Период второй. Введение в церковную историю

Необходимостта от изпълнение на първия свят Казаното от Пророка за народа на Израел може да се приложи към целия свят; семето е свято, неговото стоене 46 . Светът продължава да стои и просперира, докато семето на избраните се подхранва и расте в него. Когато това семе стане оскъдно, тогава основите на света се разклащат. Следователно, когато първият свят беше подложен на изключителен безпорядък във всички условия: в църквата - от нечестие и безбожие; в гражданския смисъл - от преобладаването на гиганти, в семейния смисъл - от сладострастието и лукса, тогава Бог използва ужасна трансформация и обща екзекуция като последна мярка, от една страна, за да спре успехите на злото, а от друга, за да предотврати пълното изтребление на доброто. Разпространението му върху безсмислено създание Наред с покварените хора, безсмисленото създание също е осъдено на унищожение. Нейното страдание трябва да влоши наказанието на онези, които са я подчинили на своята суета, и да направи тяхното бедствие по-поразително и поучително за потомството. Преди да извърши това отмъщение, Бог три пъти обявява Своята присъда на хората. Първо, Той ни заповядва да им проповядваме, че не могат вечно да използват Неговата милост за зло и че Той им оставя сто и двадесет години за покаяние, през които трябва да се изпълни мярката на Неговото дълготърпение 47 . Тогава, когато този кротък призив за поправяне не беше успешен, Той искаше да трогне сърцата със страх, повтаряйки, не условно, но решително, Своето определение за изтреблението на всички, които живеят на земята 48 . И накрая, когато това се пренебрегне; тогава Бог се обърна от цялата човешка раса само към Ной; и след като му потвърди, че времето на Неговото отмъщение наближава, той заповяда да построят ковчег, за да предпазят него и всякакъв вид животни от потопа. Доказателство за надеждата на Ной Ной показа в тези ужасни времена опита на своята вяра и надежда в Бог. След това, когато Той предсказа общото унищожение, Той беше толкова уверен в безопасността на себе си и потомството си, че се ожени и роди трима сина Сим, Яфет и Хам. Изграждането на ковчега, който той завършва, предполага твърда смелост при преодоляване на препятствията и търпение при понасяне на обиди от страна на невярващите. Ноевият ковчег не беше като кораб, но имаше проста правилна фигура, от която получи името си. Построена е от дърво, което на иврит, текстът от всекидневния живот, се нарича гофер, а в превод седемдесет квадратен и гниещ. Това вероятно е кипарис, което се доказва от сходството на имената и свойството да не гние, което главно принадлежи на това дърво, и способността му да построи кораб, и изобилието в страните, разположени близо до Вавилон 49, в които може да се вярва на структурата на ковчега. Беше триста лакти дълъг, петдесет широк и тридесет висок. Цялата сграда, според височината си, беше разделена на три палуби, а те отново, по дължина и ширина, на много гнезда или прегради, чийто брой и размери трябваше да бъдат адаптирани към броя и нуждите на разнородните обитатели. За да се предпази от вода, ковчегът отвън и отвътре беше покрит със смола. Имаше една врата отстрани и отвор отгоре или за получаване на светлина, или повече за комуникация с външния въздух. Други подробности от този голям въпрос, поради мълчанието на Св. Писанията, които описват само неговите подробности, не могат да бъдат дефинирани с точност. Ковчегът трябваше да съдържа, освен осемте души от семейството на Ной, чист добитък, седем мъжки и женски, и двойка нечисти животни, живеещи на сушата, и на всичкото отгоре годишното количество храна, необходимо за тях. Бележки срещу объркване относно капацитета на ковчега За да си представим как всичко това може да се побере в ковчега, трябва да се отбележи, че с изключение на животните, живеещи във водите, не е имало нужда да се вземат земноводни в него, както и тези, които могат да бъдат запазени под водата в семена и след това да се преродят от топлината на слънцето; че разнообразието, което сега се забелязва при животните, не винаги означава разлика в родовете, но идва и от тяхното смесване, от свойствата на страните, в които живеят, и много други причини; че за останалите с това изключение, според Геснер, около 130 рода четириноги, 150 птици и 30 влечуги, вече няма да е тясно в пространството от 1 600 000 кубически фута, което, при оскъдна мярка, е капацитетът на ковчега. Че това пространство се утежнява, ако в смятането, вместо обикновения лакът, вземем египетския, като най-стара и най-близка до еврейската мярка. И накрая, що се отнася до храната, не бива да мислите, че е необходимо да се подготвят други животни за месоядни животни: ако не по природа, то по нужда и, тъй като са неподвижни, те могат да се задоволят с най-леката храна и опитът показва, че това не е напълно в противоречие с тяхната природа. Според новата пряка Божия заповед Ной влиза в ковчега предварително, за да извърши това още по-безпрепятствено. Според собствената му мания животните следват своя стопанин. Тогава самият Бог затваря ковчега и прави входа му неприкосновен. Скоро започва потопът. Предполага се, че причината за това е отварянето на небесните бездни, през които могат да се разберат облаците, и отварянето на всички източници на бездната или нахлуването на морските, а може би и подземните води на сушата. Дъждът продължи четиридесет дни и водата се издигна на петнадесет лакти над върховете на планините. Пет месеца след началото на потопа ковчегът спира в планините Арарат. След известно време Ной, за да разбере какво е състоянието на земята, изпраща гарван, но без резултат; след това гълъбът, три пъти и с успех; Накрая самият той напуска ковчега, престоял в него около година, и излиза на опустошената земя през шестстотин и първото лято от живота си, в края на втория месец, което съответства на началото на нашия ноември. Потопът се нарича всеобщ по два начина: някои, по отношение на цялата земя, и други, само по отношение на човешката раса. Ако разгледаме изразите, с които той описва Божието Слово 50, необятността и необходимостта от построяването на ковчега и удивителната надморска височина на водите на потопа, тогава можем да сме сигурни, че този потоп не е бил ограничен до определени региони на Азия. Не можем да кажем, че всеобщ потоп не е бил необходим, за да бъдат наказани хората, които по това време, според заключенията на някои, все още не са заели обширни страни. Когато Бог покаже силната Си ръка, тогава ние не трябва да определяме край на Неговото действие, а да забележим този, който Той ни разкрива. Разбира се, Той намери за нужно да покаже чрез примера на потопа как Неговата справедливост изпълнява своите закони, без да бъде смекчена от множеството виновни; колко лесно е за Него да накаже престъпление и колко невъзможно е престъплението да избегне гнева Му. Не трябва да се съмняваме и във възможността за всеобщ потоп не само от Божието всемогъщество, но и по естествени причини. Онези, които намират за невъзможно да намерят необходимото за това изобилие от вода, забравят, че все още не са изчислили цялото й количество, намиращо се на повърхността и във вътрешността на земното кълбо. Вярата представлява първата поява на новия свят след потопа. Ной празнува обновяването си; Той изгражда олтар и принася всеизгаряния от всички чисти животни. Неговата жертва беше не само благодарствена за спасяването на себе си и остатъка от други същества от всеобщо унищожение, но и умилостивителна. С него той свидетелства, че светът е запазен и възстановен за великата жертва на Агнето, заклано преди неговото създаване; и че в тази единствена жертва, която трябва да дойде до изпълнението на Времето на помирителя, той вярва както в сигурността на настоящето, така и в надеждата за по-добър живот. Това се разкрива от факта, че Бог усетил миризмата на благоуханието от жертвата на Ной и тази миризма не можеше да бъде друга освен Христовата 51 . При това жертвоприношение Свещената история споменава за първи път олтара. Но тъй като ритуалите на жертвоприношението, като Божествена институция, не позволяваха никакви произволни добавки и като олтар той беше важен аксесоар, защото означаваше мистерията на възнесението на Христос от земята 52, тогава не може да се отхвърли използването му дори преди потопа. Божествено обновление на света при всякакви условия Успокоен от вярата на Ной, Бог отнема проклятието, с което земята отговори дори след своето наказание, Той изпраща Своето Слово, за да възстанови структурата и правата на създанията; и дава обещания и заповеди, с които утвърждава и обновява както строя на света изобщо, така и в частност семейното, гражданското и благодатното състояние на хората. Той обновява света, като заповядва на природата да приеме своя правилен курс и на животните да населят земята, и обещава, че за греховете на хората няма да позволи по-всеобщо изтребление на създанията през дните на земята, тоест до предопределения край на времена 53. Обновяване на човешкия род Обновява човешката раса, повтаряйки благословението на много деца, утвърждавайки за него с нова сила господството над творението и му давайки не само растения, но и животни за храна 54. Бог ограничава разрешението да се ядат животни, като забранява да се яде кръвта им. Този закон учи на уважение към живота в кръвта и вдъхва кротост. В книгата Левит 55 те намират допълнителни основания за мистериозното му обяснение. Те смятат, че кръвта е осветена от него, тъй като в жертвоприношенията тя служи като прототип на тази божествена кръв, в която се крие истинското освещение и духовен живот на хората. Обновяване на човешкото общество Освен това Бог обновява социалната държава, защитавайки нейната безопасност и възпрепятствайки достъпа до предишно насилие със закона, който определя смъртното наказание за убийство. За да вдъхне още по-голям ужас на това престъпление, Той добавя, че Самият Той ще намери престъпник, който ще избяга от човешкото правосъдие, и че в този случай звярът ще бъде подложен на отмъщение наравно с човека 56 . И накрая, Църквата също се нуждаеше от своето обновление и от потвърждение на своето велико обещание, чието изпълнение, толкова дългоочаквано, очевидно се отдалечаваше от ден на ден. Това подновяване, в допълнение към закона относно кръвта на животните, включва завета, който Бог установи с Ной. Видимата цел на този завет е запазването на царството на природата, така че и безмълвните създания да могат да участват в него. Но вътрешната цел на това е в царството на благодатта. Дъгата, приета като знак на този завет, е образ на царството на Божия Син, слизащ от небето на земята - така се появява във виденията на Езекиил и Йоан 57. Легенда за законите на това време Книгата Битие не ни показва други божествени институции и закони, свързани с това време. Но еврейската традиция запазва известно съкращение на Божествения закон, състоящо се от седемте заповеди, известни под името Ной. Те са следните: 1) за идолопоклонството, 2) за богохулството, 3) за убийството, 4) за прелюбодеянието, 5) за кражбата, 6) за съда или гражданското благоприличие и накрая 7) за това да не ядете живо животно. Някои следи от тези заповеди се намират в древната книга на Йов 58. Обновената църква на Ной не запази дълго своя мир и славата на своите членове. Като пример за трудолюбие в селското стопанство за децата си, Ной стана и пример за човешка слабост за тях, след като небрежно изпробва силата на виното, което го накара да се самозабрави и да наруши благоприличието. В същото време се отвори разделение между децата. Хам показа толкова безсрамие и презрение към баща си, колкото Сим и Яфет му показаха уважение и целомъдрена скромност. Ной разпозна в най-малкия си син патриарха на нечестивите, Каин на втория свят. Този инцидент даде на Ной възможност за проклятия и благословии, които той раздели между своите деца и в които им предсказа съдбата на тяхното потомство; защото потомството удобно наследява екзекуциите или наградите на своите предци, както и техните добродетели или пороци. Пророчеството на Ной има следния смисъл: земята ще бъде разделена между хората и потомците на Яфет ще заемат най-голямо пространство; истинската Църква ще бъде запазена в потомците на Сим, в определени моменти те ще завладеят земята и племето на Ханаан и Месията, Изкупителят на хората, ще се появи в нейните села. Потомците на Яфет също най-накрая ще влязат в селата на Сим, тоест както в Ханаанската земя, така и в истинската Църква 59. Хаос и разпръскване на народите Идеята за предстоящото разпръскване на хората по земята се разпространи сред потомците на Ной и особено ги занимава с умножаването на племената. Много от тях възприеха намерението или напълно да предотвратят това, или ако това не успее, поне да издигнат паметник, който да свидетелства за тяхната сила и слава; и за тази цел те основаха град и стълб или огромна кула в земята Сенаар. Светото писание, наричайки ги с унизителното име на човешките синове, ясно показва, че най-добрите от племето на Сим не са участвали в това безразсъдно начинание. Напротив, не е изненадващо, че племето на Хам прояви особена активност в него, защото те бяха най-застрашени от пророчеството на Ной. За да спре този световен заговор, Бог използва средство, което служи едновременно за наказване на човешката дързост и суета и за изпълнение на намерението Му да разпространи човешката раса по цялата земя. Чудесно объркване на езиците разделя и разпръсква строителите на Вавилон. С разпръскването на човешката раса разделението взе връх над нейното единство. Фамилните имена се превърнаха в нации, чиито различия, първо морални и политически, впоследствие се разшириха до физическото им състояние в резултат на климата и начина на живот. Най-старите или най-силните и най-известните сред племената основаха различни правителства и оставиха имената си на народи и страни. Множеството от тези имена, последвалите промени в тях, преселенията и разместванията на поколенията замъгляват древността на народите, но Светото писание насочва вниманието ни към техния първоначален произход, като особено дело на Провидението. Подробностите, които включва за непосредствените потомци на Ной, трябва да ръководят разбирането на неговото пророчество в неговото събитие. Най-големият син на Ной имаше най-многобройно потомство. Гамер, Магог, Мадай, Йован, Тобел, Мосох и Тирас бяха синовете на Яфет. От Гамера Йосиф произвежда гоморийците, древните жители на Галатия, и други Фригия, чието име е синоним на името на Гамера, и накрая, кимрите и германите. Магог е почитан като прародител на скитите, които първо са живели близо до Кавказ 60 и оттам са се разпръснали на север из Европа и Азия. Името Мадай е наследено от мидяните, както може да се види от книгите на Даниил и Естер. От Йован произлизат йонийците, а след това и европейските гърци. Народите, произлезли от Фовел или Тубал и Мосох, вероятно са древните тибарци и моски, които са живели между Иберия и Кападокия. Фирас е бащата на траки. Европейските народи като цяло могат да се считат за потомци на Яфет. От четиримата синове на Хам, Хус роди мидианците и някои други народи на Арабия; Месраим и Фуд населяват Египет и най-близките до него части от Африка; Ханаан със своите единадесет сина окупира Палестина, Финикия и част от Сирия, които заедно бяха наречени с неговото име. Но никой от това племе не стана по-силен толкова бързо, колкото Неврод или Нимрод, синът на Хус. Той става толкова известен със своята смелост и умения в лова, че името му се превръща в поговорка. Тази слава му отвори пътя да притежава хората. Трябва да се мисли, че той е имал много активна роля в хаосът на Вавилон, тъй като дори след разпръскването на народите той е запазил това място за себе си. Неговото царство се състоеше от няколко града, между които Вавилон беше столица. Синовете на Сим бяха: Елам, Асур. Арфаксад, Луд и Арам. Потомците на Елам, които Светото писание често свързва с мидийците и описва като войнствен народ, могат да бъдат частично почитани като предци на персите. Асур, независимо дали самият той, излизайки от земята Сенаар, в която първо е живял, е създал Ниневия и някои други градове, или Неврод е направил това в земята на своето обитаване 61, може да се счита за прародител на асирийците. Йосиф вярва, че племето на Луд е било лидианците, които са живели близо до река Меандър. Селищата на Арам са по-задълбочено установени в Сирия и околните страни: пророк Исая нарича Дамаск главният град на своето племе 62. Не е ясно дали някой народ е кръстен на Арфаксад. Провидението му осигури още едно предимство – да запази и продължи рода на избраните. Последваха го Каинан, Сала, Ебер. Това беше последният гражданин на света от това племе. Той видя разпръскването на народите и в памет на тази голяма промяна нарече сина си Фалег, което означава разделение. От него произлязоха Рагав, Серух, Нахор и Тара - бащата на Аран, Нахор и Аврам. Името на Ебер става национално, особено в племето на последния. Традиция и оригинален език Учението на вярата, паметта на благочестивите предци и най-древните обичаи са запазени чрез непрекъсната традиция в това поколение. Тъй като е свободен и не се смесва с други народи, той запазва в най-голяма чистота оригиналния, някогашен универсален език, който се отличава и с името Евер. Объркването на езиците засегна това племе толкова по-малко, колкото повече беше отстранено от престъплението, от което се роди. Приматът на еврейския език все още се вижда във факта, че най-древните имена, които би трябвало да съществуват преди възникването на нови езици и които не могат да бъдат променени след това, намират своя произход само в него; че от това се обясняват имената на най-древните народи; че неговото образование е по-чисто и по-просто от обучението на други ориенталски езици, които са близки до това; и че не само тези, но и други езици очевидно текат от него, като разделени потоци от един източник. Тъжната последица от объркването на езиците и разпръскването на народите беше, че учението на вярата не можеше да ги следва навсякъде. Неговите истини бяха затъмнени и примесени с предразсъдъци и грешки. Вместо Божието слово, желанията и страстите на поквареното сърце дадоха закони в богослужението и живота. От своеволието и суеверието се стигна до политеизма и идолопоклонството 63 . Вероятно започва с идолизирането на слънцето и други светила, които както с величието си, така и с влиянието си върху земните неща предизвикват благоговение. Не е известно кой е създал тези нови божества. Лактанций, в съгласие с Диодор Сицилийски, смята Египет за своя люлка. След небесните неща се обожествяваха земните неща, от които хората или се надяваха на полза, или се страхуваха от вреда. Слабите остатъци от знания за ангелите, покварените истории за древни известни мъже, уважението към благодетелите на човешката раса и амбицията на силните, родиха много по-малки божества и смесиха хората с тях. В желанието си да доближат тези божества до себе си и, така да се каже, да ги притежават, хората първо издигнаха стълбове, а след това различни идоли, с които смятаха да свържат присъствието си. Това суеверие беше подкрепено от изкуството, което се хранеше с това суеверие. Броят на боговете се умножи от многото имена, които им бяха дадени от техните имоти, места и народи. Крайната степен на нечестие беше, че тези божества освещаваха човешките пороци и жестокости. Няма съмнение, че не се е стигнало изведнъж до тази крайност; Обаче още преди раждането на Аврам то се разпространи и засили толкова много, че Божието слово укорява самия баща му, че служи на други богове 64; и че следователно Бог прецени, че е необходимо да го направи произволен изгнаник и вечен скитник, за да го предпази от царството на мрака и в него да обнови Своята Църква. Времето, изминало от потопа до раждането на Аврам, според настоящия еврейски текст е 352 г., а според изчислението на Йосиф Флавий, коригирано от Восий 65, от което преводът на седемдесет се различава леко, 1192 г. История на този период сред езичниците Информацията за събитията от този период е запазена сред езичниците, най-вече обезобразена от невежество или суеверие. Въпреки че известните им наводнения, Огигов в Атика и Беотия и Девкалион в Тесалия, по всяка вероятност изглеждат частни; обаче, Лукиан 66 описва последния от тях с такива характеристики, които напълно подобават на общия потоп на Ной. Поетите правят същото. Плутарх споменава гълъба, пуснат от ковчега на Девкалион. Бероз свидетелства, че по негово време в Арменските планини все още е имало останки от Ковчега. Баснята за Сатурн (въпреки че се приписва и на първия човек) има големи прилики с историята за Ной. Той е почитан като син на Океан и му е даден кораб като символ. Тримата му сина отговарят на тримата сина на Ной: Хаму – Юпитер, който е подобен на него както по името на Хамон, така и по наглостта си срещу баща си; Нептун - Яфет, чието потомство наследява крайбрежни страни и острови; Плутон, управител на бъдещия живот, - Симу. Ной се среща и в Янус, чиито две лица, старо и младо, гледат към стария и новия свят. Великолепното мъмрене на великаните от страна на поетите е разширен образ на Пандемониума. Много паметници от тези времена са останали в имената на които обаче свидетелството не винаги може да се счита за решаващо. Ариан пише в книга VII, че Александър е построил тук цял флот от кипариси. Живот VI, 17; VII, 11, 20 – 23. Йоан XII, 32; евр. XIII, 10. Житие IX, 5, 6. Законът не посочва кой от хората трябва да следи за неговото изпълнение. Гроций смята, че това право е дадено на всички тук; и намира остатъци от това право дори в закона на Мойсей, Числ. XXXV,21. Но Мойсеевият закон позволява отмъщение 1) не на всички, а на роднините на убития, и освен това 2) само ако убиецът не се укрие в града на убежището, Числ. XXXV, 12: и тези обстоятелства вече правят отмъстителя упълномощен от правителството. И точно както частното отмъщение като цяло не е най-добрият начин за спиране на убийствата, трябва да се мисли, че първият закон за убийците е поверен на човешкото общество и на отговорните в него, а не на всеки човек поотделно. Езек. I, 28; Apoc. аз, 3. работа. XXXI, 26 – 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 – 17. Жителите на древна Колхида и Армения наричали тази планина ГогЧасан, тоест укрепленията на Гог. Гърците, смекчавайки това име, го наричат ​​Καύκασος. Някои предполагат, че споменът за наказанията, сполетяли безбожието и нечестието на първия свят, по някакъв начин е допринесъл за факта, че хората са се втурнали към противоположната крайност: тоест към суеверието. Вижте историческия крит на Jurien. догм. и култ. стр. III, c. 2. L. De Septuaginta Inlerpr. Може да се интересувате от: