხოვრების ექვსას პირველ ზაფხულში, მეორე თვის ბოლოს, რაც შეესაბამება ჩვენი ნოემბრის დასაწყისს. წარღვნას ორგვარად უწოდებენ უნივერსალურს: ზოგს მთელ დედამიწასთან მიმართებაში, ზოგს კი მხოლოდ ადამიანებთან მიმართებაში. თუ გავითვალისწინებთ გამონათქვამებს, რომლებშიც იგი ასახავს ღვთის სიტყვას 50, კიდობნის აგების სივრცისა და აუცილებლობისა და წყალდიდობის წყლების გასაოცარ ამაღლებას, მაშინ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ეს წარღვნა არ შემოიფარგლებოდა აზიის გარკვეულ რეგიონებში. ვერ ვიტყვით, რომ ზოგადი წყალდიდობა არ იყო საჭირო იმ ადამიანების დასასჯელად, რომლებიც ამ დროს, ზოგიერთის დასკვნით, ჯერ კიდევ არ იყო ოკუპირებული უზარმაზარი ქვეყნები. როდესაც ღმერთი აჩვენებს თავის ძლიერ ხელს, მაშინ ჩვენ არ უნდა მივცეთ დასასრული მის ქმედებას, არამედ შევამჩნიოთ ის, რასაც ის გვიჩვენებს. რა თქმა უნდა, მან საჭიროდ ჩათვალა წარღვნის მაგალითით ეჩვენებინა, თუ როგორ ასრულებს მისი სამართლიანობა თავის კანონებს, დამნაშავეთა სიმრავლით არ შერბილებულიყო; რამდენად ადვილია მისთვის დანაშაულის დასჯა და რამდენად შეუძლებელია დანაშაულისთვის თავის რისხვას თავის დაღწევა. ასევე ეჭვი არ უნდა შეგვეპაროს საერთო წარღვნის შესაძლებლობაში, არა მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობით, არამედ ბუნებრივი მიზეზებითაც. მათ, ვისაც ამისთვის საჭირო წყლის სიმრავლის პოვნა შეუძლებელია, ავიწყდებათ, რომ ჯერ არ გამოთვალეს მისი მთლიანი რაოდენობა, რომელიც მდებარეობს დედამიწის ზედაპირზე და შიგნიდან. რწმენა წარმოადგენს ახალი სამყაროს პირველ გამოჩენას წარღვნის შემდეგ. ნოე აღნიშნავს თავის განახლებას; ის აშენებს სამსხვერპლოს და შესთავაზებს დასაწვავ შესაწირავს ყველა სუფთა ცხოველისგან. მისი მსხვერპლი არა მხოლოდ მადლიერი იყო საკუთარი თავისა და სხვა არსებების ნარჩენების საერთო განადგურებისგან გადარჩენისთვის, არამედ შემწყნარებელიც. მასთან ერთად მან დაამოწმა, რომ სამყარო შენახული და აღდგენილია მის შექმნამდე მოკლული კრავის დიდი მსხვერპლისთვის; და რომ ამ ერთადერთ მსხვერპლზე, რომელიც უნდა შესრულდეს მომრიგებლის დროში, მას სჯერა როგორც აწმყოს უსაფრთხოების, ასევე უკეთესი ცხოვრების იმედის. ეს იმ ფაქტიდან ირკვევა, რომ ღმერთმა ნოეს მსხვერპლშეწირვისგან სურნელის სუნი შეიგრძნო და ეს სუნი სხვა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, თუ არა ქრისტეს 51 . ამ მსხვერპლშეწირვაზე სასულიერო ისტორია პირველად ახსენებს საკურთხეველს. მაგრამ რადგან მსხვერპლშეწირვის რიტუალები, როგორც საღვთო დაწესებულება, არ იძლეოდა რაიმე თვითნებურ დამატებას და, როგორც სამსხვერპლო, ის მნიშვნელოვანი აქსესუარი იყო, რადგან იგი აღნიშნავდა მიწიდან ქრისტეს ამაღლების საიდუმლოს, 52 მაშინ არ შეიძლება უარი თქვას მის გამოყენებაზე წარღვნამდეც კი. სამყაროს ღვთაებრივი განახლება ყველა პირობებში ნოეს რწმენით დამშვიდებული ღმერთი ართმევს წყევლას, რომლითაც დედამიწამ უპასუხა მისი დასჯის შემდეგაც, ის აგზავნის თავის სიტყვას ქმნილებათა სტრუქტურისა და უფლებების აღსადგენად; და იძლევა დაპირებებსა და მცნებებს, რომლებითაც ადასტურებს და განაახლებს როგორც ზოგადად სამყაროს წესრიგს, ისე განსაკუთრებით ადამიანთა ოჯახურ, სამოქალაქო და მადლით აღსავსე მდგომარეობას. ის განაახლებს სამყაროს, უბრძანებს ბუნებას მიიღოს თავისი სწორი გზა, ხოლო ცხოველებს დაასახლონ დედამიწა და ჰპირდება, რომ ადამიანის ცოდვების გამო იგი არ დაუშვებს არსებების უფრო ზოგად განადგურებას დედამიწის დღეებში, ანუ 53-ე ჟამის წინასწარგანსაზღვრულ დასასრულამდე. კაცობრიობის განახლება განაახლებს კაცობრიობას, იმეორებს მრავალი შვილის კურთხევას, ამტკიცებს მისთვის ახალი ძალით ბატონობას ქმნილებაზე და აძლევს მას არა მხოლოდ მცენარეებს, არამედ ცხოველებს საკვებად 54. ღმერთი ზღუდავს ცხოველების ჭამის უფლებას მათი სისხლის ჭამის აკრძალვით. ეს კანონი სისხლში სიცოცხლის პატივისცემას გვასწავლის და თვინიერებას შთააგონებს. ლევიანთა 55-ე წიგნში ისინი პოულობენ შემდგომ საფუძველს მისი იდუმალი ახსნისთვის. ისინი ფიქრობენ, რომ სისხლი მის მიერ არის განწმენდილი, რადგან მსხვერპლშეწირვაში ის ემსახურება როგორც იმ ღვთაებრივი სისხლის პროტოტიპს, რომელშიც დევს ადამიანების ჭეშმარიტი განწმენდა და სულიერი ცხოვრება. ადამიანთა საზოგადოების განახლება გარდა ამისა, ღმერთი განაახლებს სოციალურ სახელმწიფოს, იცავს მის უსაფრთხოებას და კრძალავს ყოფილ ძალადობას კანონით, რომელიც განსაზღვრავს სიკვდილით დასჯას მკვლელობისთვის. ამ დანაშაულის მეტი საშინელება რომ გააჩინოს, ის დასძენს, რომ ის თავად იპოვის დამნაშავეს, რომელიც გაურბის ადამიანურ სამართლიანობას და რომ მხეცი ამ შემთხვევაში შურისძიებას დაექვემდებარება ადამიანთან ერთად 56 . დაბოლოს, ეკლესიასაც სჭირდებოდა მისი განახლება და დიდი აღთქმის დადასტურება, რომლის შესრულებაც, როგორც ჩანს, დღითი დღე შორდებოდა, ამდენი ხნის ნანატრი. ეს განახლება, გარდა ცხოველთა სისხლთან დაკავშირებული კანონისა, მოიცავს შეთანხმებას, რომელიც ღმერთმა დადო ნოესთან. ამ შეთანხმების ხილული ობიექტი ბუნების სასუფევლის შენარჩუნებაა, რათა მასში მონაწილეობის უფლება მუნჯ არსებებსაც ეძლევათ. მაგრამ ამის შინაგანი მიზანი მადლის სასუფეველშია. ამ შეთანხმების ნიშნად მიღებული ცისარტყელა არის ზეციდან დედამიწაზე ჩამომავალი ღვთის ძის სამეფოს გამოსახულება - ასე ჩანს ეზეკიელისა და იოანეს 57-ე ხილვებში. ლეგენდა ამ დროის კანონების შესახებ დაბადების წიგნი არ გვიჩვენებს სხვა ღვთაებრივ ინსტიტუტებსა და კანონებს ამ დროისთვის. მაგრამ ებრაული ტრადიცია ინარჩუნებს ღვთაებრივი კანონის გარკვეულ შემოკლებას, რომელიც შედგება შვიდი მცნებისგან, რომელიც ცნობილია ნოეს სახელით. ისინი შემდეგია: 1) კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ, 2) გმობის შესახებ, 3) მკვლელობის შესახებ, 4) მრუშობის შესახებ, 5) ქურდობის შესახებ, 6) განსჯის შესახებ ან სამოქალაქო წესიერების შესახებ და ბოლოს 7) ცოცხალი ცხოველის არჭამის შესახებ. ამ მცნებების ზოგიერთი კვალი გვხვდება იობის 58-ე ძველ წიგნში. ნოეს განახლებულმა ეკლესიამ დიდხანს არ შეინარჩუნა სიმშვიდე და წევრების დიდება. როგორც შვილებისთვის სოფლის მეურნეობაში შრომისმოყვარეობის მაგალითი, ნოე მათთვისაც გახდა ადამიანური სისუსტის მაგალითი, რომელმაც დაუდევრად გამოსცადა ღვინის ძალა, რამაც აიძულა თავი დაივიწყა და წესიერება დაარღვია. ამავდროულად, ბავშვებს შორის განყოფილება გაიხსნა. ჰემი ისეთივე უსირცხვილობასა და ზიზღს ავლენდა მამის მიმართ, როგორც სემი და იაფეთი გამოავლენდნენ მას პატივისცემასა და თავმდაბლობას. ნოემ თავის უმცროს ვაჟში ცნო ბოროტთა პატრიარქი, მეორე სამყაროს კაენი. ამ ინციდენტმა ნოეს წყევლისა და კურთხევის შესაძლებლობა მისცა, რომლებიც მან თავის შვილებს გაუნაწილა და მათ შთამომავლობის ბედი უწინასწარმეტყველა; რადგან შთამომავლობა მოხერხებულად მემკვიდრეობს მათი წინაპრების სიკვდილით დასჯას ან ჯილდოს, ასევე მათ სათნოებებსა თუ მანკიერებებს. ნოეს წინასწარმეტყველებას შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: დედამიწა გაიყოფა ადამიანებს შორის და იაფეთის შთამომავლები დაიკავებენ ყველაზე დიდ ადგილს; ჭეშმარიტი ეკლესია შეინარჩუნებს სემის შთამომავლებს, გარკვეულ დროს ისინი დაიპყრობენ ქანაანის მიწას და ტომს, ხოლო მესია, ადამიანთა გამომსყიდველი, გამოჩნდება მის სოფლებში. იაფეთის შთამომავლები საბოლოოდ შევლენ სემის სოფლებში, ანუ როგორც ქანაანის ქვეყანაში, ასევე ჭეშმარიტ ეკლესიაში 59. პანდემია და ერების გაფანტვა დედამიწაზე ხალხის მოახლოებული გაფანტვის იდეა ნოეს შთამომავლებს შორის გავრცელდა და განსაკუთრებით ტომების გამრავლებით დაკავდა ისინი. ბევრმა მათგანმა მიიღო განზრახვა ან მთლიანად აღეკვეთა ეს, ან თუ ეს ვერ მოხერხდა, მაინც დაედგათ ძეგლი, რომელიც მოწმობდა მათ სიძლიერესა და დიდებას; და ამ მიზნით დააარსეს ქალაქი და სვეტი, ანუ უზარმაზარი კოშკი შინარის ქვეყანაში. წმინდა წერილი, რომელიც მათ კაცთა შვილების დამამცირებელ სახელს უწოდებს, ცხადყოფს, რომ სემის ტომის საუკეთესოებს არ ჰქონდათ მონაწილეობა ამ უგუნურ საქმეში. პირიქით, გასაკვირი არ არის, რომ მასში განსაკუთრებული აქტიურობა გამოიჩინა ჰემის ტომმა, რადგან მათ ყველაზე მეტად ნოეს წინასწარმეტყველება ემუქრებოდა. ამ მსოფლიო შეთქმულების შესაჩერებლად ღმერთი იყენებს საშუალებებს, რომლებიც ერთდროულად ემსახურება ადამიანის თავხედობისა და ამაოების დასჯას და მისი განზრახვის შესრულებას, გაავრცელოს კაცობრიობა მთელ დედამიწაზე. ენების საოცარი აღრევა ჰყოფს და ფანტავს ბაბილონის მშენებლებს. კაცობრიობის გაფანტვით, განხეთქილებამ უპირატესობა მიენიჭა მის ერთიანობას. გვარები გახდა ერები, რომელთა განსხვავებები, ჯერ მორალური და პოლიტიკური, შემდგომში კლიმატისა და ცხოვრების წესის შედეგად მათ ფიზიკურ მდგომარეობაზეც გავრცელდა. უძველესმა ან უძლიერესმა და ყველაზე ცნობილმა ტომებმა დააარსეს სხვადასხვა მთავრობა და დაუტოვეს თავიანთი სახელები ხალხებსა და ქვეყნებს. ამ სახელების სიმრავლე, მათში მომხდარი ცვლილებები, მიგრაცია და თაობათა გადაადგილება ბუნდოვანია ხალხების სიძველეს, მაგრამ წმინდა წერილი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს მათ თავდაპირველ წარმომავლობაზე, როგორც განზრახვის განსაკუთრებულ შრომაზე. დეტალები, რომლებიც შეიცავს ნოეს უშუალო შთამომავლებს, უნდა ხელმძღვანელობდეს მისი წინასწარმეტყველების გაგებას მის მოვლენაში. ნოეს უფროს ვაჟს ჰყავდა ყველაზე მრავალრიცხოვანი შთამომავლობა. გემერი, მაგოგი, მადაი, იოვანი, ტობელი, მოსოხი და ტირასი იყვნენ იაფეთის ვაჟები. გამერადან იოსები აწარმოებს გომორიელებს, გალატიის უძველეს მაცხოვრებლებს და სხვა ფრიგიას, რომელთა სახელიც გამერას სახელის სინონიმია, და ბოლოს, ციმრი და გერმანელები. მაგოგს პატივს სცემენ, როგორც სკვითების წინაპარს, რომელიც პირველად ცხოვრობდა კავკასიის მახლობლად 60 და იქიდან ჩრდილოეთით მიმოიფანტა ევროპასა და აზიაში. სახელი მადაი მემკვიდრეობით მიდიელებმა მიიღეს, როგორც ეს დანიელისა და ესთერის წიგნებიდან ჩანს. იოვანიდან გამოვიდნენ იონიელები, შემდეგ კი ევროპელი ბერძნები. ფოველიდან ან თუბალიდან და მოსოხიდან წარმოშობილი ხალხები, სავარაუდოდ, ძველი ტიბარელები და მოსხები არიან, რომლებიც ცხოვრობდნენ იბერიასა და კაპადოკიას შორის. ფირასი არის თრაკიელის მამა. ევროპელი ხალხები ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს იაფეთის შთამომავლებად. ქამის ოთხი ვაჟიდან ჰუსმა შვა მიდიანელები და არაბეთის ზოგიერთი სხვა ხალხი; მესრაიმი და ფუდი დასახლდნენ ეგვიპტეში და აფრიკის ყველაზე ახლოს; ქანაანმა თავის თერთმეტ ვაჟთან ერთად დაიკავა პალესტინა, ფინიკია და სირიის ნაწილი, რომელსაც ერთად მისი სახელი ერქვა. მაგრამ არც ერთი ამ ტომიდან არ გაძლიერდა ისე სწრაფად, როგორც ნევროდი ან ნიმროდი, ჰუსის ვაჟი. ის იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სიმამაცითა და ნადირობის უნარით, რომ მისი სახელი ანდაზად იქცა. ამ დიდებამ მას გზა გაუხსნა ხალხის დასაუფლებლად. უნდა ვიფიქროთ, რომ მას ძალიან აქტიური მონაწილეობა ჰქონდა ბაბილონის პანდემიაში, რადგან ერების გაფანტვის შემდეგაც მან ეს ადგილი თავისთვის შეინარჩუნა. მისი სამეფო შედგებოდა რამდენიმე ქალაქისგან, რომელთა შორის დედაქალაქი იყო ბაბილონი. სემის ვაჟები იყვნენ: ელამი, ასური. არფაქსადი, ლუდი და არამი. ელამის შთამომავლები, რომლებსაც წმინდა წერილი ხშირად აკავშირებს მიდიელებთან და აღწერს, როგორც მეომარ ხალხს, შეიძლება ნაწილობრივ სპარსელების წინაპრებიც იყვნენ პატივი. ასურმა, თავად, შინარის ქვეყნიდან, რომელშიც პირველად ცხოვრობდა, გამოვიდა, შექმნა ნინევია და რამდენიმე სხვა ქალაქი, თუ ნევროდმა გააკეთა ეს თავისი საცხოვრებლის ქვეყანაში 61, შეიძლება ჩაითვალოს ასურელთა წინაპარად. იოსები თვლის, რომ ლუდის ტომი იყო ლიდიელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე მეანდრის მახლობლად. არამის დასახლებები უფრო საფუძვლიანად არის ჩამოყალიბებული სირიაში და მიმდებარე ქვეყნებში: წინასწარმეტყველი ესაია დამასკოს უწოდებს თავისი ტომის მთავარ ქალაქს 62. გაურკვეველია, რომ რომელიმე ხალხს ერქვა არფაქსადის სახელი. პროვიდენციამ მას კიდევ ერთი უპირატესობა მისცა - რჩეულთა ხაზის შენარჩუნება და გაგრძელება. მას მოჰყვა კაინანი, სალა, ებერი. ეს იყო მსოფლიოს უკანასკნელი მოქალაქე ამ ტომში. მან დაინახა ერების დაშლა და ამ დიდი ცვლილების ხსოვნას თავის შვილს პელეგი უწოდა, რაც დაყოფას ნიშნავს. მისგან გამოვიდა რაღავი, სერუხი, ნაჰორი და თერა, არანის, ნახორისა და აბრამის მამა. ებერის სახელი ეროვნული გახდა განსაკუთრებით ამ უკანასკნელის ტომში. ტრადიცია და ორიგინალური ენა რწმენის სწავლება, ღვთისმოსავი წინაპრების ხსოვნა და უძველესი წეს-ჩვეულებები შემონახულია ამ თაობაში უწყვეტი ტრადიციით. იყო თავისუფალი და არ ერევა სხვა ხალხებთან, მან უდიდესი სიწმინდით შეინახა ორიგინალური, ადრე უნივერსალური ენა, რომელიც ასევე გამოირჩევა ებერის სახელით. ენების აღრევა ამ ტომს რაც უფრო ნაკლებად აწუხებდა, მით უფრო შორდებოდა ის დანაშაულს, საიდანაც იგი დაიბადა. ებრაული ენის პირველობა ჯერ კიდევ იმაში ჩანს, რომ უძველეს სახელებს, რომლებიც ახალი ენების წარმოშობამდე უნდა არსებობდეს და რომლის შეცვლაც ამის შემდეგ ვერ მოხერხდა, მხოლოდ მასში პოულობენ სათავეს; რომ აქედან არის ახსნილი უძველესი ხალხების სახელები; რომ მისი განათლება უფრო სუფთა და მარტივია, ვიდრე სხვა აღმოსავლური ენების განათლება, რომლებიც ახლოს არის; და რომ არა მარტო ეს, არამედ სხვა ენებიც აშკარად მისგან მოედინება, როგორც ერთი წყაროდან გაყოფილი ნაკადები. ენების აღრევისა და ხალხების დაშლის სამწუხარო შედეგი იყო ის, რომ რწმენის სწავლება მათ ყველგან ვერ მიჰყვებოდა. მისი ჭეშმარიტება დაბნელდა და შერეული იყო ცრურწმენებითა და შეცდომებით. ღვთის სიტყვის ნაცვლად, გარყვნილი გულის სურვილები და ვნებები მისცა კანონებს ღვთისმსახურებასა და ცხოვრებაში. თვითნებისგან და ცრურწმენიდან მოვიდა პოლითეიზმსა და კერპთაყვანისმცემლობამდე 63 . ეს, ალბათ, დაიწყო მზისა და სხვა მნათობთა გაკერპებით, რომლებიც თავიანთი სიდიადით და მიწიერ საგნებზე გავლენით იზიდავდნენ პატივისცემას. უცნობია ვინ შექმნა ეს ახალი ღვთაებები. ლაქტანციუსი დიოდორუს სიკულუსთან შეთანხმებით ეგვიპტეს თავის აკვნად მიიჩნევს. ზეციური საგნების შემდეგ განიღმრთო მიწიერი რამ, საიდანაც ადამიანებს ან სარგებლის იმედი ჰქონდათ, ან ზიანის ეშინოდათ. ანგელოზების შესახებ ცოდნის სუსტი ნარჩენები, ძველი ცნობილი ადამიანების გაფუჭებული ისტორიები, კაცობრიობის კეთილისმყოფელების პატივისცემა და ძლიერების ამბიციები, შვა მრავალი ნაკლები ღვთაება და მათთან შერეული ხალხი. ამ ღვთაებების საკუთარ თავთან დაახლოების და, ასე ვთქვათ, ძალაუფლებაში ყოფნის მსურველმა ადამიანებმა ჯერ სვეტები აღმართეს, შემდეგ კი სხვადასხვა კერპები, რომლებზეც მათი ყოფნის მიბმა ფიქრობდნენ. ამ ცრურწმენას მხარს უჭერდა ხელოვნება, რომელიც ამ ცრურწმენით იკვებებოდა. ღმერთების რიცხვი მრავლდებოდა მრავალი სახელიდან, რომლებიც მათ თავიანთი თვისებებიდან, ადგილებიდან და ხალხებიდან ეწოდათ. ბოროტების უკიდურესი ხარისხი ის იყო, რომ ეს ღვთაებები ასუფთავებდნენ ადამიანურ მანკიერებებს და სისასტიკეებს. ეჭვგარეშეა, რომ მან მოულოდნელად არ მიაღწია ამ უკიდურესობას; თუმცა, ჯერ კიდევ აბრამის დაბადებამდე, ის იმდენად გავრცელდა და გაძლიერდა, რომ ღვთის სიტყვა საყვედურობს მამას, რომ ემსახურებოდა სხვა ღმერთებს 64; და ამიტომ ღმერთმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ იგი თვითნებურად გადასახლებულად და მარადიულ მოხეტიალედ ექცია, რათა დაეცვა იგი სიბნელის სასუფევლისგან და მასში განაახლოს მისი ეკლესია. წარღვნიდან აბრამის დაბადებამდე გასული დრო, ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით, არის 352 წელი და იოსებ ფლავიუსის აღრიცხვის მიხედვით, შესწორებული ვოსიუსის 65-ის მიერ, საიდანაც სამოცდაათი თარგმანი ოდნავ განსხვავდება, 1192 წ. ამ პერიოდის ისტორია წარმართებს შორის ამ პერიოდის მოვლენების შესახებ ცნობები შემონახული იყო წარმართებში, ძირითადად უმეცრებით ან ცრურწმენით დამახინჯებული. მიუხედავად იმისა, რომ მათთვის ცნობილი წყალდიდობა, ოგიგოვი ატიკასა და ბეოტიაში და დეუკალიონი თესალიაში, დიდი ალბათობით, კერძოა; თუმცა, ლუკიანე 66 აღწერს მათ უკანასკნელს ისეთი თვისებებით, რომლებიც სრულიად შეეფერება ნოეს საერთო წარღვნას. პოეტებიც იგივეს აკეთებენ. პლუტარქე ახსენებს დეუკალიონის კიდობნიდან გათავისუფლებულ მტრედს. ბეროზი მოწმობს, რომ თავის დროზე სომხეთის მთებზე ჯერ კიდევ იყო კიდობნის ნაშთები. სატურნის იგავს, (თუმცა ის პირველ ადამიანსაც მიაწერენ), დიდი მსგავსება აქვს ნოეს ამბავთან. მას პატივს სცემენ, როგორც ოუშენის შვილს და სიმბოლოდ გემს ანიჭებენ. მისი სამი ვაჟი შეესაბამება ნოეს სამ ვაჟს: ჰამუ - იუპიტერი, რომელიც მას ჰგავს როგორც ჰამონის სახელით, ასევე მამის მიმართ თავხედობით; ნეპტუნი - იაფეთი, რომლის შთამომავლობამ მემკვიდრეობით მიიღო სანაპირო ქვეყნები და კუნძულები; პლუტონი, მომავალი ცხოვრების მმართველი, - სიმუ. ნოე ასევე გვხვდება იანუსში, რომლის ორი სახე, მოხუცი და ახალგაზრდა, უყურებს ძველ და ახალ სამყაროს. პოეტების დიდებული გაკიცხვა გიგანტების მიმართ არის პანდემონიუმის გაფართოებული სურათი. ამ დროის მრავალი ძეგლი შემორჩენილია, რომელთა სახელებში, თუმცა ჩვენება ყოველთვის არ შეიძლება ჩაითვალოს გადამწყვეტად. არიანე VII წიგნში წერს, რომ ალექსანდრემ აქ კვიპაროსის მთელი ფლოტი ააგო. ცხოვრება VI, 17; VII, 11, 20 – 23. იოანე XII, 32; ებრ. XIII, 10. ცხოვრება IX, 5, 6. კანონი არ მიუთითებს, ადამიანთა შორის ვინ უნდა აკონტროლოს მისი განხორციელება. გროციუსი ფიქრობს, რომ ეს უფლება აქ ყველას აქვს; და ამ უფლების ნარჩენებს პოულობს მოსეს კანონშიც, რ. XXXV, 21. მაგრამ მოსეს კანონი შურისძიების საშუალებას იძლევა 1) არა ყველას, არამედ მოკლულის ნათესავებზე და, უფრო მეტიც, 2) მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მკვლელი არ დაიმალება თავშესაფრის ქალაქში, რ. XXXV, 12: და ეს გარემოებები უკვე აიძულებს შურისმაძიებელს მთავრობის მიერ. და როგორც ზოგადად კერძო შურისძიება არ არის საუკეთესო გზა მკვლელობების შესაჩერებლად, უნდა ვიფიქროთ, რომ მკვლელების შესახებ პირველი კანონი მინდობილი იყო ადამიანთა საზოგადოებასა და მასში პასუხისმგებელ პირებს და არა კონკრეტულად თითოეულ ადამიანს. ეზეკ. მე, 28; აპოკ. მე, 3. სამსახური. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. ძველი კოლხეთისა და სომხეთის მცხოვრებნი ამ მთას გოგჩასანს, ანუ გოგის სიმაგრეებს უწოდებდნენ. ბერძნებმა, შეარბილეს ეს სახელი, უწოდეს მას Καύκασος. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ პირველი სამყაროს უღმერთობასა და ბოროტებას დაემართა სასჯელების ხსოვნამ გარკვეულწილად შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ ხალხი საპირისპირო უკიდურესობამდე მივარდა: ანუ ცრურწმენაში. იხილეთ Jurien Hist Crit. დოგმა. და კულტი. გვ. III, ს. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. შეიძლება დაგაინტერესოთ: