Период второй. Введение в церковную историю

Η ανάγκη για πρώτη παγκόσμια εκτέλεση Αυτό που είπε ο Προφήτης για τον λαό του Ισραήλ μπορεί να εφαρμοστεί σε ολόκληρο τον κόσμο. ο σπόρος είναι άγιος, η στάση του 46 . Ο κόσμος συνεχίζει να στέκεται και να ευημερεί όσο ο σπόρος των εκλεκτών τρέφεται και μεγαλώνει μέσα του. Όταν αυτός ο σπόρος σπανίζει, τότε τα θεμέλια του κόσμου κλονίζονται. Επομένως, όταν ο πρώτος κόσμος υποβλήθηκε σε ακραία αταξία σε όλες τις συνθήκες: στην εκκλησία - από κακία και ασέβεια. με την αστική έννοια - από την επικράτηση των γιγάντων, με την οικογενειακή - από την ηδονία και την πολυτέλεια, τότε ο Θεός χρησιμοποιεί μια τρομερή μεταμόρφωση και γενική εκτέλεση ως έσχατη λύση, αφενός για να σταματήσει τις επιτυχίες του κακού και αφετέρου για να αποτρέψει την πλήρη εξόντωση του καλού. Εξαπλώθηκε σε ένα παράλογο πλάσμα Μαζί με τους διεφθαρμένους ανθρώπους, το παράλογο πλάσμα είναι επίσης καταδικασμένο σε καταστροφή. Τα βάσανά της θα πρέπει να επιδεινώσουν την τιμωρία όσων την υπέταξαν στη ματαιοδοξία τους και να κάνουν την καταστροφή τους πιο εντυπωσιακή και διδακτική για τους επόμενους. Πριν διαπράξει αυτή την εκδίκηση, ο Θεός ανακοινώνει τρεις φορές την κρίση Του στους ανθρώπους. Πρώτον, μας προστάζει να τους κηρύξουμε ότι δεν μπορούν να χρησιμοποιούν το έλεός Του για το κακό για πάντα και ότι τους αφήνει εκατόν είκοσι χρόνια για μετάνοια, κατά τη διάρκεια των οποίων πρέπει να εκπληρωθεί το μέτρο της μακροθυμίας Του 47 . Έπειτα, όταν αυτό το πράο κάλεσμα για διόρθωση δεν ήταν επιτυχές, θέλησε να συγκινήσει τις καρδιές με φόβο, επαναλαμβάνοντας, όχι υπό όρους, αλλά αποφασιστικά, τον ορισμό Του για την εξόντωση όλων όσων ζουν στη γη 48 . Τέλος, όταν αυτό παραμελείται. Τότε ο Θεός στράφηκε από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στον Νώε μόνο. Και, αφού του επιβεβαίωσε ότι πλησίαζε η ώρα της εκδίκησής Του, διέταξε να φτιάξουν μια κιβωτό για να προστατεύσει αυτόν και κάθε είδος ζώου από τον κατακλυσμό. Απόδειξη της Ελπίδας του Νώε Ο Νώε έδειξε σε αυτούς τους τρομερούς καιρούς τις εμπειρίες της πίστης και της ελπίδας του στον Θεό. Έπειτα, καθώς προέβλεψε τη γενική καταστροφή, ήταν τόσο σίγουρος για την ασφάλεια του εαυτού του και των απογόνων του που συνήψε γάμο και γέννησε τρεις γιους τον Σημ, τον Ιάφεθ και τον Χαμ. Η κατασκευή της κιβωτού, την οποία ολοκλήρωσε, προϋποθέτει σταθερό θάρρος να ξεπεράσει τα εμπόδια και υπομονή στην υπομονή των προσβολών από απίστους. Η Κιβωτός του Νώε δεν ήταν σαν πλοίο, αλλά είχε μια απλή κανονική Φιγούρα, από την οποία πήρε το όνομά της. Χτίστηκε από ξύλο, που στα εβραϊκά, το κείμενο της καθημερινής ζωής, ονομάζεται γοφάρι, και στη μετάφραση εβδομήντα τετράγωνο και σάπιο. Πιθανότατα πρόκειται για κυπαρίσσι, που αποδεικνύεται από την ομοιότητα των ονομάτων και την ιδιότητα της μη σήψης, που ανήκει κυρίως σε αυτό το δέντρο, και την ικανότητά του να ναυπηγεί πλοίο, και την αφθονία στις χώρες που βρίσκονται κοντά στη Βαβυλώνα 49 στις οποίες μπορεί να πιστέψει κανείς τη δομή της κιβωτού. Είχε μήκος τριακόσιους πήχεις, πλάτος πενήντα και ύψος τριάντα. Ολόκληρο το κτίριο, ανάλογα με το ύψος του, χωριζόταν σε τρία καταστρώματα, και αυτά πάλι, κατά μήκος και πλάτος, σε πολλές φωλιές ή φράγματα, ο αριθμός και το μέτρο των οποίων έπρεπε να προσαρμοστούν στον αριθμό και τις ανάγκες των ετερογενών κατοίκων. Για ασφάλεια από το νερό, η κιβωτός, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά, καλύφθηκε με πίσσα. Είχε μια πόρτα στο πλάι, και ένα άνοιγμα στο πάνω μέρος, είτε για λήψη φωτός, είτε για επικοινωνία με τον εξωτερικό αέρα. Άλλες λεπτομέρειες του μεγάλου αυτού θέματος, λόγω της σιωπής του Αγ. Γραφές που περιγράφουν μόνο τις ιδιαιτερότητές τους δεν μπορούν να οριστούν με ακρίβεια. Η κιβωτός υποτίθεται ότι περιείχε, εκτός από τα οκτώ άτομα της οικογένειας του Νώε, καθαρά ζώα, επτά αρσενικά και θηλυκά, και ένα ζευγάρι ακάθαρτα ζώα που ζούσαν στη στεριά, και επιπλέον, μια ετήσια ποσότητα τροφής που χρειαζόταν γι' αυτά. Σημειώσεις ενάντια στη σύγχυση σχετικά με τη χωρητικότητα της κιβωτού Για να φανταστούμε πώς θα μπορούσαν να χωρέσουν όλα αυτά στην κιβωτό, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, εκτός από τα ζώα που ζουν στα νερά, δεν χρειαζόταν να πάρουν αμφίβια σε αυτό, και αυτά που θα μπορούσαν να διατηρηθούν κάτω από το νερό σε σπόρους και στη συνέχεια να ξαναγεννηθούν από τη ζεστασιά του ήλιου. ότι η ποικιλομορφία που παρατηρείται τώρα στα ζώα δεν σημαίνει πάντα διαφορά στα γένη, αλλά προέρχεται επίσης από την ανάμειξή τους, από τις ιδιότητες των χωρών στις οποίες ζουν και πολλούς άλλους λόγους. ότι για όσους απομένουν με αυτήν την εξαίρεση, σύμφωνα με τον Gesner, περίπου 130 γένη τετράποδων, 150 πτηνών και 30 ερπετών, δεν θα είναι πλέον περιορισμένος στον χώρο των 1.600.000 κυβικών ποδιών, που, σε πενιχρό μέτρο, είναι η χωρητικότητα της κιβωτού. Ότι αυτός ο χώρος επιδεινώνεται αν στον λογισμό, αντί για τον συνηθισμένο πήχη, πάρουμε το αιγυπτιακό, ως το αρχαιότερο και πλησιέστερο στο εβραϊκό μέτρο. Τέλος, όσον αφορά την τροφή, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούν άλλα ζώα για σαρκοφάγα ζώα: αν όχι από τη φύση, τότε από ανάγκη και, όντας ακίνητοι, μπορούσαν να αρκεστούν στην πιο ελαφριά τροφή, και η εμπειρία έχει δείξει ότι αυτό δεν είναι εντελώς ασύμβατο με τη φύση τους. Σύμφωνα με τη νέα άμεση εντολή του Θεού, ο Νώε μπαίνει στην κιβωτό εκ των προτέρων για να το επιτύχει αυτό ακόμη πιο ανεμπόδιστα. Σύμφωνα με τη δική του εμμονή, τα ζώα ακολουθούν τον φύλακά τους. Τότε ο ίδιος ο Θεός κλείνει την κιβωτό και κάνει την είσοδό της απαραβίαστη. Σε λίγο αρχίζει η πλημμύρα. Ο λόγος για αυτό υποτίθεται ότι είναι το άνοιγμα των ουράνιων αβύσσου, μέσω των οποίων μπορεί κανείς να καταλάβει τα σύννεφα, και το άνοιγμα όλων των πηγών της αβύσσου, ή την ορμή της θάλασσας, και ίσως των υπόγειων υδάτων στη γη. Η βροχή συνεχίστηκε για σαράντα μέρες, και το νερό ανέβηκε δεκαπέντε πήχεις πάνω από τις κορυφές των βουνών. Πέντε μήνες μετά την έναρξη του κατακλυσμού, η κιβωτός σταματά στα βουνά του Αραράτ. Μετά από λίγο καιρό, ο Νώε, για να μάθει για την κατάσταση της γης, στέλνει ένα κοράκι, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. μετά το περιστέρι, τρεις φορές, και με επιτυχία. Τελικά, ο ίδιος αφήνει την κιβωτό, έχοντας μείνει σε αυτήν για ένα χρόνο περίπου, και βγαίνει στην κατεστραμμένη γη το εξακόσιο πρώτο καλοκαίρι της ζωής του, στο τέλος του δεύτερου μήνα, που αντιστοιχεί στις αρχές του Νοεμβρίου μας. Ο Κατακλυσμός ονομάζεται καθολικός με δύο τρόπους: άλλοι, σε σχέση με ολόκληρη τη γη, και άλλοι, μόνο σε σχέση με το ανθρώπινο γένος. Αν αναλογιστούμε τις εκφράσεις στις οποίες απεικονίζει τον Λόγο του Θεού 50, την απεραντοσύνη και την αναγκαιότητα της κατασκευής της κιβωτού και την εκπληκτική ανύψωση των νερών της πλημμύρας, τότε μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι αυτός ο κατακλυσμός δεν περιορίστηκε σε ορισμένες περιοχές της Ασίας. Δεν μπορούμε να πούμε ότι δεν χρειαζόταν γενική πλημμύρα για να τιμωρηθούν άνθρωποι που αυτή την εποχή, σύμφωνα με τα συμπεράσματα ορισμένων, δεν είχαν καταλάβει ακόμη τεράστιες χώρες. Όταν ο Θεός δείχνει το δυνατό χέρι Του, τότε δεν πρέπει να βάζουμε τέλος στη δράση Του, αλλά να προσέχουμε αυτό που μας αποκαλύπτει. Φυσικά, θεώρησε απαραίτητο να δείξει με το παράδειγμα του κατακλυσμού πώς η δικαιοσύνη Του εκπληρώνει τους νόμους της, χωρίς να μαλακώνει από το πλήθος των ενόχων. πόσο εύκολο είναι γι' Αυτόν να τιμωρήσει ένα έγκλημα, και πόσο αδύνατο είναι για ένα έγκλημα να ξεφύγει από την οργή Του. Δεν πρέπει επίσης να αμφιβάλλουμε για το ενδεχόμενο μιας γενικής πλημμύρας, όχι μόνο από την παντοδυναμία του Θεού, αλλά και για φυσικούς λόγους. Όσοι το βρίσκουν αδύνατο να βρουν την αφθονία του νερού που χρειάζεται για αυτό, ξεχνούν ότι δεν έχουν υπολογίσει ακόμη ολόκληρη την ποσότητα του που βρίσκεται στην επιφάνεια και στο εσωτερικό του πλανήτη. Η πίστη αντιπροσωπεύει την πρώτη εμφάνιση του νέου κόσμου μετά τον κατακλυσμό. Ο Νώε γιορτάζει την ανανέωσή του. Χτίζει ένα βωμό και προσφέρει ολοκαυτώματα από όλα τα καθαρά ζώα. Η θυσία του δεν ήταν μόνο ευγνώμων για τη διάσωση του εαυτού του και των υπολειμμάτων άλλων πλασμάτων από τη γενική καταστροφή, αλλά και εξιλεωτική. Με αυτό μαρτύρησε ότι ο κόσμος συντηρείται και αποκαθίσταται για τη μεγάλη θυσία του αρνιού που σφαγιάστηκε πριν από τη δημιουργία του. και ότι σε αυτή τη μοναδική θυσία, που πρέπει να εκπληρωθεί η Ώρα του Συμφιλιωτή, πιστεύει τόσο στην ασφάλεια του παρόντος όσο και στην ελπίδα μιας καλύτερης ζωής. Αυτό αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι ο Θεός μύρισε τη δυσωδία της ευωδίας από τη θυσία του Νώε, και αυτή η δυσωδία δεν θα μπορούσε να ήταν άλλη από τη δυσωδία του Χριστού 51 . Σε αυτή τη θυσία, η Ιερή Ιστορία αναφέρει το βωμό για πρώτη φορά. Επειδή όμως οι τελετουργίες της θυσίας, ως θεϊκός θεσμός, δεν επέτρεπαν αυθαίρετες προσθήκες, και ως βωμός ήταν σημαντικό εξάρτημα, επειδή σήμαινε το μυστήριο της ανάληψης του Χριστού από τη γη, 52 τότε δεν μπορεί κανείς να απορρίψει τη χρήση του πριν από τον κατακλυσμό. Θεία ανανέωση του κόσμου σε όλες τις συνθήκες Καθησυχασμένος από την πίστη του Νώε, ο Θεός αφαιρεί την κατάρα με την οποία ανταποκρίθηκε η γη ακόμη και μετά την τιμωρία της, στέλνει τον Λόγο Του για να αποκαταστήσει τη δομή και τα δικαιώματα των πλασμάτων. και δίνει υποσχέσεις και εντολές, με τις οποίες επιβεβαιώνει και ανανεώνει τόσο την τάξη του κόσμου γενικά, όσο και ειδικότερα την οικογενειακή, αστική και χαριτωμένη κατάσταση των ανθρώπων. Ανανεώνει τον κόσμο, διατάζοντας τη φύση να δεχτεί τη σωστή πορεία της και τα ζώα να κατοικήσουν τη γη και υπόσχεται ότι για τις αμαρτίες του ανθρώπου δεν θα επιτρέψει μια γενικότερη εξόντωση των πλασμάτων σε όλη τη διάρκεια των ημερών της γης, δηλαδή μέχρι το προκαθορισμένο τέλος των καιρών 53. Ανανέωση του ανθρώπινου γένους Ανανεώνει το ανθρώπινο γένος, επαναλαμβάνοντας την ευλογία πολλών παιδιών, διεκδικώντας του με νέα δύναμη την κυριαρχία στη δημιουργία και δίνοντάς του όχι μόνο φυτά, αλλά και ζώα για τροφή 54. Ο Θεός περιορίζει την άδεια να τρώμε ζώα απαγορεύοντας την κατανάλωση του αίματος τους. Αυτός ο νόμος διδάσκει σεβασμό για τη ζωή στο αίμα και εμπνέει πραότητα. Στο βιβλίο του Λευιτικού 55 βρίσκουν περαιτέρω λόγους για τη μυστηριώδη εξήγησή του. Νομίζουν ότι το αίμα αγιάζεται από αυτόν, αφού στις θυσίες χρησιμεύει ως πρωτότυπο εκείνου του θείου αίματος στο οποίο βρίσκεται ο αληθινός αγιασμός και η πνευματική ζωή των ανθρώπων. Ανανέωση της ανθρώπινης κοινωνίας Περαιτέρω, ο Θεός ανανεώνει το κοινωνικό κράτος, προστατεύοντας την ασφάλειά του και απαγορεύοντας την είσοδο στην προηγούμενη βία με το νόμο που καθορίζει τη θανατική ποινή για φόνο. Για να εμπνεύσει μεγαλύτερη φρίκη για αυτό το έγκλημα, προσθέτει ότι ο Ίδιος θα βρει έναν εγκληματία που θα ξεφύγει από την ανθρώπινη δικαιοσύνη και ότι το θηρίο θα υποβληθεί σε αυτή την περίπτωση σε εκδίκηση σε ίση βάση με τον άνθρωπο 56 . Τέλος, χρειαζόταν και η Εκκλησία την ανανέωσή της, και την επιβεβαίωση της μεγάλης της υπόσχεσης, της οποίας η τόσο πολυαναμενόμενη εκπλήρωση προφανώς απομακρυνόταν από μέρα σε μέρα. Αυτή η ανανέωση, εκτός από το νόμο σχετικά με το αίμα των ζώων, περιλαμβάνει τη διαθήκη που συνέθεσε ο Θεός με τον Νώε. Το ορατό αντικείμενο αυτής της διαθήκης είναι η διατήρηση του βασιλείου της φύσης, ώστε να επιτρέπεται να συμμετέχουν σε αυτό και τα άλαλα πλάσματα. Αλλά ο εσωτερικός σκοπός αυτού είναι στο βασίλειο της χάριτος. Το ουράνιο τόξο, που έγινε αποδεκτό ως σημάδι αυτής της διαθήκης, είναι μια εικόνα της βασιλείας του Υιού του Θεού που κατεβαίνει από τον ουρανό στη γη - έτσι εμφανίζεται στα οράματα του Ιεζεκιήλ και του Ιωάννη 57. Θρύλος για τους νόμους αυτής της εποχής Το Βιβλίο της Γένεσης δεν μας δείχνει άλλους θεϊκούς θεσμούς και νόμους που σχετίζονται με αυτήν την εποχή. Αλλά η εβραϊκή παράδοση διατηρεί μια ορισμένη συντομογραφία του Θείου νόμου, που αποτελείται από τις επτά Εντολές, γνωστές με το όνομα Νώε. Είναι οι εξής: 1) για την ειδωλολατρία, 2) για τη βλασφημία, 3) για τη δολοφονία, 4) για τη μοιχεία, 5) για την κλοπή, 6) για την κρίση ή την πολιτική ευπρέπεια, και τέλος 7) για τη μη κατανάλωση ζώου. Μερικά ίχνη αυτών των εντολών βρίσκονται στο αρχαίο βιβλίο του Ιώβ 58. Η ανανεωμένη Εκκλησία του Νώε δεν διατήρησε για πολύ την ειρήνη της και τη δόξα των μελών της. Αποτελώντας παράδειγμα σκληρής δουλειάς στη γεωργία για τα παιδιά του, ο Νώε έγινε επίσης παράδειγμα ανθρώπινης αδυναμίας για αυτά, έχοντας δοκιμάσει απρόσεκτα τη δύναμη του κρασιού, που τον οδήγησε να ξεχάσει τον εαυτό του και να παραβιάσει την ευπρέπεια. Την ίδια στιγμή άνοιξε ένας διχασμός ανάμεσα στα παιδιά. Ο Χαμ έδειξε τόση ξεδιάντροπη και περιφρόνηση για τον πατέρα του, όσο ο Σεμ και ο Ιάφεθ του έδειξαν σεβασμό και αγνό σεμνότητα. Ο Νώε αναγνώρισε στον μικρότερο γιο του τον Πατριάρχη των πονηρών, Κάιν του δεύτερου κόσμου. Αυτό το περιστατικό έδωσε στον Νώε την ευκαιρία για κατάρες και ευλογίες, τις οποίες μοίρασε στα παιδιά του, και στις οποίες τους προέβλεψε την τύχη των απογόνων τους. γιατί οι απόγονοι κληρονομούν βολικά τις εκτελέσεις ή τις ανταμοιβές των προγόνων τους καθώς και τις αρετές ή τις κακίες τους. Η προφητεία του Νώε έχει το εξής νόημα: η γη θα χωριστεί μεταξύ των ανθρώπων και οι απόγονοι του Ιάφεθ θα καταλάβουν τον μεγαλύτερο χώρο. η αληθινή Εκκλησία θα διατηρηθεί στους απογόνους του Σημ, σε ορισμένες στιγμές θα κατακτήσουν τη γη και τη φυλή της Χαναάν, και ο Μεσσίας, ο Λυτρωτής των ανθρώπων, θα εμφανιστεί στα χωριά της. Οι απόγονοι του Ιάφεθ θα εισέλθουν επίσης τελικά στα χωριά Σημ, δηλαδή και στη γη της Χαναάν και στην αληθινή Εκκλησία 59. Πανδαιμόνιο και διασκορπισμός εθνών Η ιδέα της επικείμενης διασποράς των ανθρώπων σε όλη τη γη εξαπλώθηκε στους απογόνους του Νώε και τους απασχόλησε ιδιαίτερα με τον πολλαπλασιασμό των φυλών. Πολλοί από αυτούς υιοθέτησαν την πρόθεση είτε να το αποτρέψουν εντελώς, είτε αν αυτό αποτύχει, τουλάχιστον να στήσουν ένα μνημείο που θα μαρτυρούσε τη δύναμη και τη δόξα τους. και για το σκοπό αυτό ίδρυσαν μια πόλη και έναν στύλο ή έναν τεράστιο πύργο στη χώρα Σινάρ. Η Αγία Γραφή, αποκαλώντας τους με το υποτιμητικό όνομα των γιων των ανθρώπων, καθιστά σαφές ότι οι καλύτεροι της φυλής του Σημ δεν είχαν κανένα μέρος σε αυτή την απερίσκεπτη επιχείρηση. Αντίθετα, δεν είναι περίεργο αν η φυλή του Χαμ έδειξε ιδιαίτερη δραστηριότητα σε αυτόν, γιατί απειλούνταν περισσότερο από την προφητεία του Νώε. Για να σταματήσει αυτή την παγκόσμια συνωμοσία, ο Θεός χρησιμοποιεί ένα μέσο που χρησιμεύει ταυτόχρονα για να τιμωρήσει την ανθρώπινη αυθάδεια και ματαιοδοξία και να εκπληρώσει την πρόθεσή Του να εξαπλώσει το ανθρώπινο γένος σε ολόκληρη τη γη. Μια υπέροχη σύγχυση γλωσσών χωρίζει και σκορπίζει τους χτίστες της Βαβυλώνας. Με τη διασπορά του ανθρώπινου γένους, ο διχασμός προηγήθηκε της ενότητάς του. Τα επώνυμα έγιναν έθνη, των οποίων οι διαφορές, πρώτα ηθικές και πολιτικές, επεκτάθηκαν στη συνέχεια στη φυσική τους κατάσταση ως αποτέλεσμα του κλίματος και του τρόπου ζωής. Οι αρχαιότεροι ή ισχυρότεροι και πιο διάσημοι μεταξύ των φυλών ίδρυσαν διάφορες κυβερνήσεις, και άφησαν τα ονόματά τους σε λαούς και χώρες. Το πλήθος αυτών των ονομάτων, οι αλλαγές που ακολούθησαν σε αυτά, οι μεταναστεύσεις και οι μετατοπίσεις των γενεών συσκοτίζουν την αρχαιότητα των λαών, αλλά η Αγία Γραφή εφιστά την προσοχή μας στην αρχική τους καταγωγή, ως ειδικό έργο της Πρόνοιας. Οι λεπτομέρειες που περιλαμβάνει για τους άμεσους απογόνους του Νώε θα πρέπει να καθοδηγούν την κατανόηση της προφητείας του στην εκδήλωσή της. Ο μεγαλύτερος γιος του Νώε είχε τους πιο πολυάριθμους απογόνους. Ο Gamer, ο Magog, ο Madai, ο Jovan, ο Tobel, ο Mosoch και ο Tiras ήταν γιοι του Japheth. Από τη Γαμέρα ο Ιωσήφ παράγει τους Γόμοριους, τους αρχαίους κατοίκους της Γαλατίας και άλλους τη Φρυγία, το όνομα των οποίων είναι συνώνυμο με το όνομα της Γαμέρα, και, τέλος, τους Κίμρι και τους Γερμανούς. Ο Μαγώγ τιμάται ως ο πρόγονος των Σκυθών, ο οποίος έζησε αρχικά κοντά στον Καύκασο 60 και από εκεί διασκορπίστηκε βόρεια σε όλη την Ευρώπη και την Ασία. Το όνομα Μαντάι κληρονόμησαν οι Μήδοι, όπως φαίνεται από τα βιβλία του Δανιήλ και της Εσθήρ. Από τον Jovan ήρθαν οι Ίωνες, και μετά οι Ευρωπαίοι Έλληνες. Οι λαοί που κατάγονται από τον Φοβέλ ή Τουμπάλ και τον Μόσοχ είναι πιθανώς οι αρχαίοι Τιβάριοι και Μόσχοι, που ζούσαν μεταξύ Ιβηρίας και Καππαδοκίας. Ο Φηράς είναι ο πατέρας του Θρακιώτη. Οι ευρωπαϊκοί λαοί μπορούν γενικά να θεωρηθούν απόγονοι του Ιάφεθ. Από τους τέσσερις γιους του Χαμ, ο Χους γέννησε τους Μαδιανίτες και κάποιους άλλους λαούς της Αραβίας. Ο Mesraim και ο Fud κατοικούσαν στην Αίγυπτο και στα μέρη της Αφρικής που βρίσκονται πιο κοντά σε αυτήν. Ο Χαναάν, με τους έντεκα γιους του, κατέλαβε την Παλαιστίνη, τη Φοινίκη και μέρος της Συρίας, που μαζί ονομάζονταν με το όνομά του. Αλλά καμία από αυτή τη φυλή δεν έγινε πιο ισχυρή τόσο γρήγορα όσο ο Νεβρόδ ή ο Νιμρώδ, ο γιος του Χους. Έγινε τόσο διάσημος για το θάρρος και την επιδεξιότητά του στο κυνήγι που το όνομά του έγινε παροιμία. Αυτή η δόξα του άνοιξε το δρόμο να κατέχει ανθρώπους. Πρέπει να θεωρηθεί ότι είχε πολύ ενεργό μέρος στην πανδαισία της Βαβυλώνας, γιατί ακόμη και μετά τη διασπορά των εθνών διατήρησε αυτή τη θέση για τον εαυτό του. Το βασίλειό του αποτελούνταν από πολλές πόλεις, μεταξύ των οποίων πρωτεύουσα ήταν η Βαβυλώνα. Οι γιοι του Σημ ήταν: Ελάμ, Ασούρ. Arphaxad, Lud και Aram. Οι απόγονοι του Ελάμ, τους οποίους η Αγία Γραφή συχνά συνδέει με τους Μήδους, και τους περιγράφει ως πολεμικό λαό, μπορούν εν μέρει να είναι σεβαστοί ως πρόγονοι των Περσών. Ο Ασούρ, είτε ο ίδιος, βγαίνοντας από τη γη Σινάρ, στην οποία έζησε για πρώτη φορά, δημιούργησε τη Νινευή και κάποιες άλλες πόλεις, είτε αν το έκανε αυτό ο Νεβρόδ στη χώρα της κατοίκησής του 61, μπορεί να θεωρηθεί ο γενάρχης των Ασσυρίων. Ο Ιωσήφ πιστεύει ότι η φυλή των Λουντ ήταν οι Λυδοί, που ζούσαν κοντά στον ποταμό Μαίανδρο. Οι οικισμοί του Αράμ είναι πιο διεξοδικοί στη Συρία και τις γύρω χώρες: ο Προφήτης Ησαΐας αποκαλεί τη Δαμασκό την κύρια πόλη της φυλής του 62. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι κάποιος λαός πήρε το όνομά του από τον Αρφαξάδ. Η Πρόνοια του παρείχε ένα άλλο πλεονέκτημα - να διατηρήσει και να συνεχίσει τη γραμμή των εκλεκτών. Ακολούθησαν οι Καϊνάν, Σάλα, Έμπερ. Αυτός ήταν ο τελευταίος πολίτης του κόσμου σε αυτή τη φυλή. Είδε τη διασπορά των εθνών και σε ανάμνηση αυτής της μεγάλης αλλαγής ονόμασε τον γιο του Peleg, που σημαίνει διαίρεση. Από αυτόν προήλθαν ο Ραγκαβ, ο Σερούχ, ο Ναχόρ και ο Θάρα—ο πατέρας του Αρράν, του Ναχώρ και του Αβράμ. Το όνομα του Έμπερ έγινε εθνικό ειδικά στη φυλή του τελευταίου. Παράδοση και πρωτότυπη γλώσσα Οι διδασκαλίες της πίστης, η μνήμη των ευσεβών προγόνων και τα αρχαιότερα έθιμα έχουν διατηρηθεί από τη συνεχή παράδοση σε αυτή τη γενιά. Όντας ελεύθερος και μη ανακατευόμενος με άλλους λαούς, διατήρησε με τη μεγαλύτερη καθαρότητα την αρχική, άλλοτε καθολική γλώσσα, που διακρίνεται και με το όνομα Έμπερ. Η σύγχυση των γλωσσών επηρέαζε αυτή τη φυλή όσο λιγότερο, τόσο περισσότερο απομακρύνθηκε από το έγκλημα από το οποίο γεννήθηκε. Η πρωτοκαθεδρία της εβραϊκής γλώσσας είναι ακόμα ορατή στο γεγονός ότι τα πιο αρχαία ονόματα, που θα έπρεπε να υπήρχαν πριν από την προέλευση των νέων γλωσσών, και τα οποία δεν μπορούσαν να αλλάξουν μετά από αυτό, βρίσκουν την προέλευσή τους μόνο σε αυτήν. ότι από αυτό εξηγούνται τα ονόματα των αρχαιότερων λαών· ότι η εκπαίδευσή του είναι πιο καθαρή και απλούστερη από την εκπαίδευση άλλων ανατολίτικων γλωσσών που είναι κοντά σε αυτό. και ότι όχι μόνο αυτές, αλλά και άλλες γλώσσες, προφανώς απορρέουν από αυτόν, σαν χωρισμένα ρέματα από μια πηγή. Η θλιβερή συνέπεια της σύγχυσης των γλωσσών και της διασποράς των λαών ήταν ότι η διδασκαλία της πίστης δεν μπορούσε να τους ακολουθήσει παντού. Οι αλήθειες του επισκιάστηκαν και αναμίχθηκαν με προκαταλήψεις και λάθη. Αντί για το λόγο του Θεού, οι επιθυμίες και τα πάθη μιας διεφθαρμένης καρδιάς έδωσαν νόμους στη λατρεία και στη ζωή. Από την αυτοβούληση και τη δεισιδαιμονία κατέληξε στον πολυθεϊσμό και την ειδωλολατρία 63 . Πιθανότατα ξεκίνησε με την ειδωλοποίηση του ήλιου και άλλων φωτιστικών, που τόσο με το μεγαλείο τους όσο και με την επιρροή τους στα γήινα πράγματα προσέλκυαν σεβασμό. Είναι άγνωστο ποιος δημιούργησε αυτές τις νέες θεότητες. Ο Λακτάντιος, σε συμφωνία με τον Διόδωρο Σικελιώτη, θεωρεί την Αίγυπτο κοιτίδα τους. Μετά τα ουράνια θεοποιήθηκαν τα γήινα, από τα οποία οι άνθρωποι είτε ήλπιζαν σε όφελος είτε φοβόντουσαν κακό. Τα αδύναμα υπολείμματα γνώσης για τους Αγγέλους, οι διεφθαρμένες ιστορίες για αρχαίους διάσημους άνδρες, ο σεβασμός για τους ευεργέτες του ανθρώπινου γένους και η φιλοδοξία των ισχυρών, γέννησαν πολλές μικρότερες θεότητες και ανακάτεψαν τους ανθρώπους μαζί τους. Θέλοντας να φέρουν αυτές τις θεότητες πιο κοντά στον εαυτό τους και, ας πούμε, να τις έχουν στην εξουσία τους, οι άνθρωποι έστησαν αρχικά στύλους, και μετά διάφορα είδωλα, στα οποία σκέφτηκαν να δέσουν την παρουσία τους. Αυτή η δεισιδαιμονία υποστηρίχθηκε από την τέχνη, η οποία τρεφόταν με αυτή τη δεισιδαιμονία. Ο αριθμός των θεών πολλαπλασιάστηκε από τα πολλά ονόματα που τους δόθηκαν από τις περιουσίες, τους τόπους και τους λαούς τους. Ο ακραίος βαθμός κακίας ήταν ότι αυτές οι θεότητες αγίαζαν τις ανθρώπινες κακίες και φρικαλεότητες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν έφτασε ξαφνικά σε αυτό το άκρο. Ωστόσο, ακόμη και πριν από τη γέννηση του Άβραμ, εξαπλώθηκε και εντάθηκε τόσο πολύ που ο λόγος του Θεού κατακρίνει τον ίδιο τον πατέρα του επειδή υπηρέτησε άλλους θεούς 64. και ότι λοιπόν ο Θεός έκρινε απαραίτητο να τον κάνει αυθαίρετο εξόριστο και αιώνιο περιπλανώμενο, για να τον διαφυλάξει από το βασίλειο του σκότους, και μέσα του να ανανεώσει την Εκκλησία Του. Ο χρόνος που μεσολάβησε από τον κατακλυσμό έως τη γέννηση του Άβραμ είναι, σύμφωνα με το σημερινό εβραϊκό κείμενο, το 352, και σύμφωνα με τον υπολογισμό του Ιώσηπου, διορθωμένο από τον Βόσιο 65, από τον οποίο η μετάφραση των εβδομήντα διαφέρει ελαφρώς, 1192. Ιστορία αυτής της περιόδου μεταξύ των ειδωλολατρών Πληροφορίες για τα γεγονότα αυτής της περιόδου διατηρήθηκαν μεταξύ των ειδωλολατρών, κυρίως παραμορφωμένες από άγνοια ή δεισιδαιμονίες. Αν και οι πλημμύρες που είναι γνωστές σε αυτούς, τον Ogigov στην Αττική και τη Βοιωτία και τον Δευκαλίωνα στη Θεσσαλία, κατά πάσα πιθανότητα φαίνεται να είναι ιδιωτικές. Ωστόσο, ο Λουκιανός 66 περιγράφει τον τελευταίο από αυτούς με τέτοια χαρακτηριστικά που ταιριάζουν απόλυτα στον γενικό κατακλυσμό του Νώε. Το ίδιο κάνουν και οι ποιητές. Ο Πλούταρχος αναφέρει το περιστέρι που απελευθερώθηκε από την κιβωτό του Δευκαλίωνα. Ο Μπερόζ καταθέτει ότι στην εποχή του υπήρχαν ακόμη υπολείμματα της Κιβωτού στα Αρμενικά Όρη. Ο μύθος του Κρόνου, (αν και αποδίδεται και στον πρώτο άνθρωπο), έχει μεγάλες ομοιότητες με την ιστορία του Νώε. Είναι σεβαστός ως ο γιος του Ocean και του δίνεται ένα πλοίο ως σύμβολο. Οι τρεις γιοι του αντιστοιχούν στους τρεις γιους του Νώε: Hamu - Jupiter, ο οποίος είναι παρόμοιος με αυτόν τόσο στο όνομα του Hammon όσο και στην αυθάδειά του ενάντια στον πατέρα του. Ποσειδώνας - Japheth, οι απόγονοι του οποίου κληρονόμησαν παράκτιες χώρες και νησιά. Πλούτωνας, κυβερνήτης της μελλοντικής ζωής, - Simu. Ο Νώε βρίσκεται επίσης στον Ιανό, του οποίου τα δύο πρόσωπα, γέροι και νέοι, κοιτάζουν τον παλιό και τον νέο κόσμο. Η ένδοξη επίπληξη των ποιητών στους Γίγαντες είναι μια μεγεθυμένη εικόνα του Πανδαιμονίου. Πολλά μνημεία αυτών των εποχών σώζονται στα ονόματα των οποίων όμως η μαρτυρία δεν μπορεί πάντα να θεωρείται καθοριστική. Ο Αρριανός γράφει στο Βιβλίο VII ότι ο Αλέξανδρος έχτισε εδώ έναν ολόκληρο στόλο από κυπαρίσσια. Life VI, 17; VII, 11, 20 – 23. John XII, 32; Εβρ. XIII, 10. Life IX, 5, 6. Ο νόμος δεν υποδεικνύει ποιος από τους ανθρώπους πρέπει να επιβλέπει την εφαρμογή του. Ο Grotius πιστεύει ότι αυτό το δικαίωμα δίνεται σε όλους εδώ. και βρίσκει κατάλοιπα αυτού του δικαιώματος ακόμη και στον νόμο του Μωυσή, Αρ. XXXV, 21. Αλλά ο νόμος του Μωυσή επιτρέπει την εκδίκηση 1) όχι σε όλους, αλλά στους συγγενείς του δολοφονημένου, και, επιπλέον, 2) μόνο εάν ο δολοφόνος δεν κρύβεται στην πόλη του καταφυγίου, Αρ. XXXV, 12: και αυτές οι περιστάσεις κάνουν ήδη τον εκδικητή εξουσιοδοτημένο από την κυβέρνηση. Και όπως η ιδιωτική εκδίκηση γενικά δεν είναι ο καλύτερος τρόπος για να σταματήσει κανείς τις δολοφονίες, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο πρώτος νόμος για τους δολοφόνους ανατέθηκε στην ανθρώπινη κοινωνία και στους υπεύθυνους σε αυτήν, και όχι σε κάθε άτομο ειδικότερα. Ο Ιεζ. Ι, 28; Αποκ. Ι, 3. Εργασία. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Οι κάτοικοι της αρχαίας Κολχίδας και της Αρμενίας ονόμασαν αυτό το βουνό GogChasan, δηλαδή οχυρώσεις του Gog. Οι Έλληνες, μαλακώνοντας αυτό το όνομα, το ονόμασαν Καύκασος. Κάποιοι εικάζουν ότι η ανάμνηση των τιμωριών που έπληξαν την αθεΐα και την κακία του πρώτου κόσμου κατά κάποιο τρόπο συνέβαλε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι έσπευσαν στο αντίθετο άκρο: δηλαδή στη δεισιδαιμονία. Δείτε Jurien hist crit. δόγμα. et cult. σελ. III, γ. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: