Период второй. Введение в церковную историю

La necesidad de una ejecución en el primer mundo Lo que dijo el Profeta sobre el pueblo de Israel se puede aplicar al mundo entero; la simiente es santa, su posición 46 . El mundo continúa en pie y prosperando mientras la semilla de los elegidos se nutra y crezca en él. Cuando esta semilla escasea, entonces los cimientos del mundo se tambalean. Por lo tanto, cuando el primer mundo fue sometido a un desorden extremo en todas las condiciones: en la iglesia, por la maldad y la impiedad; en el sentido civil - del predominio de los gigantes, en el sentido familiar - de la voluptuosidad y el lujo, entonces Dios utiliza una terrible transformación y ejecución general como último recurso, por un lado, para detener los éxitos del mal, y por el otro, para evitar el completo exterminio del bien. Se propaga a una criatura sin sentido. Junto con los corruptos, la criatura sin sentido también está condenada a la destrucción. Su sufrimiento debería agravar el castigo de quienes la sometieron a su vanidad y hacer que su desastre fuera más sorprendente e instructivo para la posteridad. Antes de cometer esta venganza, Dios anuncia tres veces su juicio a la gente. Primero, nos manda a predicarles que no pueden usar su misericordia para el mal para siempre, y que les deja ciento veinte años para el arrepentimiento, durante los cuales debe cumplirse la medida de su paciencia 47 . Luego, cuando este manso llamado a la corrección no tuvo éxito, quiso conmover los corazones de temor, repitiendo, no condicionalmente, sino decididamente, su definición del exterminio de todos los que viven en la tierra 48 . Finalmente, cuando esto se descuida; luego Dios pasó de toda la raza humana a Noé únicamente; y, habiéndole confirmado que se acercaba el tiempo de su venganza, ordenó construir un arca para preservarlo a él y a toda clase de animales del diluvio. Prueba de la esperanza de Noé Noé mostró en estos tiempos terribles las experiencias de su fe y esperanza en Dios. Luego, mientras predijo la destrucción general, estaba tan seguro de su seguridad y la de su descendencia que contrajo matrimonio y dio a luz a tres hijos, Sem, Jafet y Cam. La construcción del arca, que él completó, presupone un firme coraje para superar los obstáculos y paciencia para soportar los insultos de los incrédulos. El Arca de Noé no se parecía a un barco, sino que tenía una figura simple y regular, de la que recibió su nombre. Fue construido con madera, que en hebreo, el texto de la vida cotidiana, se llama tuza, y en la traducción setenta cuadrados y podrida. Probablemente se trate de un ciprés, como lo demuestran la similitud de nombres y la propiedad de no pudrirse, que pertenece principalmente a este árbol, y su capacidad para construir un barco, y la abundancia en los países cercanos a Babilonia 49 en los que se puede creer en la estructura del arca. Tenía trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto. Todo el edificio, según su altura, estaba dividido en tres cubiertas, y éstas a su vez, a lo largo y ancho, en multitud de nidos o barreras, cuyo número y medida debían adaptarse al número y necesidades de los heterogéneos habitantes. Para protegerse del agua, el arca, tanto por fuera como por dentro, se cubrió con brea. Tenía una puerta al costado y una abertura en la parte superior, ya sea para recibir luz o más para comunicarse con el aire exterior. Otros detalles de este gran asunto, debido al silencio de St. Las Escrituras que describen sólo sus detalles no pueden definirse con precisión. En el arca se suponía que, además de las ocho personas de la familia de Noé, había ganado limpio, siete machos y hembras, y un par de animales inmundos que vivían en la tierra, y además, una cantidad anual de alimento necesario para ellos. Notas contra la confusión sobre la capacidad del arca Para imaginar cómo todo esto podría caber en el arca, cabe señalar que, salvo los animales que vivían en las aguas, no era necesario llevar en ella anfibios, sino aquellos que podían conservarse bajo el agua en semillas y luego renacer del calor del sol; que la diversidad que ahora se observa en los animales no siempre significa una diferencia de géneros, sino que también proviene de su mezcla, de las propiedades de los países en los que viven y de muchas otras razones; que para los que queden con esta excepción, según Gesner, unos 130 géneros de cuadrúpedos, 150 aves y 30 reptiles, ya no quedará apretada en el espacio de 1.600.000 pies cúbicos que, en medida exigua, es la capacidad del arca. Que este espacio se agrava si en cálculo, en lugar del codo ordinario, tomamos el egipcio, por ser el más antiguo y cercano a la medida judía. Finalmente, en cuanto a la comida, no hay que pensar que era necesario preparar otros animales para los carnívoros: si no por naturaleza, entonces por necesidad, y, estando inmóviles, podrían contentarse con la comida más ligera, y la experiencia ha demostrado que esto no es del todo inconsistente con su naturaleza. Según el nuevo mandato directo de Dios, Noé entra en el arca con antelación para poder realizar esto con mayor libertad. Según su manía, los animales siguen a su cuidador. Entonces Dios mismo cierra el arca y hace que su entrada sea inviolable. Pronto comienza la inundación. La razón de esto se supone que es la apertura de los abismos celestiales, a través de los cuales se pueden entender las nubes, y la apertura de todas las fuentes del abismo, o el torrente del mar, y quizás de las aguas subterráneas, hacia la tierra. La lluvia continuó durante cuarenta días, y el agua subió quince codos sobre las cimas de las montañas. Cinco meses después del inicio del diluvio, el arca se detiene en las montañas de Ararat. Después de un tiempo, Noé, para conocer el estado de la tierra, envía un cuervo, pero fue en vano; luego la paloma, tres veces y con éxito; Finalmente, él mismo abandona el arca, habiendo permanecido en ella aproximadamente un año, y sale a la tierra devastada en el verano seiscientos uno de su vida, al final del segundo mes, que corresponde al comienzo de nuestro noviembre. El Diluvio se llama universal de dos maneras: unas, en relación con toda la tierra, y otras, sólo en relación con el género humano. Si consideramos las expresiones en las que describe la Palabra de Dios 50, la inmensidad y necesidad de la construcción del arca y la asombrosa elevación de las aguas del diluvio, entonces podemos estar seguros de que este diluvio no se limitó a ciertas regiones de Asia. No podemos decir que no fuera necesaria una inundación general para castigar a personas que en ese momento, según las conclusiones de algunos, aún no ocupaban vastos países. Cuando Dios muestra su mano fuerte, entonces no debemos asignarle un fin a su acción, sino fijarnos en el que Él nos revela. Por supuesto, consideró necesario mostrar con el ejemplo del diluvio cómo su justicia cumple sus leyes, sin ser suavizada por la multitud de culpables; qué fácil es para Él castigar un crimen, y qué imposible es que un crimen escape de Su ira. Tampoco debemos dudar de la posibilidad de un diluvio general, no sólo por la omnipotencia de Dios, sino también por razones naturales. Aquellos a quienes les resulta imposible encontrar la abundancia de agua necesaria para ello olvidan que aún no han calculado la cantidad total de agua que se encuentra en la superficie y en el interior del globo. La fe representa la primera aparición del nuevo mundo después del diluvio. Noé celebra su renovación; Construye un altar y ofrece holocaustos de todos los animales limpios. Su sacrificio no sólo fue agradecido por salvarse a sí mismo y al resto de otras criaturas de la destrucción general, sino también propiciatorio. Con él testificó que el mundo es preservado y restaurado por el gran sacrificio del Cordero inmolado antes de su creación; y que en este único sacrificio, que ha de llegar al cumplimiento del Tiempo del Conciliador, cree tanto la seguridad del presente como la esperanza de una vida mejor. Esto se revela por el hecho de que Dios olió el hedor de la fragancia del sacrificio de Noé, y este hedor no podía ser otro que el de Cristo 51 . En este sacrificio la Historia Sagrada menciona por primera vez el altar. Pero como los rituales del sacrificio, como institución divina, no permitían adiciones arbitrarias, y como altar era un accesorio importante, porque significaba el misterio de la ascensión de Cristo de la tierra, 52 entonces no se puede rechazar su uso incluso antes del diluvio. Renovación divina del mundo en todas las condiciones. Apaciguado por la fe de Noé, Dios quita la maldición con la que la tierra respondió incluso después de su castigo, envía Su Palabra para restaurar la estructura y los derechos de las criaturas; y da promesas y mandamientos, con los que confirma y renueva tanto el orden del mundo en general, como en particular el estado familiar, civil y lleno de gracia de las personas. Renueva el mundo, mandando a la naturaleza a aceptar su curso correcto, y a los animales a poblar la tierra, y prometiendo que por los pecados del hombre no permitirá un exterminio más general de las criaturas durante todos los días de la tierra, es decir, hasta el fin predeterminado de los tiempos 53. Renovación de la raza humana Renueva el género humano, repitiendo la bendición de muchos hijos, afirmando para él con nuevas fuerzas el dominio sobre la creación, y dándole no sólo plantas, sino también animales para alimento 54. Dios limita el permiso para comer animales al prohibir comer su sangre. Esta ley enseña respeto por la vida en la sangre e inspira mansedumbre. En el libro de Levítico 55 encuentran más fundamentos para su misteriosa explicación. Piensan que la sangre es santificada por él, ya que en los sacrificios sirve como prototipo de esa sangre divina en la que reside la verdadera santificación y vida espiritual de las personas. Renovación de la sociedad humana Además, Dios renueva el estado social, protegiendo su seguridad y prohibiendo la entrada a la violencia anterior con la ley que determina la pena de muerte por asesinato. Para inspirar mayor horror ante este crimen, añade que Él mismo encontrará un criminal que escapará de la justicia humana, y que en este caso la bestia será sometida a venganza en igualdad de condiciones con el hombre 56 . Finalmente, la Iglesia también necesitaba su renovación y la confirmación de su gran promesa, cuyo cumplimiento, tan esperado, aparentemente se alejaba de día en día. Esta renovación, además de la ley sobre la sangre de los animales, incluye el pacto que Dios estableció con Noé. El objeto visible de este pacto es la preservación del reino de la naturaleza, de modo que también a las criaturas mudas se les permite participar en él. Pero el propósito interno de esto está en el reino de la gracia. El arco iris, aceptado como signo de esta alianza, es una imagen del reino del Hijo de Dios que desciende del cielo a la tierra; así aparece en las visiones de Ezequiel y Juan 57. Leyenda sobre las leyes de esta época. El Libro del Génesis no nos muestra otras instituciones y leyes divinas relacionadas con este tiempo. Pero la tradición judía conserva una cierta abreviatura de la ley divina, compuesta por los siete Mandamientos, conocidos con el nombre de Noé. Son los siguientes: 1) sobre la idolatría, 2) sobre la blasfemia, 3) sobre el asesinato, 4) sobre el adulterio, 5) sobre el robo, 6) sobre el juicio o la decencia civil, y finalmente 7) sobre no comer un animal vivo. Algunas huellas de estos mandamientos se encuentran en el antiguo libro de Job 58. La renovada Iglesia de Noé no conservó por mucho tiempo la paz y la gloria de sus miembros. Siendo un ejemplo de trabajo duro en la agricultura para sus hijos, Noé también se convirtió para ellos en un ejemplo de debilidad humana, habiendo probado descuidadamente el poder del vino, lo que lo llevó a olvidarse de sí mismo y violar la decencia. Al mismo tiempo, se abrió una división entre los niños. Cam mostró tanta desvergüenza y desprecio por su padre como Sem y Jafet le mostraron respeto y casta modestia. Noé reconoció en su hijo menor al Patriarca de los malvados, Caín del segundo mundo. Este incidente le dio a Noé la oportunidad de maldiciones y bendiciones, que dividió entre sus hijos, y en las que les predijo el destino de su descendencia; porque la posteridad hereda convenientemente las ejecuciones o recompensas de sus antepasados ​​así como sus virtudes o vicios. La profecía de Noé tiene el siguiente significado: la tierra se dividirá entre las personas y los descendientes de Jafet ocuparán el mayor espacio; la verdadera Iglesia se preservará en los descendientes de Sem, en ciertos tiempos conquistarán la tierra y la tribu de Canaán, y el Mesías, el Redentor de los hombres, aparecerá en sus pueblos. Los descendientes de Jafet también entrarán finalmente en las aldeas de Sem, es decir, tanto en la tierra de Canaán como en la verdadera Iglesia 59. Pandemónium y dispersión de naciones La idea de la inminente dispersión de los pueblos por la tierra se extendió entre los descendientes de Noé y los ocupó especialmente con la multiplicación de tribus. Muchos de ellos adoptaron la intención de impedirlo por completo o, si esto fracasa, al menos erigir un monumento que testifique su fuerza y ​​gloria; y para ello fundaron una ciudad y una columna, o una enorme torre, en la tierra de Sinar. La Sagrada Escritura, llamándolos con el despectivo nombre de hijos de los hombres, deja claro que los mejores de la tribu de Sem no tuvieron parte en esta temeraria empresa. Por el contrario, no es sorprendente que la tribu de Cam mostrara una actividad especial en él, porque eran los más amenazados por la profecía de Noé. Para detener esta conspiración mundial, Dios utiliza un medio que sirve al mismo tiempo para castigar la insolencia y la vanidad humanas y para cumplir su intención de extender la raza humana por toda la tierra. Una maravillosa confusión de lenguas separa y dispersa a los constructores de Babilonia. Con la dispersión del género humano, la división prevaleció sobre su unidad. Los apellidos se convirtieron en naciones, cuyas diferencias, primero morales y políticas, se extendieron posteriormente a su condición física como consecuencia del clima y el modo de vida. Las tribus más antiguas, más fuertes y famosas fundaron varios gobiernos y dejaron sus nombres a pueblos y países. La multitud de estos nombres, los cambios que se sucedieron en ellos, las migraciones y los desplazamientos de generaciones oscurecen la antigüedad de los pueblos, pero la Sagrada Escritura llama nuestra atención sobre su origen original, como obra especial de la Providencia. Los detalles que incluye sobre los descendientes inmediatos de Noé deberían guiar la comprensión de su profecía en su acontecimiento. El hijo mayor de Noé tuvo la descendencia más numerosa. Gamer, Magog, Madai, Jovan, Tobel, Mosoch y Tiras fueron hijos de Jafet. De Gamera, José produce a los gomorianos, los antiguos habitantes de Galacia, y otros Frigia, cuyo nombre es sinónimo del nombre de Gamera, y, finalmente, los cimri y los germanos. Magog es venerado como el antepasado de los escitas, que vivieron por primera vez cerca del Cáucaso 60 y desde allí se dispersaron hacia el norte por Europa y Asia. El nombre Madai fue heredado por los medos, como se puede ver en los libros de Daniel y Ester. De Jovan vinieron los jonios y luego los griegos europeos. Los pueblos descendientes de Fovel o Tubal y Mosoch son probablemente los antiguos tibarios y mosquianos, que vivieron entre Iberia y Capadocia. Firas es el padre de Tracio. Los pueblos europeos generalmente pueden considerarse descendientes de Jafet. De los cuatro hijos de Cam, Hus dio a luz a los madianitas y algunos otros pueblos de Arabia; Mesraim y Fud habitaron Egipto y las partes de África más cercanas a él; Canaán, con sus once hijos, ocupó Palestina, Fenicia y parte de Siria, que en conjunto recibieron su nombre. Pero ninguno de esta tribu se hizo más fuerte tan rápidamente como Nevrod o Nimrod, el hijo de Hus. Se hizo tan famoso por su coraje y habilidad en la caza que su nombre se convirtió en un proverbio. Esta gloria le abrió el camino para poseer a la gente. Hay que pensar que tuvo un papel muy activo en el caos de Babilonia, porque incluso después de la dispersión de las naciones retuvo este lugar para sí. Su reino constaba de varias ciudades, entre las cuales Babilonia era la capital. Los hijos de Sem fueron: Elam y Asur. Arfaxad, Lud y Aram. Los descendientes de Elam, a quienes la Sagrada Escritura relaciona a menudo con los medos y los describe como un pueblo guerrero, pueden ser en parte venerados como los antepasados ​​de los persas. Assur, ya sea que él mismo, saliendo de la tierra de Sinar, en la que vivió por primera vez, creó Nínive y algunas otras ciudades, o si Nevrod hizo esto en la tierra de su habitación 61, puede ser considerado el antepasado de los asirios. José cree que la tribu de Lud eran los lidios, que vivían cerca del río Meandro. Los asentamientos de Aram están más firmemente establecidos en Siria y los países circundantes: el profeta Isaías llama a Damasco la ciudad principal de su tribu 62. No está claro que algún pueblo lleve el nombre de Arfaxad. La Providencia le proporcionó otra ventaja: preservar y continuar la línea de los elegidos. Le siguieron Cainán, Sala y Eber. Este fue el último ciudadano del mundo en esta tribu. Vio la dispersión de las naciones, y en memoria de este gran cambio llamó a su hijo Peleg, que significa división. De él vinieron Raghav, Serukh, Nacor y Taré, el padre de Arran, Nacor y Abram. El nombre de Eber se volvió nacional especialmente en la tribu de este último. Tradición y lengua originaria Las enseñanzas de la fe, la memoria de los piadosos antepasados ​​y las costumbres más antiguas se han conservado mediante una tradición continua en esta generación. Al ser libre y no mezclarse con otros pueblos, mantuvo en la mayor pureza el idioma original, antes universal, que también se distingue con el nombre de Eber. La confusión de lenguas afectaba tanto menos a esta tribu cuanto más alejada estaba del crimen del que había nacido. La primacía de la lengua hebrea todavía es visible en el hecho de que los nombres más antiguos, que deberían haber existido antes del surgimiento de las nuevas lenguas y que no pudieron ser modificados después, encuentran su origen sólo en ella; que de aquí se explican los nombres de los pueblos más antiguos; que su educación es más pura y sencilla que la educación de otras lenguas orientales cercanas a esta; y que no sólo éstas, sino también otras lenguas, fluyen evidentemente de él, como corrientes divididas de una sola fuente. La triste consecuencia de la confusión de lenguas y la dispersión de los pueblos fue que la enseñanza de la fe no podía seguirlos a todas partes. Sus verdades quedaron eclipsadas y mezcladas con prejuicios y errores. En lugar de la palabra de Dios, los deseos y pasiones de un corazón corrupto dieron leyes en la adoración y la vida. De la obstinación y la superstición se pasó al politeísmo y la idolatría 63 . Probablemente comenzó con la idolatría del sol y otras luminarias, que tanto por su majestad como por su influencia sobre las cosas terrenales atraían reverencia. Se desconoce quién creó estas nuevas deidades. Lactancio, de acuerdo con Diodoro Sículo, considera a Egipto su cuna. Después de las cosas celestiales, se divinizaron las cosas terrenales, de las que la gente esperaba beneficios o temía daños. Los débiles restos del conocimiento sobre los ángeles, las historias corruptas sobre hombres famosos de la antigüedad, el respeto por los benefactores de la raza humana y la ambición de los fuertes, dieron origen a muchas deidades menores y mezclaron a las personas con ellas. Queriendo acercar estas deidades a sí mismos y, por así decirlo, tenerlas en su poder, la gente erigió primero columnas y luego varios ídolos a los que pensaban vincular su presencia. Esta superstición fue apoyada por el arte, que se alimentó de esta superstición. El número de dioses se multiplicó por los muchos nombres que se les daban por sus propiedades, lugares y pueblos. El grado extremo de maldad fue que estas deidades santificaron los vicios y atrocidades humanas. No hay duda de que no llegó repentinamente a este extremo; Sin embargo, incluso antes del nacimiento de Abram, se extendió e intensificó tanto que la palabra de Dios reprocha al propio padre servir a otros dioses 64; y que por lo tanto Dios juzgó necesario convertirlo en un exilio arbitrario y en un vagabundo eterno, para preservarlo del reino de las tinieblas y en él renovar Su Iglesia. El tiempo transcurrido desde el diluvio hasta el nacimiento de Abram es, según el texto hebreo actual, 352, y según el cómputo de Josefo, corregido por Vossius 65, del que la traducción de setenta difiere ligeramente, 1192. Historia de este período entre los paganos. La información sobre los acontecimientos de este período se conservó entre los paganos, en su mayoría desfigurados por la ignorancia o la superstición. Aunque las inundaciones que conocen, Ogigov en Ática y Beocia, y Deucalión en Tesalia, con toda probabilidad parecen ser privadas; sin embargo, Luciano 66 describe el último de ellos con características que son completamente propias del diluvio general de Noé. Los poetas hacen lo mismo. Plutarco menciona la paloma liberada del Arca de Deucalión. Beroz testifica que en su época todavía se encontraban restos del Arca en las montañas de Armenia. La fábula de Saturno, (aunque también se atribuye al primer hombre), tiene grandes similitudes con la historia de Noé. Es venerado como el hijo del Océano y se le da un barco como símbolo. Sus tres hijos corresponden a los tres hijos de Noé: Hamu - Júpiter, que se parece a él tanto en el nombre de Hammon como en su insolencia contra su padre; Neptuno: Jafet, cuya descendencia heredó países e islas costeros; Plutón, señor de la vida futura, - Simu. Noé también se encuentra en Jano, cuyos dos rostros, viejo y joven, miran al viejo y al nuevo mundo. La gloriosa reprimenda de los poetas a los Gigantes es una imagen ampliada del Pandemonium. Muchos monumentos de aquella época permanecen en cuyos nombres, sin embargo, el testimonio no siempre puede considerarse decisivo. Arriano escribe en el Libro VII que Alejandro construyó aquí una flota entera de cipreses. Vida VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Juan XII, 32; heb. XIII, 10. Vida IX, 5, 6. La ley no indica quién entre las personas debe supervisar su implementación. Grocio piensa que este derecho se otorga a todos aquí; y encuentra restos de este derecho incluso en la ley de Moisés, Núm. XXXV,21. Pero la ley de Moisés permite vengarse 1) no de todos, sino de los familiares del asesinado y, además, 2) sólo si el asesino no se esconde en la ciudad de refugio, Núm. XXXV, 12: y estas circunstancias hacen ya al vengador autorizado por el gobierno. Y así como la venganza privada en general no es la mejor manera de frenar los asesinatos, hay que pensar que la primera ley sobre los asesinos fue confiada a la sociedad humana y a sus responsables, y no a cada persona en particular. Ezeq. Yo, 28; Apocalipsis. Yo, 3. Trabajo. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Los habitantes de la antigua Cólquida y Armenia llamaron a esta montaña GogChasan, es decir, las fortificaciones de Gog. Los griegos, suavizando este nombre, lo llamaron Καύκασος. Algunos suponen que el recuerdo de los castigos que sobrevinieron a la impiedad y la maldad del primer mundo contribuyó de alguna manera a que la gente se precipitara al extremo opuesto: es decir, a la superstición. Ver Jurien hist crítico. dogma. y culto. pag. III, c. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Quizás te interese: