Период второй. Введение в церковную историю

Potřeba první světové popravy To, co Prorok řekl o lidu Izraele, lze aplikovat na celý svět; semeno je svaté, jeho postavení 46 . Svět nadále stojí a prosperuje, dokud se v něm živí a roste semeno vyvolených. Když se toto semínko stane vzácným, pak se otřesou základy světa. Proto, když byl první svět vystaven extrémnímu nepořádku za všech podmínek: v církvi - ze špatnosti a bezbožnosti; v občanském smyslu - z převahy obrů, v rodinném smyslu - ze smyslnosti a přepychu, pak Bůh používá strašlivou proměnu a všeobecnou popravu jako poslední možnost, na jedné straně k zastavení úspěchů zla a na druhé, aby zabránil úplnému vyhlazení dobra. Jeho šíření na nesmyslné stvoření Spolu se zkaženými lidmi je ke zničení odsouzen i nesmyslný tvor. Její utrpení by mělo zhoršit tresty těch, kteří ji podřídili jejich marnivosti, a učinit jejich katastrofu nápadnější a poučnější pro potomstvo. Než Bůh vykoná tuto pomstu, třikrát oznamuje lidem svůj soud. Nejprve nám přikazuje, abychom jim kázali, že nemohou navždy používat Jeho milosrdenství ke zlu a že jim nechává sto dvacet let k pokání, během nichž se musí naplnit míra Jeho shovívavosti 47 . Když pak tato mírná výzva k nápravě nebyla úspěšná, chtěl srdce pohnout strachem a opakoval, nikoli podmíněně, ale rozhodně, svou definici vyhlazení všech žijících na Zemi 48 . Konečně, když se to zanedbá; pak se Bůh obrátil od celé lidské rasy k samotnému Noemovi; a když mu potvrdil, že se blíží čas Jeho pomsty, přikázal postavit archu, která by jeho i všechny druhy zvířat ochránila před potopou. Důkaz Noemovy naděje Noe ukázal v těchto hrozných časech zkušenosti své víry a naděje v Boha. Potom, když předpověděl všeobecnou zkázu, byl si natolik jistý bezpečím sebe a svého potomstva, že vstoupil do manželství a porodil tři syny Šema, Jafeta a Chama. Stavba archy, kterou dokončil, předpokládá pevnou odvahu při překonávání překážek a trpělivost při snášení urážek od nevěřících. Noemova archa nebyla jako loď, ale měla jednoduchou pravidelnou figuru, podle které dostala své jméno. Byl postaven ze dřeva, kterému se v hebrejštině, textu všedního dne, říká gopher, v překladu sedmdesáti čtverečních a hnijící. Pravděpodobně se jedná o cypřiš, což dokazuje podobnost jmen a vlastnost nehniloby, která tomuto stromu především náleží, a jeho schopnost postavit loď a hojnost v zemích ležících poblíž Babylonu 49, ve kterých lze věřit stavbě archy. Bylo tři sta loket na délku, padesát na šířku a třicet na výšku. Celá stavba byla podle své výšky rozdělena na tři paluby a ty opět po své délce a šířce na mnoho hnízd či zábran, jejichž počet a míra se musela přizpůsobit počtu a potřebám heterogenních obyvatel. Kvůli bezpečnosti před vodou byla archa zvenčí i zevnitř pokryta smolou. Měla jedny dveře po straně a otvor nahoře, buď pro příjem světla, nebo více pro komunikaci s venkovním vzduchem. Další podrobnosti této velké záležitosti, vzhledem k mlčení sv. Písma, která popisují pouze jeho podrobnosti, nelze přesně definovat. Archa měla kromě osmi lidí z Noemovy rodiny obsahovat čistá hospodářská zvířata, sedm samců a samic a pár nečistých zvířat žijících na souši, a navíc roční množství potravy pro ně potřebné. Poznámky proti zmatkům ohledně kapacity archy Abychom si mohli představit, jak by se to všechno mohlo do archy vejít, je třeba poznamenat, že kromě zvířat žijících ve vodách do ní nebylo třeba brát obojživelníky a ty, které bylo možné uchovat pod vodou v semenech a pak se znovu zrodit z tepla slunce; že rozmanitost nyní patrná u zvířat neznamená vždy rozdíl v rodech, ale pochází také z jejich míšení, z vlastností zemí, v nichž žijí, a mnoha dalších důvodů; že pro ty, kteří zůstali s touto výjimkou, podle Gesnera asi 130 rodů čtyřnožců, 150 ptáků a 30 plazů, se již nebude tísnit v prostoru 1 600 000 kubických stop, což je při skromné ​​míře kapacita archy. Že tento prostor se zhorší, jestliže v kalkulu místo obyčejného lokte vezmeme egyptský, jako nejstarší a nejblíže židovské míře. Konečně, pokud jde o potravu, neměli bychom si myslet, že bylo nutné připravovat jiná zvířata na masožravá zvířata: když ne povahou, tak potřebou, a když jsou nehybní, mohli se spokojit s nejlehčí potravou, a zkušenost ukazuje, že to není zcela v rozporu s jejich povahou. Podle nového přímého Božího příkazu vstupuje Noe do archy předem, aby to mohl ještě nerušeně uskutečnit. Podle jeho mánie zvířata následují svého chovatele. Sám Bůh pak archu zavírá a činí její vchod nedotknutelným. Brzy začne povodeň. Důvodem má být otevření nebeských propastí, skrze které lze rozumět mrakům, a otevření všech zdrojů propasti, nebo příval mořských a možná i podzemních vod na pevninu. Déšť pokračoval čtyřicet dní a voda vystoupila o patnáct loktů nad vrcholky hor. Pět měsíců po začátku potopy se archa zastaví na horách Ararat. Po nějaké době Noe, aby se dozvěděl o stavu země, vyšle havrana, ale bez úspěchu; pak holub, třikrát as úspěchem; Nakonec sám archu opouští, pobyl v ní asi rok, a vydává se do zpustošené země v šest set prvním létě svého života, na konci druhého měsíce, což odpovídá začátku našeho listopadu. Potopa se nazývá univerzální dvěma způsoby: některými ve vztahu k celé zemi a jinými pouze ve vztahu k lidské rase. Vezmeme-li v úvahu výrazy, v nichž zobrazuje Slovo Boží 50, rozlehlost a nutnost stavby archy a úžasné vyvýšení vod potopy, pak si můžeme být jisti, že tato potopa nebyla omezena na určité oblasti Asie. Nemůžeme říci, že k potrestání lidí, kteří v této době podle některých závěrů ještě neokupovali rozsáhlé země, nebyla potřeba všeobecná povodeň. Když Bůh ukáže svou silnou ruku, neměli bychom Jeho jednání ukončit, ale měli bychom si všímat toho, které nám zjevuje. Samozřejmě považoval za nutné ukázat na příkladu potopy, jak Jeho spravedlnost naplňuje své zákony, aniž by se nechala obměkčit množstvím viníků; jak snadné je pro Něho potrestat zločin a jak nemožné je, aby zločinec unikl Jeho hněvu. Neměli bychom také pochybovat o možnosti všeobecné potopy, a to nejen z Boží všemohoucnosti, ale také z přirozených důvodů. Ti, kterým je nemožné najít k tomu potřebné množství vody, zapomínají, že ještě nespočítali celé její množství nacházející se na povrchu a v nitru zeměkoule. Víra představuje první zjevení se nového světa po potopě. Noe slaví své obnovení; Staví oltář a obětuje zápalné oběti ze všech čistých zvířat. Jeho oběť byla nejen vděčná za to, že zachránil sebe a zbytek ostatních tvorů před všeobecným zničením, ale také smírčí. Tím dosvědčil, že svět je zachován a obnoven pro velkou oběť Beránka zabitého před jeho stvořením; a že v této jediné oběti, která má dojít k naplnění Času Smiřovatele, věří jak v bezpečí přítomnosti, tak v naději na lepší život. To je zjeveno ze skutečnosti, že Bůh ucítil pach vůně z Noemovy oběti a tento zápach nemohl být jiný než Kristův 51 . Při této oběti se posvátná historie poprvé zmiňuje o oltáři. Ale protože rituály oběti jako božské ustanovení nepřipouštěly žádné svévolné doplňky a jako oltář byl důležitým doplňkem, protože znamenal tajemství nanebevstoupení Krista ze země, 52 nelze jeho použití odmítnout ani před potopou. Božská obnova světa za všech podmínek Usmiřován vírou Noemovou, Bůh snímá prokletí, kterým země odpověděla i po svém potrestání, posílá své Slovo, aby obnovilo strukturu a práva stvoření; a dává zaslíbení a přikázání, jimiž potvrzuje a obnovuje jak řád světa vůbec, tak zejména rodinný, občanský a milostí naplněný stav lidí. Obnovuje svět, přikazuje přírodě, aby přijala jeho správný směr a zvířatům, aby osídlila zemi, a slibuje, že za hříchy člověka nedovolí obecnější vyhubení tvorů po celé dny země, tedy až do předem určeného konce časů 53. Obnova lidské rasy Obnovuje lidskou rasu, opakuje požehnání mnoha dětí, prosazuje pro ni s novou silou nadvládu nad stvořením a dává jí za potravu nejen rostliny, ale i zvířata 54. Bůh omezuje povolení jíst zvířata tím, že zakazuje jíst jejich krev. Tento zákon učí úctě k životu v krvi a inspiruje k mírnosti. V knize Leviticus 55 nacházejí další důvody pro jeho záhadné vysvětlení. Myslí si, že krev je jím posvěcena, protože v obětech slouží jako prototyp oné božské krve, v níž spočívá pravé posvěcení a duchovní život lidí. Obnova lidské společnosti Bůh dále obnovuje sociální stát, chrání jeho bezpečnost a brání vstupu dřívějšímu násilí se zákonem, který určuje trest smrti za vraždu. Aby vyvolal větší hrůzu z tohoto zločinu, dodává, že on sám najde zločince, který unikne lidské spravedlnosti, a že zvíře bude v tomto případě podrobeno pomstě stejně jako člověk 56 . Konečně také církev potřebovala svou obnovu a potvrzení svého velkého zaslíbení, jehož naplnění, tak dlouho očekávané, se zřejmě den ode dne vzdalovalo. Toto obnovení, kromě zákona o krvi zvířat, zahrnuje smlouvu, kterou Bůh uzavřel s Noemem. Viditelným cílem této smlouvy je zachování království přírody, aby se na něm mohli podílet i němá stvoření. Ale vnitřní účel toho je v království milosti. Duha, přijatá jako znamení této smlouvy, je obrazem království Syna Božího sestupujícího z nebe na zem – tak se objevuje ve viděních Ezechiela a Jana 57. Legenda o zákonech této doby Kniha Genesis nám neukazuje jiné božské instituce a zákony týkající se této doby. Ale židovská tradice si zachovává jistou zkratku Božího zákona, sestávající ze sedmi přikázání, známých pod jménem Noe. Jsou to tyto: 1) o modlářství, 2) o Rúhání, 3) o vraždě, 4) o cizoložství, 5) o krádeži, 6) o soudu neboli občanské slušnosti a konečně 7) o nejíst živé zvíře. Některé stopy těchto přikázání se nacházejí ve staré knize Job 58. Obnovená Církev Noemova si dlouho nezachovala svůj klid a slávu svých členů. Jako příklad tvrdé práce v zemědělství pro své děti se pro ně Noe stal také příkladem lidské slabosti, když nedbale vyzkoušel sílu vína, což ho vedlo k tomu, že zapomněl na sebe a porušil slušnost. Zároveň se mezi dětmi otevřel rozkol. Ham projevoval vůči svému otci stejnou nestoudnost a opovržení, jako mu Šem a Japheth prokazovali úctu a cudnou skromnost. Noe poznal ve svém nejmladším synovi patriarchu zlých, Kaina z druhého světa. Tato příhoda dala Noemovi příležitost k kletbám a požehnání, které rozdělil mezi své děti a v nichž jim předpověděl osud jejich potomků; protože potomstvo pohodlně zdědí popravy nebo odměny svých předků stejně jako jejich ctnosti a neřesti. Noemovo proroctví má následující význam: Země bude rozdělena mezi lidi a potomci Jafeta zaberou největší prostor; pravá Církev bude zachována v potomcích Šemových, v určitých časech si podmaní zemi a kmen Kanaán a v jeho vesnicích se objeví Mesiáš, Vykupitel lidí. Jafetovi potomci také nakonec vstoupí do vesnic Šem, tedy jak do země Kanaán, tak do pravé Církve 59. Pandemonium a rozptyl národů Myšlenka blížícího se rozptýlení lidí po zemi se rozšířila mezi potomky Noema a zaměstnávala je zejména množením kmenů. Mnozí z nich přijali záměr buď tomu zcela zabránit, nebo pokud se to nepodaří, postavit alespoň pomník, který by svědčil o jejich síle a slávě; a za tímto účelem založili město a sloup nebo obrovskou věž v zemi Shinar. Písmo svaté, které je nazývá hanlivým jménem synové člověka, jasně ukazuje, že nejlepší z kmene Šémů se na tomto bezohledném podniku nepodíleli. Naopak, není divu, že v něm kmen Cham projevil zvláštní aktivitu, protože byl nejvíce ohrožen Noemovým proroctvím. Aby Bůh zastavil toto celosvětové spiknutí, používá prostředek, který zároveň slouží k potrestání lidské drzosti a marnivosti a ke splnění svého záměru rozšířit lidskou rasu po celé zemi. Podivuhodný zmatek jazyků odděluje a rozptyluje stavitele Babylonu. S rozptýlením lidské rasy dostalo rozdělení přednost před její jednotou. Z příjmení se staly národy, jejichž rozdíly, nejprve morální a politické, se následně v důsledku klimatu a způsobu života rozšířily i na jejich fyzickou kondici. Nejstarší nebo nejsilnější a nejslavnější mezi kmeny založili různé vlády a ponechali svá jména národům a zemím. Množství těchto jmen, změny, které v nich následovaly, stěhování a přesídlování generací zatemňují starověk národů, ale Písmo svaté nás upozorňuje na jejich původní původ, jako zvláštní dílo Prozřetelnosti. Podrobnosti o Noemových bezprostředních potomcích by měly vést k pochopení jeho proroctví v jeho případě. Nejpočetnější potomstvo měl nejstarší Noemův syn. Gamer, Magog, Madai, Jovan, Tobel, Mosoch a Tiras byli synové Jafeta. Z Gamery Joseph produkuje Gomoriany, starověké obyvatele Galacie a další Frygii, jejíž jméno je synonymem pro jméno Gamera, a nakonec Cimry a Germány. Magog je uctíván jako předek Skythů, kteří nejprve žili poblíž Kavkazu 60 a odtud se rozptýlili na sever po Evropě a Asii. Jméno Madai zdědili Médové, jak je vidět z knih Daniel a Ester. Z Jovana přišli Iónci a pak evropští Řekové. Národy pocházející z Fovel nebo Tubal a Mosoch jsou pravděpodobně starověcí Tibaři a Moschové, kteří žili mezi Iberií a Kappadokií. Firas je otcem Thracian. Evropské národy lze obecně považovat za potomky Jafeta. Ze čtyř synů Chamových, Hus zrodil Midianity a některé další národy Arábie; Mesraim a Fud obývali Egypt a jeho nejbližší části Afriky; Kanaán se svými jedenácti syny obsadil Palestinu, Fénicii a část Sýrie, které byly společně nazývány jeho jménem. Ale žádný z tohoto kmene neposílil tak rychle jako Nevrod nebo Nimrod, syn Husův. Svou odvahou a dovedností v lovu se proslavil natolik, že se jeho jméno stalo příslovím. Tato sláva mu otevřela cestu k posednutí lidí. Je třeba si myslet, že se velmi aktivně podílel na babylonském pandemoniu, neboť i po rozprášení národů si toto místo ponechal pro sebe. Jeho království se skládalo z několika měst, mezi nimiž byl Babylon hlavním městem. Synové Šemovi byli: Elam, Assur. Arphaxad, Lud a Aram. Potomci Elama, které Písmo svaté často spojuje s Médy a které popisuje jako bojovný národ, lze částečně uctívat jako předky Peršanů. Assur, ať už on sám, vycházející ze země Shinar, ve které nejprve žil, vytvořil Ninive a některá další města, nebo zda to Nevrod učinil v zemi svého sídla 61, lze považovat za praotce Asyřanů. Joseph věří, že kmen Lud byli Lidiáni, kteří žili poblíž řeky Meander. Osady Aram jsou důkladněji založeny v Sýrii a okolních zemích: prorok Izajáš nazývá Damašek hlavním městem svého kmene 62. Není jasné, že po Arphaxadovi byli pojmenováni nějací lidé. Prozřetelnost mu poskytla další výhodu – zachovat a pokračovat v linii vyvolených. Po něm následovali Kainan, Sala, Eber. To byl poslední občan světa v tomto kmeni. Viděl rozptýlení národů a na památku této velké změny pojmenoval svého syna Peleg, což znamená rozdělení. Od něj pocházeli Raghav, Serukh, Nachor a Terach – otec Arrana, Nachora a Abrama. Jméno Eber se stalo národním zejména v jeho kmeni. Tradice a původní jazyk Učení víry, paměť zbožných předků a nejstarší zvyky byly v této generaci zachovány nepřetržitou tradicí. Protože je svobodná a nemísí se s jinými národy, udržovala v největší čistotě původní, dříve univerzální jazyk, který se vyznačuje i jménem Eber. Zmatek jazyků ovlivnil tento kmen tím méně, čím více byl odstraněn ze zločinu, z něhož se narodil. Prvenství hebrejštiny je stále patrné v tom, že nejstarší jména, která měla existovat před vznikem nových jazyků a která se poté nemohla změnit, nacházejí svůj původ pouze v ní; že z toho jsou vysvětlena jména nejstarších národů; že jeho vzdělávání je čistší a jednodušší než vzdělávání jiných orientálních jazyků, které jsou tomu blízké; a že nejen tyto, ale i další jazyky z něj zjevně plynou, jako rozdělené proudy z jednoho zdroje. Smutným důsledkem zmatení jazyků a rozptýlení národů bylo, že učení víry je nemohlo všude následovat. Jeho pravdy byly zatemněny a smíchány s předsudky a omyly. Místo Božího slova dávaly touhy a vášně zkaženého srdce zákony v uctívání a životě. Ze svévole a pověr došlo k polyteismu a modlářství 63 . Pravděpodobně to začalo zbožňováním slunce a dalších světel, které jak svou majestátností, tak svým vlivem na pozemské věci přitahovaly úctu. Není známo, kdo stvořil tato nová božstva. Lactantius ve shodě s Diodorem Siculem považuje Egypt za jejich kolébku. Po nebeských věcech byly zbožštěny věci pozemské, od nichž lidé buď doufali ve prospěch, nebo se báli škody. Slabé zbytky znalostí o andělech, zkažené příběhy o dávných slavných mužích, úcta k dobrodincům lidské rasy a ctižádost silných daly vzniknout mnoha nižším božstvům a mísily s nimi lidi. Ve snaze tato božstva k sobě přiblížit, a takříkajíc je mít ve své moci, lidé nejprve vztyčili sloupy a poté různé modly, ke kterým si mysleli, že připoutá svou přítomnost. Tuto pověru podporovalo umění, které se na této pověrce přiživovalo. Počet bohů se znásobil z mnoha jmen, která jim byla dána podle jejich vlastností, míst a národů. Extrémním stupněm zla bylo, že tato božstva posvěcovala lidské neřesti a zvěrstva. Není pochyb o tom, že to nedosáhlo náhle tohoto extrému; Ještě před narozením Abrama se to však rozšířilo a zesílilo natolik, že slovo Boží vyčítá samotnému otci, že slouží jiným bohům 64; a že proto Bůh považoval za nutné učinit z něj svévolného vyhnance a věčného poutníka, aby ho uchránil před královstvím temnoty a obnovil v něm svou církev. Doba, která uplynula od potopy do narození Abrama, je podle současného hebrejského textu 352 a podle počítání Josepha opravena Vossiem 65, od něhož se překlad sedmdesátky mírně liší, 1192. Historie tohoto období mezi pohany Mezi pohany se dochovaly informace o událostech této doby, většinou znetvořené nevědomostí nebo pověrami. Ačkoli jim známé povodně, Ogigov v Attice a Boiótii a Deucalion v Thesálii, se vší pravděpodobností zdají být soukromé; Lucián 66 však popisuje poslední z nich s takovými rysy, které zcela odpovídají všeobecné Noemově potopě. Básníci dělají totéž. Plutarchos se zmiňuje o holubici vypuštěné z archy Deukalionu. Beroz dosvědčuje, že v jeho době byly v Arménských horách ještě pozůstatky archy. Bajka o Saturnu (ačkoli je také připisována prvnímu člověku) má velké podobnosti s příběhem o Noemovi. Je uctíván jako syn Oceánu a jako symbol je mu dána loď. Jeho tři synové odpovídají třem synům Noemovým: Hamu – Jupiter, který je mu podobný jak ve jménu Hammona, tak ve své drzosti vůči otci; Neptun - Japheth, jehož potomci zdědili pobřežní země a ostrovy; Pluto, pán budoucího života, - Simu. Noe také najdeme v Janusovi, jehož dvě tváře, stará a mladá, hledí na starý a nový svět. Básnické slavné napomínání obrů je zvětšeným obrazem Pandemonia. V jejich jménech zůstalo mnoho památek těchto dob, jejichž svědectví však nelze vždy považovat za rozhodující. Arrian v knize VII píše, že Alexander zde vybudoval celou flotilu cypřišů. Život VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Jan XII, 32; hebr. XIII, 10. Život IX, 5, 6. Zákon neurčuje, kdo z lidí má dohlížet na jeho plnění. Grotius si myslí, že toto právo je zde dáno každému; a nachází zbytky tohoto práva i v zákoně Mojžíšově, Num. XXXV,21. Mojžíšův zákon ale dovoluje pomstu 1) ne všem, ale příbuzným zavražděných, a navíc 2) jen tehdy, pokud se vrah neukryje v útočišti Num. XXXV, 12: a tyto okolnosti již činí mstitele pověřeného vládou. A stejně jako soukromá pomsta obecně není tím nejlepším způsobem, jak zastavit vraždy, je třeba si myslet, že první zákon o vrazích byl svěřen lidské společnosti a těm, kdo ji mají na starosti, a ne každému zvlášť. Ezek. I, 28; Apoc. Já, 3. práce. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Obyvatelé starověké Kolchidy a Arménie nazývali tuto horu GogChasan, tedy opevnění Gog. Řekové, změkčující toto jméno, ho nazývali Καύκασος. Někteří hádají, že vzpomínka na tresty, které postihly bezbožnost a špatnost prvního světa, nějakým způsobem přispěla k tomu, že se lidé vrhli do opačného extrému: tedy do pověrčivosti. Viz Jurien hist crit. dogma. et cult. p. III, c. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Mohlo by vás zajímat: