Период первый. Откуда начинается церковная история?

Historia Kościoła zaczyna się wraz z historią świata. Samo stworzenie świata można uznać za swego rodzaju przygotowanie do stworzenia Kościoła, gdyż celem, dla którego zostało przeznaczone królestwo natury, jest Królestwo Łaski. 2 Skąd możesz wiedzieć o początku świata? Rozumowo wiadomo, że świat musi mieć swój początek od Boga, a nasze czasy nie są jeszcze bardzo odległe od ich początku, czego najpewniej potwierdza popularna wśród narodów legenda o początkach rzeczy, znanym pochodzeniu ludów i państw, przebiegu i stanie sztuki i nauki, ograniczonym ciągłości opowieści i największej liczbie bajek, w których kryły się prawdziwe wydarzenia 3 . Jednak prawdziwa i ostateczna koncepcja stworzenia świata jest zapożyczona jedynie z Pisma Świętego 4 . Porządek i kontynuacja stworzenia Księga Rodzaju opisuje dokonanie tego wielkiego dzieła za sprawą słowa Bożego w ciągu sześciu dni. Być może Stwórca chciał nam przez ten podział stworzenia pokazać, że czyni to z tą samą doskonałą wolnością, co wszechmoc i że każde stworzenie nie tylko bytem, ​​ale także wszystkimi swoimi doskonałościami zawdzięcza jemu jedynie. Być może pozwolił samej naturze doświadczyć stopniowo przekazywanych jej sił i uświęcił jej prawa, wprowadzając w nie działania swojej wszechmocnej woli. Jednak jakikolwiek by był ukryty powód tej stopniowości stworzenia, przynajmniej złączenie jej w jedną nierozerwalną chwilę lub wyobrażenie sobie powstania Ziemi w wyniku jednego mechanizmu natury 5 oznaczałoby zbyt spontaniczne pominięcie prostego znaczenia Pisma Świętego i zapomnienie, że stworzenie świata jest tajemnicą, którą według Apostoła 6 rozumiemy przez wiarę. Na początku, gdy nie było dni i czasu, Bóg stworzył niebo i ziemię, w imię których można ogólnie zrozumieć cały skład świata, jeszcze niewykształconego i pozbawionego ozdób. Choć jednak niektórzy nauczyciele, jak Augustyn, Grzegorz B (teolog) i Damasceńczyk, nie bez powodu oddzielają tutaj niebo, gdyż nie przypisuje się mu nieporządku, w jakim pojawia się ziemia, a pod jego nazwą zamykają najwyższy świat duchowy i mieszkanie błogosławionych, którego ich zdaniem Boski Pisarz dotknął tylko jedną linią, uszczegóławiając wizję wybranych. Początkowo ziemia była niewidzialna i nieustrukturyzowana, nic nie miało jeszcze określonej jakości i nie było ustalone na znanej podstawie. Dlatego całą tę masę, która nie ma ciała stałego, nazywa się otchłanią i wodą. Duch Boży, Duch Święty, przyćmił ją i wlał w nią moc wychowawczą i życiodajną. Prawdziwa formacja rozpoczęła się od wytworzenia światła, które po oddzieleniu, prawdopodobnie od pierwszej minuty swego istnienia, zaczęło się skupiać; wraz z tym nastąpił pewien ruch, podobny do tego, który obecnie można zaobserwować w ciałach niebieskich, a pierwszy okres tego ruchu, wraz z poprzedzającą go ciemnością, sprowadzał się do tego, co w Piśmie Świętym po raz pierwszy nazwano wieczorem, porankiem i dniem, nie tylko pierwszym, ale jednym i jakby jedynym. Następnego dnia Bóg podzielił wody na sklepienie. Można by pomyśleć, że były to pierwotne wody, które zawierały substancję ciemnych ciał niebieskich, które teraz gęściej uformowały się wokół ich centrów i zawarte w stałych granicach, pozostawiły przestrzeń, czyli firmament, bardziej przepuszczalny dla światła. Dla świętego Pisarza firmament oznacza nie tylko niebo przewiewne, które niesie pochmurne wody, ale także niebo gwiaździste, na którym umieszczane są źródła światła w kontynuacji stworzenia. Tworząc trzeci dzień, Narrator ogranicza nasz wzrok wyłącznie do naszej planety. W tym dniu jego własne wody, oddzielając się, utworzyły dla siebie morza i inne zbiorniki; pojawił się ląd wraz z różnymi górami i dolinami; aby przygotować pożywienie dla swoich przyszłych mieszkańców, ziemia produkowała zioła, drzewa i wszystko, co należało do królestwa roślin. Bez wątpienia temu czasowi należy przypisać powstanie królestwa kopalnego, choć narrator o tym milczy, zajmując się jedynie najbardziej widocznymi obiektami. Czwartego dnia oczywiście, poprzez skupienie w określonych miejscach wcześniej utworzonego światła, oprawy zostały rozmieszczone na firmamencie. Wśród nich słońce i księżyc w stosunku do ziemi nazywane są wielkimi. Zamiar ich stworzenia w odniesieniu do ziemi Mojżesza pokazuje, że przy ciągłym, widzialnym ruchu, pierwszy stanowił i wyznaczał dni, drugi natomiast od czasu do czasu łagodził ciemność nocy; i żeby kolejne istoty, najinteligentniejsze, znalazły w nich sposób na odmierzanie swego czasu. Piątego dnia ziemia, zaopatrzona we wszystkie potrzeby żywych stworzeń, zaczęła się zaludniać. Narodziny zwierząt, gadów, czy też pływanie w wodzie i latanie w powietrzu następowały w specyficznym dla każdego z nich żywiole. Jako istoty czujące Stwórca dał im niejako zdolność reprodukcji, co święty Pisarz wyraża jako błogosławieństwo; chociaż jednak wcześniejsze stworzenia również otrzymały błogosławieństwo w samym nakazie ich istnienia. Szóstego dnia powstały zwierzęta ziemskie, wśród których Księga Rodzaju wyróżnia bydło, zwierzęta pełzające i zwierzęta ziemskie. Następnie Bóg ukoronował swoje stworzenia stworzeniem człowieka7, który jako ostatni pojawił się na ziemi jako król w swoim królestwie. Zbliżając się do tego ostatniego stworzenia, Bóg, przedstawiony przez człowieka Natchnionego Proroka, naradza się w tajemnicy Jego Jedności Trójcy, ponieważ teraz konieczne byłoby zatroszczenie się o losy nie tylko przyszłości, ale także stworzonego dotychczas stworzenia; i pobudza się, aby dokończyć to, co zaczął: Stwórzmy człowieka. W tym celu bierze ziemski proch, który jako część tak wysokiego stworzenia musi zostać uświęcony i uwielbiony, a w którym tymczasem przyszły władca świata musi nieść ze sobą wieczny pomnik swojej znikomości przed Bogiem. Pył ten powstaje nie na skutek dotychczasowego zwykłego polecenia, ale w wyniku jakiegoś przeważnie bezpośredniego działania Wszechmocy; i oczywiście jest już wzniesiony do najwyższego poziomu ziemskiej doskonałości. W osobie tak ułożonego składu ciała Stwórca wdycha, jak czytamy w oryginalnym tekście Księgi Rodzaju, tchnienie życia; co daje wyobrażenie zarówno o niebiańskim pochodzeniu duszy, jak i o różnicy w ludzkich zdolnościach. Człowiek został stworzony w Ogrodzie Eden i kiedy po zapoznaniu się z licznymi rodzajami zwierząt stwierdzi, że jest stworzeniem odizolowanym i wyjątkowym, wówczas Bóg zaczyna tworzyć dla niego pomocnika, wpajając tą powolnością, że płeć nie jest istotną częścią ludzkiej natury i że niechętnie daje Adamowi tę niebezpieczną pomoc. Aby jednak nienaruszalnie zachować w swoim stworzeniu jedność korzenia, z którego ludzie powinni się rozmnażać, i pozostawić im materialną zachętę do jednomyślności, Bóg usuwa pogrążonemu w nienaturalnym śnie Adamowi żebro i z tego żebra stwarza podobną do niego żonę. Przebudzony Adam odkrywa jej pochodzenie; i oboje otrzymują od Stwórcy błogosławieństwo rozmnażania swego rodzaju zgodnie z Jego zamierzeniami w czystości motywów i radości miłości do dzieci oraz błogosławieństwo niekwestionowanego panowania nad wszystkimi ziemskimi stworzeniami. W ten sposób w ciągu sześciu dni Bóg ukończył swoje ziemskie i niebiańskie stworzenia. Stwierdził, że są one w całości takie same, jakie wcześniej rozpoznał każdego z osobna, to znaczy doskonałe na swój sposób i odpowiadające zamierzeniom Jego mądrości i dobroci. Siódmego dnia odpoczął od wszystkich tych dzieł, pobłogosławił ten dzień i oświetlił go tak, że powracając z czasem, wzywał stworzenie do czci swego stworzenia. Wraz z pierwszym człowiekiem narodził się pierwotny Kościół. Początek jego stworzenia w człowieku został położony na obraz i podobieństwo Boga, w który jest on ubrany. Przez to bowiem został wyniesiony ponad królestwo natury, aby celem jego działalności był jeden Bóg, którego ponad wszystkie inne stworzenia mógł nazywać swoim Bogiem. Obraz będzie go nieustannie pobudzał do zbliżenia się z wiedzą i miłością do oryginału, a jego sumienie zapewniało, że zachowując ten obraz w czystości, pozostanie sprawiedliwy, czyli będzie miał prawo do najściślejszego zjednoczenia z Bogiem i nowych korzyści z Niego. Doskonałość rozumu w pierwotnym stanie człowieka Człowiek w swoim pierwotnym stanie mógł czerpać wiedzę o rzeczach Boskich z bezpośredniej komunikacji z Bogiem lub Aniołami, co prawdopodobnie można wywnioskować z Bożego chodzenia po Raju, o którym mowa w Piśmie Świętym. Adam otrzymał wiedzę o rzeczach naturalnych wraz z bytem. Pokazał doświadczenie tej głębokiej wiedzy, nazywając wszystkie zwierzęta. Imiona te oczywiście przedstawiały ich właściwości: bowiem rezultat, dla którego Bóg uroczyście nakazał je dać, mógł być taki, aby wypróbować i pokazać potomkom Adama jego mądrość. Pozostawił pomnik tej mądrości w języku oryginalnym, którego doskonałość do dziś można podziwiać w pozostałościach znajdujących się w Świętych Księgach Hebrajskich 8 . Pierwotna doskonałość woli ludzkiej odpowiadała doskonałości umysłu. To prawda, że ​​nie wykluczało to możliwości grzechu; niemniej jednak zawierał, jak w nasieniu, wszystkie cnoty. Słowo Boże ukazuje je w imieniu Prawego, które jest dane pierwszemu stworzonemu człowiekowi 9. Religię prymitywną można przedstawić w formie 10. Przymierza pomiędzy Bogiem a człowiekiem. Warunki tego Przymierza ze strony człowieka były następujące: szczerze kochał Boga i swoich bliźnich oraz okazywał doskonałe posłuszeństwo swemu Stwórcy we wszystkich Jego przykazaniach. Bez wątpienia człowiek był już do tego zobowiązany na mocy prawa stworzenia, lecz musiał się do tego zobowiązać na nowo, dobrowolnie, pod nowymi obietnicami i korzystnymi warunkami ze strony Boga. Warunki ze strony Boga były następujące: kontynuacja błogiego stanu człowieka, jego zabezpieczenie przed śmiercią lub bolesną zagładą ciała, a w końcu życie wieczne. Aby otworzyć człowiekowi możliwość świadczenia Bogu o swoim posłuszeństwie i umocnienia wiary w Niego poprzez próby, Bóg posłużył się drzewem poznania dobra i zła, którego owocu zabronił człowiekowi jeść w obawie przed rychłą, nieuniknioną, ostateczną śmiercią duszy i ciała. Założenia Kościoła pierwotnego Do stanu pierwotnego Kościoła należą także dwie szczególne instytucje miłości Boga i bliźniego: po pierwsze, sobota, czyli reszta dnia siódmego, aby człowiek ten dzień przede wszystkim poświęcił na wdzięczne wspominanie dobrodziejstw Bożych, gdyż jest to najbliższy znak uświęcenia dnia siódmego; po drugie, małżeństwo, którego prawo oczywiście nie bez Ducha Bożego zostało ogłoszone przez Adama natychmiast po stworzeniu żony; sam bowiem Zbawiciel wskazuje na to prawo, jako na podstawową instytucję małżeństwa. Widoczny Boży depozyt przymierza Zgodnie z widzialnymi doświadczeniami wierności, jakich Bóg wymagał od człowieka, dał temu ostatniemu ze swojej strony równie widoczną gwarancję niezmienności swoich obietnic. Było to wspaniałe i wyjątkowe drzewo życia. Zawierała taką moc, że prawidłowe spożywanie jej owoców stanowiło lekarstwo zapobiegające starości i śmierci i było nie mniej konieczne, ale nieporównywalnie bardziej niezawodną pomocą dla nieśmiertelności ciała niż zwykły pokarm po prostu na całe życie. Jednocześnie służył jako Symbol życia niebieskiego i samego jego Źródła, którego człowiek powinien szukać nie w sobie, ale we współistotnym Słowie Bożym 12. W tym rozumieniu św. Augustyn nazywa drzewo życia sakramentem. Siedziba pierwotnego kościoła Błogim mieszkaniem pierwszych ludzi był Raj. Znajdował się na Wschodzie w związku z Palestyną, czyli z miejscem, w którym spisano Księgę Rodzaju, w kraju, który ze względu na swą uprzejmość otrzymał nazwę Eden 13. Aby wyjaśnić sytuację tego kraju, autor Księgi Rodzaju mówi o strumieniu wód wypływającym z Edenu, nawadniającym Raj i rozdzielającym się na cztery źródła, czyli tyle samo rzek, których nazwy to: Pizon, Geon, Tygrys i Eufrat. Spośród nich mniej znane są ziemie Ebilates, Etiopia i Asyria, przez które przepływają. Jednak czas, który zmienił nazwy miejsc, a może nawet bieg rzek, przyćmił większość tych znaków; dlatego też opinie na temat dokładnego położenia Raju są bardzo podzielone. Ci, którzy dali większą swobodę domysłom, wznieśli go do trzeciego nieba, jak Orygenes, lub przynajmniej do najwyższych krajów w powietrzu, jak Damaszek; potem, po zejściu na ziemię, szukali go na wyspie Cejlon lub wrócili do samej Palestyny. Argumentowali, że potop, który nadał całej ziemi zupełnie nowy wygląd, całkowicie zatarł jej ślady, na co jednak tak wiarygodnie wskazuje autor Księgi Rodzaju. Obejmuje to opinię Józefa Flawiusza, który bierze Geona za Nil, a która mogła narodzić się tylko w czasach, gdy wierzono, że źródło Nilu znajduje się na Wschodzie. Ale nawet ci, którzy bardziej trzymali się topografii Mojżesza, jedynie zbliżyli się do prawdopodobieństwa i nie doszli do porozumienia. Niektórzy z nich rozciągają się na Eden wraz z łańcuchem gór, które biegną niemal nieprzerwanie wzdłuż Azji, daleko na wschód, i samym Rajem od Eufratu do Gangesu, odnajdując w nazwach Gangesu i Hyfazy nazwy Geopas i Pison 14. Inni uważają, że Raj znajduje się w Syrii, zastępując Pison Chrysorroesem i Geonem Orontem 15. Inni ostatecznie przypisują go Mezopotamii i Chaldei, znajdując tutaj zarówno Eden, jak i ziemia Etiopii w Medialam i uzupełnienie wymaganej liczby rzek odnogami Tygrysu, Eufratu lub innych pobliskich rzek 16. Po porównaniu tych opinii ze sobą pozostaje jedynie to, że raj powinien był znajdować się w krajach leżących w pobliżu Eufratu i Tygrysu. Młody Kościół Edenu miał już swojego wroga. Pojawia się w postaci węża, w którym się ukrył, aby jak najdogodniej wykonać swoje złe zamiary wobec człowieka. Jednak czyny przypisywane temu wężowi, a także objawienia Jana 17, sprawiają, że nie sposób nie rozpoznać w tym symbolicznym obrazie ducha złośliwości, który sam utraciwszy niebo, z zazdrości chciał je zablokować człowiekowi. Kontynuacja Kościoła pierwotnego Pismo Święte nie pokazuje, jak długo pierwotny Kościół utrzymywał pokój i dobrobyt przed machinacjami tego wroga 18 . O tym, że ten błogi stan był krótkotrwały, można jednak wnioskować ze słów Zbawiciela, który od początku nazywa diabła mordercą 19. Historia upadku człowieka Ten przebiegły morderca wybiera na swoją broń przebiegłe zwierzę, aby lepiej zatuszować swoje oszustwo. Przystępuje nie do męża, ale do żony, która znała przykazanie Boże nie od samego Boga, ale przez męża. Na początku udaje i jakby z niewiedzy oczernia Boga. Potem, gdy widzi, że jego żona ujawnia w sobie więcej lęku przed karą niż miłości do Boga-Prawodawcy, z większą śmiałością przypisuje Bogu swoją własność, wychwala zakazany owoc i obiecuje człowiekowi Boską wiedzę. Żona, która nie zachowała ostrożności i nie odeszła przy pierwszej wątpliwości, pozwoliła, aby ten pierwszy błąd wzbudził w niej nieufność wobec Boga i wkrótce została pokonana przez zmysłowość, ciekawość i dumę. A mąż został zaślepiony uzależnieniem od żony i oboje popadli w grzech, czemu towarzyszyło niejasne poczucie nagości i oczywiście ślepa chęć ukrycia się przed Bogiem. W ten sposób pierwotna jedność człowieka z Bogiem została rozwiązana, a pierwotny kościół został zrujnowany. Zemsta Boża została wylana, że ​​tak powiem, na wszystko, co dotknęło tej śmiertelnej zbrodni. Kłopoty czekały na osobę na ścieżce śmierci. Pracy, która była przyjemnością Adama w Raju, musiał teraz towarzyszyć wyczerpujący pot; błogosławieństwo rodzenia stało się dla Ewy źródłem cierpienia; ziemia, przeklęta w sprawach człowieka, musiała zmniejszyć swoje dary dla niego. Całe stworzenie u swego władcy utraciło część swej doskonałości i błogosławieństwa. Wąż, narzędzie pokusy, skazany jest na czołganie się i jedzenie prochu; samemu kusicielowi, chociaż był już pod karą, zapowiedziano nową mękę w przyszłej szczęśliwości człowieka. Wśród samych zagrożeń, którymi sprawiedliwy Bóg uderzył w zbrodnię, Jego dobroć wydał dekret o przywróceniu Swego Kościoła. Złożył obietnicę dotyczącą Nasienia Niewiasty, które miało wymazać głowę jej wroga i całkowicie zniszczyć królestwo śmierci. Następnie Przymierze Łaski zostało wprowadzone w miejsce pierwszego Przymierza. Ustanowienie i istota tego przymierza zawarta jest w samej ewangelii zwycięskiego nasienia niewiasty. Zgodnie z mocą tego przymierza, Bóg obiecuje upadłemu rodzajowi ludzkiemu, poprzez czystą dobroć i miłosierdzie, odnowę i zbawienie poprzez moc i zasługę Odkupiciela. Człowiek ze swojej strony zobowiązuje się nie przeciwstawiać się działaniu łaski i jak najściślej zjednoczyć się ze zwycięskim i Boskim nasieniem obietnicy poprzez Wiarę, Nadzieję i Miłość. Aby utwierdzić to zjednoczenie, Bóg wierzy, że przed całkowitym wypełnieniem się tej wielkiej tajemnicy przedstawi ją najpierw człowiekowi w obrazach i znakach, a następnie w określonym czasie, po pojawieniu się Mesjasza, objawi ją ze wszystkimi okolicznościami; z których wywodzą się różne typy Boskiej ekonomii. Ustanawianie ofiar W tym samym czasie do ustanowienia sabatu do służby Bożej dodano ofiary. Zapowiadały wielką ofiarę, jaką Mesjasz musiał złożyć własnemu życiu sprawiedliwości Bożej; i dlatego służyli zamiast sakramentów. Nie można ich uważać za wytwór naturalnego pragnienia służenia Bogu, ani za arbitralny wymysł rozumu, który sam w sobie nie miał powodu szukać sposobu na podobanie się Bogu poprzez niszczenie niektórych stworzeń. Przepisy dotyczące samych ludzi Jeśli chodzi o regulacje dotyczące samych ludzi, to prawo małżeńskie po upadku pozostało w mocy, zwłaszcza że konieczne było ustalenie granic wzmożonej zmysłowości. Otrzymał także dodatek o szczególnej uległości żony wobec męża. Wkrótce po nich nastąpią stany: rodzic, pan 20 , obywatel 21 i prawa własności 22 . Wszystko to, jako pożyteczne i konieczne dla rodzaju ludzkiego w jego obecnym stanie, jest bez wątpienia zatwierdzone przez samego Boga. Oddalając się od Boga do wroga i od tego, co duchowe, do tego, co zmysłowe, Adam również upadł ze swojego pierwszego mieszkania. Wygnaniec osiedlił się w najbliższym kraju, którym musi być Syria, Mezopotamia lub któryś z sąsiadujących z nimi krajów. Choć wraz z darami łaski Adam musiał częściowo utracić doskonałość natury, to jednak bez wątpienia nawet w swoim opłakanym stanie zachował jeszcze wielkie pozostałości dawnej wielkości. Można zatem uważać go za twórcę wielu nauk przydatnych w życiu, do których należy przede wszystkim rolnictwo. Czy oddać mu cześć, jak sądzą niektórzy, jako wynalazcy pisma, milczenie Świętych Ksiąg nie pozwala nam rozstrzygnąć. Ale nie ma wątpliwości, że zrozumiał i przyjął Ewangelię o Nasieniu Niewiasty. Pocieszał się w smutkach pokuty i stał się godnym uczestniczenia w świętowaniu swego wielkiego zwycięstwa. Położył pieczęć tej wiary na imionach swojej żony i dzieci. Inne okoliczności jego dziewięćset trzydziestoletniego życia, a także śmierć, są przedmiotem niezgodnych i bezpodstawnych legend 23 . Pierwsze rozprzestrzenienie się Kościoła Kiedy Kościół po raz pierwszy wyłonił się z Adama, natychmiast otworzył się podział pomiędzy królestwem światła i królestwem ciemności, pomiędzy nasieniem niewiasty a nasieniem węża. Pierwszy syn Adama, Kain, którego imię oznacza nabycie i który być może był czczony jako najbardziej obiecane nasienie, był pierwszym, który został stracony dla Kościoła. Inną, którą Ewa, czy to ze względu na świadomość błędu w imieniu, czy też z powodu jakiegoś przeczucia jego niespodziewanej śmierci, nazwała próżnością lub lamentem 24. Abel był prawdziwym synem Kościoła, ale był też jego pierwszym męczennikiem. Ci dwaj bracia, o różnych właściwościach, podzielili między sobą dwa różne rodzaje życia: rolnictwo i hodowlę bydła. Choć oba zajęcia są równie niewinne i bliskie naturze, to jednak ponieważ życie rolnicze jest bardziej związane z ziemią, w starożytności życie pasterskie było w większości preferowane przez tych, którzy uważali się za wędrowców i obcych na ziemi 25 . Kain wybrał pierwszego, a Abel ostatniego. Ich różne usposobienie nieporównanie bardziej ujawniło się przy okazji ofiary, którą prawdopodobnie po zebraniu owoców przynosili Bogu, każdy z własnej pracy 26, ale nie z równym sukcesem. Największa różnica w tych ofiarach nie polegała na rodzaju składanych rzeczy, które w równym stopniu były darami Bożymi, i równie nie mogły być darami dla Boga ani pod względem ich jakości i ilości, co również nie jest widoczne w Piśmie Świętym, ale w sercach tych, którzy składali przez wiarę, jak mówi Apostoł, Abel złożył większą ofiarę niż Kain 27 . Dlatego Bóg dał Ablowi wyraźny znak, że jego ofiara jest do przyjęcia. Kaina ogarnęła zazdrość i gniew. Na próżno Bóg go natchnął, że sam był przyczyną jego poniżenia przed bratem; aby jego niesprawiedliwy żal mógł mieć dla niego szkodliwe skutki; i że od niego zależy utrzymanie upragnionej przewagi. Zazdrosny człowiek rozgoryczył się; i pewnego razu, korzystając z samotności, w jaką celowo sprowadził ze sobą Abla, przelewając jego krew, pokazał światu pierwszą ludzką śmierć i straszliwy przykład morderstwa. Zwiększył surowość tej zbrodni przez brak skruchy, gdy Bóg wzywał go do pokuty, i rozpacz, gdy Bóg go ukarał. Kara zapowiedziana Kainowi była tymczasowa, ale on nie chciał zauważyć, że Bóg nadal pozostawił mu sposób na uniknięcie wiecznej zagłady. Nie troszcząc się o zwrot sobie łaski Bożej, martwił się o życie doraźne i bał się zemsty ludzkiej 28 . Bóg okazał mu swoje ostatnie miłosierdzie, deklarując siedmiokrotną zemstę na każdym, kto będzie chciał go zabić i umieszczając na nim znak, który ułatwiłby wszystkim rozpoznanie go i będzie przypominał tę definicję. Nie wiadomo, co to był za znak, jeśli nie było to samo pojawienie się Kaina, zniekształconego najpierw zazdrością i smutkiem, potem rozpaczą i przerażeniem, a co stało się jasne dla wszystkich poprzez pieczęć jego odrzucenia. Wyrzutek wycofał się z oblicza Boga, czyli ze społeczności innych ludzi i Kościoła, w którym Bóg jest obecny. W krainie Naid lub Nod, której nazwa oznacza krainę wędrówki, założył rezydencję swojej rodziny i stworzył miasto, aby albo ukryć w nim swoją nieśmiałość, albo zaszczepić w nim swą chęć dominacji. Dalsze losy Kościoła po śmierci Abla Zamiast Abla Bóg, aby zachować swój Kościół, dał Adama Seta. Był filarem i fundamentem pobożnego plemienia. Po nim w nieprzerwanej linii rodowej szli: Enosz, Kajnan, Maleleel, Jared, Enoch, Metuszelach, Lamech i Noe. Wszyscy oni byli stróżami i obrońcami prawdy niebieskiej oraz dziedzicami pobożności. Najsłynniejszy z patriarchów przed potopem Najbardziej znane to Enos, Enoch i Noe. Za czasów Enosa coś nowego wydarzyło się w strukturze Kościoła. Wydaje się, że wówczas szczególnie wyraźnie oddzieliło się pokolenie Seta od potomków Kaina pod znanym w Piśmie Świętym imieniem Synów Bożych. Henoch chodził z Bogiem w duchu wiary, w ciągłym poczuciu Jego obecności i aktywnie starając się Go naśladować; także prorokował, choć nie można mu z całą pewnością przypisać przejścia, które do nas dotarło pod jego imieniem 29. Wreszcie ze względu na swoją świętość, nie doświadczając śmierci, dostąpił zaszczytu, że został pozbawiony śmiertelności i przeprowadził się do wiosek błogosławionych, przez co stał się wysokim świadkiem odkupienia i zmartwychwstania. Noe, chociaż urodził się w najgorszych czasach, został jednak przyjęty przez swego Ojca w nadziei na obiecane nasienie; i rzeczywiście wydawał się człowiekiem doskonałym w swoim pokoleniu i głosicielem sprawiedliwości w dniach niegodziwości. Wręcz przeciwnie, potomkowie Kaina poszli ścieżką swoich przodków. Zostało porwane albo przez nauki i korzyści doczesne, albo przez przyjemności zmysłowe; a od niesprawiedliwości w ludzkim rozumowaniu przeszli do pogardy dla prawa Bożego. Mojżesz w jednym z domów Lamecha przedstawił liczne przykłady i, że tak powiem, redukcję skłonności i wad tego ludu. Jego poligamia jest wyraźnym dowodem jego nieumiarkowania. Słowa, które wypowiedział: zabił mojego męża na mojej ranie, a młodzieńca na moim strupie – czy to potraktować jako dumne wyznanie popełnionego już morderstwa, czy też jako próżną groźbę zemsty wobec tego, kto ośmieli się go obrazić – ukazują brutalną i niegodziwą duszę. Jovil, jeden z jego synów, nazywany jest ojcem hodowców bydła zamieszkujących wioski; skoro jednak hodowla bydła była znana już wcześniej, to jej wynalazek powinien honorować życie koczownicze, co pozwalałoby na posiadanie jak najliczniejszych stad, a tym samym sprzyjałoby chciwości. Inny, imieniem Jubal, próbując osiągnąć przyjemności zmysłów, wynalazł pewne instrumenty muzyczne. Trzeci, zwany Fovel lub Tubalcain, był fałszerzem miedzi i żelaza i niewątpliwie, podobnie jak inni, rozszerzył swoją sztukę poza granice konieczności. Religia w nasionach Kaina Nie jest zaskakujące, że pośród zepsucia moralności, któremu ulegali potomkowie Kaina, przyćmione zostało między nimi światło wiary; Ewangelia nasienia niewiasty została zapomniana. Kult zamieniał się w puste rytuały lub został całkowicie odrzucony. Nie wiadomo, czy bałwochwalstwo było wśród nich powszechne: znacznie bardziej prawdopodobne jest, że panował wśród nich ateizm 30 ; gdyż mogło to stanowić jedynie głębię zła, w którą wkrótce zeszli. Mieszanie plemion i koncepcja Gigantów Z biegiem czasu zaczęły się mieszać dwa bardzo różne pokolenia. Synowie Boga dali się uwieść pięknu córek ludzkich i zawierali z nimi niedozwolone małżeństwa. Owocem tych małżeństw było rozmnożenie się Gigantów, którego początek w pokoleniu Kaina można datować na czasy Enosza. Wykorzystali swoją przewagę, aby zniewolić najsłabszych. Dumni z wyimaginowanej przewagi, jaką zjednoczyli w swoich narodzinach dwa wielkie pokolenia, wychwalali się nad obydwoma i przez nieszczęścia innych zyskali chwałę swojego imienia. Konsekwencje mieszania się plemion Takiemu niefortunnemu zjednoczeniu plemion towarzyszyły bardziej katastrofalne skutki niż ich pierwszy podział. Otworzyło ono bramy do powszechnego zepsucia rodzaju ludzkiego. Kainici, odnosząc większe sukcesy w sprawach doczesnych, które były ich jedynym przedmiotem, stali się nauczycielami Sithów, najpierw w przyjemnościach życia, a potem w występkach. Cała ziemia została zepsuta. Jej skalania mnożyły się, aż w końcu globalna powódź obmyła jej twarz. Opatrzność dla Kościoła w tych czasach Kiedy trucizna z ukąszenia węża w piętę zainfekowała całe ciało z tak straszliwą siłą, wówczas Lekarz dusz i ciał bez wątpienia zastosował najskuteczniejszy środek, aby zachować życie człowieka przez wiarę. Od czasu do czasu oświecał Swoich synów Swoimi objawieniami; umocnił ich wiarę i nadzieję swoimi cudami. Przykład jednego Henocha potwierdza jedno i drugie. Zwykłym i bardziej naturalnym środkiem, którego Bóg używał do ciągłego zachowania pobożności, była długowieczność, którą błogosławił patriarchów. Ich życie trwało dziewięć wieków lub dłużej. Każdy, nie tylko w młodości, ale także w wieku dorosłym, mógł osobiście otrzymać instrukcje, a jednocześnie widział przykład swojego ojca, dziadka, pradziadka i nie tylko. Prawda o długowieczności patriarchów Aby zrozumieć tę długowieczność, nie trzeba skracać lat Patriarchów ani zamieniać ich na miesiące, na wzór chronologii starożytnego Egiptu 31. Opowieść o Mojżeszu nie tylko nie ma nic, co potwierdzałoby to założenie, ale także zamieniłaby się w chaos. Wynikałoby z tego, że niektórzy patriarchowie rodzili dzieci i umierali bardzo wcześnie; i że skarga stu trzydziestoletniego Jakuba na krótkość jego życia jest bardzo absurdalna. Z historii Noego widać wyraźnie, że narrator używa tego samego roku poprzedzającego, co po potopie i że ten rok jest dość podobny do zwykłego. Można się domyślić, że podstawą liczenia miesięcy był wówczas bieg księżyca, a stałą granicą roku była jesień; tak że nie tylko zaczęto od niego liczyć miesiące, ale także można było na jego podstawie dowiedzieć się, kiedy trzeba dodać miesiąc trzynasty do dwunastu, jeśli rok księżycowy kończy się wcześniej 32 . Dlatego chronologię i długowieczność Patriarchów należy rozumieć jedynie w bezpośrednim i precyzyjnym znaczeniu. Przyczyn długowieczności, nie wyłączając szczególnej opatrzności Bożej, mogło być wiele naturalnych, a niektóre z nich były wspólne ludziom, którzy żyli przed potopem. Skład ich ciała nie odbiegał jeszcze tak bardzo od dokładnej prymitywnej budowy; mając zaledwie kilku przodków, nie mieli czasu na wzbogacanie się o różnego rodzaju szkody dziedziczne w takim stopniu jak my, którym setki i tysiące przodków pozostawiło swoją nową część tego nieszczęsnego dziedzictwa; ich sposób życia był prostszy i bliższy naturze. Żywność bez zbędnych przygotowań, składająca się głównie z roślin i wody; pracuj według sił, spokój w czasie, przyjemności bez zmartwień, smutki, które nie przekraczają sił duchowych; wreszcie ziemia, obficie obdarzona płodną mocą i powietrze, stosownie do swego stanu, dobrze rozpuszczone, to dobra, z których na ogół mogli oni lepiej, a po części lepiej korzystać, przed potopem niż w kolejnych stuleciach. Różne chronologie tego okresu Chronologia Patriarchów jest jedynym sposobem określenia kontynuacji czasu od stworzenia świata do potopu. Według tekstu hebrajskiego wynosi on rok 1656, a według tekstu greckiego siedemdziesięciu interpretatorów, powierzonego starożytnemu Samarytaninowi i Józefowi Flawiuszowi, rok 2256. Uwzględnienie tej różnicy Nie ma wątpliwości, że jeden z dwóch tekstów został w tych miejscach uszkodzony celowo lub wskutek zaniedbania; ale trudno jest wyeksponować to uszkodzenie. Niektórzy, dzięki szczególnej Opatrzności Bożej i opiece Kościoła, starają się ustalić integralność tekstu hebrajskiego. Inni uważają, że Żydzi podstępnie skrócili swoją chronologię, nie będąc w stanie odpowiedzieć chrześcijanom, którzy swoją tradycją udowodnili przyjście Mesjasza w ciągu szóstego tysiąca lat świata. Mniejsze liczby w latach Metuszelacha i Lamecha w języku greckim należy bez wątpienia poprawić zgodnie z zapisem hebrajskim i flawiuszowym; bo inaczej Mithusal przeżyłby potop. Pomimo tego, że większość badaczy chronologii sakralnej przypisuje pochodzenie greckiej kalkulacji lub chęci siedemdziesięciu interpretatorów, aby chronić Historię Świętą przed krytyką ze strony aroganckich Egipcjan starożytności, lub czyimś wątpliwościom co do długowieczności Patriarchów i zamiarowi jej wyjaśnienia poprzez zamianę lat na miesiące, po czym konieczne było wydłużenie czasu dziewictwa Patriarchów 35, wolą trzymać się kalkulacji chronologicznej żydowski. Rozwiązanie tego sporu musi zależeć przede wszystkim od rozstrzygnięcia kwestii: czy aktualny hebrajski tekst Biblii pozostaje nienaruszony w jednej literze? Rygorystyczne badania wymuszają odpowiedź: nie. Albowiem tekst siedemdziesięciu interpretatorów, ale przygotowany dla Kościoła chrześcijańskiego za specjalną dyspensacją Opatrzności, w niektórych fragmentach niewątpliwie ukazuje się w większej integralności niż tekst hebrajski, jak na przykład w alfabetycznym psalmie 144, z którego zatracono drugą połowę wersetu 13 w języku hebrajskim. W ten sposób załamuje się jedyny solidny dowód na rzecz chronologii Żydów. W ten sposób Kościół Wschodni do dziś trzyma się chronologii siedemdziesięciu interpretatorów, zarówno na mocy tradycji, jak i badań i przekonań. Historia pierwszego świata wśród pogan Historia pierwszego świata nie dotarła do pisarzy pogańskich w stanie nienaruszonym, jednakże jej ślady zachowały się do dziś w niektórych zachowanych przez nich legendach oraz w baśniach, tak że w tych właśnie pogańskich baśniach można znaleźć godne uwagi dowody wiarygodności biblijnej codzienności. Sanchoniaton na początku rzeczy umieszcza chaos, czyli niespokojne niebo i ziemię, a ponad początkiem ciemność i tchnienie ducha 36 . Indianie w Strabonie 37 i Egipcjanie w Laertius 38 zgadzają się z tym; Izjod w Teogonii i Owidiusz w swoich przemianach. Tales powiada, że ​​ciemność jest przed światłem, a Bóg jest przede wszystkim; i że świat jest piękny, bo jest dziełem Boga. Zwierzęta w Sanchoniaton produkuje kolpia (κολπια), czyli głos ust Bożych קהדל־מיא. Izjod śpiewa o stworzeniu człowieka z mieszaniny pyłu i wody; inni dodają, że został stworzony na obraz Boga, aby posiadać stworzenie i że jego dusza jest cząstką tchnienia Boskości 39. Samo imię Adama czytane jest w Sanchoniaton; imię Ewy słyszano w najstarszych greckich sakramentach; imiona Saturna i Rei odnoszą się również do pierwszych ludzi. Ogród Alkinoosa, podlewany strumieniem w Homerze 40 i Jowisza w Platonie 41, reprezentuje złoty wiek Edenu, stan niewinności przedstawiony w kategoriach pogańskich. Historia upadku człowieka ukryta jest w bajce Pandory, jak zauważył Orygenes przeciwko Celsusowi 42 . – Ferecydes, uczeń Pitagorasa, przywódcę odrzuconych duchów i wodza zła Ophioneusa nazywa 43, gdzie wyraźnie widoczne jest greckie imię węża; Enoch, występujący pod imieniem Aniak i Atlas 44, jest czczony przez Greków jako wynalazca astrologii. Uważa się, że żył ponad trzysta lat, a o jego śmierci mówi się, że miała nastąpić śmierć powszechna: tutaj oczywiście mylono go z Matuzalemem, który zmarł w ostatnim roku przed potopem. Około 45 osób przypuszcza, że ​​z Jovila poganie stworzyli Pales, z Jubal Apollo, z Tubalcain Vulcan. Trzeba jednak nie bezkrytycznie przyjmować takie domysły: gdyż przebiegłość ducha złośliwości, nie mająca mocy całkowitego zniszczenia prawdy, starała się na wszelkie możliwe sposoby zmieszać ją z kłamstwami i przesądami, tak że w tej mieszaninie trudno ją odnaleźć, a jeszcze trudniej rozdzielić. Zobacz Gen. I, 26; 1 Kor. III, 22. Na tej podstawie sam Lukrecjusz stwierdził następujący wniosek: Habet novitatem summa, recensque natura est mundi, neque duma exordia coepit. „De rerum natura” wyb. Y. Macrovius, będąc przeciwnego zdania, czuje siłę tego dowodu przeciwko wieczności świata. „Quis facile mundum semper fuisse consoriat, cum et ipsa historiarum fides, multarum rerum kultum emendationemque, vel ipsam iuuenlionem lastem esse Fateatur?” Sono. Scyp. I, 11. Aby odpowiedzieć na to pytanie, ucieka się do wielkich przemian świata, lecz im większe są te przemiany, tym trudniej je pogodzić z Jego wiecznością i wytłumaczyć inaczej niż poprzez wpływ Istoty Najwyższej. Niektórzy próbowali także udowodnić istnieniem gór i klifów morskich, że świat nie jest stary, ponieważ zauważalnie maleją, ale tego, czy rosną, nie widać. Mimo to Arystoteles uważał świat za wieczny, a niemal wszyscy poganie przyjmowali przynajmniej materię wieczną. Ponieważ jednak samo Pismo Święte otrzymuje w tym przypadku różne wyjaśnienia, aby pozostać w granicach Historii i nie zejść na fałszywe ścieżki, musi trzymać się bliżej Mojżesza i jego własnego celu, którym jest: 1) ukazanie ludziom Boga Stwórcy, 2) w tym celu przedstawienie Jego działań jak najbardziej w odniesieniu do ziemi oraz 3) ukazanie nie tyle obrazu narodzin, ile jako źródła i początku rzeczy. Ciekawskim badaczom należy często przypominać, że przemawia Bóg Hiob. XXXVIII, 4., oraz że tajemnica zaprowadzania pokoju była szanowana przez samych Żydów, którzy nie pozwalali nawet na czytanie pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju aż do 30 lub 23 roku życia. Zobacz Phila. 1.. de opificio mundi, Th. Burnet. w Teorii Telluris Sacra. Pogańskie sądy na temat początków człowieka są pełne dziwności. Jedynie Sokrates i Platon są bliscy prawdy. Pierwsza jest autorstwa Ksenofonta na pamiątkę. Sokr. L. I. na podstawie budowy ciała udowadnia, że ​​człowiek został stworzony: ten ostatni w Menedemo Poitico Critia stwierdza, że ​​człowiek za sprawą dobroci i opatrzności Bożej został stworzony z ziemi, na obraz swego Stwórcy, od którego nazywany jest Teoidem (podobnym do Boga). Wręcz przeciwnie, Arystoteles uważa rodzaj ludzki za wieczny. Z opiniami tych, którzy nagle je powodują, można zapoznać się z Censorinus, de die natali s. 4. Bajki wytwarzają ludzi z gliny Prometeusza, z kamieni Deukaliona, a czasami z Wulkana. Anaksymander uważa, że ​​z ogrzanej, wilgotnej ziemi powstał rodzaj ryb, brzemiennych w ludzi, którzy zresztą urodzili się w wieku dorosłym. Empedokles wierzy, że członki człowieka narodziły się oddzielnie od ziemi, a następnie zjednoczyły się. Demokryt z Abdery stwarza ludzi z błota i wody niczym robaki, jak wyjaśnia Laktatius. Epikur wierzy, że ziemia urodziła pierwsze dzieci i mleko na ich pożywienie. Zenon z Cittia i stoicy twierdzą, że ludzie powstali z ziemi dzięki pomocy ognia, czyli Opatrzności Bożej. Niektórzy są zaskoczeni tą opinią; jeśli jednak opatrzność dla stoików oznacza nieunikniony los, to znaczenie tego będzie takie, że u schyłku wielkich okresów świata człowiek jako jego część rodzi się z ognia i materii mocą losu. Wreszcie wielu uważało, że w niektórych regionach, takich jak Attyka, Arkadia, Tesalia, własną ziemię dali przodkowie swoich mieszkańców. Takie absurdy dowodzą prawdy, że rozum nie może dać ostatecznej informacji o początkach rodzaju ludzkiego, a tym bardziej nie można wątpić w narrację Mojżesza opartą na tym rozumowaniu. Pozostałości te w wystarczającym stopniu pokazują, że słowa tego języka były naturalne. I w tym sensie Pitagoras argumentował również, że ten, kto nadawał rzeczom nazwy, musiał posiadać dużą mądrość, jak mówi także Platon w Cratilo. Jednakże starożytni, nie znając prawdziwego pochodzenia człowieka, wygodnie mylili się, wyjaśniając pochodzenie języków. Diodorus przytoczył na ten temat opinię Egipcjan: sonus oris cum primum contusus esset, paulatim discreuisse vocem, ajunt, et res omnes suo nomine appellasse homines. Verum cum divesis siti essent in orbis locis, non eisdem usos verbis Ierunt. L. I, ok. 1. Lukrecjusz twierdzi podobnie i odrzuca Platona. W tym wyprzedza nas Pismo Święte, które opisuje zbrodnię Adama pod nazwą naruszenia Przymierza. Ozeasz VI, 7. Bo to, co tu jest właściwe. Patrz Jan, I, 4. Apoc. II, 7. Przyp. III, 18. W Wulgacie imię to jest używane jako rzeczownik pospolity, ale jest używane jako imię własne Rdz. IV, 16, Ezech XXVII, 23. Cellarius tak uważa. Georg. płyn. biblioteka. Na Wschodzie znajduje Etiopię i Gevngat oraz znaki tych krajów: obfitość złota, kamieni szlachetnych i pachnącej żywicy (Bdolach, Anfrax). Jednak w tej opinii ogrodowi poświęca się zbyt dużo miejsca i zamiast strumienia wody, czyli rzeki Eden, źródło wody ma pochodzić z bardzo długiego łańcucha gór. Zobacz parafrazy Clerici. w reklamie Genes c. II. Z 1 Samuela XV wnioskuje, że Gevila znajdowała się niedaleko Syrii i odnajduje ślady Etiopii (Clius) w nazwach Góry Kasja i Kasjotis z regionu syryjskiego. Ale jego Gevila nie ma drogich kamieni; a wyimaginowany Piszon nie jest godny tego, by być brany pod uwagę razem z Eufratem. Tę opinię ponownie podzielają niektóre branże. Mają solidny wspólny korzeń, ale wszystkie słabną w szczegółach. Zakładają istnienie rzek, po których nie widać śladu; wspominają o tych, które wytworzyły lub przekształciły ręce ludzkie, jak na przykład rzeka Carska. Dzieląc rzeki, nie szanuje się ich przepływu. Zobacz Huelii de situ Paradisi, Van. lil. rozprawa, de eodem; Hist Marskiego. parada Wydaje się, że to milczenie kryje w sobie tajemnicę, zwłaszcza jeśli skontrastować je z tak dokładną liczbą dni, w których zakończyły się dzieła Boże. Wyjaśnia, że ​​ciemna era upadku musi zostać wymazana z księgi ludzkiej egzystencji, podczas gdy pamięć o Stworzeniu i Bożym Sabacie zostanie zachowana i spełniona w określonych momentach. Uwaga ta jest bardziej poprawna niż te, według których upadek Adama przypada na szósty, siódmy, trzynasty lub trzydziesty rok. Na uwagę zasługuje jednak pogląd, że kuszenie Adama w Raju trwało czterdzieści dni, gdyż Odkupiciel zapłacił za to czterdziestodniowym kuszeniem na pustyni. Jan, VIII, 44, zob. XIX, 4. 8. Błogosławiony Augustyn stwarza niewolę z powodu klątwy, którą Noe uderzył w Kanaan, de Sia. Dei. L. XIX, s. 1. 15. Wręcz przeciwnie, Noe mówi o niewolnictwie jako o czymś już znanym. Jeszcze przed potopem bieda i ignorancja zdążyły już urodzić niewolników, zwłaszcza w czasach Gigantów. Pierwsze miasto założył Kain, gen. IV, 17. – Czy potomkowie Seta również mieli miasta? Najwyraźniej było to konieczne ze względów bezpieczeństwa; ale być może moc patriarchów wystarczyła, aby zachować w dobrym porządku plemiona rozproszone przez ich siedliska. W stanie niewinności panowanie człowieka nad innymi stworzeniami było powszechne. Po upadku praca i reprodukcja ludzi powinny wytworzyć własność. Należą do nich dzieła: Księga Objawienia Adama, Ewangelia Ewy i tak dalej. Gnostycy i manichejczycy często dekorowali swoje fikcje imionami starożytnych świętych mężów. Legenda o tym, że Adam został pochowany w Hebronie, zwanym inaczej Kariat-Arbe – mieście czterech, czyli Adama, Abrahama, Izaaka i Jakuba, czyli, według innych, na Górze Golgota, badacza już nie zadowala. I że nad jego grobem z nasion rzuconych przez Sema wyrosło drzewo, z którego jedni zrobili laskę Mojżesza, a inni krzyż. Podwójne znaczenie tego samego imienia wynika z podwójnego odczytania לכה i לבא.. Po tym drugim następowali: Filon, Józef, Orygenes, przy czym to pierwsze jest powszechne. Zobacz Hebr. XI. 9, 10, 13, 14. Księga Rodzaju jasno opisuje, z czego składały się te ofiary. IV, 3, 4. Na próżno Grocjusz zamienia owoce w trawę, wykorzenioną, jak to było w zwyczaju pogan, a tłuszcz i baranki w mleko i fale. Pogański zwyczaj nie dowodzi niczego w rozumowaniu tak starożytnym. Niewielkie znaczenie ma także opinia przeciwko ubojowi zwierząt, zapożyczona z ich małej liczebności, zwłaszcza jeśli wyobrazimy sobie, że zwierzęta rzadko były wykorzystywane w ofierze i na pożywienie, a nigdy przed potopem. Hebr. XI, 4. Do ofiary wiary wymagane są trzy rzeczy: 1) aby była składana zgodnie z zarządzeniem Bożym; 2) aby była czczona jako symbol ofiary Odkupiciela oraz 3) aby składający ofiarę sam był ofiarą żywą. Ofiara Kaina miała tylko pierwsze z tych akcesoriów. Z tego możemy wywnioskować, że rodzaj ludzki rozmnożył się już do tego czasu i dlatego śmierć Abla nastąpiła oczywiście znacznie później po stworzeniu świata; choć nie da się dokładnie określić tych czasów. Ten fragment można przeczytać w Pseudoveteri testameuto Io. I. Schmidii. A jego obalenie znajduje się w Coelo orientis Thomae Bang. Jeśli chodzi o nawiązanie do proroctwa Henocha przez apostoła Judę. 14, mogło opierać się na tradycji, z której mógł korzystać, uznając ją za zgodną z Pismem Świętym i własnym duchowym zrozumieniem. Apostoł, przedstawiając fałszywych nauczycieli kroczących ścieżką Kaina, zakłada następujące cechy: To υριότητα αθετ ϖ σι , δόξας βλασφημ ϖ σι Czym to jest, jeśli nie ateizmem? Jeśli zaś chodzi o przesąd, to niewiarygodne, że on sam mógł zniszczyć poczucie uczciwości bez śladu i bez nadziei na poprawę; i to samo wydarzyło się przed potopem u wielu, patrz Cyryl Aleksander, książę. 3. przeciwko Julianowi. Laktacja Iib. II, art. 12. Przytacza Varro jako dowód na to, że starożytni Egipcjanie liczyli miesiące jako lata. Chociaż u Żydów początek roku przypada na wiosnę; lecz praktyka ta nie zaczęła się przed Mojżeszem. Nr ref. XII, 2. Ponieważ jednak za czas zbierania owoców uważano wówczas koniec roku, Wj. XXIII, 16; wówczas musimy stwierdzić, że ta ostatnia instytucja jest znacznie starsza od pierwszej. Joseph Drevn w książce. 1, rozdz. 3 pisze, że Mojżesz wyznaczył Niszan jako pierwszy miesiąc jedynie ze względu na święta, a w pozostałych sprawach pozostawił tę samą kolejność w obliczaniu czasów. Aby przeanalizować tę chronologię, zaprezentowano tutaj jej tabelę według tekstów. Demetriusz z Falerei liczy okres od początku świata do Filometora, króla Egiptu, na rok 5494. Kalistenes odnalazł obserwacje astronomiczne w Babilonie, które rozpoczęły się w roku 1093, przed zdobyciem tego miasta przez Aleksandra. Według chronologii żydowskiej do potopu zabrakło zaledwie 60 lat, a obliczenia Demetriusza wykraczały daleko poza stworzenie świata. Zobacz Augustiu. de Civ. Dei L. V., s. 23. 31. Euzeba. Praep. UE. L, ja, str. 10. Horata. Owidiusz. Panna. Juventus. Zobacz Justina. kobor. wyd. Graec. Zobacz sierpień. de Ciu. Dei. XIV, 11. Stephau. w ikonio Euzeba. Przygotuj. Euang. biblioteka. IX. Heidegga. w Hiscie. Patriarcha. Ćwicz. VI. Może zainteresuje Cię: