Период второй. Введение в церковную историю

La nécessité d’une première exécution mondiale Ce que le Prophète a dit à propos du peuple d’Israël peut s’appliquer au monde entier ; la graine est sainte, sa position 46 . Le monde continue de subsister et de prospérer tant que la semence des élus y est nourrie et y grandit. Lorsque cette graine se raréfie, les fondements du monde sont ébranlés. Par conséquent, lorsque le premier monde a été soumis à un désordre extrême dans toutes les conditions : dans l'Église - à cause de la méchanceté et de l'impiété ; au sens civil - de la prédominance des géants, au sens familial - de la volupté et du luxe, alors Dieu utilise une transformation terrible et une exécution générale en dernier recours, d'une part pour arrêter les succès du mal, et d'autre part, pour empêcher l'extermination complète du bien. Sa propagation à une créature insensée Avec les gens corrompus, la créature insensée est également condamnée à la destruction. Ses souffrances devraient aggraver le châtiment de ceux qui l'ont asservie à leur vanité, et rendre leur désastre plus frappant et plus instructif pour la postérité. Avant de commettre cette vengeance, Dieu annonce trois fois son jugement aux hommes. Premièrement, il nous commande de leur prêcher qu'ils ne peuvent pas utiliser sa miséricorde pour le mal pour toujours, et qu'il leur laisse cent vingt ans pour la repentance, pendant lesquels la mesure de sa longanimité doit être accomplie 47 . Puis, lorsque ce doux appel à la correction n’a pas abouti, il a voulu toucher les cœurs de peur, répétant, non pas de manière conditionnelle, mais décisive, sa définition de l’extermination de tous ceux qui vivent sur terre 48 . Enfin, quand cela est négligé ; puis Dieu s'est détourné de la race humaine tout entière pour se tourner vers Noé seul ; et, lui ayant confirmé que le temps de sa vengeance approchait, il ordonna de construire une arche pour le préserver, ainsi que toute sorte d'animaux, du déluge. Preuve de l'espoir de Noé Noé a montré dans ces temps terribles les expériences de sa foi et de son espérance en Dieu. Puis, alors qu’Il ​​prédisait la destruction générale, Il était si sûr de sa sécurité et de celle de sa progéniture qu’il se maria et donna naissance à trois fils Sem, Japhet et Cham. La construction de l'arche, qu'il a achevée, présuppose un courage ferme pour surmonter les obstacles et de la patience pour supporter les insultes des incroyants. L'Arche de Noé ne ressemblait pas à un navire, mais avait une simple figure régulière, d'où elle tirait son nom. Il a été construit en bois, qui en hébreu, le texte de la vie quotidienne, est appelé gopher, et en traduction soixante-dix carrés et pourrissant. Il s'agit probablement d'un cyprès, comme le prouvent la similitude des noms et la propriété de ne pas pourrir, qui appartient principalement à cet arbre, et sa capacité à construire un navire, et l'abondance dans les pays proches de Babylone 49 dans laquelle on peut croire à la structure de l'arche. Elle avait trois cents coudées de longueur, cinquante de largeur et trente de hauteur. L'ensemble du bâtiment, selon sa hauteur, était divisé en trois étages, et ceux-ci encore, dans sa longueur et sa largeur, en de nombreux nids ou barrières, dont le nombre et la mesure devaient être adaptés au nombre et aux besoins des habitants hétérogènes. Pour se protéger de l'eau, l'arche, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur, était recouverte de poix. Il avait une porte sur le côté et une ouverture au sommet, soit pour recevoir la lumière, soit davantage pour communiquer avec l'air extérieur. D'autres détails de cette grande affaire, dus au silence de St. Les Écritures qui décrivent uniquement ses détails ne peuvent pas être définies avec précision. L’arche était censée contenir, en plus des huit membres de la famille de Noé, du bétail pur, sept mâles et femelles, et deux animaux impurs vivant sur terre, et en plus de cela, une quantité annuelle de nourriture nécessaire à leur subsistance. Notes contre la confusion sur la capacité de l'arche Pour imaginer comment tout cela pourrait tenir dans l'arche, il faut noter que, à l'exception des animaux vivant dans les eaux, il n'était pas nécessaire d'y introduire des amphibiens, et ceux qui pouvaient être conservés sous l'eau dans des graines puis renaître de la chaleur du soleil ; que la diversité aujourd'hui sensible chez les animaux ne signifie pas toujours une différence de genres, mais vient aussi de leur mélange, des propriétés des pays dans lesquels ils vivent, et de bien d'autres raisons ; que pour ceux qui restent, à cette exception près, selon Gesner, environ 130 genres de quadrupèdes, 150 oiseaux et 30 reptiles, il ne sera plus à l'étroit dans l'espace de 1,600,000 pieds cubes, qui, à une maigre mesure, est la capacité de l'arche. Que cet espace est aggravé si, dans le calcul, au lieu de la coudée ordinaire, on prend la coudée égyptienne, comme la mesure la plus ancienne et la plus proche de la mesure juive. Enfin, quant à la nourriture, il ne faut pas penser qu'il était nécessaire de préparer d'autres animaux aux animaux carnivores : sinon par nature, du moins par besoin, et, étant immobiles, ils pouvaient se contenter de la nourriture la plus légère, et l'expérience a montré que cela n'est pas totalement incompatible avec leur nature. Selon le nouvel ordre direct de Dieu, Noé entre à l'avance dans l'arche afin d'y parvenir sans entrave. Au gré de sa manie, les animaux suivent leur gardien. Dieu lui-même ferme alors l'arche et rend son entrée inviolable. Bientôt, le déluge commence. La raison en est censée être l'ouverture des abîmes célestes, à travers lesquels on peut comprendre les nuages, et l'ouverture de toutes les sources de l'abîme, ou l'élan de la mer, et peut-être des eaux souterraines, sur la terre. La pluie continua pendant quarante jours, et l'eau s'élevait de quinze coudées au-dessus des sommets des montagnes. Cinq mois après le début du déluge, l'arche s'arrête sur les montagnes d'Ararat. Au bout d'un certain temps, Noé, pour se renseigner sur l'état de la terre, envoie un corbeau, mais en vain ; puis le pigeon, trois fois, et avec succès ; Finalement, il quitte lui-même l'arche, y étant resté environ un an, et sort sur la terre dévastée au cours du six cent unième été de sa vie, à la fin du deuxième mois, qui correspond au début de notre novembre. Le Déluge est appelé universel de deux manières : certaines, par rapport à la terre entière, et d’autres, uniquement par rapport à la race humaine. Si l’on considère les expressions dans lesquelles il décrit la Parole de Dieu 50, l’immensité et la nécessité de la construction de l’arche, et l’étonnante élévation des eaux du déluge, alors nous pouvons être sûrs que ce déluge ne s’est pas limité à certaines régions d’Asie. On ne peut pas dire qu'une inondation générale n'ait pas été nécessaire pour punir des peuples qui, à cette époque, selon les conclusions de certains, n'occupaient pas encore de vastes pays. Lorsque Dieu montre sa main forte, alors nous ne devons pas mettre un terme à son action, mais remarquer celle qu’il nous révèle. Bien entendu, il lui fallut montrer par l'exemple du déluge comment sa justice accomplit ses lois, sans se laisser adoucir par la multitude des coupables ; combien il lui est facile de punir un crime, et combien il est impossible qu'un crime échappe à sa colère. Nous ne devrions pas non plus douter de la possibilité d’un déluge général, non seulement à cause de la toute-puissance de Dieu, mais aussi pour des raisons naturelles. Ceux qui ne parviennent pas à trouver l'abondance d'eau nécessaire à cela oublient qu'ils n'ont pas encore calculé la quantité totale d'eau située à la surface et à l'intérieur du globe. La foi représente la première apparition du nouveau monde après le déluge. Noé célèbre son renouveau ; Il construit un autel et offre des holocaustes de tous les animaux purs. Son sacrifice était non seulement reconnaissant d'avoir sauvé lui-même et le reste des autres créatures de la destruction générale, mais aussi propitiatoire. Avec cela, il a témoigné que le monde est préservé et restauré grâce au grand sacrifice de l'Agneau immolé avant sa création ; et qu'en cet unique sacrifice, qui doit arriver à l'accomplissement du Temps du Conciliateur, il croit à la fois à la sécurité du présent et à l'espérance d'une vie meilleure. Ceci est révélé par le fait que Dieu a senti la puanteur du parfum du sacrifice de Noé, et cette puanteur ne pouvait être autre que celle du Christ 51 . A ce sacrifice, l'Histoire Sacrée mentionne pour la première fois l'autel. Mais puisque les rituels du sacrifice, en tant qu'institution divine, ne permettaient aucun ajout arbitraire, et que, en tant qu'autel, il constituait un accessoire important, car il signifiait le mystère de l'ascension du Christ de la terre 52, on ne peut donc pas rejeter son usage même avant le déluge. Renouveau divin du monde dans toutes les conditions Apaisé par la foi de Noé, Dieu enlève la malédiction par laquelle la terre a répondu même après son châtiment, il envoie sa Parole pour restaurer la structure et les droits des créatures ; et donne des promesses et des commandements, avec lesquels il confirme et renouvelle à la fois l'ordre du monde en général, et en particulier l'état familial, civil et rempli de grâce des personnes. Il renouvelle le monde, ordonnant à la nature d'accepter son cours correct et aux animaux de peupler la terre, et promettant que, pour les péchés de l'homme, il ne permettra pas une extermination plus générale des créatures tout au long des jours de la terre, c'est-à-dire jusqu'à la fin prédéterminée des temps 53. Le renouveau de la race humaine Renouvelle le genre humain, répétant la bénédiction de nombreux enfants, affirmant pour lui avec une force nouvelle la domination sur la création et lui donnant non seulement des plantes, mais aussi des animaux pour se nourrir 54. Dieu limite la permission de manger des animaux en interdisant de manger leur sang. Cette loi enseigne le respect de la vie dans le sang et inspire la douceur. Dans le livre de Lévitique 55, ils trouvent d’autres raisons pour cette mystérieuse explication. Ils pensent que le sang est sanctifié par lui, car dans les sacrifices, il sert de prototype de ce sang divin dans lequel réside la véritable sanctification et la vie spirituelle des gens. Renouveau de la société humaine En outre, Dieu renouvelle l'État social, protégeant sa sécurité et interdisant l'entrée des anciennes violences par la loi qui détermine la peine de mort pour le meurtre. Pour inspirer une plus grande horreur de ce crime, il ajoute qu'il trouvera lui-même un criminel qui échappera à la justice humaine, et que la bête sera alors soumise à la vengeance au même titre que l'homme 56 . Enfin, l'Église avait aussi besoin de son renouveau et de la confirmation de sa grande promesse, dont la réalisation, si longtemps attendue, s'éloignait apparemment de jour en jour. Ce renouveau, en plus de la loi concernant le sang des animaux, inclut l'alliance que Dieu a établie avec Noé. L'objet visible de cette alliance est la préservation du royaume de la nature, de sorte que les créatures muettes soient également autorisées à y participer. Mais le but intérieur de tout ceci est dans le royaume de la grâce. L'arc-en-ciel, accepté comme signe de cette alliance, est une image du royaume du Fils de Dieu descendant du ciel sur la terre - c'est ainsi qu'il apparaît dans les visions d'Ézéchiel et de Jean 57. Légende sur les lois de cette époque Le livre de la Genèse ne nous montre pas d’autres institutions et lois divines relatives à cette époque. Mais la tradition juive retient une certaine abréviation de la loi divine, constituée des sept Commandements, connus sous le nom de Noé. Ce sont les suivants : 1) sur l'idolâtrie, 2) sur le blasphème, 3) sur le meurtre, 4) sur l'adultère, 5) sur le vol, 6) sur le jugement, ou la décence civile, et enfin 7) sur le fait de ne pas manger d'animal vivant. Quelques traces de ces commandements se retrouvent dans le livre ancien de Job 58. L'Église renouvelée de Noé ne conserva pas longtemps sa paix et la gloire de ses membres. Étant un exemple de travail acharné dans l'agriculture pour ses enfants, Noé est également devenu pour eux un exemple de faiblesse humaine, ayant négligemment testé le pouvoir du vin, ce qui l'a amené à s'oublier et à violer la décence. Dans le même temps, une division s’est créée entre les enfants. Cham montra autant d’impudeur et de mépris envers son père que Sem et Japhet lui montrèrent du respect et une chaste modestie. Noé reconnut en son plus jeune fils le patriarche des méchants, Caïn du second monde. Cet incident donna à Noé l'occasion de malédictions et de bénédictions, qu'il partagea entre ses enfants, et dans lesquelles il leur prédit le sort de leur progéniture ; car la postérité hérite commodément des exécutions ou des récompenses de ses ancêtres ainsi que de ses vertus ou de ses vices. La prophétie de Noé a la signification suivante : la terre sera divisée entre les hommes, et les descendants de Japhet occuperont le plus grand espace ; la véritable Église sera préservée dans les descendants de Sem, à certaines époques ils conquériront le pays et la tribu de Canaan, et le Messie, le Rédempteur des hommes, apparaîtra dans ses villages. Les descendants de Japhet entreront aussi enfin dans les villages de Sem, c'est-à-dire à la fois dans le pays de Canaan et dans la véritable Église 59. Pandémonium et dispersion des nations L'idée de la dispersion imminente des hommes à travers la terre s'est répandue parmi les descendants de Noé, et les a particulièrement occupés de la multiplication des tribus. Beaucoup d'entre eux ont adopté l'intention soit d'empêcher complètement cela, soit, si cela échouait, du moins d'ériger un monument qui témoignerait de leur force et de leur gloire ; et à cet effet ils fondèrent une ville et une colonne, ou une immense tour, au pays de Shinar. Les Saintes Écritures, les appelant du nom péjoratif de fils des hommes, montrent clairement que les meilleurs de la tribu de Sem n’ont eu aucune part dans cette entreprise téméraire. Au contraire, il n’est pas surprenant que la tribu de Cham ait montré une activité particulière en lui, car elle était la plus menacée par la prophétie de Noé. Pour mettre fin à cette conspiration mondiale, Dieu utilise un moyen qui sert à la fois à punir l’insolence et la vanité humaines et à réaliser son intention de répandre la race humaine sur toute la terre. Une merveilleuse confusion de langues sépare et disperse les bâtisseurs de Babylone. Avec la dispersion du genre humain, la division a pris le pas sur son unité. Les noms de famille sont devenus des nations dont les différences, d'abord morales et politiques, se sont ensuite étendues à leur condition physique en raison du climat et du mode de vie. Les tribus les plus anciennes, les plus fortes et les plus célèbres fondèrent divers gouvernements et laissèrent leurs noms aux peuples et aux pays. La multitude de ces noms, les changements qui s'ensuivirent, les migrations et les déplacements de générations obscurcissent l'antiquité des peuples, mais la Sainte Écriture attire notre attention sur leur origine originelle, comme une œuvre particulière de la Providence. Les détails qu'il contient sur les descendants immédiats de Noé devraient guider la compréhension de sa prophétie lors de son événement. Le fils aîné de Noé eut la descendance la plus nombreuse. Gamer, Magog, Madaï, Jovan, Tobel, Mosoch et Tiras étaient les fils de Japhet. De Gamera Joseph produit les Gomoriens, anciens habitants de la Galatie, et d'autres Phrygie, dont le nom est synonyme du nom de Gamera, et enfin les Cimri et les Germains. Magog est vénéré comme l'ancêtre des Scythes, qui ont d'abord vécu près du Caucase 60 et de là se sont dispersés vers le nord à travers l'Europe et l'Asie. Le nom Madai a été hérité par les Mèdes, comme le montrent les livres de Daniel et d'Esther. De Jovan sont venus les Ioniens, puis les Grecs européens. Les peuples descendants de Fovel ou Tubal et Mosoch sont probablement les anciens Tibariens et Moschiens, qui vivaient entre l'Ibérie et la Cappadoce. Firas est le père de Thrace. Les peuples européens peuvent généralement être considérés comme les descendants de Japhet. Des quatre fils de Cham, Hus donna naissance aux Madianites et à quelques autres peuples d'Arabie ; Mesraim et Fud habitaient l'Égypte et les régions d'Afrique les plus proches ; Canaan, avec ses onze fils, occupa la Palestine, la Phénicie et une partie de la Syrie, qui portaient ensemble son nom. Mais aucun membre de cette tribu ne devint plus fort aussi rapidement que Nevrod ou Nimrod, le fils de Hus. Il est devenu si célèbre pour son courage et son habileté à chasser que son nom est devenu un proverbe. Cette gloire lui a ouvert la voie à la possession des gens. Il faut penser qu’il joua un rôle très actif dans le tumulte de Babylone, car même après la dispersion des nations, il conserva cette place pour lui. Son royaume se composait de plusieurs villes, dont Babylone était la capitale. Les fils de Sem étaient : Élam et Assur. Arphaxad, Lud et Aram. Les descendants d'Elam, que les Saintes Écritures relient souvent aux Mèdes et décrivent comme un peuple guerrier, peuvent être en partie vénérés comme les ancêtres des Perses. Assur, que ce soit lui-même, sortant du pays de Shinar, dans lequel il a vécu pour la première fois, ait créé Ninive et quelques autres villes, ou que Nevrod l'ait fait dans le pays de son habitation 61, peut être considéré comme l'ancêtre des Assyriens. Joseph croit que la tribu de Lud était constituée des Lidiens, qui vivaient près du fleuve Méandre. Les colonies d'Aram sont plus solidement implantées en Syrie et dans les pays environnants : le prophète Isaïe appelle Damas la ville principale de sa tribu 62. Il n’est pas clair que des personnes portent le nom d’Arphaxad. La Providence lui a fourni un autre avantage : préserver et perpétuer la lignée des élus. Il fut suivi par Caïnan, Sala, Eber. C'était le dernier citoyen du monde de cette tribu. Il a vu la dispersion des nations et, en souvenir de ce grand changement, il a nommé son fils Peleg, ce qui signifie division. De lui sont issus Raghav, Serukh, Nahor et Terah, le père d'Arran, Nahor et Abram. Le nom d’Eber devint national surtout dans la tribu de ce dernier. Tradition et langue originale Les enseignements de la foi, la mémoire des pieux ancêtres et les coutumes les plus anciennes ont été préservés par une tradition continue au cours de cette génération. Etant libre et ne se mélangeant pas avec les autres peuples, elle a gardé dans la plus grande pureté la langue originelle, autrefois universelle, qui se distingue également par le nom d'Eber. La confusion des langues affectait d’autant moins cette tribu, plus elle était éloignée du crime dont elle était issue. La primauté de la langue hébraïque est encore visible dans le fait que les noms les plus anciens, qui auraient dû exister avant l'origine des langues nouvelles, et qui ne pouvaient plus être changés après cela, trouvent leur origine en elle seule ; que de là s'expliquent les noms des peuples les plus anciens ; que son enseignement est plus pur et plus simple que l'enseignement d'autres langues orientales qui s'en rapprochent ; et que non seulement celles-ci, mais aussi d'autres langues, découlent évidemment de lui, comme des ruisseaux divisés d'une seule source. La triste conséquence de la confusion des langues et de la dispersion des peuples était que l’enseignement de la foi ne pouvait pas les suivre partout. Ses vérités étaient éclipsées et mêlées de préjugés et d’erreurs. Au lieu de la parole de Dieu, les désirs et les passions d’un cœur corrompu donnaient des lois en matière d’adoration et de vie. De la volonté propre et de la superstition, on est arrivé au polythéisme et à l'idolâtrie 63 . Cela a probablement commencé avec l’idolâtrie du soleil et d’autres luminaires, qui, tant par leur majesté que par leur influence sur les choses terrestres, attiraient le respect. On ne sait pas qui a créé ces nouvelles divinités. Lactance, en accord avec Diodore de Sicile, considère l'Egypte comme son berceau. Après les choses célestes, les choses terrestres ont été déifiées, dont les hommes espéraient un bénéfice ou craignaient un préjudice. Les faibles restes de connaissances sur les anges, les histoires corrompues sur les anciens hommes célèbres, le respect pour les bienfaiteurs de la race humaine et l'ambition des forts, ont donné naissance à de nombreuses divinités inférieures et se sont mêlées à elles. Voulant rapprocher ces divinités d'eux-mêmes et, pour ainsi dire, les avoir en leur pouvoir, les gens érigèrent d'abord des piliers, puis diverses idoles, auxquelles ils pensèrent lier leur présence. Cette superstition était soutenue par l'art, qui se nourrissait de cette superstition. Le nombre de dieux se multipliait à cause des nombreux noms qui leur étaient donnés en fonction de leurs propriétés, lieux et peuples. Le degré extrême de méchanceté était que ces divinités sanctifiaient les vices et les atrocités humaines. Il ne fait aucun doute qu’elle n’est pas arrivée brusquement à cet extrême ; Cependant, avant même la naissance d'Abram, elle s'étendit et s'intensifia tellement que la parole de Dieu reproche à son père lui-même de servir d'autres dieux 64 ; et que c'est pourquoi Dieu jugea nécessaire de faire de lui un exil arbitraire et un errant éternel, afin de le préserver du royaume des ténèbres et de renouveler en lui son Église. Le temps qui s'est écoulé depuis le déluge jusqu'à la naissance d'Abram est, selon le texte hébreu actuel, 352, et selon le calcul de Josèphe, corrigé par Vossius 65, dont la traduction de soixante-dix diffère légèrement, 1192. Histoire de cette période chez les païens Les informations sur les événements de cette période ont été préservées parmi les païens, pour la plupart défigurées par l'ignorance ou la superstition. Bien que les inondations dont ils ont connaissance, Ogigov en Attique et en Béotie, et Deucalion en Thessalie, semblent selon toute vraisemblance être privées ; cependant, Lucien 66 décrit le dernier d'entre eux avec des caractéristiques tout à fait dignes du déluge général de Noé. Les poètes font de même. Plutarque mentionne la colombe libérée de l'arche de Deucalion. Beroz témoigne qu'à son époque il y avait encore des restes de l'Arche dans les montagnes arméniennes. La fable de Saturne (bien qu’elle soit également attribuée au premier homme) présente de grandes similitudes avec l’histoire de Noé. Il est vénéré comme le fils d'Océan et reçoit un navire comme symbole. Ses trois fils correspondent aux trois fils de Noé : Hamu - Jupiter, qui lui ressemble tant par le nom de Hammon que par son insolence envers son père ; Neptune - Japhet, dont la progéniture a hérité des pays côtiers et des îles ; Pluton, seigneur de la vie future, - Simu. Noé se retrouve également en Janus, dont les deux visages, vieux et jeune, regardent l'ancien et le nouveau monde. Les glorieuses réprimandes des poètes contre les Géants sont une image agrandie du Pandémonium. De nombreux monuments de cette époque subsistent aux noms dont les témoignages ne peuvent cependant pas toujours être considérés comme décisifs. Arrian écrit dans le livre VII qu'Alexandre a construit ici toute une flotte de cyprès. Vie VI, 17 ; VII, 11, 20-23. Jean XII, 32 ; Héb. XIII, 10. Vie IX, 5, 6. La loi n'indique pas qui parmi les gens doit superviser sa mise en œuvre. Grotius pense que ce droit est donné à chacun ici ; et trouve des restes de ce droit même dans la loi de Moïse, Nb. XXXV,21. Mais la loi de Moïse permet de se venger 1) non pas sur tout le monde, mais sur les proches des assassinés, et, de plus, 2) seulement si le meurtrier ne se cache pas dans la ville de refuge, Num. XXXV, 12 : et ces circonstances font déjà le vengeur autorisé par le gouvernement. Et de même que la vengeance privée en général n'est pas le meilleur moyen de faire cesser les meurtres, il faut penser que la première loi sur les meurtriers a été confiée à la société humaine et à ses responsables, et non à chaque personne en particulier. Ézéchiel. Moi, 28 ans ; Apoc. Moi, 3. Travail. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Les habitants de l'ancienne Colchide et de l'Arménie appelaient cette montagne GogChasan, c'est-à-dire les fortifications de Gog. Les Grecs, adoucissant ce nom, l'appelèrent Καύκασος. Certains supposent que le souvenir des châtiments infligés à l'impiété et à la méchanceté du premier monde a contribué d'une manière ou d'une autre au fait que les gens se sont précipités vers l'extrême opposé : c'est-à-dire dans la superstition. Voir Jurien hist critique. dogme. et culte. p. III, ch. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Vous pourriez être intéressé par :