Период первый. Откуда начинается церковная история?

La historia de la Iglesia comienza junto con la historia del mundo. La creación misma del mundo puede considerarse como una especie de preparación para la creación de la Iglesia: porque el fin para el que fue dispuesto el reino de la naturaleza es el Reino de la Gracia. 2 ¿Cómo puedes saber sobre el comienzo del mundo? Se sabe con razón que el mundo debe tener su comienzo en Dios, y nuestros tiempos aún no están muy lejos de su comienzo, lo que probablemente lo prueba la leyenda común entre los pueblos sobre el comienzo de las cosas, el origen conocido de los pueblos y estados, el curso y estado de las artes y las ciencias, la continuación limitada de historias y la mayoría de las fábulas en las que alguna vez se ocultaron hechos verdaderos 3 . Pero el concepto verdadero y definitivo de la creación del mundo sólo está tomado de la Sagrada Escritura 4 . Orden y continuación de la creación. El libro del Génesis describe la realización de esta gran obra por la palabra de Dios, en el transcurso de seis días. Quizás el Creador quiso mostrarnos a través de esta división de la creación que lo hace con la misma libertad perfecta que la omnipotencia, y que cada criatura, no sólo por su ser, sino también por todas sus perfecciones, le debe sólo a Él. Quizás permitió que la naturaleza misma experimentara las fuerzas que se le impartían gradualmente y santificó sus leyes, introduciendo en ellas las acciones de su omnipotente voluntad. Pero cualquiera que sea la razón oculta de esta gradualidad en la creación, al menos fusionarla en un instante inseparable, o imaginar la formación de la tierra como consecuencia de un mecanismo de la naturaleza 5 significaría evadir demasiado espontáneamente el significado simple de la Sagrada Escritura y olvidar que la creación del mundo es un misterio que, según el Apóstol 6, comprendemos por la fe. En el principio, cuando no había días ni tiempo, Dios creó el cielo y la tierra, por cuyo nombre se puede entender en general toda la composición del mundo, aún sin educación y sin adornos. Aunque, sin embargo, algunos maestros, como Agustín, Gregorio B (teólogo) y Damasceno, no sin razón separan aquí el cielo, porque no se le atribuye el desorden en que aparece la tierra, y bajo su nombre concluyen el supremo mundo espiritual y la morada de los bienaventurados, que, a su juicio, el Divino Escritor tocaba con una sola línea, aportando detalle a la visión de los elegidos. Al principio la Tierra era invisible y desestructurada, nada tenía aún una cualidad determinada y no estaba establecido sobre una base conocida. Por eso, toda esta masa, que no tiene solidez, se llama abismo y agua. El Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, la cubrió con su sombra y derramó en ella poder educativo y vivificante. La verdadera formación comenzó con la producción de luz, la cual, habiéndose separado, probablemente desde el primer minuto de su existencia, comenzó a concentrarse; junto con esto, siguió un cierto movimiento, similar al que ahora se nota en los cuerpos celestes, y el primer período de este movimiento, junto con la oscuridad que lo precedió, fue lo que en la Sagrada Escritura por primera vez se llamó tarde y mañana y día, no solo el primero, sino uno y, por así decirlo, el único. Al día siguiente Dios dividió las aguas en el firmamento. Se podría pensar que estas eran las aguas originales, que contenían la sustancia de los cuerpos celestes oscuros, que, ahora más densamente formados alrededor de sus centros y contenidos dentro de límites constantes, dejaron un espacio o firmamento más permeable a la luz. Para el escritor sagrado, el firmamento significa no sólo el cielo aireado, que lleva aguas turbias, sino también el cielo estrellado, sobre el cual se colocan las luminarias en la continuación de la creación. En la creación del tercer día, el Narrador limita nuestra mirada únicamente a nuestro planeta. En este día, sus propias aguas, al separarse, formaron mares y otros contenedores para sí mismas; apareció tierra, junto con una variedad de montañas y valles; y para preparar el alimento de sus futuros habitantes, la tierra produjo hierbas, árboles y todo lo perteneciente al reino vegetal. Sin duda, a esta época también hay que atribuir la creación del reino fósil, aunque el narrador guarda silencio al respecto, ocupándose únicamente de los objetos más visibles. Al cuarto día, por supuesto, mediante la concentración de la luz previamente creada en ciertos lugares, las luminarias se dispusieron en el firmamento. Entre ellos, el sol y la luna, en relación con la tierra, se llaman grandes. La intención de su creación en relación con la tierra Moisés muestra que, con constante movimiento visible, los primeros constituían y determinaban los días, y los otros, de vez en cuando, templaban la oscuridad de las noches; y para que las criaturas posteriores, las más inteligentes, encontraran en ellos una forma de medir su tiempo. Al quinto día, la tierra, provista de todas las necesidades de los seres vivientes, comenzó a poblarse. El nacimiento de los animales, los reptiles, o nadar en las aguas, y volar en el aire, se producía en un elemento específico para cada uno de ellos. Como seres sintientes, el Creador, por así decirlo, les dio la capacidad de reproducirse, y esto lo expresa el Escritor sagrado como una bendición; aunque, sin embargo, las creaciones anteriores también recibieron su bendición en el mismo mandato sobre su existencia. El sexto día nacieron los animales de la tierra, entre los cuales el Génesis distingue el ganado, los reptiles y las bestias de la tierra. Después de esto, Dios coronó sus creaciones con la creación del hombre, 7 quien, por último, apareció en la tierra como rey en su dominio. Al acercarse a esta última creación, Dios, como lo describe el Profeta Inspirado humano, celebra consejo en el secreto de Su Unidad Trinitaria, ya que ahora sería necesario cuidar del destino, no sólo del futuro, sino también de la creación hasta ahora producida; y se anima a completar lo que comenzó: creemos al hombre. Para ello toma polvo terrenal, que debe ser santificado y glorificado como parte de tan alta creación, y en el que, mientras tanto, el futuro gobernante del mundo debe llevar consigo un monumento eterno de su insignificancia ante Dios. Este polvo no se forma mediante la orden habitual hasta ahora, sino mediante alguna acción predominantemente directa de la Omnipotencia; y por supuesto, ya está elevado al más alto nivel de perfección terrenal. En la persona de la composición corporal así dispuesta, el Creador inhala, como se lee en el texto original del Génesis, el aliento de la vida; lo que da una idea tanto del origen celestial del alma como de la diferencia en las capacidades humanas. El hombre es creado en el Jardín del Edén, y cuando, habiendo examinado los numerosos géneros de animales, se encuentra como una criatura aislada y única, entonces Dios comienza a crearle una ayuda, inculcándole con esta lentitud que el género no es una parte esencial de la naturaleza humana, y que Él no le da voluntariamente a Adán esta peligrosa ayuda. Pero para preservar inviolablemente en su creación la unidad de la raíz, a partir de la cual los hombres deben multiplicarse, y dejarles un incentivo material a la unanimidad, Dios le quita una costilla a Adán, sumergido en un sueño antinatural, y de esta costilla crea una esposa similar a él. El Adán despierto descubre su origen; y ambos reciben del Creador la bendición de multiplicar a los de su especie según Sus intenciones en la pureza de motivos y la alegría del amor a los niños, y la bendición del dominio incondicional sobre todas las criaturas terrenales. Así, en el transcurso de seis días, Dios completó Sus creaciones terrenales y celestiales. Los encontró en su totalidad iguales a como antes los había reconocido individualmente, es decir, perfectos a su manera y correspondientes a las intenciones de su sabiduría y bondad. En el séptimo día descansó de todas estas obras, y bendijo este día y lo iluminó para que, regresando en el tiempo, invocara a la creación para reverenciar su Creación. Con el primer hombre nació la Iglesia primitiva. El principio de su creación en el hombre estuvo puesto en la imagen y semejanza de Dios con la que está revestido. Porque mediante esto fue elevado por encima del reino de la naturaleza, para que el fin de su actividad pudiera ser un solo Dios, a quien, por encima de todas las demás criaturas, podía llamar su Dios. La imagen lo excitaría constantemente a acercarse al original con conocimiento y amor, y su conciencia le aseguraría que, preservando esta imagen en su pureza, permanecería justo, es decir, tendría derecho a la unión más estrecha con Dios y a nuevos beneficios de Él. Perfección de la razón en el estado primitivo del hombre El hombre, en su estado primitivo, podía obtener conocimiento de las cosas divinas a través de la comunicación directa con Dios o los ángeles, como probablemente se puede concluir del paseo de Dios en el Paraíso mencionado en las Sagradas Escrituras. Adán recibió el conocimiento de las cosas naturales junto con el ser. Mostró la experiencia de este profundo conocimiento cuando nombró a todos los animales. Estos nombres, por supuesto, describían sus propiedades: porque el resultado que Dios ordenó solemnemente darles podría ser el mismo para probar y mostrar a los descendientes de Adán su sabiduría. Dejó un monumento a esta sabiduría en el idioma original, cuya perfección aún puede maravillarse en sus restos que se encuentran en los Libros Sagrados del hebreo 8 . La perfección primitiva de la voluntad humana correspondía a la perfección de la mente. Es cierto que no excluía la posibilidad del pecado; pero sin embargo contenía, como en una semilla, todas las virtudes. La Palabra de Dios los representa en el nombre del Justo, que es dado al primer hombre creado 9. La Religión Primitiva se puede representar en la forma del Pacto 10 entre Dios y el hombre. Las condiciones de este Pacto por parte del hombre eran que amaba sinceramente a Dios y a su prójimo y mostraba perfecta obediencia a su Creador en todos Sus mandamientos. Sin duda, el hombre ya estaba obligado a esto por el derecho de la creación: pero tuvo que comprometerse nuevamente a ello, libremente, bajo nuevas promesas y condiciones favorables por parte de Dios. Las condiciones por parte de Dios fueron estas: continuación del estado de bienaventuranza del hombre, su seguridad contra la muerte o la dolorosa destrucción del cuerpo y, finalmente, la vida eterna. Para abrir la oportunidad para que el hombre testifique a Dios su obediencia y fortalezca su fe en Él a través de las pruebas, Dios usó el árbol del conocimiento del bien y del mal, cuyo fruto prohibió al hombre comer por temor a la muerte inminente, inevitable y definitiva del alma y del cuerpo. Establecimientos de la Iglesia Primitiva Al estado de la Iglesia primitiva también pertenecen dos instituciones especiales de amor a Dios y al prójimo: en primer lugar, el sábado, o el resto del séptimo día, de modo que una persona dedicaría este día principalmente a la memoria agradecida de los beneficios de Dios, porque este es el signo más cercano de la santificación del séptimo día; en segundo lugar, el matrimonio, cuya ley, por supuesto, no sin el Espíritu de Dios, fue pronunciada por Adán inmediatamente después de la creación de su esposa; porque el Salvador mismo señala esta misma ley, como la institución fundamental del matrimonio. El depósito visible del pacto por parte de Dios De acuerdo con las experiencias visibles de fidelidad que Dios exigía del hombre, le dio a éste, por su parte, una garantía igualmente visible de la inmutabilidad de sus promesas. Era un árbol de la vida glorioso y único. Contenía tal poder que el uso correcto de sus frutos constituía una medicina preventiva contra la vejez y la muerte, y no era menos necesario, sino una ayuda incomparablemente más confiable para la inmortalidad del cuerpo que el alimento ordinario simplemente para la vida. Al mismo tiempo, servía como símbolo de la vida celestial y de su fuente misma, que el hombre no debería haber buscado en sí mismo, sino en la Palabra consustancial de Dios 12. En esta mentalidad, San Agustín llama sacramento al árbol de la vida. Sede de la iglesia primitiva La morada dichosa de los primeros pueblos fue el Paraíso. Estaba en Oriente con relación a Palestina, o al lugar donde se escribió el libro del Génesis, en un país que, por su agrado, recibió el nombre de Edén 13. Para explicar la situación de este país, el escritor del Génesis habla de una corriente de aguas que sale del Edén, irriga el Paraíso y se divide en cuatro fuentes, o el mismo número de ríos, cuyos nombres son: Pisón, Geón, Tigris y Éufrates. De ellas, las menos conocidas son las tierras de Ebilates, Etiopía y Asiria, por donde fluyen. Pero el tiempo, que ha cambiado los nombres de los lugares, y quizás incluso el curso de los ríos, ha oscurecido la mayoría de estos signos; Por eso las opiniones sobre la posición exacta del Paraíso están muy divididas. Los que dieron más libertad a sus conjeturas lo elevaron al tercer cielo, como Orígenes, o al menos a las tierras más altas del aire, como Damasco; luego, habiendo descendido a la tierra, lo buscaron en la isla de Ceilán o regresaron a la propia Palestina. Argumentaron que el diluvio, que dio a toda la tierra un aspecto completamente nuevo, borró por completo sus huellas, lo que, sin embargo, el escritor del Génesis señala de manera tan confiable. Esto incluye la opinión de Josefo, que toma a Geon por el Nilo, y que sólo pudo haber nacido en aquellos tiempos en los que creían que el nacimiento del Nilo estaba en Oriente. Pero incluso aquellos que se adhirieron más estrechamente a la topografía de Moisés sólo se acercaron más a la probabilidad y no llegaron a un acuerdo. De éstos, unos extienden el Edén junto con la cadena de montañas que discurre casi continuamente a lo largo de Asia, muy hacia el Este, y el Paraíso mismo desde el Éufrates hasta el Ganges, encontrando en los nombres de Ganges e Hipasis los nombres de Geopas y Pisón 14. Otros creen que el Paraíso está dentro de Siria, reemplazando a Pisón por Crisoroes y Geon Oront 15. Otros, finalmente, lo atribuyen a Mesopotamia y Caldea, encontrando aquí tanto el Edén como la tierra de Etiopía en Medialam, y complementando el número requerido de ríos con brazos del Tigris, o del Éufrates, o de otros ríos cercanos 16. Después de comparar estas opiniones entre sí, lo único que sigue siendo cierto es que el Paraíso debería haber estado ubicado en los países que se encuentran cerca del Éufrates y el Tigris. La joven Iglesia del Edén ya tenía su enemigo. Aparece en forma de serpiente, en la que se escondía para la más conveniente ejecución de sus malas intenciones contra el hombre. Pero las acciones atribuidas a esta serpiente, así como las revelaciones de Juan 17, hacen imposible no reconocer en esta imagen simbólica el espíritu de malicia que, habiendo perdido el cielo, por envidia quiso bloquearlo para el hombre. Continuación de la Iglesia Primitiva La Sagrada Escritura no muestra cuánto tiempo la Iglesia primitiva mantuvo su paz y prosperidad frente a las maquinaciones de este enemigo 18 . Pero que este estado de bienaventuranza duró poco se puede concluir de las palabras del Salvador, que desde el principio llama asesino al diablo 19. Historia de la caída del hombre Este astuto asesino elige un astuto animal como arma para encubrir mejor su engaño. No se acerca al marido, sino a la esposa, que conoció el mandamiento de Dios no de Dios mismo, sino a través de su marido. Al principio finge y, como por ignorancia, calumnia a Dios. Luego, cuando ve que su esposa revela en sí misma más temor al castigo que amor a Dios Legislador, con mayor audacia atribuye a Dios sus propios bienes, alaba el fruto prohibido y promete al hombre el conocimiento divino. La esposa, que no tomó la precaución de marcharse a la primera duda, permitió que este primer error despertara en ella desconfianza en Dios, y pronto se dejó vencer por la sensualidad, la curiosidad y el orgullo. Y el marido quedó cegado por la adicción a su esposa, y ambos cayeron en pecado, lo que fue acompañado por un sentimiento confuso de desnudez y un deseo ciego, por supuesto, de esconderse de Dios. Así se disolvió la unión original del hombre con Dios y la iglesia primitiva quedó arruinada. La venganza de Dios se derramó, por así decirlo, sobre todo lo que tocaba este crimen mortal. Los problemas aguardaban a una persona en el camino de la muerte. El trabajo, que era el placer de Adán en el Paraíso, ahora tenía que ir acompañado de un sudor agotador; la bendición de tener hijos se convirtió en fuente de sufrimiento para Eva; la tierra, maldita en los asuntos del hombre, tuvo que reducir sus regalos para él. Toda la creación en su gobernante perdió parte de su perfección y bendición. La serpiente, instrumento de tentación, está condenada a arrastrarse y comer polvo; al mismo tentador, aunque ya estaba bajo castigo, se le anunciaba un nuevo tormento en la futura bienaventuranza del hombre. Entre las mismas amenazas con las que el Dios justo atacó el crimen, Su bondad pronunció un decreto sobre la restauración de Su Iglesia. Él hizo una promesa acerca de la Simiente de la mujer, que iba a borrar la cabeza misma de su enemigo y destruir completamente el reino de la muerte. Entonces el Pacto de Gracia fue puesto en lugar del primer Pacto. El establecimiento y esencia de este pacto está contenido en el evangelio mismo de la simiente victoriosa de la mujer. Según el poder de esta alianza, Dios promete a la raza humana caída, por pura bondad y misericordia, restauración y salvación por el poder y el mérito del Redentor. El hombre, por su parte, se compromete a no oponerse a la acción de la gracia y a unirse lo más estrechamente posible con la semilla victoriosa y divina de la promesa a través de la Fe, la Esperanza y el Amor. Para confirmar esta unión, Dios cree, antes de la completa consumación de este gran misterio, presentarlo primero al hombre en imágenes y signos, luego en un momento determinado, después de la aparición del Mesías, revelarlo con todas las circunstancias; de donde provienen varios tipos de economía Divina. Establecimiento de sacrificios Al mismo tiempo, al establecimiento del sábado, se agregaron sacrificios al servicio Divino. Prefiguraban el gran sacrificio que el Mesías debía ofrecer a la justicia de Dios con su propia vida; y por eso servían en lugar de los sacramentos. No pueden considerarse producto de un deseo natural de servir a Dios, ni de una invención arbitraria de la razón, que a su vez no tenía por qué buscar un medio para agradar a Dios destruyendo ciertas criaturas. Normativas relativas a las propias personas. En cuanto a las normas relativas a las personas, la ley del matrimonio siguió vigente después de la caída, sobre todo porque era necesario poner límites al aumento de la sensualidad. También recibió un añadido sobre la sumisión especial de la esposa hacia su marido. A esto pronto le seguirían los estados de padre, amo 20 , ciudadano 21 y derechos de propiedad 22 . Todo esto, por útil y necesario para el género humano en su estado actual, está, sin duda, aprobado por el mismo Dios. Al alejarse de Dios hacia su enemigo y de lo espiritual a lo sensual, Adán también cayó de su primera morada. El exiliado se instaló en el país más cercano, que debe ser Siria, o Mesopotamia, o alguno de los adyacentes a estos. Aunque, junto con los dones de la gracia, Adán tuvo que perder en parte la perfección de la naturaleza, sin embargo, sin duda, incluso en su deplorable estado, aún conservaba grandes restos de su antigua grandeza. Por lo tanto, se le puede considerar el inventor de muchas ciencias y conocimientos útiles para la vida, entre los que se incluye en primer lugar la agricultura. Si honrarlo, como algunos piensan, como inventor de la escritura, el silencio de los Libros Sagrados no nos permite decidir. Pero no hay duda de que entendió y aceptó el Evangelio sobre la Simiente de la mujer. Se consoló en los dolores del arrepentimiento y se hizo digno de participar en la celebración de su gran victoria. Puso el sello de esta fe en los nombres de su esposa y de sus hijos. Otras circunstancias de sus novecientos treinta años de vida, así como su muerte, son objeto de leyendas discordantes e infundadas 23 . Primera difusión de la iglesia. Cuando la Iglesia se extendió por primera vez desde Adán, inmediatamente se abrió una división entre el reino de la luz y el reino de las tinieblas, entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. El primer hijo de Adán, Caín, cuyo nombre significa adquisición y que, tal vez, fue venerado como la simiente más prometida, fue el primero en perderse para la Iglesia. Otro, al que Eva, ya por la conciencia del error en el primer nombre, ya por alguna premonición de su muerte inesperada, llamó vanidad o lamento 24. Abel fue el verdadero hijo de la Iglesia, y fue también su primer mártir. Estos dos hermanos, con propiedades diferentes, se dividían entre sí dos tipos de vida diferentes, la agricultura y la ganadería. Aunque ambos ejercicios son igualmente inocentes y cercanos a la naturaleza, pero como la vida agrícola está más ligada a la tierra, la vida pastoril era en su mayor parte preferida en la antigüedad por aquellos que se consideraban vagabundos y extraños en la tierra 25 . Caín eligió al primero y Abel al último. Sus diferentes disposiciones se revelaron incomparablemente más con ocasión del sacrificio que, probablemente después de la recolección de los frutos, llevaron a Dios, cada uno de sus propios trabajos 26, pero no con igual éxito. La mayor diferencia en estos sacrificios no estaba en el tipo de cosas ofrecidas, que eran igualmente regalos de Dios, e igualmente no podían ser regalos a Dios ni en la calidad ni en la cantidad de las mismas, lo cual tampoco es visible en la Sagrada Escritura, sino en el corazón de los que ofrecieron por la fe, como dice el Apóstol, Abel ofreció mayor sacrificio que Caín 27 . Por lo tanto, Dios le dio a Abel una señal clara de que su sacrificio era aceptable. Caín se sintió abrumado por la envidia y la ira. En vano Dios le inspiró que él mismo era la causa de su humillación ante su hermano; que su dolor injusto puede tener consecuencias perjudiciales para él; y que de él depende conservar la ventaja que desea. El envidioso se amargó; y una vez, aprovechando la soledad a la que deliberadamente trajo consigo a Abel, derramando su sangre, mostró al mundo la primera muerte humana y un terrible ejemplo de asesinato. Aumentó la gravedad de este crimen por la falta de arrepentimiento cuando Dios lo llamó al arrepentimiento y por la desesperación cuando Dios lo castigó. El castigo anunciado a Caín fue temporal: pero él no quiso darse cuenta de que Dios todavía le dejaba un camino para evitar la destrucción eterna. Sin preocuparse por devolver a sí la gracia de Dios, estaba preocupado por la vida temporal y temía la venganza humana 28 . Dios le mostró su última misericordia, declarando siete veces venganza sobre cualquiera que quisiera matarlo y colocándole un signo que ayudaría a todos a reconocerlo y se parecería a esta definición. Se desconoce cuál fue este signo, si no fue la aparición misma de Caín, desfigurado primero por la envidia y el dolor, luego por la desesperación y el horror, y manifestado a todos por el sello de su rechazo. El marginado se ha retirado del rostro de Dios, es decir, de la sociedad de los demás y de la Iglesia en la que Dios está presente. En la tierra de Naid o Nod, cuyo nombre significa tierra de errantes, fundó la residencia de su familia y creó una ciudad, ya sea para ocultar en ella su timidez o para difundir desde allí su deseo de dominio. Seguimiento de la iglesia después de la muerte de Abel En lugar de Abel, Dios, para preservar Su Iglesia, le dio a Adán Set. Él era el pilar y fundamento de la tribu piadosa. Le siguieron en una línea familiar ininterrumpida: Enós, Cainán, Maleleel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec y Noé. Todos ellos eran guardianes y defensores de la verdad celestial y herederos de la piedad. El más famoso de los patriarcas antes del diluvio. Los más famosos son Enós, Enoc y Noé. Durante la época de Enós, algo nuevo sucedió en la estructura de la Iglesia. Parece que entonces la generación de Set se separó especialmente claramente de los descendientes de Caín bajo el nombre de Hijos de Dios, conocido en las Sagradas Escrituras. Enoc caminó con Dios, con espíritu de fe, en un sentido constante de Su presencia y en un esfuerzo activo por imitarlo; también profetizó, aunque, sin embargo, no se le puede atribuir con certeza el pasaje que ha llegado hasta nosotros bajo su nombre 29. Finalmente, por su santidad, sin experimentar la muerte, tuvo el honor de ser despojado de la mortalidad y trasladarse a las aldeas de los bienaventurados, y por ello se convirtió en un alto testigo de la redención y de la resurrección. Noé, aunque nació en los peores tiempos, fue aceptado por su Padre con la esperanza de la simiente prometida; y en verdad parecía ser un hombre perfecto en su generación y un predicador de justicia en los días de maldad. Por el contrario, los descendientes de Caín siguieron el camino de su antepasado. Se dejó llevar por las enseñanzas y los beneficios mundanos, o por los placeres sensuales; y de la injusticia en el razonamiento de la gente pasaron al desprecio de la ley de Dios. Moisés en una casa de Lamec presentó numerosos ejemplos, por así decirlo, una reducción de las inclinaciones y vicios de este pueblo. Su poligamia es una prueba clara de su intemperancia. Las palabras que dijo: mató a mi marido en mi herida y al joven en mi costra, ya sea para tomarlas como una confesión orgullosa de un asesinato ya cometido, o como una vana amenaza de venganza contra quien se atreva a insultarlo, muestran un alma brutal y malvada. Jovil, uno de sus hijos, se llama padre de los ganaderos que habitan en los pueblos; pero como la cría de ganado ya era conocida antes, entonces su invención debía honrar la vida nómada, que permitiría tener los rebaños más numerosos y favorecer así la codicia. Otro, llamado Jubal, intentando alcanzar los placeres de los sentidos, inventó algunos instrumentos musicales. El tercero, llamado Fovel o Tubalcaín, era forjador de cobre y hierro, y sin duda, como los demás, extendió su arte más allá de los límites de la necesidad. La religión en las semillas de Caín En medio de la corrupción de la moral a la que se entregaron los descendientes de Caín, no es sorprendente que la luz de la fe entre ellos fuera eclipsada; El Evangelio de la Simiente de la Mujer ha sido olvidado. La adoración se convirtió en rituales vacíos o fue completamente rechazada. Se desconoce si la idolatría era común entre ellos: es mucho más probable que reinara entre ellos el ateísmo 30 ; porque sólo podía constituir la profundidad del mal al que pronto descendieron. Mezcla de tribus y el concepto de Gigantes Con el tiempo, dos generaciones muy diferentes empezaron a mezclarse. Los hijos de Dios fueron seducidos por la belleza de las hijas de los hombres y contrajeron matrimonios no autorizados con ellas. The multiplication of the Giants, whose first beginning, in the tribe of Cain, can be dated back to the time of Enosh, was the fruit of these marriages. Usaron su fuerza superior para esclavizar a los más débiles. Orgullosos de la imaginaria ventaja que unían en su nacimiento a dos grandes generaciones, se ensalzaron sobre ambas, y por las desgracias ajenas ganaron gloria para su nombre. Consecuencias de la mezcla tribal Una unión tan desafortunada de tribus estuvo acompañada de consecuencias más desastrosas que su primera división. Abrió las puertas a la corrupción general de la raza humana. The Cainites, being more successful in worldly affairs, which were their only subject, became teachers of the Sithians, first in the pleasures of life, and then in vices. Toda la tierra estaba corrompida. Sus impurezas se multiplicaron hasta que, finalmente, la inundación global le lavó la cara. Providencia para la Iglesia en estos tiempos Cuando el veneno de la mordedura de la serpiente en el talón infectó todo el cuerpo con una fuerza tan terrible, entonces el Médico de las almas y los cuerpos, sin duda, utilizó los medios más eficaces para preservar la vida en una persona por la fe. De vez en cuando iluminaba a Sus hijos con Sus revelaciones; fortaleció su fe y esperanza con Sus milagros. El ejemplo de Enoc prueba ambas cosas. El medio habitual y más natural que Dios utilizó para la preservación continua de la piedad fue la longevidad, con la que bendijo a los Patriarcas. Sus vidas duraron nueve siglos o más. Todos, no sólo en la juventud, sino también en la edad adulta, podían recibir instrucciones personalmente y ver el ejemplo de su padre, abuelo, bisabuelo y más allá, al mismo tiempo. La verdad de la longevidad de los patriarcas. Para comprender esta longevidad, no es necesario acortar los años de los Patriarcas, ni convertirlos en meses, a semejanza de la cronología del antiguo Egipto 31. La narración de Moisés no sólo no tiene nada que confirme esta suposición, sino que también se convertiría en un caos. De ello se seguiría que algunos Patriarcas tuvieron hijos y murieron muy temprano; y que la queja de Jacob, de ciento treinta años, sobre la brevedad de su vida es muy absurda. De la historia de Noé se puede ver claramente que el narrador usa el mismo año antes y después del diluvio, y que este año es bastante similar al habitual. Se puede adivinar que el curso de la luna servía entonces de base para contar los meses, y el otoño era el límite constante del año; de modo que no sólo comenzaban a contar los meses a partir de él, sino que también podían usarlo para saber cuándo había que añadir el decimotercer mes a los doce meses si el año lunar terminaba temprano 32 . Por lo tanto, la cronología y longevidad de los Patriarcas no debe tomarse de otra manera que en su significado directo y preciso. Las razones de la longevidad, sin excluir la providencia especial de Dios, podrían ser muchas naturales, y entre ellas algunas eran comunes a las personas que vivieron antes del diluvio. La composición de su cuerpo aún no se alejaba tanto de la estructura primitiva exacta; al tener pocos antepasados, no tuvieron tiempo de enriquecerse con diversos tipos de daños hereditarios como nosotros, a quienes cientos y miles de antepasados ​​dejaron cada uno su nueva parte de esta desgraciada herencia; su forma de vida era más sencilla y más cercana a la naturaleza. Alimentos sin preparación innecesaria, compuestos principalmente de plantas y agua; trabajar según las fuerzas, la paz en el tiempo, los placeres sin preocupaciones, las penas que no excedan las fuerzas espirituales; finalmente, la tierra, abundantemente bendecida con poder fructífero, y el aire, según su estado, bien disuelto, son ventajas que, en general, eran más capaces, y en parte más capaces de utilizar, antes del diluvio que en los siglos posteriores. Varias cronologías de este período. La cronología de los Patriarcas es la única forma en que se determina la continuación del tiempo desde la creación del mundo hasta el diluvio. Asciende a 1656 según el texto hebreo, y a 2256 años según el texto griego de los setenta intérpretes, confiados al antiguo samaritano y a Josefo. Consideración de esta diferencia. No hay duda de que uno de los dos textos está dañado en estos lugares ya sea intencionalmente o por negligencia; pero es difícil exponer este daño. Algunos, mediante la providencia especial de Dios y el cuidado de la Iglesia, intentan establecer la integridad del texto hebreo. Otros piensan que los judíos acortaron insidiosamente su cronología, al no poder responder a los cristianos, quienes, según su propia tradición, comprobaron la venida del Mesías durante el sexto mil años del mundo. Los números más pequeños en los años de Matusalén y Lamec en griego sin duda deberían corregirse de acuerdo con la notación hebrea y flavia; porque de lo contrario Mitusal habría vivido más allá del diluvio. Esto es precisamente de lo que se acusa a Rabí Akiba, quien convenientemente pudo difundir este error a través de su gloria, y a través de la doble traducción de los libros sagrados realizada bajo su liderazgo por su discípulo Aquila. La ventaja de la cronología griega es que conserva en los años de los patriarcas una proporción tal entre el tiempo de la virginidad y la continuación de toda la vida, que parece natural. Que a este cálculo corresponde el cálculo de José, que tuvo que seguir incuestionablemente el texto judío de su tiempo. Que con esto, finalmente, se conviene convenientemente concordar con las más notables de las antiguas narraciones paganas, que, por supuesto, no deben rechazarse sin razón 34. A pesar de que la mayoría de los investigadores de la cronología sagrada, atribuyendo el origen del cálculo griego o al deseo de setenta intérpretes de proteger la Historia Sagrada de las críticas de los arrogantes egipcios de la antigüedad, o a la duda ajena sobre la longevidad de los Patriarcas y la intención de explicarla convirtiendo los años en meses, para lo cual fue necesario aumentar el tiempo de virginidad de los Patriarcas a 35, prefieren atenerse al cálculo cronológico judío. La resolución de esta disputa debe depender principalmente de la resolución de la pregunta: ¿el texto hebreo actual de la Biblia permanece intacto en una sola letra? Una investigación rigurosa obliga a responder: no. Porque el texto de los setenta intérpretes, pero preparado para la Iglesia cristiana por la dispensación especial de la Providencia, en algunas partes sin duda aparece con mayor integridad que el hebreo, como, por ejemplo, en el salmo alfabético 144, del cual se pierde la segunda mitad del versículo 13 en hebreo. De esta manera, la única evidencia sólida a favor de la cronología judía se derrumba. Así, la Iglesia Oriental se adhiere hasta el día de hoy a la cronología de setenta intérpretes, tanto por tradición como por investigación y convicción. Historia del primer mundo entre los paganos. La historia del primer mundo no llegó intacta a los escritores paganos: sin embargo, quedan huellas de ella hasta el día de hoy en algunas leyendas conservadas por ellos y en fábulas, de modo que en estas fábulas tan paganas se pueden encontrar pruebas notables de la fiabilidad de la vida cotidiana bíblica. Sanchoniaton sitúa el caos en el comienzo de las cosas, es decir, cielo y tierra inquietos, oscuridad y espíritu respirando sobre sus comienzos 36 . Los indios en Estrabón 37 y los egipcios en Laercio 38 están de acuerdo con esto; Isiodo en su Teogonía y Ovidio en sus transformaciones. Tales dice que las tinieblas están antes que la luz, y Dios es primero; y que el mundo es hermoso porque es obra de Dios. Los animales en Sanchoniaton son producidos por kolpia (κολπια), es decir, la voz de la boca de Dios קהדל־מיא. Isiodo canta la creación del hombre a partir de una mezcla de polvo y agua; otros añaden que fue creado a imagen de Dios para poseer la creación, y que su alma es una partícula del aliento de la Divinidad 39. El nombre mismo de Adán se lee en Sanchoniaton; el nombre de Eva se escuchó en los sacramentos griegos más antiguos; los nombres de Saturno y Rea también se aplican a los primeros pueblos. El jardín de Alcínoo, regado por un arroyo en Homero 40, y el de Júpiter en Platón 41, representan la edad de oro edénica, un estado de inocencia representado en términos paganos. La historia de la caída del hombre está oculta en la fábula de Pandora, como observó Orígenes contra Celso 42 . – Ferecides, alumno de Pitágoras, llama al líder de los espíritus rechazados y jefe del mal Ofioneo 43, donde es claramente visible el nombre griego de la serpiente; Enoc, bajo el nombre de Aniak y Atlas 44, es venerado por los griegos como el inventor de la astrología. Se cree que vivió más de trescientos años, y se dice que a su muerte le seguiría una muerte general: aquí, por supuesto, se le confunde con Matusalén, que murió el último año antes del diluvio. Unos 45 suponen que de Jovil los paganos hicieron Pales, de Jubal Apolo, de Tubalcain Vulcano. Sin embargo, tales conjeturas no deben aceptarse indiscriminadamente: porque la astucia del espíritu de malicia, al no tener el poder de destruir completamente la verdad, intentó de todas las formas posibles mezclarla con mentiras y supersticiones, de modo que en esta mezcla es difícil encontrarla, y aún más difícil separarla. Ver Génesis I, 26; 1 Cor. III, 22. Sobre esta base, el propio Lucrecio afirmó la siguiente conclusión: Habet novitatem summa, recensque natura est mundi, neque Pridem exordia coepit. “De rerum natura” Lib. Y. Macrovius, de opinión contraria, siente la fuerza de esta prueba contra la eternidad del mundo. “¿Quis facile mundum semper fuisse consentiat, cum et ipsa historiarum fides, multarum rerum cultum emendationemque, vel ipsam iuuenlionem Recentem esse fatatur?” Alguna vez. Scip. I, 11. Para responder a esto recurre a grandes transformaciones del mundo, pero cuanto mayores son estas transformaciones, más difícil es reconciliarlas con su eternidad y explicarlas de otro modo que no sea por la influencia del Ser Supremo. Algunos también intentaron demostrar mediante la existencia de montañas y acantilados que el mundo no es viejo, ya que están disminuyendo notablemente, pero no se nota si están creciendo. A pesar de esto, Aristóteles consideraba que el mundo era eterno y casi todos los paganos aceptaban al menos la materia eterna. Pero como en este caso la Sagrada Escritura misma recibe varias explicaciones, para permanecer dentro de los límites de la Historia y no caer en caminos falsos, debe acercarse más a Moisés y a su propio objetivo, que es: 1) mostrar a la gente al Dios Creador, 2) para este propósito presentar Sus acciones más en relación con la tierra, y 3) representar no tanto la imagen del nacimiento, sino como la fuente y el comienzo de las cosas. A los investigadores curiosos se les debe recordar a menudo que Dios Job está hablando. XXXVIII, 4., y que el secreto de la pacificación era respetado por los propios judíos, que ni siquiera permitían leer los primeros capítulos del Génesis hasta los 30 o 23 años de edad. Ver Fil. 1.. de opificio mundi, Th. Pimpinela. en Theoria telluris sacra. Los juicios paganos sobre el comienzo del hombre están llenos de extrañeza. Sólo Sócrates y Platón se acercan a la verdad. El primero es de Jenofonte in memor. Socr. L. I. prueba por la estructura del cuerpo que el hombre es creado: este último en Menedemo Poitico Critia afirma que el hombre, por la bondad y providencia de Dios, fue creado de la tierra, a imagen de su Creador, de donde se le llama Teoide (parecido a Dios). Por el contrario, Aristóteles considera que la raza humana es eterna. Las opiniones de quienes de repente le dan origen se pueden ver en Censorinus, de die natali p. 4. Las fábulas producen personas a partir del barro de Prometeo, de las piedras de Deucalión y, a veces, de Vulcano. Anaximandro cree que de la tierra húmeda y calentada surgió un género de peces, preñados de personas, que, además, nacieron en la edad adulta. Empédocles cree que los miembros del hombre nacieron separados de la tierra y luego se unieron. Demócrito de Abdera produce hombres a partir de barro y agua, como gusanos, como explica Lactacio. Epicuro cree que la tierra dio origen a los primeros bebés y la leche como alimento. Zenón de Cittia y los estoicos afirman que los hombres surgieron de la tierra gracias a la ayuda del fuego o la Divina Providencia. Algunos se sorprenden de esta opinión; pero si la providencia para los estoicos significa destino inevitable, entonces el significado de esto será que al final de los grandes períodos del mundo, el hombre, como parte de él, nace del fuego y la materia por el poder del destino. Finalmente, muchos pensaban que en algunas regiones, como Ática, Arcadia, Tesalia, las propias tierras daban a los antepasados ​​de sus habitantes. Tales absurdos prueban la verdad de que la razón no puede dar información definitiva sobre el comienzo de la raza humana, y que menos aún se puede dudar del relato de Moisés basado en este razonamiento. Estos restos demuestran suficientemente que las palabras de esta lengua eran naturales. Y en este sentido, Pitágoras también sostenía que quien daba nombre a las cosas debía tener una elevada sabiduría, como también dice Platón en Cratilo. Sin embargo, los antiguos, al no conocer el verdadero origen del hombre, se equivocaron convenientemente al explicar el origen de las lenguas. Diodoro citó la opinión de los egipcios al respecto: sonus oris cum primum contusus esset, paulatim discreuisse vocem, ajunt, et res omnes suo nomine appellasse homines. Verum cum diversis siti essent in orbis locis, non eisdem usos verbis Ierunt. L. I, c. 1. Lucrecio dice cosas similares y refuta a Platón. En esto nos precede la Sagrada Escritura, que describe el crimen de Adán bajo el nombre de violación de la Alianza. Oseas VI, 7. Para lo que aquí es propio. Véase Juan, I, 4. Apoc. II, 7. Prov. III, 18. En la Vulgata este nombre se toma como sustantivo común: pero se usa como propio Gén. IV, 16, Ezequiel XXVII, 23. Cellario así lo cree. Jorge. anliqu. lib. En Oriente encuentra Etiopía y Gevngat: y los signos de estos países: abundancia de oro, piedras preciosas y resina fragante (Bdolach, Anfrax). Pero en esta opinión se le da demasiado espacio al jardín, y en lugar de una corriente de agua, o el río del Edén, se supone que una fuente de agua proviene de una larguísima cadena de montañas. Ver paráfrasis de Clerici. en Genes ad c. II. De 1 Samuel XV, concluye que Gevila no estaba lejos de Siria y encuentra rastros de Etiopía (Clius) en los nombres del Monte Cassia y Cassiotis de la región siria. Pero su Gevila no tiene piedras caras; y el Pisón imaginario no es digno de ser considerado junto con el Éufrates. Esta opinión es nuevamente compartida por algunas industrias. Tienen una raíz común sólida, pero todos se debilitan en detalle. Suponen la existencia de ríos de los que no se ve ningún rastro; mencionan aquellos que fueron producidos o transformados por la mano del hombre, como, por ejemplo, el río Tsarskaya. Al dividir los ríos no se respeta su caudal. Véase Huelii de situ Paradisi, Van. lill. disertar, de eodem; Historia de Marskii. desfile Parece que este silencio encierra un misterio, sobre todo si se contrasta con un número tan exacto de días que concluyeron las obras de Dios. Deja claro que la era oscura de la caída debe ser borrada del libro de la existencia humana, mientras que la memoria de la Creación y el Sabbath de Dios serán preservados y realizados en ciertos momentos. Esta nota es más correcta que aquellas según las cuales se cree que la caída de Adán tuvo lugar en el sexto, séptimo, decimotercer día o trigésimo año. Sin embargo, es digna de atención la opinión de que la tentación de Adán en el Paraíso duró cuarenta días, ya que el Redentor la pagó con una tentación de cuarenta días en el desierto. Juan, VIII, 44, Véase XIX, 4. 8. El beato Agustín produce la esclavitud a partir de la maldición con la que Noé hirió a Canaán, de Sia. Dei. L. XIX, pág. 15. Por el contrario, Noé habla de la esclavitud como algo ya conocido. Incluso antes del diluvio, la pobreza y la ignorancia ya tuvieron tiempo de engendrar esclavos, especialmente en la época de los Gigantes. La primera ciudad fue creada por Caín, Gén. IV, 17.-¿Tenían también ciudades los descendientes de Set? Al parecer, esto era necesario por motivos de seguridad; pero tal vez el poder de los patriarcas fue suficiente para preservar en buen orden a las tribus dispersas por sus viviendas. En el estado de inocencia, el dominio del hombre sobre las demás criaturas era universal. Después de la caída, el trabajo y la reproducción de las personas deberían haber producido propiedad. Estos incluyen las obras: El Libro del Apocalipsis de Adán, el Evangelio de Eva, etc. Los gnósticos y maniqueos a menudo decoraban sus ficciones con los nombres de antiguos santos. La leyenda de que Adán fue enterrado en Hebrón, también llamado Kariath-Arbe, la ciudad de los cuatro, es decir, Adán, Abraham, Isaac y Jacob, fue enterrado en ella o, según otros, en el Monte Gólgota, ya no satisface al investigador. Y que sobre su tumba, de las semillas arrojadas por Sem, creció un árbol, del que unos hacen la vara de Moisés y otros la Cruz. La doble significación del mismo nombre proviene de la doble lectura de לכה y לבא. A este último le siguieron: Filón, José, Orígenes, y el primero es común. Véase heb. XI. 9, 10, 13, 14. En qué consistían estos sacrificios está claramente indicado en el Génesis. IV, 3, 4. En vano Grocio transforma los frutos en hierba, desarraigada, como era costumbre de los paganos, y la grasa y los corderos en leche y olas. La costumbre pagana no prueba nada en un razonamiento de tanta antigüedad. También es insignificante la opinión contra el sacrificio de animales, que se deriva de su pequeño número, especialmente si imaginamos que los animales rara vez se usaban para sacrificios y como alimento, y nunca antes del diluvio. heb. XI, 4. Se requieren tres cosas para el sacrificio de la fe: 1) que sea ofrecido según la ordenanza de Dios; 2) para que sea venerado como símbolo del sacrificio del Redentor, y 3) para que quien ofrece el sacrificio sea él mismo un sacrificio vivo. La víctima de Caín sólo tenía el primero de estos accesorios. De esto podemos concluir que la raza humana ya se ha multiplicado hasta este momento y, por lo tanto, la muerte de Abel, por supuesto, ocurrió bastante más tarde después de la creación del mundo; aunque es imposible determinar exactamente estos tiempos. Este pasaje se puede leer en Pseudoveteri testameuto Io. Y. Schmidii. Y su refutación está en Coelo orientis Thomae Bang. En cuanto a la referencia que hizo el apóstol Judas a la profecía de Enoc. 14, podría basarse en la tradición, que podría utilizar, encontrándola de acuerdo con la Sagrada Escritura y su propia comprensión espiritual. El Apóstol, al representar a los falsos maestros caminando en el camino de Caín, plantea estas características: To υριότητα αθετ ϖ σι , δόξας βλασφημ ϖ σι ¿Qué es esto sino ateísmo? Pero en cuanto a la superstición, es increíble que ella sola pueda destruir los sentimientos de honestidad sin dejar rastro y sin esperanza de corrección; y esto mismo sucedió antes del diluvio en muchos. Véase Cirilo Alejandro, Príncipe. 3. contra Julián. Lactancia Iib. II, art. 12. cita a Varrón como prueba de que los antiguos egipcios contaban los meses como años. Aunque entre los judíos el comienzo del año es en primavera; pero esta práctica no comenzó antes de Moisés. Árbitro. XII, 2. Pero como entonces se consideraba que el tiempo de recoger frutos era el fin del año, Éxo. XXIII, 16; entonces debemos concluir que esta última institución es mucho más antigua que la primera. Joseph Drevn, en el libro. 1, cap. 3, escribe que Moisés nombró a Nishan como el primer mes sólo en relación con los días festivos, y para otros asuntos dejó el mismo orden en el cálculo de los tiempos. Para analizar esta Cronología se presenta aquí un cuadro de la misma según los textos. Demetrio de Falereia cuenta desde el principio del mundo hasta Filometor, rey de Egipto, como 5494. Calístenes encontró observaciones astronómicas en Babilonia que comenzaron en 1093 antes de la captura de esta ciudad por Alejandro. En la cronología judía, estas observaciones habrían sido sólo 60 años antes del diluvio, y el cálculo de Demetrio habría ido mucho más allá de la creación del mundo. Véase Augustiu. de Civ. Dei L. V, pág. 31. Euseb. Praep. UE. L, yo, pág. 10. Horat. Ovidio. Virgen. Juven. Ver Justino. cobor. ed Graec. Ver agosto. de Ciu. Dei. XIV, 11. Stephau. en iconio Euseb. Preparat. Euang. lib. IX. Heidegg. en Hist. Patriarca. Ejercicio. VI. Quizás te interese: