Период первый. Откуда начинается церковная история?

Dejiny Cirkvi začínajú spolu s dejinami sveta. Samotné stvorenie sveta možno považovať za určitú prípravu na stvorenie Cirkvi: pretože koniec, pre ktorý bolo usporiadané kráľovstvo prírody, je v Kráľovstve milosti. 2 Ako môžeš vedieť o počiatku sveta? Je rozumne známe, že svet musí mať svoj počiatok od Boha a naše časy ešte nie sú veľmi ďaleko od svojho počiatku, čo dokazuje najpravdepodobnejšie rozšírená legenda medzi národmi o počiatkoch vecí, o známom pôvode národov a štátov, o priebehu a stave umenia a vedy, o obmedzenom pokračovaní príbehov a o najväčšom množstve bájok, v ktorých sa kedy skrývali skutočné udalosti 3 . Ale skutočný a definitívny pojem o stvorení sveta je vypožičaný iba zo Svätého písma 4 . Poradie a pokračovanie tvorby Kniha Genezis opisuje uskutočnenie tohto veľkého diela Božím slovom v priebehu šiestich dní. Možno nám chcel Stvoriteľ týmto rozdelením stvorenia ukázať, že to robí s rovnakou dokonalou slobodou ako všemohúcnosť a že každé stvorenie, nielen tým, že je, ale aj všetkými svojimi dokonalosťami, je dlžné iba jemu. Možno dovolil samotnej prírode, aby zakúsila sily, ktoré jej boli postupne udeľované, a posvätil jej zákony a uviedol do nich činy svojej všemohúcej vôle. Ale nech už je skrytý dôvod tejto postupnosti stvorenia akýkoľvek, prinajmenšom zlúčiť ho do jedného neoddeliteľného okamihu alebo predstaviť si stvorenie zeme ako dôsledok jedného prírodného mechanizmu 5 by znamenalo príliš spontánne vyhýbať sa jednoduchému zmyslu Svätého písma a zabudnúť, že stvorenie sveta je tajomstvo, ktoré podľa Apoštola 6 chápeme vierou. Na počiatku, keď nebolo dní a času, stvoril Boh nebo a zem, pod názvom ktorých možno vo všeobecnosti pochopiť celé zloženie sveta, ešte nevzdelaného a neprikrášleného. Aj keď niektorí učitelia, ako Augustín, Gregor B (teológ) a Damascén, nie bezdôvodne, tu oddeľujú oblohu, pretože neporiadok, v ktorom sa Zem objavuje, sa jej nepripisuje, a pod jej názvom uzatvárajú najvyšší duchovný svet a príbytok blažených, ktorý sa podľa ich názoru Božský Spisovateľ dotkol len jedným riadkom vyvolených, poskytujúcich detail vízie. Zem bola spočiatku neviditeľná a neštruktúrovaná, nič ešte nemalo určitú kvalitu a nebolo založené na známom základe. Preto sa celá táto hmota, ktorá nemá pevnosť, nazýva priepasť a voda. Duch Boží, Duch Svätý, ju zatienil a vlial do nej výchovnú a životodarnú silu. Skutočná formácia začala produkciou svetla, ktoré sa po oddelení, pravdepodobne od prvej minúty svojej existencie, začalo koncentrovať; spolu s tým nasledoval istý pohyb, podobný tomu, ktorý je teraz badateľný v nebeských telesách, a prvé obdobie tohto pohybu spolu s temnotou, ktorá mu predchádzala, sa rovnalo tomu, čo sa vo Svätom písme po prvý raz nazývalo večer a ráno a deň, nielen prvé, ale jedno a akoby jediné. Na druhý deň Boh rozdelil vody na oblohu. Niekto by si mohol myslieť, že to boli pôvodné vody, ktoré obsahovali substanciu tmavých nebeských telies, ktoré, teraz hustejšie sformované okolo svojich stredov, a obsiahnuté v konštantných medziach, ponechali priestor alebo nebeskú klenbu, priepustnejšiu pre svetlo. Pre posvätného spisovateľa nebeská klenba znamená nielen vzdušnú oblohu, ktorá nesie zakalené vody, ale aj hviezdnu oblohu, na ktorej sú umiestnené svietidlá v pokračovaní stvorenia. Pri stvorení tretieho dňa obmedzuje Rozprávač náš pohľad len na našu planétu. V tento deň si vlastné vody, oddeľujúce, tvorili moria a iné nádoby pre seba; objavila sa zem spolu s rôznymi horami a údoliami; a aby pripravila potravu pre svojich budúcich obyvateľov, zem produkovala bylinky, stromy a všetko, čo patrí do rastlinnej ríše. Tejto dobe treba nepochybne pripísať aj vytvorenie fosílneho kráľovstva, hoci o tom rozprávač mlčí a zaoberá sa len najviditeľnejšími predmetmi. Na štvrtý deň, samozrejme, koncentráciou predtým vytvoreného svetla na určitých miestach boli svietidlá usporiadané na nebeskej klenbe. Medzi nimi sa slnko a mesiac vo vzťahu k Zemi nazývajú veľké. Zámer ich stvorenia vo vzťahu k zemi Mojžiš ukazuje, že prvý s neustálym viditeľným pohybom ustanovoval a určoval dni a druhý z času na čas zmierňoval temnotu nocí; a aby nasledujúce tvory, tie najinteligentnejšie, v nich našli spôsob, ako merať svoj čas. Na piaty deň sa zem, zásobená všetkými potrebami živých tvorov, začala zaľudňovať. Narodenie zvierat, plazov alebo plávanie vo vodách a lietanie vo vzduchu sa u každého z nich udialo v špecifickom živle. Ako vnímajúcim bytostiam im Stvoriteľ dal takpovediac schopnosť reprodukovať sa, a to vyjadruje posvätný Spisovateľ ako požehnanie; hoci však aj predchádzajúce výtvory dostali svoje požehnanie v samotnom príkaze o svojej existencii. Na šiesty deň vznikli pozemské zvieratá, medzi ktorými Genezis rozlišuje dobytok, plazy a zemskú zver. Potom Boh korunoval svoje stvorenie stvorením človeka, 7 ktorý sa ako posledný zjavil na zemi ako kráľ vo svojom panstve. Pri približovaní sa k tomuto poslednému stvoreniu Boh, ako ho zobrazuje ľudský inšpirovaný prorok, koná radu v tajomstve svojej jednoty trojice, pretože teraz by bolo potrebné postarať sa o osud nielen budúcnosti, ale aj doteraz vytvoreného stvorenia; a podnecuje sa, aby dokončil to, čo začal: Stvorme človeka. Na to si berie pozemský prach, ktorý musí byť posvätený a oslávený ako súčasť takého vysokého stvorenia a v ktorom medzitým budúci vládca sveta musí niesť so sebou večný pomník svojej bezvýznamnosti pred Bohom. Tento prach nie je tvorený doteraz obvyklým príkazom, ale nejakým prevažne priamym pôsobením Všemohúcnosti; a samozrejme je už povýšený na najvyšší stupeň pozemskej dokonalosti. V osobe takto usporiadaného telesného zloženia Stvoriteľ vdýchne, ako sa píše v pôvodnom texte Genezis, dych životov; čo dáva predstavu o nebeskom pôvode duše a rozdiele v ľudských schopnostiach. Človek je stvorený v rajskej záhrade, a keď po preskúmaní početných rodov zvierat zistí, že je izolovaným a jedinečným stvorením, potom mu Boh začne vytvárať pomocníka a pomaly mu vštepuje, že pohlavie nie je podstatnou súčasťou ľudskej prirodzenosti a že Adamovi tohto nebezpečného pomocníka nedáva dobrovoľne. Aby však Boh vo svojom stvorení neporušiteľne zachoval jednotu koreňa, z ktorého sa majú ľudia množiť, a aby im ponechal materiálny podnet k jednomyseľnosti, sníma Boh Adamovi, ponorenému do neprirodzeného spánku, rebro a z tohto rebra stvorí manželku jemu podobnú. Prebudený Adam objavuje jej pôvod; a obaja dostávajú od Stvoriteľa požehnanie rozmnožovania svojho druhu podľa Jeho úmyslov v čistote pohnútok a radosti z lásky detí a požehnanie nespochybniteľnej nadvlády nad všetkými pozemskými tvormi. Takto Boh v priebehu šiestich dní dokončil svoje pozemské a nebeské stvorenia. Zistil, že sú vo svojej úplnosti rovnaké, ako predtým každého jednotlivo rozpoznal, teda dokonalé svojím vlastným spôsobom a zodpovedajúce zámerom Jeho múdrosti a dobroty. Siedmeho dňa si oddýchol od všetkých týchto diel a požehnal tento deň a osvietil ho, aby sa po čase vrátil a vyzval stvorenie, aby uctievalo svoje stvorenie. S prvým človekom sa zrodila primitívna Cirkev. Počiatok jeho stvorenia v človeku bol položený na Boží obraz a podobu, do ktorej je odetý. Lebo tým bol povýšený nad kráľovstvo prírody, aby sa koniec jeho činnosti stal jedným Bohom, ktorého nad všetky ostatné stvorenia mohol nazývať svojím Bohom. Obraz by ho neustále podnecoval k tomu, aby sa k originálu približoval s poznaním a láskou, a jeho svedomie by mu zaručovalo, že pri zachovaní tohto obrazu v jeho čistote zostane spravodlivý, to znamená, že bude mať právo na najužšie spojenie s Bohom a na nové výhody od Neho. Dokonalosť rozumu v primitívnom stave človeka Človek vo svojom primitívnom stave mohol odvodzovať poznanie božských vecí z priamej komunikácie s Bohom alebo anjelmi, ako sa to dá pravdepodobne usúdiť z chôdze Boha v raji, o ktorej hovorí Sväté písmo. Adam dostal spolu s bytím aj poznanie prírodných vecí. Zážitok z tohto hlbokého poznania ukázal, keď pomenoval všetky zvieratá. Tieto mená, samozrejme, znázorňovali ich vlastnosti: pretože výsledok, za ktorý ich Boh slávnostne prikázal, mohol byť jeden, aby otestoval a ukázal potomkom Adama jeho múdrosť. Zanechal pomník tejto múdrosti v pôvodnom jazyku, nad dokonalosťou ktorej možno dodnes žasnúť v jej zvyškoch, ktoré sa nachádzajú vo Svätých knihách hebrejčiny 8 . Primitívna dokonalosť ľudskej vôle zodpovedala dokonalosti mysle. Pravda, nevylučovala možnosť hriechu; no predsa obsahovala, akoby v semene, všetky cnosti. Slovo Božie ich zobrazuje v mene toho Pravého, ktorý je daný prvému stvorenému človeku 9. Primitívne náboženstvo môže byť reprezentované vo forme zmluvy 10 medzi Bohom a človekom. Podmienky tejto zmluvy zo strany človeka boli, že úprimne miloval Boha a svojich blížnych a preukazoval dokonalú poslušnosť svojmu Stvoriteľovi vo všetkých jeho príkazoch. Človek bol k tomu nepochybne už zaviazaný právom stvorenia: ale musel sa k tomu znova zaviazať, slobodne, pod novými prísľubmi a priaznivými podmienkami zo strany Boha. Podmienky zo strany Boha boli tieto: pokračovanie v blaženom stave človeka, jeho bezpečnosť pred smrťou alebo bolestným zničením tela a nakoniec večný život. Aby sa človeku otvorila príležitosť dosvedčiť Bohu svoju poslušnosť a posilniť svoju vieru v Neho prostredníctvom skúšok, použil Boh strom poznania dobra a zla, ktorého ovocie zakázal človeku jesť zo strachu z bezprostrednej, nevyhnutnej a konečnej smrti duše a tela. Zriadenia prvotnej cirkvi K stavu prvotnej Cirkvi patria aj dve zvláštne ustanovizne lásky k Bohu a blížnemu: po prvé sobota alebo zvyšok siedmeho dňa, aby človek tento deň venoval predovšetkým vďačnej spomienke na Božie dobrodenia, lebo to je najbližší znak posvätenia siedmeho dňa; po druhé, manželstvo, ktorého zákon, samozrejme, nie bez Ducha Božieho, vyhlásil Adam hneď po stvorení manželky; veď sám Spasiteľ poukazuje práve na tento zákon ako na základnú inštitúciu manželstva. Viditeľný Boží vklad zmluvy V súlade s viditeľnými zážitkami vernosti, ktoré Boh od človeka požadoval, dal tomuto človeku zo svojej strany rovnako viditeľnú záruku nemennosti svojich zasľúbení. Bol to nádherný a jedinečný strom života. Obsahovala takú silu, že správne užívanie jej plodov predstavovalo preventívny liek proti starobe a smrti a bolo nemenej potrebnou, no neporovnateľne spoľahlivejšou pomôckou pre nesmrteľnosť tela ako obyčajná strava jednoducho na celý život. Zároveň slúžil ako Symbol nebeského života a jeho samotného Zdroja, ktorý človek nemal hľadať v sebe, ale v samobytnom Božom Slove 12. V tejto mysli svätý Augustín nazýva strom života sviatosťou. Sídlo primitívnej cirkvi Blaženým príbytkom prvých ľudí bol Raj. Bol na východe vo vzťahu k Palestíne, alebo k miestu, kde bola napísaná kniha Genezis, v krajine, ktorá zo svojej príjemnosti dostala názov Eden 13. Na vysvetlenie situácie tejto krajiny pisateľ knihy Genesis hovorí o prúde vôd, ktorý vyteká z Edenu, zavlažuje raj a rozdeľuje sa na štyri pramene alebo rovnaký počet riek Phrates, ktorých mená sú: Tigrison a Geon: Z nich sú menej známe krajiny Ebilates, Etiópia a Asýria, ktorými pretekajú. Ale čas, ktorý zmenil názvy miest a možno aj tokov riek, väčšinu týchto znamení zakryl; preto sú názory na presnú polohu Raja veľmi rozdielne. Tí, čo dali viac voľnosti svojim dohadom, vyzdvihli ho do tretieho neba, ako Origenes, alebo aspoň do najvyšších krajín vzduchu, ako Damask; potom, keď zostúpili na zem, hľadali ho na ostrove Cejlón alebo sa vrátili do samotnej Palestíny. Tvrdili, že potopa, ktorá dala celej zemi úplne nový vzhľad, úplne vymazala jej stopy, na čo však pisateľ Genezis tak spoľahlivo poukazuje. Patrí sem aj názor Josephusa, ktorý vzal Geona za Níl a ktorý sa mohol narodiť len v časoch, keď verili, že prameň Nílu je na východe. Ale aj tí, ktorí sa viac pridŕžali Mojžišovej topografie, sa len priblížili k pravdepodobnosti a nedospeli k zhode. Niektorí z nich rozširujú Eden spolu s reťazou hôr, ktoré sa tiahnu takmer nepretržite pozdĺž Ázie, ďaleko na východ, a samotným rajom od Eufratu po Gangu, pričom v názvoch Gangy a Hyfázy nachádzajú mená Geopas a Pison 14. Iní veria, že raj je v Sýrii, nahrádzajú Pison Chrysorroes a Geon Oront 15. Iní ho pripisujú a Chaami obom, napokon, Eden, Epot a iní Meso. zemi Etiópia v Medialame, a doplnenie potrebného počtu riek o ramená Tigris, prípadne Eufrat, prípadne iné blízke rieky 16. Po vzájomnom porovnaní týchto názorov ostáva pravdou len to, že Raj sa mal nachádzať v krajinách ležiacich v blízkosti Eufratu a Tigrisu. Mladá cirkev Eden už mala svojho nepriateľa. Objavuje sa v podobe hada, do ktorého sa ukryl pre čo najpohodlnejšie vykonanie svojich zlých úmyslov proti človeku. Ale činy pripisované tomuto hadovi, ako aj zjavenia podľa Jána 17, znemožňujú nerozpoznať v tomto symbolickom obraze ducha zlomyseľnosti, ktorý keď sám stratil nebo, zo závisti ho chcel pre človeka zablokovať. Pokračovanie Prvotnej cirkvi Sväté písmo neukazuje, ako dlho si primitívna Cirkev zachovala pokoj a prosperitu od machinácií tohto nepriateľa 18 . Ale že tento blažený stav bol krátkodobý, možno usudzovať zo slov Spasiteľa, ktorý od začiatku 19 nazýva diabla vrahom. História pádu človeka Tento prefíkaný vrah si ako zbraň zvolí prefíkané zviera, čím lepšie zakryje svoj podvod. Nepristupuje k manželovi, ale k manželke, ktorá nepoznala Božie prikázanie od samého Boha, ale prostredníctvom svojho manžela. Najprv sa tvári a akoby z nevedomosti ohovára Boha. Potom, keď vidí, že jeho žena v sebe prezrádza viac strachu z trestu ako lásky k Bohu Zákonodarcovi, s väčšou drzosťou pripisuje Bohu svoj vlastný majetok, chváli zakázané ovocie a sľubuje človeku Božské poznanie. Manželka, ktorá pri prvých pochybách neprijala opatrenia na odchod, dovolila, aby táto prvá chyba v sebe vzbudila nedôveru voči Bohu a čoskoro ju premohla zmyselnosť, zvedavosť a pýcha. A manžel bol zaslepený závislosťou na svojej manželke a obaja upadli do hriechu, ktorý bol sprevádzaný zmäteným pocitom nahoty a samozrejme slepou túžbou skrývať sa pred Bohom. Tak sa rozplynulo pôvodné spojenie človeka s Bohom a primitívna cirkev bola zničená. Božia pomsta bola takpovediac vyliata na všetko, čo sa dotklo tohto smrteľného zločinu. Na človeka na ceste smrti čakali ťažkosti. Prácu, ktorá bola Adamovým potešením v raji, teraz musel sprevádzať vyčerpávajúci pot; požehnanie plodenia detí sa stalo pre Evu zdrojom utrpenia; zem, prekliata v záležitostiach človeka, musela znížiť svoje dary pre neho. Všetko stvorenie vo svojom vládcovi stratilo časť svojej dokonalosti a požehnania. Had, nástroj pokušenia, je odsúdený plaziť sa a jesť prach; samému pokušiteľovi, hoci už bol pod trestom, ohlásila sa nová muka v budúcej blaženosti človeka. Medzi samotnými hrozbami, ktorými spravodlivý Boh zasiahol zločin, Jeho dobrota vyslovila dekrét o obnove Jeho Cirkvi. Dal sľub o Semene ženy, ktoré malo vymazať samotnú hlavu jej nepriateľa a úplne zničiť kráľovstvo smrti. Potom bola zmluva milosti nahradená prvou zmluvou. Ustanovenie a podstata tejto zmluvy je obsiahnutá v samotnom evanjeliu o víťaznom semene ženy. Podľa moci tejto zmluvy Boh zasľubuje padlému ľudskému pokoleniu prostredníctvom čistej dobroty a milosrdenstva obnovu a spásu prostredníctvom moci a zásluh Vykupiteľa. Človek sa zaväzuje, že nebude odporovať pôsobeniu milosti a čo najbližšie sa zjednotí s víťazným a Božím semenom zasľúbenia prostredníctvom viery, nádeje a lásky. Na potvrdenie tohto spojenia Boh verí, že pred úplným zavŕšením tohto veľkého tajomstva ho najprv predstaví človeku v obrazoch a znameniach, potom ho v určitom čase, po zjavení Mesiáša, zjaví so všetkými okolnosťami; z ktorých pochádzajú rôzne druhy Božskej ekonomiky. Ustanovenie obetí Zároveň k ustanoveniu soboty boli k službe Božej pridané obete. Boli predobrazom veľkej obety, ktorú musel Mesiáš priniesť Božej spravodlivosti svojím vlastným životom; a preto slúžili namiesto sviatostí. Nemožno ich považovať za výplod prirodzenej túžby slúžiť Bohu, ani za svojvoľný výmysel rozumu, ktorý sám nemal dôvod hľadať spôsob, ako sa Bohu páčiť zničením určitých tvorov. Predpisy týkajúce sa samotných ľudí Pokiaľ ide o predpisy týkajúce sa samotných ľudí, zákon o manželstve zostal v platnosti aj po páde, najmä preto, že bolo potrebné stanoviť hranice zvýšenej zmyselnosti. Dostal tiež dodatok o osobitnom podriadení manželky jej manželovi. Čoskoro budú nasledovať štáty rodičov, pána 20, občana 21 a vlastníckych práv 22 . Toto všetko, ako užitočné a potrebné pre ľudstvo v jeho súčasnom stave, nepochybne schvaľuje sám Boh. Tým, že Adam odpadol od Boha k svojmu nepriateľovi a od duchovného k zmyslovému, padol aj zo svojho prvého príbytku. Vyhnanec sa usadil v najbližšej krajine, ktorou musela byť Sýria alebo Mezopotámia alebo niektorá z tých, ktoré s nimi susedia. Adam síce musel spolu s darmi milosti čiastočne stratiť aj dokonalosť prírody, no nepochybne si aj vo svojom žalostnom stave zachoval veľké zvyšky niekdajšej veľkosti. Preto ho možno považovať za vynálezcu mnohých užitočných vied a vedomostí v živote, medzi ktoré patrí predovšetkým poľnohospodárstvo. Či ho ctiť, ako si niektorí myslia, ako vynálezcu písma, mlčanie Svätých kníh nám nedovoľuje rozhodnúť. Ale niet pochýb o tom, že pochopil a prijal evanjelium o semene ženy. Utešoval sa v bolestiach pokánia a urobil sa hoden zúčastniť sa na oslave svojho veľkého víťazstva. Pečať tejto viery vložil do mien svojej manželky a svojich detí. Ďalšie okolnosti jeho deväťstotridsaťročného života, ako aj jeho smrť sú predmetom nezhodných a nepodložených legiend 23 . Prvé rozšírenie cirkvi Keď sa Cirkev prvýkrát rozšírila od Adama, okamžite sa otvorilo rozdelenie medzi kráľovstvom svetla a kráľovstvom temnoty, medzi semenom ženy a semenom hada. Prvý syn Adama, Kain, ktorého meno znamená získanie a ktorý bol možno uctievaný ako najsľúbenejšie semeno, bol prvým, ktorý bol pre Cirkev stratený. Iný, ktorého Eva, buď pre vedomie chyby v krstnom mene, alebo pre nejakú predtuchu jeho nečakanej smrti, nazvala márnosť alebo nárek 24. Ábel bol skutočným synom Cirkvi a bol aj jej prvým mučeníkom. Títo dvaja bratia s rozdielnymi vlastnosťami si medzi sebou rozdelili dva rôzne druhy života, poľnohospodárstvo a chov dobytka. Obidve cvičenia sú síce rovnako nevinné a prírode blízke, no keďže poľnohospodársky život je viac spätý so zemou, pastiersky život bol v dávnych dobách väčšinou uprednostňovaný tými, ktorí sa považovali za tulákov a cudzincov na zemi 25 . Kain si vybral prvého a Ábel posledného. Ich rozdielne dispozície sa neporovnateľne viac odhalili pri príležitosti obety, ktorú pravdepodobne po zbere ovocia priniesli Bohu, každý zo svojej práce 26, ale nie s rovnakým úspechom. Najväčší rozdiel v týchto obetiach nebol v druhu ponúkaných vecí, ktoré boli rovnako darmi Božími, a rovnako nemohli byť darmi Bohu ani v ich kvalite a množstve, čo tiež nie je viditeľné v Písme svätom, ale v srdciach tých, ktorí obetovali vierou, ako hovorí apoštol, Ábel obetoval väčšiu obeť ako Kain 27. Preto dal Boh Ábelovi jasné znamenie, že jeho obeť je prijateľná. Kaina premohla závisť a hnev. Darmo ho Boh inšpiroval, že on sám bol príčinou jeho poníženia pred bratom; že jeho nespravodlivý smútok môže mať pre neho škodlivé následky; a že závisí od neho, či si udrží tú výhodu, po ktorej túži. Závistlivý muž zatrpkol; a raz, keď využil samotu, do ktorej so sebou úmyselne priviedol Ábela, prelial svoju krv, ukázal svetu prvú ľudskú smrť a hrozný príklad vraždy. Závažnosť tohto zločinu zvýšil nekajúcnosťou, keď ho Boh vyzval k pokániu, a zúfalstvom, keď ho Boh potrestal. Trest oznámený Kainovi bol dočasný: ale nechcel si všimnúť, že Boh mu stále ponecháva spôsob, ako sa vyhnúť večnému zničeniu. Nestaral sa o to, aby si vrátil Božiu milosť, obával sa o dočasný život a bál sa ľudskej pomsty 28 . Boh mu preukázal svoje posledné milosrdenstvo, vyhlásil sedemnásobnú pomstu každému, kto ho chcel zabiť, a umiestnil naňho znamenie, ktoré by každému pomohlo spoznať ho a podobať sa tejto definícii. Nie je známe, čo to bolo za znamenie, ak to nebol samotný zjav Kaina, znetvorený najprv závisťou a smútkom, potom zúfalstvom a hrôzou, a každému jasne vyjadrený pečaťou svojho odmietnutia. Vyvrheľ sa stiahol z Božej tváre, teda zo spoločnosti iných ľudí a Cirkvi, v ktorej je prítomný Boh. V krajine Naid alebo Nod, ktorej meno znamená krajina putovania, založil sídlo svojej rodiny a vytvoril mesto, buď aby v ňom ukryl svoju plachosť, alebo aby z neho šíril svoju túžbu po dominancii. Pokračovanie cirkvi po smrti Ábela Namiesto Ábela dal Boh, aby zachoval svoju Cirkev, Adama Setha. Bol stĺpom a základom zbožného kmeňa. V neprerušenej rodinnej línii ho nasledovali: Enoš, Kainan, Maleleel, Jared, Enoch, Matuzalem, Lámech a Noe. Všetci títo boli strážcami a obrancami nebeskej pravdy a dedičmi zbožnosti. Najznámejší z patriarchov pred potopou Najznámejšími sú Enos, Enoch a Noe. Za čias Enosa sa v štruktúre Cirkvi stalo niečo nové. Zdá sa, že potom sa pokolenie Seta zvlášť jasne oddelilo od potomkov Kaina pod menom Synovia Boží známi vo Svätom písme. Enoch kráčal s Bohom v duchu viery, v neustálom pocite Jeho prítomnosti a v aktívnom úsilí napodobňovať Ho; tiež prorokoval, hoci pasáž, ktorá sa k nám dostala pod jeho menom, mu nemožno s istotou pripísať 29. Napokon pre svoju svätosť, bez skúsenosti so smrťou, bol poctený, že bol zbavený smrteľnosti a presídlil sa do dedín blažených, a vďaka tomu sa stal vysokým svedkom vykúpenia a zmŕtvychvstania. Noe, hoci sa narodil v najhorších časoch, bol predsa prijatý svojím Otcom v nádeji na zasľúbené semeno; a skutočne sa zdal byť dokonalým mužom vo svojej generácii a kazateľom spravodlivosti v dňoch bezbožnosti. Naopak, Kainovi potomkovia nasledovali cestu svojho predka. Odnášalo sa to buď učením a svetskými výhodami, alebo zmyslovými pôžitkami; a od nespravodlivosti v uvažovaní ľudí prešli k pohŕdaniu Božím zákonom. Mojžiš v jednom dome Lámechových predstavil množstvo príkladov, a takpovediac zníženie sklonov a nerestí tohto ľudu. Jeho mnohoženstvo je jasným dôkazom jeho nestriedmosti. Slová, ktoré povedal: zabil môjho manžela na mojej rane a mladého muža na mojej chraste - či už ich brať ako hrdé priznanie k vražde, ktorá už bola spáchaná, alebo ako márnu hrozbu pomsty tomu, kto by sa odvážil ho uraziť, ukazujú brutálnu a bezbožnú dušu. Jovil, jeden z jeho synov, je nazývaný otcom kŕmičov dobytka žijúcich na dedinách; ale keďže chov dobytka bol známy už pred ním, mal by jeho vynález ctiť kočovný život, čo by umožnilo mať čo najpočetnejšie stáda, a tým podporiť žiadostivosť. Ďalší, menom Jubal, snažiaci sa dosiahnuť pôžitky zmyslov, vynašiel nejaké hudobné nástroje. Tretí s názvom Fovel alebo Tubalcain bol kováčom medi a železa a nepochybne, podobne ako ostatní, rozšíril svoje umenie za hranice nevyhnutnosti. Náboženstvo v semenách Kaina Uprostred skazenosti mravov, ku ktorým sa oddávali Kainovi potomkovia, neprekvapuje, že medzi nimi bolo zatemnené svetlo viery; Evanjelium o semene ženy bolo zabudnuté. Uctievanie sa zmenilo na prázdne rituály alebo bolo úplne opustené. Či bolo medzi nimi bežné modlárstvo, nie je známe: oveľa pravdepodobnejšie je, že medzi nimi vládol ateizmus 30 ; pretože to mohlo predstavovať iba hĺbku zla, do ktorej čoskoro zostúpili. Miešanie kmeňov a koncept obrov Postupom času sa začali prelínať dve veľmi odlišné generácie. Boží synovia sa nechali zviesť krásou ľudských dcér a uzatvárali s nimi nepovolené manželstvá. Ovocím týchto manželstiev bolo rozmnoženie obrov, ktorých prvý počiatok v kmeni Kain možno datovať do čias Enoša. Svoju nadradenú silu použili na zotročenie tých najslabších. Hrdí na pomyselnú výhodu, že pri svojom zrode spojili dve veľké generácie, vychvaľovali sa nad oboma a nešťastiami iných získali slávu pre svoje meno. Dôsledky kmeňového miešania Takéto nešťastné spojenie kmeňov bolo sprevádzané katastrofálnejšími následkami ako ich prvé rozdelenie. Otvorila brány všeobecnej skazenosti ľudskej rasy. Kainiti, ktorí boli úspešnejší vo svetských záležitostiach, ktoré boli ich jediným predmetom, sa stali učiteľmi Sithov, najprv v radostiach života a potom v nerestiach. Celá zem bola skazená. Jej nečistoty sa množili, až jej tvár napokon zmyla globálna potopa. Prozreteľnosť pre Cirkev v týchto časoch Keď jed z hadieho uhryznutia v päte infikoval celé telo takou strašnou silou, potom Lekár duší a tiel nepochybne použil najúčinnejší prostriedok na zachovanie života v človeku vierou. Z času na čas osvietil svojich synov svojimi zjaveniami; posilnil ich vieru a nádej svojimi zázrakmi. Príklad jedného Enocha dokazuje oboje. Zvyčajným a prirodzenejším prostriedkom, ktorý Boh používal na nepretržité zachovávanie zbožnosti, bola dlhovekosť, ktorou požehnal patriarchov. Ich životy trvali deväť a viac storočí. Každý, nielen v mladosti, ale aj v dospelosti, mohol osobne dostávať inštrukcie, a zároveň videl príklad svojho otca, starého otca, pradeda i mimo neho. Pravda o dlhovekosti patriarchov Aby sme pochopili túto dlhovekosť, nie je potrebné skracovať roky patriarchov, alebo ich premieňať na mesiace, podobne ako v staroegyptskej chronológii 31. Mojžišove rozprávanie túto domnienku nielenže nemá čo potvrdiť, ale zmenilo by sa aj na chaos. Z toho by vyplývalo, že niektorí patriarchovia porodili deti a zomreli veľmi skoro; a že sťažnosť stotridsaťročného Jacoba na krátkosť jeho života je veľmi absurdná. Z príbehu o Noemovi je jasne vidieť, že rozprávač používa ten istý rok predtým ako po potope a že tento rok je dosť podobný tomu obvyklému. Dá sa tušiť, že kurz mesiaca vtedy slúžil ako základ pre počítanie mesiacov a jeseň bola stálou hranicou roka; aby od neho nielen začali počítať mesiace, ale mohli ho použiť aj na zistenie, kedy treba k dvanástim mesiacom pripočítať trinásty mesiac, ak sa lunárny rok končil skôr 32 . Preto by sa chronológia a dlhovekosť patriarchov nemala chápať inak ako v priamom a presnom význame. Príčin dlhovekosti, nevynímajúc zvláštnu Božiu prozreteľnosť, mohlo byť mnoho prirodzených a medzi nimi niektoré boli spoločné pre ľudí, ktorí žili pred potopou. Zloženie ich tela ešte nebolo tak vzdialené presnej primitívnej stavbe; majúc len niekoľko predkov, nestihli sa obohatiť rôznymi druhmi dedičných škôd tak ako my, ktorým stovky a tisíce predkov zanechali každý svoj nový podiel na tomto nešťastnom dedičstve; ich spôsob života bol jednoduchší a bližší prírode. Jedlo bez zbytočnej prípravy, pozostávajúce prevažne z rastlín a vody; pracovať podľa sily, pokoja v čase, pôžitkov bez starostí, strastí, ktoré neprevyšujú duchovné sily; napokon zem, hojne obdarená plodivou silou a vzduch podľa svojho stavu dobre rozpustený, to sú výhody, ktoré pred potopou dokázali vo všeobecnosti lepšie a čiastočne aj lepšie využiť ako v nasledujúcich storočiach. Rôzne chronológie tohto obdobia Chronológia patriarchov je jediným spôsobom, ktorým sa určuje pokračovanie času od stvorenia sveta po potopu. Je to rok 1656 podľa hebrejského textu a 2256 rokov podľa gréckeho textu sedemdesiatich vykladačov, ktorí sa zverili starovekému Samaritánovi a Josephovi. Zohľadnenie tohto rozdielu Niet pochýb o tom, že jeden z dvoch textov je na týchto miestach poškodený buď úmyselne, alebo zanedbaním; ale je ťažké odhaliť toto poškodenie. Niektorí sa prostredníctvom špeciálnej Božej prozreteľnosti a starostlivosti Cirkvi snažia upevniť celistvosť hebrejského textu. Iní si myslia, že Židia zákerne skrátili svoju chronológiu, keďže nedokázali odpovedať kresťanom, ktorí svojou vlastnou tradíciou dokázali príchod Mesiáša počas šiesteho tisícročia sveta. Menšie čísla v rokoch Matuzalema a Lámecha v gréčtine by nepochybne mali byť opravené podľa hebrejského a flaviovského zápisu; lebo inak by Mithusal žil po potope. Práve z toho je obvinený rabi Akiba, ktorý mohol túto chybu pohodlne šíriť svojou slávou a dvojitým prekladom posvätných kníh, ktorý pod jeho vedením urobil jeho učeník Akvila. Výhodou gréckej chronológie je, že zachováva v rokoch patriarchov taký pomer doby panenstva k pokračovaniu celého života, ktorý pôsobí prirodzene. Tomuto účtovaniu zodpovedá aj výpočet Jozefa, ktorý sa musel bez akýchkoľvek pochybností riadiť židovským textom svojej doby. Že sa s tým konečne pohodlne zhodujú najpozoruhodnejšie staroveké pohanské príbehy, ktoré, samozrejme, netreba bezdôvodne odmietnuť 34. Napriek tomu, že väčšina bádateľov posvätnej chronológie, ktorí pripisujú pôvod gréckej kalkulácii alebo túžbu sedemdesiatich vykladačov chrániť posvätnú históriu pred kritikou zo strany arogantných Egypťanov staroveku, alebo pochybnosťami niekoho iného o dlhovekosti patriarchov a úmysle vysvetliť ju premenou rokov na mesiace, na konci ktorých bolo potrebné predĺžiť dobu panenstva3 chronologický výpočet židovský. Riešenie tohto sporu musí závisieť predovšetkým od vyriešenia otázky: zostáva súčasný hebrejský text Biblie neporušený v jedinom liste? Rigorózny výskum si vynucuje odpoveď: nie. Text sedemdesiatich vykladačov, ale pripravených pre kresťanskú cirkev zvláštnym dišpenzom Prozreteľnosti, sa v niektorých častiach nepochybne javí vo väčšej celistvosti ako hebrejský, ako napríklad v abecednom žalme 144, z ktorého sa stratila druhá polovica 13. verša v hebrejčine. Týmto spôsobom sa rúca jediný pevný dôkaz v prospech židovskej chronológie. Východná cirkev sa teda tradíciou i výskumom a presvedčením drží dodnes chronológie sedemdesiatich vykladačov. História prvého sveta medzi pohanmi Dejiny prvého sveta sa k pohanským spisovateľom nedostali neporušené: dodnes však zostali ich stopy v niektorých legendách, ktoré si zachovali, a v bájkach, takže práve v týchto pohanských bájkach možno nájsť pozoruhodné dôkazy o spoľahlivosti biblického každodenného života. Sanchoniaton kladie chaos na počiatok vecí, to znamená, že nebo a zem sú nepokojné, temnota a duch dýchajú nad ich počiatkami 36 . S tým súhlasia Indiáni v Strabónovi 37 a Egypťania v Laerciu 38; Isiod vo svojej Teogónii a Ovídius vo svojich premenách. Táles hovorí, že tma je pred svetlom a Boh je prvý; a že svet je krásny, pretože je Božím dielom. Zvieratá v Sanchoniatone sú produkované kolpiou (κολπια), teda hlasom Božích úst קהדל־מיא. Isiod spieva o stvorení človeka zo zmesi prachu a vody; iní dodávajú, že bol stvorený na Boží obraz, aby vlastnil stvorenie, a že jeho duša je časticou dychu Božského 39. Samotné meno Adam sa číta v Sanchoniatone; meno Eva bolo počuť v najstarších gréckych sviatostiach; mená Saturn a Rhea sa tiež vzťahujú na prvých ľudí. Alkinova záhrada napojená potokom v Homérovi 40 a Jupiterova záhrada v Platónovi 41 predstavujú edenský zlatý vek, stav nevinnosti zobrazený v pohanských pojmoch. História pádu človeka je ukrytá v Pandorinej bájke, ako to pozoroval Origenes proti Celsovi 42 . – Pherecides, študent Pytagoras, volá vodcu zavrhnutých duchov a náčelníka zla Ophioneus 43, kde je jasne viditeľné grécke meno hada; Enoch, pod menom Aniak a Atlas 44, je Grékmi uctievaný ako vynálezca astrológie. Verí sa, že žil viac ako tristo rokov a o jeho smrti sa hovorí, že po nej mala nasledovať všeobecná smrť: tu si ho, samozrejme, mýlia s Matuzalemom, ktorý zomrel posledný rok pred potopou. Asi 45 hádam, že z Jovila urobili pohania Pales, z Jubala Apolla, z Tubalcain Vulcan. Takéto dohady však treba akceptovať nie bez rozdielu: pretože prefíkanosť ducha zlomyseľnosti, ktorá nemá moc úplne zničiť pravdu, sa všemožne snažila zmiešať ju s klamstvami a poverami, takže v tejto zmesi je ťažké ju nájsť a ešte ťažšie ju oddeliť. Pozri Gen. I, 26; 1 Kor. III, 22. Na tomto základe sám Lucretius potvrdil tento záver: Habet novitatem summa, recensque natura est mundi, neque pridem exordia coepit. „De rerum natura“ Lib. Y. Macrovius, ktorý má opačný názor, cíti silu tohto dôkazu proti večnosti sveta. „Quis facile mundum sem-per fuisse agreement, cum et ipsa historiarum fides, multarum rerum cultum emendationemque, vel ipsam iuuenlionem recentem esse fateatur?“ Somn. Scip. Ja, 11. Aby na to odpovedal, uchyľuje sa k veľkým premenám sveta, ale čím sú tieto premeny väčšie, tým ťažšie je zosúladiť ich s Jeho večnosťou a vysvetliť ich inak ako vplyvom Najvyššej Bytosti. Niektorí sa tiež snažili existenciou hôr a morských útesov dokázať, že svet nie je starý, keďže ich citeľne ubúda, ale či rastú, to nie je badateľné. Napriek tomu Aristoteles považoval svet za večný a takmer všetci pohania prijali aspoň večnú hmotu. Ale keďže samotné Sväté písmo v tomto prípade dostáva rôzne vysvetlenia, aby zostalo v medziach dejín a neupadlo na falošné cesty, musí sa držať bližšie k Mojžišovi a jeho vlastnému cieľu, ktorým je: 1) ukázať ľuďom Boha Stvoriteľa, 2) na tento účel predstaviť Jeho činy najviac vo vzťahu k zemi a 3) zobraziť nie tak obraz zrodenia, ale ako zdroj a začiatok vecí. Zvedavým bádateľom treba často pripomínať, že hovorí Boh Jób. XXXVIII, 4., a že tajomstvo mierotvorby rešpektovali aj samotní Židia, ktorí do 30 alebo 23 rokov nedovolili čítať ani prvé kapitoly Genezis. Viď Phil. 1.. de opificio mundi, Th. Burnet. v Theoria telluris sacra. Pohanské súdy o počiatku človeka sú plné zvláštností. Len Sokrates a Platón sa približujú k pravde. Prvý je od Xenofóna in memor. Socr. L. I. dokazuje zo stavby tela, že človek je stvorený: ten v Menedemo Poitico Critia tvrdí, že človek bol dobrotou a prozreteľnosťou Boha stvorený zo zeme na obraz svojho Stvoriteľa, z ktorého sa nazýva Theoid (podobný Bohu). Naopak, Aristoteles považuje ľudstvo za večné. Názory tých, ktorí to náhle dávajú vzniknúť, možno vidieť v Censorinus, de die natali p. 4. Bájky produkujú ľudí z hliny Prométhea, z kameňov Deucalionu a niekedy z Vulkánu. Anaximander si myslí, že zo zohriatej vlhkej zeme vzišiel rod rýb, tehotných ľudí, ktorí sa navyše narodili v dospelosti. Empedokles verí, že členovia človeka sa narodili oddelene od zeme a potom sa zjednotili. Demokritos z Abdery vyrába ľudí z blata a vody, ako sú červy, ako vysvetľuje Lactatius. Epikuros verí, že Zem porodila prvé deti a mlieko ako potravu. Zenón z Cittie a stoici tvrdia, že ľudia povstali zo zeme pomocou ohňa alebo Božej prozreteľnosti. Niektorí sú prekvapení týmto názorom; ale ak prozreteľnosť pre stoikov znamená nevyhnutný osud, potom to bude znamenať, že na konci veľkých období sveta sa človek ako jeho súčasť rodí z ohňa a hmoty mocou osudu. Nakoniec si mnohí mysleli, že v niektorých regiónoch, ako napríklad Attika, Arkádia, Tesália, ich vlastná pôda dala predkom svojich obyvateľov. Takéto absurdity dokazujú pravdu, že rozum nemôže poskytnúť definitívne informácie o počiatku ľudského rodu a že ešte menej možno pochybovať o Mojžišovom rozprávaní založenom na tomto uvažovaní. Tieto pozostatky dostatočne ukazujú, že slová tohto jazyka boli prirodzené. A v tomto zmysle aj Pytagoras tvrdil, že ten, kto veciam dal mená, musel mať vysokú múdrosť, ako hovorí aj Platón v Cratilo. Avšak starí ľudia, ktorí nepoznali skutočný pôvod človeka, sa pohodlne mýlili pri vysvetľovaní pôvodu jazykov. Diodorus citoval názor Egypťanov na toto: sonus oris cum primum contusus esset, paulatim discreuisse vocem, ajunt, et res omnes suo nomine appellasse homines. Verum cum diversis siti essent in orbis locis, non eisdem usos verbis Ierunt. L. I, c. 1. Lucretius hovorí podobné veci a vyvracia Platóna. V tomto nás predchádza Sväté písmo, ktoré popisuje Adamov zločin pod názvom porušenie zmluvy. Ozeáš VI, 7. Lebo čo je tu náležité. Pozri Ján, I, 4. Apoc. II, 7. Prov. III, 18. Vo Vulgáte je toto meno brané ako bežné podstatné meno: ale používa sa ako vlastné Gen. IV, 16, Ezek XXVII, 23. Cellarius si to myslí. Georg. anliqu. lib. Na východe nachádza Etiópiu a Gevngat: a znamenia týchto krajín: hojnosť zlata, drahých kameňov a vonnej živice (Bdolach, Anfrax). Podľa tohto názoru sa však záhrade venuje príliš veľa priestoru a namiesto prúdu vody alebo rieky Eden má pochádzať zdroj vody z veľmi dlhého reťazca hôr. Pozri parafrázy Clerici. v Genes ad c. II. Z 1. Samuela XV usudzuje, že Gevila nebola ďaleko od Sýrie a nachádza stopy Etiópie (Clius) v názvoch Mount Cassia a Cassiotis v sýrskej oblasti. Ale jeho Gevila nemá drahé kamene; a pomyselný Pišon nie je hodný, aby sme ho považovali spolu s Eufratom. Tento názor opäť zdieľajú niektoré odvetvia. Majú pevný spoločný koreň, ale všetky slabnú v detailoch. Predpokladajú existenciu riek, po ktorých nie je viditeľná žiadna stopa; spomínajú tie, ktoré boli vyrobené alebo pretvorené ľudskou rukou, ako je napríklad rieka Carskaja. Pri delení riek sa nerešpektuje ich tok. Pozri Huelii de situ Paradisi, Van. lill. dizertácia, de eodem; Marskii hist. paráda Zdá sa, že toto ticho obsahuje tajomstvo, najmä ak je v kontraste s takým presným počtom dní, ktoré uzavreli Božie skutky. Jasne hovorí, že temná éra pádu musí byť vymazaná z knihy ľudskej existencie, zatiaľ čo spomienka na stvorenie a na Boží sabat bude zachovaná a vykonaná v určitých časoch. Táto poznámka je správnejšia ako tie, podľa ktorých sa Adamov pád považuje za šiesty, siedmy, trinásty deň alebo tridsiaty rok. Za pozornosť však stojí názor, že Adamovo pokušenie v raji trvalo štyridsať dní, keďže Vykupiteľ za to zaplatil štyridsaťdňovým pokušením na púšti. Ján, VIII, 44, Pozri XIX, 4. 8. Blahoslavený Augustín produkuje otroctvo z kliatby, ktorou Noe zasiahol Kanaán, de Sia. Dei. L. XIX, s. 15. Naopak, Noe hovorí o otroctve ako o niečom už známom. Už pred potopou mala chudoba a nevedomosť čas porodiť otrokov, najmä za čias obrov. Prvé mesto vytvoril Kain, Gen. IV, 17. - Mali aj potomkovia Seta mestá? Zrejme to bolo potrebné pre bezpečnosť; ale možno bola sila patriarchov dostatočná na to, aby zachovala v dobrom poriadku kmene rozptýlené ich sídlami. V stave nevinnosti bola nadvláda človeka nad ostatnými tvormi univerzálna. Po páde mala práca a reprodukcia ľudí vyprodukovať majetok. Patria sem diela: Kniha Zjavenie Adama, Evanjelium o Eve atď. Gnostici a manichejci často zdobili svoje výmysly menami starovekých svätých mužov. O nič viac nie je pre bádateľa uspokojivá legenda, že Adama pochovali v Hebrone, ktorý sa inak nazýval Kariath-Arbe – mesto štyroch ľudí, teda Adama, Abraháma, Izáka a Jakuba. A že nad jeho hrobom, zo semien, ktoré hodil Sem, vyrástol strom, z ktorého niektorí vyrábajú Mojžišovu palicu a iní kríž. Dvojitý význam toho istého mena pochádza z dvojitého čítania לכה a לבא .. Po druhom nasledovali: Philo, Joseph, Origenes a prvé je bežné. Pozri Hebr. XI. 9, 10, 13, 14. Z čoho tieto obete pozostávali, je jasne uvedené v Genesis. IV, 3, 4. Darmo mení Grotius plody na trávu, vytrhané, ako bolo zvykom u pohanov, a tuk a jahňatá na mlieko a vlny. Pohanský zvyk nedokazuje nič v odôvodnení takejto staroveku. Bezvýznamný je aj názor proti zabíjaniu zvierat, ktorý je prevzatý z ich malého počtu, najmä ak si predstavíme, že zvieratá boli zriedka používané na obete a na jedlo, a nikdy pred potopou. Heb. XI, 4. Na obetu viery sa vyžadujú tri veci: 1) aby bola obetovaná podľa Božieho nariadenia; 2) aby bol uctievaný ako symbol obety Vykupiteľa a 3) aby ten, kto obetu prináša, bol sám živou obeťou. Kainova obeť mala len prvé z týchto doplnkov. Z toho môžeme usudzovať, že ľudská rasa sa až do tejto doby už rozmnožila, a preto smrť Ábela, samozrejme, nastala oveľa neskôr po stvorení sveta; aj keď nie je možné presne určiť tieto časy. Túto pasáž si možno prečítať v Pseudoveteri testameuto Io. A. Schmidii. A jeho vyvrátenie je v Coelo orientis Thomae Bang. Čo sa týka odkazu apoštola Júdu na Enochovo proroctvo. 14, mohlo to byť založené na tradícii, ktorú mohol použiť, a zistil, že je v súlade so Svätým písmom a jeho vlastným duchovným chápaním. Apoštol, zobrazujúci falošných učiteľov kráčajúcich po Kainovej ceste, predkladá tieto črty: Čo je toto, ak nie ateizmus? Ale čo sa týka povery, je neuveriteľné, že len ona môže bez stopy a bez nádeje na nápravu zničiť pocity úprimnosti; a práve toto sa stalo pred potopou v mnohých, Pozri Cyril Alexander, kniha. 3. proti Julianovi. Laktácia IIb. II, čl. 12. uvádza Varra ako dôkaz, že starí Egypťania počítali mesiace ako roky. Hoci u Židov je začiatok roka na jar; ale táto prax nezačala pred Mojžišom. Ref. XII, 2. Ale ako čas zberu ovocia sa vtedy považoval za koniec roka, Exod. XXIII, 16; potom musíme konštatovať, že táto posledná inštitúcia je oveľa staršia ako prvá. Joseph Drevn, v knihe. 1, kap. 3, píše, že Mojžiš menoval Nišan ako prvý mesiac len vo vzťahu k sviatkom a pre ostatné záležitosti ponechal rovnaké poradie pri počítaní časov. Na analýzu tejto chronológie je tu uvedená jej tabuľka podľa textov. Demetrius z Phalereie počíta od počiatku sveta až po egyptského kráľa Filometora k roku 5494. Callisthenes našiel v Babylone astronomické pozorovania, ktoré sa začali v roku 1093 pred dobytím tohto mesta Alexandrom. V židovskej chronológii by týmto pozorovaniam chýbalo len 60 rokov od potopy a Demetriov výpočet by ďaleko presahoval stvorenie sveta. Viď Augustiu. de Civ. Dei L. V, s. 31. Euseb. Praep. Eu. L, I, str. 10. Horat. Ovídius. Virg. Juven. Pozri Justin. cobor. ed Graec. Viď august. de Ciu. Dei. XIV, 11. Stephau. v ikone Euseb. Praeparat. Euang. lib. IX. Heidegg. v Hist. patriarcha. Exer. VI. Mohlo by vás zaujímať: