Период первый. Откуда начинается церковная история?

Die Geschichte der Kirche beginnt zusammen mit der Geschichte der Welt. Die Erschaffung der Welt selbst kann als eine Art Vorbereitung für die Erschaffung der Kirche betrachtet werden: Denn das Ziel, für das das Reich der Natur eingerichtet wurde, liegt im Reich der Gnade. 2 Wie kann man vom Anfang der Welt erfahren? Die Vernunft weiß, dass die Welt ihren Anfang bei Gott haben muss, und unsere Zeit ist noch nicht sehr weit von ihrem Anfang entfernt, was höchstwahrscheinlich durch die unter den Völkern verbreitete Legende über den Anfang der Dinge, den bekannten Ursprung von Völkern und Staaten, den Verlauf und Stand der Künste und Wissenschaften, die begrenzte Fortsetzung von Geschichten und die meisten Fabeln, in denen jemals wahre Ereignisse verborgen waren, bewiesen wird3. Aber das wahre und endgültige Konzept der Erschaffung der Welt ist nur der Heiligen Schrift entlehnt4. Ordnung und Fortsetzung der Schöpfung Das Buch Genesis beschreibt die Vollendung dieses großen Werks durch das Wort Gottes im Laufe von sechs Tagen. Vielleicht wollte uns der Schöpfer durch diese Aufteilung der Schöpfung zeigen, dass er dies mit der gleichen vollkommenen Freiheit tut wie die Allmacht, und dass jedes Geschöpf nicht nur durch sein Sein, sondern auch durch all seine Vollkommenheiten ihm allein etwas zu verdanken hat. Vielleicht ließ er die Natur selbst die Kräfte erfahren, die ihr nach und nach verliehen wurden, und heiligte ihre Gesetze, indem er in sie die Handlungen seines allmächtigen Willens einführte. Aber was auch immer der verborgene Grund für diese Allmählichkeit in der Schöpfung sein mag, es zumindest in einem untrennbaren Moment zu verschmelzen oder sich die Entstehung der Erde als Folge eines Mechanismus der Natur vorzustellen 5 würde bedeuten, zu spontan der einfachen Bedeutung der Heiligen Schrift auszuweichen und zu vergessen, dass die Erschaffung der Welt ein Geheimnis ist, das wir nach Apostel 6 unter dem Glauben verstehen. Am Anfang, als es noch keine Tage und keine Zeit gab, schuf Gott Himmel und Erde, unter deren Namen man allgemein die gesamte noch ungebildete und schmucklose Zusammensetzung der Welt verstehen kann. Obwohl jedoch einige Lehrer, wie Augustinus, Gregor B (Theologe) und Damaszener, nicht ohne Grund den Himmel hier trennen, weil die Unordnung, in der die Erde erscheint, ihr nicht zugeschrieben wird, schließen sie unter ihrem Namen die höchste spirituelle Welt und die Wohnstätte der Seligen ab, die ihrer Meinung nach der göttliche Schriftsteller mit nur einer Zeile berührte und die Vision der Auserwählten im Detail darlegte. Zunächst war die Erde unsichtbar und unstrukturiert, nichts hatte noch eine bestimmte Beschaffenheit und war nicht auf einer bekannten Grundlage gegründet. Daher wird diese gesamte Masse, die keine Festigkeit besitzt, Abgrund und Wasser genannt. Der Geist Gottes, der Heilige Geist, überschattete sie und schenkte ihr erzieherische und lebensspendende Kraft. Die eigentliche Bildung begann mit der Erzeugung von Licht, das sich, nachdem es sich wahrscheinlich von der ersten Minute seiner Existenz an getrennt hatte, zu konzentrieren begann; Damit einher ging eine gewisse Bewegung, ähnlich der, die sich jetzt in den Himmelskörpern bemerkbar macht, und die erste Periode dieser Bewegung, zusammen mit der ihr vorangehenden Dunkelheit, lief auf das hinaus, was in der Heiligen Schrift zum ersten Mal Abend und Morgen und Tag genannt wurde, nicht nur der Erste, sondern Eins und sozusagen das Einzige. Am nächsten Tag teilte Gott das Wasser in das Firmament. Man könnte meinen, dass dies die ursprünglichen Gewässer waren, die die Substanz der dunklen Himmelskörper enthielten, die nun, dichter um ihre Zentren herum geformt und innerhalb konstanter Grenzen, einen Raum oder ein Firmament hinterließen, der für Licht durchlässiger war. Für den heiligen Schriftsteller bedeutet das Firmament nicht nur den luftigen Himmel, der trübes Wasser trägt, sondern auch den Sternenhimmel, auf dem die Himmelskörper im Fortgang der Schöpfung platziert sind. In der Erschaffung des dritten Tages beschränkt der Erzähler unseren Blick allein auf unseren Planeten. An diesem Tag bildeten seine eigenen Gewässer, die sich trennten, Meere und andere Behälter für sich; Land erschien zusammen mit einer Vielzahl von Bergen und Tälern; und um den künftigen Bewohnern Nahrung zu bereiten, brachte die Erde Kräuter, Bäume und alles, was zum Pflanzenreich gehört, hervor. Ohne Zweifel ist auch die Entstehung des Fossilienreichs dieser Zeit zuzuordnen, auch wenn der Erzähler darüber schweigt und nur auf die sichtbarsten Objekte eingeht. Am vierten Tag wurden natürlich durch die Konzentration des zuvor erzeugten Lichts an bestimmten Orten die Leuchten am Firmament angeordnet. Unter ihnen werden Sonne und Mond im Verhältnis zur Erde als groß bezeichnet. Die Absicht ihrer Erschaffung in Bezug auf die Erde zeigt Moses, dass der erste durch ständige sichtbare Bewegung die Tage konstituierte und bestimmte und der andere von Zeit zu Zeit die Dunkelheit der Nächte milderte; und damit nachfolgende Kreaturen, die intelligentesten, in ihnen eine Möglichkeit finden würden, ihre Zeit zu messen. Am fünften Tag begann die Erde, versorgt mit allen Bedürfnissen der Lebewesen, bevölkert zu werden. Die Geburt von Tieren, Reptilien oder das Schwimmen im Wasser und das Fliegen in der Luft geschah für jedes von ihnen in einem bestimmten Element. Als fühlende Wesen gab ihnen der Schöpfer sozusagen die Fähigkeit zur Fortpflanzung, und dies wird vom heiligen Schriftsteller als Segen ausgedrückt; Allerdings erhielten auch frühere Schöpfungen ihren Segen bereits im Befehl über ihre Existenz. Am sechsten Tag entstanden die Tiere der Erde, unter denen die Genesis Vieh, Kriechtiere und Tiere der Erde unterscheidet. Danach krönte Gott seine Schöpfungen mit der Schöpfung des Menschen, 7 der zuletzt als König seines Herrschaftsbereichs auf Erden erschien. Bei der Annäherung an diese letzte Schöpfung hält Gott, wie er vom menschlichen inspirierten Propheten dargestellt wird, Rat im Geheimnis seiner dreieinigen Einheit, da es nun notwendig wäre, sich um das Schicksal nicht nur der Zukunft, sondern auch der bisher geschaffenen Schöpfung zu kümmern; und setzt sich dafür ein, das zu vollenden, was er begonnen hat: Lasst uns den Menschen erschaffen. Dafür nimmt er irdischen Staub, der als Teil einer so hohen Schöpfung geheiligt und verherrlicht werden muss und in dem der zukünftige Herrscher der Welt inzwischen ein ewiges Denkmal seiner Bedeutungslosigkeit vor Gott mit sich führen muss. Dieser Staub entsteht nicht durch den bisher üblichen Befehl, sondern durch eine vorwiegend direkte Einwirkung der Allmacht; und ist natürlich bereits auf die höchste Stufe irdischer Vollkommenheit gehoben. In der Person der so arrangierten Körperzusammensetzung atmet der Schöpfer, wie es im Originaltext der Genesis heißt, den Atem des Lebens ein; was eine Vorstellung sowohl vom himmlischen Ursprung der Seele als auch vom Unterschied in den menschlichen Fähigkeiten gibt. Der Mensch wird im Garten Eden erschaffen, und wenn er nach der Untersuchung der zahlreichen Tiergattungen feststellt, dass er ein isoliertes und einzigartiges Geschöpf ist, beginnt Gott, einen Helfer für ihn zu erschaffen, indem er ihm mit dieser Langsamkeit klar macht, dass das Geschlecht kein wesentlicher Teil der menschlichen Natur ist und dass er Adam diesen gefährlichen Helfer nicht freiwillig gibt. Aber um in ihrer Schöpfung die Einheit der Wurzel, aus der sich die Menschen vermehren sollen, unantastbar zu bewahren und ihnen einen materiellen Anreiz zur Einstimmigkeit zu hinterlassen, nimmt Gott Adam, der in einen unnatürlichen Schlaf versunken ist, eine Rippe und erschafft aus dieser Rippe eine ihm ähnliche Frau. Der erwachte Adam entdeckt ihren Ursprung; und beide erhalten vom Schöpfer den Segen, ihre Art gemäß seinen Absichten in der Reinheit der Motive und der Freude der Kinderliebe zu vermehren, und den Segen der bedingungslosen Herrschaft über alle irdischen Geschöpfe. So vollendete Gott im Laufe von sechs Tagen seine irdischen und himmlischen Schöpfungen. Er fand, dass sie in ihrer Gesamtheit dieselben waren, wie Er sie zuvor einzeln erkannt hatte, das heißt, sie waren auf ihre eigene Weise vollkommen und entsprachen den Absichten Seiner Weisheit und Güte. Am siebten Tag ruhte Er von all diesen Werken, segnete diesen Tag und erleuchtete ihn, so dass er, wenn er mit der Zeit wiederkehrte, die Schöpfung dazu aufrief, ihre Schöpfung zu verehren. Mit dem ersten Menschen wurde die Urkirche geboren. Der Anfang für seine Erschaffung im Menschen wurde im Bild und Gleichnis Gottes gelegt, mit dem er bekleidet ist. Denn dadurch wurde er über das Reich der Natur erhoben, so dass der Zweck seiner Tätigkeit ein Gott sein konnte, den er vor allen anderen Geschöpfen seinen Gott nennen konnte. Das Bild würde ihn ständig dazu anregen, sich dem Original mit Wissen und Liebe zu nähern, und sein Gewissen würde ihm versichern, dass er gerecht bleiben würde, indem er dieses Bild in seiner Reinheit bewahrte, das heißt, er hätte das Recht auf die engste Verbindung mit Gott und auf neue Vorteile von Ihm. Vollkommenheit der Vernunft im Urzustand des Menschen Der Mensch konnte in seinem primitiven Zustand Wissen über göttliche Dinge aus der direkten Kommunikation mit Gott oder Engeln erlangen, wie wahrscheinlich aus dem in der Heiligen Schrift erwähnten Wandel Gottes im Paradies geschlossen werden kann. Adam erhielt neben dem Sein auch Wissen über natürliche Dinge. Die Erfahrung dieses tiefen Wissens zeigte er, als er allen Tieren Namen gab. Diese Namen stellten natürlich ihre Eigenschaften dar: Denn das Ergebnis, für das Gott ihnen feierlich befohlen hatte, ihnen zu geben, könnte eins sein, um die Nachkommen Adams auf die Probe zu stellen und seine Weisheit zu zeigen. Er hinterließ dieser Weisheit in der Originalsprache ein Denkmal, dessen Vollkommenheit man noch heute in den Überresten der Heiligen Bücher des Hebräischen bestaunen kann 8 . Die ursprüngliche Vollkommenheit des menschlichen Willens entsprach der Vollkommenheit des Geistes. Zwar schloss es die Möglichkeit einer Sünde nicht aus; aber dennoch wie in einem Samenkorn alle Tugenden enthalten. Das Wort Gottes stellt sie im Namen des Rechten dar, der dem ersten geschaffenen Menschen gegeben wurde 9. Die primitive Religion kann in Form des 10. Bundes zwischen Gott und dem Menschen dargestellt werden. Die Bedingungen dieses Bundes seitens des Menschen waren, dass er Gott und seine Nächsten aufrichtig liebte und seinem Schöpfer in allen seinen Geboten vollkommenen Gehorsam zeigte. Ohne Zweifel war der Mensch dazu schon durch das Schöpfungsrecht verpflichtet, aber er musste sich dazu erneut verpflichten, aus freien Stücken, unter neuen Zusagen und günstigen Bedingungen von Seiten Gottes. Die Bedingungen seitens Gottes waren folgende: Fortsetzung des glückseligen Zustands des Menschen, seine Sicherheit vor dem Tod oder der schmerzhaften Zerstörung des Körpers und schließlich ewiges Leben. Um dem Menschen die Möglichkeit zu geben, Gott seinen Gehorsam zu bezeugen und seinen Glauben an Ihn durch Prüfungen zu stärken, nutzte Gott den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, dessen Frucht er dem Menschen aus Angst vor dem bevorstehenden, unvermeidlichen und endgültigen Tod an Seele und Körper verbot. Gründungen der Urkirche Zum Stand der Urkirche gehören auch zwei besondere Institutionen der Gottes- und Nächstenliebe: Erstens der Samstag oder der Rest des siebten Tages, damit der Mensch diesen Tag in erster Linie der dankbaren Erinnerung an die Wohltaten Gottes widmet, denn dies ist das engste Zeichen der Heiligung des siebten Tages; zweitens die Ehe, deren Gesetz natürlich nicht ohne den Geist Gottes von Adam unmittelbar nach der Erschaffung der Frau verkündet wurde; denn der Erretter selbst weist auf dieses Gesetz als die grundlegende Institution der Ehe hin. Gottes sichtbare Hinterlegung des Bundes Entsprechend den sichtbaren Treueerfahrungen, die Gott vom Menschen forderte, gab er diesem seinerseits eine ebenso sichtbare Garantie für die Unveränderlichkeit seiner Versprechen. Es war ein herrlicher und einzigartiger Baum des Lebens. Es enthielt eine solche Kraft, dass der richtige Gebrauch seiner Früchte eine vorbeugende Medizin gegen Alter und Tod darstellte und nicht weniger notwendig, aber eine unvergleichlich zuverlässigere Hilfe für die Unsterblichkeit des Körpers war als gewöhnliche Nahrung nur für das Leben. Gleichzeitig diente er als Symbol des himmlischen Lebens und seiner eigentlichen Quelle, die der Mensch nicht in sich selbst, sondern im substanziellen Wort Gottes hätte suchen sollen12. In diesem Sinne nennt der heilige Augustinus den Baum des Lebens ein Sakrament. Sitz der Urkirche Der glückselige Aufenthaltsort der ersten Menschen war das Paradies. Er befand sich im Osten in Bezug auf Palästina oder den Ort, an dem das Buch Genesis geschrieben wurde, in einem Land, das wegen seiner Anmut den Namen Eden 13 erhielt. Um die Situation dieses Landes zu erklären, spricht der Genesis-Autor von einem Wasserstrom, der aus Eden kommt, das Paradies bewässert und sich in vier Quellen oder ebenso viele Flüsse teilt, deren Namen sind: Pison, Geon, Tigris und Euphrat. Die weniger bekannten davon sind die Länder Ebilates, Äthiopien und Assyrien, durch die sie fließen. Aber die Zeit, die die Namen von Orten und vielleicht sogar den Flusslauf verändert hat, hat die meisten dieser Zeichen verdeckt; Deshalb gehen die Meinungen über die genaue Lage des Paradieses sehr auseinander. Diejenigen, die ihren Vermutungen mehr Freiheit ließen, hoben ihn in den dritten Himmel, wie Origenes, oder zumindest in die höchsten Länder der Luft, wie Damaskus; Dann, nachdem sie auf die Erde herabgestiegen waren, suchten sie ihn auf der Insel Ceylon oder kehrten nach Palästina selbst zurück. Sie argumentierten, dass die Flut, die der ganzen Erde ein völlig neues Aussehen verlieh, ihre Spuren vollständig verwischte, worauf der Genesis-Autor jedoch so zuverlässig hinweist. Dazu gehört auch die Meinung von Josephus, der Geon für den Nil hält und die nur in jenen Zeiten entstanden sein konnte, als man glaubte, dass die Quelle des Nils im Osten liege. Aber selbst diejenigen, die sich stärker an die Topographie Moses hielten, kamen der Wahrscheinlichkeit nur näher und kamen nicht zu einer Einigung. Von diesen erweitern einige Eden zusammen mit der Gebirgskette, die sich fast ununterbrochen entlang Asiens weit im Osten erstreckt, und des Paradieses selbst vom Euphrat bis zum Ganges und finden in den Namen Ganges und Hyphasis die Namen Geopas und Pison 14. Andere glauben, dass das Paradies innerhalb Syriens liegt und ersetzen Pison durch Chrysorroes und Geon Oront 15. Andere wiederum führen es schließlich auf Mesopotamien und Chaldäa zurück und finden hier sowohl Eden als auch das Land von Äthiopien in Medialam und Ergänzung der erforderlichen Anzahl von Flüssen durch Zweige des Tigris oder Euphrat oder anderer nahegelegener Flüsse 16. Wenn man diese Meinungen miteinander vergleicht, bleibt nur die Wahrheit bestehen, dass das Paradies in den Ländern gelegen haben sollte, die in der Nähe des Euphrat und des Tigris liegen. Die junge Kirche Eden hatte bereits ihren Feind. Er erscheint in der Form einer Schlange, in der er sich versteckte, um seine bösen Absichten gegen den Menschen möglichst bequem auszuführen. Aber die dieser Schlange zugeschriebenen Taten sowie die Offenbarungen von Johannes 17 machen es unmöglich, in diesem symbolischen Bild den Geist der Bosheit nicht zu erkennen, der, nachdem er selbst den Himmel verloren hatte, ihn aus Neid für den Menschen versperren wollte. Fortsetzung der Urkirche Die Heilige Schrift zeigt nicht, wie lange die Urkirche ihren Frieden und Wohlstand vor den Machenschaften dieses Feindes bewahrte 18 . Dass dieser glückselige Zustand jedoch nur von kurzer Dauer war, lässt sich aus den Worten des Erlösers schließen, der den Teufel von Anfang an einen Mörder nennt 19. Geschichte des Sündenfalls Dieser listige Mörder wählt ein listiges Tier als Waffe, um seine Täuschung besser zu vertuschen. Er wendet sich nicht an den Ehemann, sondern an die Ehefrau, die das Gebot Gottes nicht von Gott selbst, sondern durch ihren Ehemann kannte. Zunächst tut er so, als ob er aus Unwissenheit Gott verleumdet. Als er dann sieht, dass seine Frau mehr Angst vor Strafe als Liebe zu Gott, dem Gesetzgeber, offenbart, schreibt er sein eigenes Eigentum mit größerer Kühnheit Gott zu, preist die verbotene Frucht und verspricht dem Menschen göttliche Erkenntnis. Die Frau, die nicht die Vorsichtsmaßnahme traf, beim ersten Zweifel zu gehen, ließ zu, dass dieser erste Fehler in ihr Misstrauen gegenüber Gott erweckte, und wurde bald von Sinnlichkeit, Neugier und Stolz überwältigt. Und der Ehemann wurde von der Sucht nach seiner Frau geblendet, und beide verfielen in die Sünde, die von einem verwirrten Gefühl der Nacktheit und natürlich einem blinden Wunsch, sich vor Gott zu verstecken, begleitet war. Dadurch wurde die ursprüngliche Verbindung des Menschen mit Gott aufgelöst und die Urkirche zerstört. Gottes Rache wurde sozusagen über alles ausgeschüttet, was mit diesem tödlichen Verbrechen in Berührung kam. Auf dem Weg des Todes erwarteten einen Menschen Schwierigkeiten. Die Arbeit, die Adams Vergnügen im Paradies war, musste nun von erschöpfendem Schweiß begleitet sein; Der Segen, Kinder zu bekommen, wurde für Eva zu einer Quelle des Leidens. Die Erde, verflucht in den Angelegenheiten des Menschen, musste ihre Gaben für ihn reduzieren. Die gesamte Schöpfung verlor in ihrem Herrscher einen Teil ihrer Vollkommenheit und ihres Segens. Die Schlange, ein Werkzeug der Versuchung, ist dazu verdammt, herumzukriechen und Staub zu fressen; Dem Versucher selbst wurde, obwohl er bereits bestraft wurde, eine neue Qual in der zukünftigen Glückseligkeit des Menschen angekündigt. Unter den Drohungen, mit denen der gerechte Gott gegen das Verbrechen vorging, erließ Seine Güte ein Dekret über die Wiederherstellung seiner Kirche. Er machte ein Versprechen über den Samen der Frau, der den Kopf ihres Feindes auslöschen und das Reich des Todes völlig zerstören sollte. Dann wurde der Gnadenbund an die Stelle des ersten Bundes gesetzt. Die Gründung und das Wesen dieses Bundes sind im Evangelium des siegreichen Samens der Frau enthalten. Gemäß der Kraft dieses Bundes verspricht Gott der gefallenen Menschheit durch reine Güte und Barmherzigkeit Wiederherstellung und Erlösung durch die Macht und das Verdienst des Erlösers. Der Mensch seinerseits verpflichtet sich, sich dem Wirken der Gnade nicht zu widersetzen und sich durch Glaube, Hoffnung und Liebe so eng wie möglich mit dem siegreichen und göttlichen Samen der Verheißung zu vereinen. Um diese Vereinigung zu bestätigen, glaubt Gott, dieses große Geheimnis vor der vollständigen Vollendung zunächst in Bildern und Zeichen dem Menschen darzulegen und es dann zu einem bestimmten Zeitpunkt, nach dem Erscheinen des Messias, mit allen Umständen zu offenbaren; Daraus entstehen verschiedene Arten göttlicher Ökonomie. Einrichtung von Opfern Gleichzeitig wurden mit der Einführung des Sabbats auch Opfer zum Gottesdienst hinzugefügt. Sie stellten das große Opfer dar, das der Messias mit seinem eigenen Leben der Gerechtigkeit Gottes darbringen musste; und deshalb dienten sie anstelle der Sakramente. Sie können nicht als Produkt eines natürlichen Wunsches, Gott zu dienen, oder als willkürliche Erfindung der Vernunft betrachtet werden, die selbst keinen Grund hatte, nach einem Mittel zu suchen, um Gott zu gefallen, indem sie bestimmte Geschöpfe zerstört. Vorschriften, die das Volk selbst betreffen Was die personenbezogenen Regelungen betrifft, so blieb das Eherecht auch nach dem Sündenfall in Kraft, zumal es galt, der gesteigerten Sinnlichkeit Grenzen zu setzen. Er erhielt auch einen Zusatz über die besondere Unterwürfigkeit der Frau gegenüber ihrem Mann. Dem würden bald die Staaten Eltern-, Herren-20, Bürger-21 und Eigentumsrechte 22 folgen. All dies, so nützlich und notwendig es für die Menschheit in ihrem gegenwärtigen Zustand ist, wird zweifellos von Gott selbst gebilligt. Indem Adam von Gott zu seinem Feind und vom Geistigen zum Sinnlichen abfiel, fiel er auch aus seiner ersten Behausung. Der Verbannte ließ sich im nächstgelegenen Land nieder, das Syrien oder Mesopotamien oder eines der angrenzenden Länder sein muss. Obwohl Adam zusammen mit den Gaben der Gnade teilweise die Vollkommenheit der Natur verlieren musste, behielt er zweifellos auch in seinem beklagenswerten Zustand noch große Überreste seiner früheren Größe. Daher kann man ihn als Erfinder vieler nützlicher Wissenschaften und Kenntnisse im Leben betrachten, zu denen vor allem die Landwirtschaft gehört. Ob wir ihn, wie manche denken, als Erfinder der Schrift ehren sollen, lässt uns das Schweigen der Heiligen Bücher nicht entscheiden. Aber es besteht kein Zweifel daran, dass er das Evangelium über den Samen der Frau verstanden und angenommen hat. Er tröstete sich im Kummer der Reue und machte sich würdig, an der Feier seines großen Sieges teilzunehmen. Er besiegelte diesen Glauben mit den Namen seiner Frau und seiner Kinder. Andere Umstände seines neunhundertdreißigjährigen Lebens sowie sein Tod sind Gegenstand widersprüchlicher und unbegründeter Legenden 23 . Erste Verbreitung der Kirche Als sich die Kirche zum ersten Mal von Adam aus verbreitete, öffnete sich sofort eine Trennung zwischen dem Reich des Lichts und dem Reich der Finsternis, zwischen dem Samen der Frau und dem Samen der Schlange. Der erste Sohn Adams, Kain, dessen Name Erwerb bedeutet und der vielleicht als der am meisten verheißene Same verehrt wurde, war der erste, der für die Kirche verloren ging. Ein anderer, den Eva entweder wegen des Bewusstseins des Fehlers im Vornamen oder wegen einer Vorahnung seines unerwarteten Todes als Eitelkeit oder Klage bezeichnete. 24. Abel war der wahre Sohn der Kirche, und er war auch ihr erster Märtyrer. Diese beiden Brüder mit unterschiedlichen Besitztümern teilten unter sich zwei verschiedene Lebensformen auf: Landwirtschaft und Viehzucht. Zwar sind beide Übungen gleichermaßen unschuldig und naturnah, aber da das landwirtschaftliche Leben stärker an die Erde gebunden ist, wurde das Hirtenleben in der Antike größtenteils von denen bevorzugt, die sich als Wanderer und Fremde auf der Erde betrachteten 25 . Kain wählte den ersten und Abel den letzten. Ihre unterschiedlichen Gesinnungen kamen anlässlich des Opfers, das sie wahrscheinlich nach dem Sammeln der Früchte Gott brachten, unvergleichlich deutlicher zum Vorschein, jeder aus eigener Arbeit 26, aber nicht mit gleichem Erfolg. Der größte Unterschied bei diesen Opfern bestand nicht in der Art der dargebrachten Dinge, die gleichermaßen Geschenke Gottes waren und auch in ihrer Qualität und Quantität keine Geschenke an Gott sein konnten, was auch in der Heiligen Schrift nicht sichtbar ist, sondern in den Herzen derer, die im Glauben darbrachten, wie der Apostel sagt, Abel brachte ein größeres Opfer als Kain 27 . Deshalb gab Gott Abel ein klares Zeichen, dass sein Opfer akzeptabel war. Kain wurde von Neid und Zorn überwältigt. Vergebens inspirierte Gott ihn, dass er selbst der Grund für seine Demütigung vor seinem Bruder war; dass seine ungerechtfertigte Trauer schädliche Folgen für ihn haben könnte; und dass es von ihm abhängt, den gewünschten Vorteil zu behalten. Der Neider wurde verbittert; und einmal nutzte er die Einsamkeit aus, in die er Abel absichtlich mit sich brachte, indem er sein Blut vergoss, und zeigte der Welt den ersten menschlichen Tod und ein schreckliches Beispiel für Mord. Er steigerte die Schwere dieses Verbrechens durch Reuelosigkeit, als Gott ihn zur Umkehr aufrief, und durch Verzweiflung, als Gott ihn bestrafte. Die für Kain verkündete Strafe war vorübergehender Natur: Er wollte jedoch nicht bemerken, dass Gott ihm dennoch einen Weg ließ, der ewigen Vernichtung zu entgehen. Er kümmerte sich nicht darum, die Gnade Gottes an sich selbst zurückzuerhalten, er machte sich Sorgen um das vorübergehende Leben und fürchtete sich vor menschlicher Rache28. Gott erwies ihm seine letzte Gnade, indem er jedem, der ihn töten wollte, siebenfache Rache aussprach und ihm ein Zeichen anbrachte, das allen helfen würde, ihn zu erkennen, und das dieser Definition ähneln würde. Es ist nicht bekannt, was dieses Zeichen war, wenn es nicht die Erscheinung Kains selbst war, die zuerst durch Neid und Trauer, dann durch Verzweiflung und Entsetzen entstellt und durch das Siegel seiner Ablehnung für alle deutlich gemacht wurde. Der Ausgestoßene hat sich aus dem Angesicht Gottes zurückgezogen, das heißt aus der Gesellschaft anderer Menschen und der Kirche, in der Gott gegenwärtig ist. Im Land Naid oder Nod, dessen Name das Land des Wanderns bedeutet, gründete er die Residenz seiner Familie und gründete eine Stadt, entweder um dort seine Schüchternheit zu verbergen oder um von dort aus seinen Wunsch nach Herrschaft zu verbreiten. Weiterführung der Kirche nach dem Tod Abels Anstelle von Abel gab Gott Adam Seth, um seine Kirche zu bewahren. Er war die Säule und das Fundament des frommen Stammes. Ihm folgten in einer ununterbrochenen Familienlinie: Enosch, Kainan, Maleleel, Jared, Henoch, Methusalem, Lamech und Noah. Sie alle waren Hüter und Verteidiger der himmlischen Wahrheit und Erben der Frömmigkeit. Der berühmteste Patriarch vor der Sintflut Die bekanntesten sind Enos, Enoch und Noah. Während der Zeit von Enos geschah etwas Neues in der Struktur der Kirche. Es scheint, dass sich die Generation Seths damals besonders deutlich von den Nachkommen Kains unter dem in der Heiligen Schrift bekannten Namen Söhne Gottes trennte. Henoch wandelte mit Gott im Geiste des Glaubens, im ständigen Bewusstsein seiner Gegenwart und in dem aktiven Bemühen, ihn nachzuahmen; er prophezeite auch, obwohl die Passage, die uns unter seinem Namen überliefert ist, ihm jedoch nicht mit Sicherheit zugeschrieben werden kann 29. Schließlich wurde ihm für seine Heiligkeit die Ehre zuteil, ohne den Tod zu sterben, und in die Dörfer der Seligen zu ziehen, und dadurch wurde er zu einem hohen Zeugen der Erlösung und Auferstehung. Obwohl Noah in den schlimmsten Zeiten geboren wurde, wurde er dennoch von seinem Vater in der Hoffnung auf den versprochenen Samen angenommen; und tatsächlich schien er ein vollkommener Mann seiner Generation und ein Prediger der Gerechtigkeit in den Tagen der Bosheit zu sein. Im Gegenteil, Kains Nachkommen folgten dem Weg ihres Vorfahren. Es wurde entweder von Lehren und weltlichen Vorteilen oder von sinnlichen Freuden mitgerissen; und von der Ungerechtigkeit in der Denkweise der Menschen gingen sie zur Missachtung des Gesetzes Gottes über. Moses präsentierte in einem Haus Lamechs zahlreiche Beispiele und sozusagen eine Reduzierung der Neigungen und Laster dieses Volkes. Seine Polygamie ist ein klarer Beweis seiner Unmäßigkeit. Die Worte, die er sagte: „Er hat meinen Mann an meiner Wunde und den jungen Mann an meinem Schorf getötet“ – ob man sie als stolzes Geständnis eines bereits begangenen Mordes oder als vergebliche Rachedrohung an denjenigen auffasst, der es wagen würde, ihn zu beleidigen, zeigen eine brutale und böse Seele. Jovil, einer seiner Söhne, wird als Vater der in den Dörfern lebenden Viehzüchter bezeichnet; Da aber die Viehzucht bereits vorher bekannt war, sollte ihre Erfindung das Nomadenleben würdigen, das es einem ermöglichte, die zahlreichsten Herden zu halten und dadurch die Gier zu begünstigen. Ein anderer namens Jubal erfand einige Musikinstrumente, um die Freuden der Sinne zu erreichen. Der dritte, namens Fovel oder Tubalcain, war ein Kupfer- und Eisenfälscher, und zweifellos erweiterte er wie die anderen seine Kunst über die Grenzen des Notwendigen hinaus. Religion in den Samen Kains Angesichts der Korruption der Moral, der sich die Nachkommen Kains hingaben, ist es nicht verwunderlich, dass das Licht des Glaubens unter ihnen in den Hintergrund geriet. Das Evangelium vom Samen der Frau ist vergessen. Der Gottesdienst verwandelte sich in leere Rituale oder wurde gänzlich abgelehnt. Ob Götzendienst unter ihnen verbreitet war, ist unbekannt; es ist viel wahrscheinlicher, dass unter ihnen Atheismus herrschte 30 ; denn es konnte nur die Tiefe des Bösen darstellen, in die sie bald hinabstiegen. Vermischung von Stämmen und das Konzept der Riesen Mit der Zeit begannen sich zwei sehr unterschiedliche Generationen zu vermischen. Die Söhne Gottes ließen sich von der Schönheit der Menschentöchter verführen und gingen mit ihnen unerlaubte Ehen ein. Die Vermehrung der Riesen, deren erster Beginn im Stamm Kain auf die Zeit Enoschs zurückgeht, war die Frucht dieser Ehen. Sie nutzten ihre Übermacht, um die Schwächsten zu versklaven. Stolz auf den imaginären Vorteil, dass sie in ihrer Geburt zwei große Generationen vereinten, priesen sie sich über beide und erlangten durch das Unglück anderer Ruhm für ihren Namen. Folgen der Stammesvermischung Eine solch unglückliche Vereinigung der Stämme hatte katastrophalere Folgen als ihre erste Teilung. Es öffnete der allgemeinen Korruption der Menschheit die Tore. Die Kainiten, die in weltlichen Angelegenheiten, die ihr einziges Fach waren, erfolgreicher waren, wurden Lehrer der Sithianer, zunächst in den Freuden des Lebens und dann in Lastern. Die ganze Erde war verdorben. Ihre Verunreinigungen vervielfachten sich, bis schließlich die globale Flut ihr Gesicht überschwemmte. Vorsehung für die Kirche in diesen Zeiten Als das Gift des Schlangenbisses in der Ferse den ganzen Körper mit solch schrecklicher Kraft infizierte, dann nutzte der Arzt der Seelen und Körper zweifellos das wirksamste Mittel, um das Leben eines Menschen durch Glauben zu erhalten. Von Zeit zu Zeit erleuchtete er seine Söhne mit seinen Offenbarungen; stärkte ihren Glauben und ihre Hoffnung durch seine Wunder. Das Beispiel eines Henoch beweist beides. Das übliche und natürlichere Mittel, das Gott zur kontinuierlichen Bewahrung der Frömmigkeit einsetzte, war die Langlebigkeit, mit der er die Patriarchen segnete. Ihr Leben dauerte neun Jahrhunderte oder länger. Jeder, nicht nur in der Jugend, sondern auch im Erwachsenenalter, konnte persönlich Anweisungen erhalten und gleichzeitig das Beispiel seines Vaters, Großvaters, Urgroßvaters und darüber hinaus sehen. Die Wahrheit über die Langlebigkeit der Patriarchen Um diese Langlebigkeit zu verstehen, ist es nicht nötig, die Jahre der Patriarchen zu verkürzen oder sie in Monate umzuwandeln, wie es in der altägyptischen Chronologie 31 der Fall war. Die Erzählung von Moses hat nicht nur nichts, was diese Annahme bestätigt, sondern sie würde auch ins Chaos münden. Daraus würde folgen, dass einige Patriarchen sehr früh Kinder zur Welt brachten und starben; und dass die Klage des einhundertdreißigjährigen Jacob über die Kürze seines Lebens sehr absurd ist. Aus der Geschichte Noahs ist deutlich zu erkennen, dass der Erzähler das gleiche Jahr vor und nach der Sintflut verwendet und dass dieses Jahr dem üblichen Jahr recht ähnlich ist. Man kann vermuten, dass der Lauf des Mondes damals als Grundlage für die Zählung der Monate diente und der Herbst die konstante Grenze des Jahres darstellte; So begannen sie nicht nur, die Monate davon zu zählen, sondern konnten damit auch herausfinden, wann der dreizehnte Monat zu den zwölf Monaten hinzugerechnet werden musste, wenn das Mondjahr früh endete 32 . Daher sollten die Chronologie und die Langlebigkeit der Patriarchen nur als direkte und präzise Bedeutung verstanden werden. Die Gründe für ein langes Leben könnten, die besondere Vorsehung Gottes nicht ausgenommen, viele natürliche Gründe haben, und einige davon waren bei Menschen üblich, die vor der Sintflut lebten. Die Zusammensetzung ihres Körpers war noch nicht so weit von der exakten ursprünglichen Struktur entfernt; Da sie nur wenige Vorfahren hatten, hatten sie nicht so viel Zeit, sich an verschiedenen Arten von Erbschäden zu bereichern wie wir, denen Hunderte und Tausende von Vorfahren jeweils ihren neuen Anteil an diesem unglücklichen Erbe hinterlassen haben; Ihre Lebensweise war einfacher und naturnäher. Nahrung ohne unnötige Zubereitung, größtenteils bestehend aus Pflanzen und Wasser; Arbeit nach Kräften, Frieden in der Zeit, Freuden ohne Sorgen, Sorgen, die die spirituelle Stärke nicht überschreiten; schließlich die mit fruchtbaren Kräften reichlich gesegnete Erde und die ihrem Zustande nach gut gelöste Luft sind Vorzüge, die sie vor der Sintflut im Allgemeinen besser und zum Teil besser nutzen konnten als in den folgenden Jahrhunderten. Verschiedene Chronologien dieser Zeit Die Chronologie der Patriarchen ist die einzige Möglichkeit, den Verlauf der Zeit von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut zu bestimmen. Es beträgt 1656 nach dem hebräischen Text und 2256 Jahre nach dem griechischen Text der siebzig Ausleger, die dem alten Samariter und Josephus anvertraut wurden. Berücksichtigung dieses Unterschieds Es besteht kein Zweifel, dass einer der beiden Texte an diesen Stellen absichtlich oder durch Nachlässigkeit beschädigt wurde; aber es ist schwierig, diesen Schaden aufzudecken. Einige versuchen, durch die besondere Vorsehung Gottes und die Fürsorge der Kirche die Integrität des hebräischen Textes sicherzustellen. Andere meinen, die Juden hätten ihre Chronologie heimtückisch verkürzt und seien nicht in der Lage gewesen, den Christen zu antworten, die nach ihrer eigenen Überlieferung das Kommen des Messias im sechsten Jahrtausend der Welt bewiesen hätten. Die kleineren Zahlen in den Jahren von Methusalem und Lamech im Griechischen sollten zweifellos gemäß der hebräischen und flavischen Notation korrigiert werden; denn sonst hätte Mithusal über die Flut hinaus gelebt. Genau das wird Rabbi Akiba vorgeworfen, der diesen Irrtum bequem durch seinen Ruhm und durch die unter seiner Führung von seinem Schüler Aquila angefertigte Doppelübersetzung der heiligen Bücher verbreiten konnte. Der Vorteil der griechischen Chronologie besteht darin, dass sie in den Jahren der Patriarchen ein solches Verhältnis der Zeit der Jungfräulichkeit zur Fortsetzung eines ganzen Lebens beibehält, das natürlich erscheint. Dass die Abrechnung Josefs, der sich bedingungslos an den jüdischen Text seiner Zeit halten musste, dieser Abrechnung entspricht. Damit werden schließlich die bemerkenswertesten antiken heidnischen Erzählungen bequem in Einklang gebracht, was natürlich nicht ohne Grund abgelehnt werden sollte 34. Trotz der Tatsache, dass die meisten Forscher der heiligen Chronologie den Ursprung der griechischen Berechnung auf den Wunsch von siebzig Interpreten zurückführen, die Heilige Geschichte vor der Kritik der arroganten Ägypter der Antike zu schützen, oder auf den Zweifel eines anderen an der Langlebigkeit der Patriarchen und die Absicht, sie durch die Umwandlung von Jahren in Monate zu erklären, wodurch die Zeit der Jungfräulichkeit der Patriarchen um 35 erhöht werden musste, bleiben sie lieber bei der jüdischen chronologischen Berechnung. Die Lösung dieses Streits muss in erster Linie von der Lösung der Frage abhängen: Bleibt der aktuelle hebräische Text der Bibel in einem einzigen Buchstaben erhalten? Eine gründliche Recherche erzwingt die Antwort: Nein. Denn der Text der siebzig Ausleger, der jedoch durch die besondere Fügung der Vorsehung für die christliche Kirche vorbereitet wurde, erscheint in einigen Teilen zweifellos in größerer Integrität als im Hebräischen, wie zum Beispiel im alphabetischen Psalm 144, aus dem die zweite Hälfte von Vers 13 im Hebräischen verloren geht. Auf diese Weise brechen die einzigen stichhaltigen Beweise für die jüdische Chronologie zusammen. So hält die Ostkirche bis heute an der Chronologie von siebzig Interpreten fest, sowohl aus Tradition als auch aus Forschung und Überzeugung. Geschichte der ersten Welt unter den Heiden Die Geschichte der Ersten Welt gelangte nicht unversehrt zu den heidnischen Schriftstellern: Spuren davon sind jedoch bis heute in einigen von ihnen überlieferten Legenden und Fabeln erhalten, so dass gerade in diesen heidnischen Fabeln bemerkenswerte Beweise für die Glaubwürdigkeit des biblischen Alltagslebens zu finden sind. Sanchoniaton stellt das Chaos an den Anfang der Dinge, das heißt, Himmel und Erde sind unruhig, Dunkelheit und Geist atmen über ihren Anfängen36. Die Inder in Strabo 37 und die Ägypter in Laartius 38 stimmen dem zu; Isiod in seiner Theogonie und Ovid in seinen Verwandlungen. Thales sagt, dass die Dunkelheit vor dem Licht ist und Gott an erster Stelle steht; und dass die Welt schön ist, weil sie Gottes Werk ist. Tiere in Sanchoniaton werden durch Kolpia (κολπια) hervorgebracht, das heißt die Stimme aus dem Mund Gottes קהדל־מיא. Isiod besingt die Erschaffung des Menschen aus einer Mischung aus Staub und Wasser; andere fügen hinzu, dass er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, um die Schöpfung zu besitzen, und dass seine Seele ein Teilchen des Atems des Göttlichen ist. 39. Der Name Adam selbst wird im Sanchoniaton gelesen; der Name Eva wurde in den ältesten griechischen Sakramenten gehört; Die Namen Saturn und Rhea werden auch auf die ersten Menschen angewendet. Der Garten des Alkinoos, der in Homer 40 von einem Bach bewässert wird, und der des Jupiter in Platon 41 stellen das goldene Zeitalter Edens dar, einen Zustand der Unschuld, der in heidnischen Begriffen dargestellt wird. Die Geschichte des Sündenfalls des Menschen ist in der Fabel der Pandora verborgen, wie Origenes gegenüber Celsus feststellte 42 . – Pherekides, ein Schüler des Pythagoras, nennt den Anführer der verworfenen Geister und den Anführer des Bösen Ophioneus 43, wo der griechische Name der Schlange deutlich zu erkennen ist; Henoch wird von den Griechen unter dem Namen Aniak und Atlas 44 als Erfinder der Astrologie verehrt. Es wird angenommen, dass er mehr als dreihundert Jahre lebte, und über seinen Tod wird vorhergesagt, dass ihm ein allgemeiner Tod folgen würde: Hier wird er natürlich mit Methusalem verwechselt, der im letzten Jahr vor der Sintflut starb. Etwa 45 vermuten, dass die Heiden aus Jovil Pales, aus Jubal Apollo und aus Tubalcain Vulcan machten. Allerdings muss man solche Vermutungen nicht wahllos akzeptieren: Denn die List des Geistes der Bosheit, die nicht die Macht hatte, die Wahrheit völlig zu zerstören, versuchte auf jede erdenkliche Weise, sie mit Lügen und Aberglauben zu vermischen, so dass es in dieser Mischung schwierig ist, sie zu finden und noch schwieriger zu trennen. Siehe Gen. I, 26; 1 Kor. III, 22. Auf dieser Grundlage bekräftigte Lucretius selbst die folgende Schlussfolgerung: Habet novitatem summa, recensque natura est mundi, neque stolzem exordia coepit. „De rerum natura“ Lib. Y. Macrovius, der eine gegenteilige Meinung vertritt, spürt die Stärke dieses Beweises gegen die Ewigkeit der Welt. „Quis facile mundum semper fuisse consentiat, cum et ipsa historiarum fides, multarum rerum cultum emendationemque, vel ipsam iuuenlionem previousem esse fateatur?“ Somn. Scip. I, 11. Um dies zu beantworten, greift er auf große Transformationen der Welt zurück, aber je größer diese Transformationen sind, desto schwieriger ist es, sie mit Seiner Ewigkeit in Einklang zu bringen und sie anders als durch den Einfluss des Höchsten Wesens zu erklären. Einige versuchten auch durch die Existenz von Bergen und Meeresklippen zu beweisen, dass die Welt nicht alt ist, da sie merklich abnehmen, aber ob sie wachsen, ist nicht erkennbar. Trotzdem hielt Aristoteles die Welt für ewig, und fast alle Heiden akzeptierten zumindest ewige Materie. Aber da die Heilige Schrift selbst in diesem Fall verschiedene Erklärungen erhält, muss sie, um innerhalb der Grenzen der Geschichte zu bleiben und nicht auf falsche Wege zu geraten, näher an Moses und seinem eigenen Ziel festhalten, das darin besteht: 1) den Menschen den Schöpfergott zu zeigen, 2) zu diesem Zweck seine Handlungen am meisten in Bezug auf die Erde darzustellen und 3) nicht so sehr das Bild der Geburt, sondern die Quelle und den Anfang der Dinge darzustellen. Neugierige Forscher müssen oft daran erinnert werden, dass Gott Hiob spricht. XXXVIII, 4., und dass das Geheimnis der Friedensstiftung von den Juden selbst respektiert wurde, die es erst im Alter von 30 oder 23 Jahren erlaubten, die ersten Kapitel der Genesis zu lesen. Siehe Phil. 1.. de opificio mundi, Th. Burnet. in Theoria telluris sacra. Heidnische Urteile über den Anfang des Menschen sind voller Seltsamkeiten. Nur Sokrates und Platon kommen der Wahrheit nahe. Das erste ist von Xenophon in Erinnerung. Sokr. L. I. beweist anhand der Struktur des Körpers, dass der Mensch geschaffen ist: Letzterer behauptet in Menedemo Poitico Critia, dass der Mensch durch die Güte und Vorsehung Gottes aus der Erde geschaffen wurde, nach dem Bild seines Schöpfers, nach dem er Theoid (gottähnlich) genannt wird. Im Gegenteil, Aristoteles betrachtet die Menschheit als ewig. Die Meinungen derjenigen, die plötzlich dazu Anlass geben, sind in Censorinus, de die natali p. 4. Fabeln bringen Menschen aus dem Ton von Prometheus, aus den Steinen von Deukalion und manchmal aus Vulkan hervor. Anaximander glaubt, dass aus der erwärmten, feuchten Erde eine Fischgattung entstand, die mit Menschen schwanger war, die zudem im Erwachsenenalter geboren wurden. Empedokles glaubt, dass die Mitglieder des Menschen getrennt von der Erde geboren und dann vereint wurden. Demokrit von Abdera erschafft Menschen aus Schlamm und Wasser, wie Würmer, wie Lactatius erklärt. Epikur glaubt, dass die Erde die ersten Babys zur Welt brachte und ihnen Milch als Nahrung gab. Zenon von Cittia und die Stoiker behaupten, dass die Menschen mit Hilfe des Feuers oder der göttlichen Vorsehung aus der Erde entstanden seien. Manche wundern sich über diese Meinung; Aber wenn Vorsehung für die Stoiker unvermeidliches Schicksal bedeutet, dann bedeutet dies, dass am Ende der großen Perioden der Welt der Mensch als Teil davon durch die Macht des Schicksals aus Feuer und Materie geboren wird. Schließlich dachten viele, dass in einigen Regionen, wie Attika, Arkadien, Thessalien, das eigene Land die Vorfahren ihrer Bewohner hervorbrachte. Solche Absurditäten beweisen die Wahrheit, dass die Vernunft keine endgültigen Informationen über den Beginn der Menschheit geben kann und dass man noch weniger an der Erzählung von Moses zweifeln kann, die auf dieser Argumentation basiert. Diese Überreste zeigen hinreichend, dass die Wörter dieser Sprache natürlich waren. Und in diesem Sinne argumentierte Pythagoras auch, dass derjenige, der den Dingen Namen gab, über hohe Weisheit verfügt haben muss, wie Platon auch in Kratilo sagt. Da die Alten jedoch den wahren Ursprung des Menschen nicht kannten, irrten sie sich bei der Erklärung des Ursprungs der Sprachen. Diodorus zitierte hierzu die Meinung der Ägypter: sonus oris cum primum contusus esset, paulatim discreuisse vocem, ajunt, et res omnes suo nomine appellasse homines. Verum cum diversis siti essent in orbis locis, non eisdem usos verbis Ierunt. L. I, c. 1. Lucretius sagt Ähnliches und widerlegt Platon. Dabei geht uns die Heilige Schrift voraus, die das Verbrechen Adams unter dem Namen der Bundesverletzung beschreibt. Hosea VI, 7. Für das, was hier richtig ist. Siehe Johannes, I, 4. Apoc. II, 7. Prov. III, 18. In der Vulgata wird dieser Name als allgemeines Substantiv verwendet, aber er wird als Eigenname verwendet. Gen. IV, 16, Hesek XXVII, 23. Cellarius glaubt das. Georg. anliqu. lib. Im Osten findet er Äthiopien und Gevngat: und die Zeichen dieser Länder: eine Fülle von Gold, Edelsteinen und duftendem Harz (Bdolach, Anfrax). Aber dieser Meinung nach wird dem Garten zu viel Platz eingeräumt, und statt eines Wasserstrahls oder des Flusses Eden soll eine Wasserquelle aus einer sehr langen Bergkette kommen. Siehe Paraphras von Clerici. in Genes n. Chr. II. Aus 1. Samuel Aber seine Gevila hat keine teuren Steine; und der imaginäre Pishon ist es nicht wert, zusammen mit dem Euphrat betrachtet zu werden. Diese Meinung wird wiederum von einigen Branchen geteilt. Sie haben eine solide gemeinsame Wurzel, sind aber alle im Detail schwächer. Sie gehen von der Existenz von Flüssen aus, von denen keine Spur sichtbar ist; Sie erwähnen solche, die von Menschenhand geschaffen oder umgestaltet wurden, wie zum Beispiel den Fluss Zarskaja. Bei der Teilung von Flüssen wird der Fluss nicht respektiert. Siehe Huelii de situ Paradisi, Van. Lil. dissert, de eodem; Marskii hist. Parade Es scheint, dass dieses Schweigen ein Geheimnis enthält, insbesondere wenn man es mit einer so genauen Anzahl von Tagen vergleicht, die die Werke Gottes abschlossen. Es macht deutlich, dass die dunkle Ära des Sündenfalls aus dem Buch der menschlichen Existenz getilgt werden muss, während die Erinnerung an die Schöpfung und den Sabbat Gottes bewahrt und zu bestimmten Zeiten durchgeführt werden muss. Diese Anmerkung ist korrekter als diejenigen, nach denen angenommen wird, dass der Fall Adams am sechsten, siebten, dreizehnten Tag oder dreißigsten Jahr stattgefunden hat. Bemerkenswert ist jedoch die Meinung, dass Adams Versuchung im Paradies vierzig Tage dauerte, da der Erlöser dafür mit einer vierzigtägigen Versuchung in der Wüste bezahlte. Johannes, VIII, 44, siehe XIX, 4. 8. Der selige Augustinus schafft die Sklaverei aus dem Fluch, mit dem Noah Kanaan, de Sia, traf. Dei. L. XIX, S. 15. Im Gegenteil, Noah spricht von der Sklaverei als etwas bereits Bekanntem. Armut und Unwissenheit hatten bereits vor der Sintflut Zeit, Sklaven zur Welt zu bringen, insbesondere zur Zeit der Riesen. Die erste Stadt wurde von Kain geschaffen, Gen. IV, 17.-Haben die Nachkommen Seths auch Städte? Offenbar war dies aus Sicherheitsgründen notwendig; aber vielleicht reichte die Macht der Patriarchen aus, um die in ihrer Siedlung zerstreuten Stämme in guter Ordnung zu halten. Im Zustand der Unschuld war die Herrschaft des Menschen über andere Geschöpfe universell. Nach dem Sündenfall hätten die Arbeit und die Fortpflanzung der Menschen Eigentum hervorbringen sollen. Dazu gehören die Werke: Das Buch der Offenbarung Adams, das Eva-Evangelium und so weiter. Die Gnostiker und Manichäer schmückten ihre Fiktionen oft mit den Namen antiker heiliger Männer. Die Legende, dass Adam in Hebron begraben wurde, das auch Kariath-Arbe genannt wurde – die Stadt der Vier, also Adam, Abraham, Isaak und Jakob – wurde darin oder nach anderen Angaben auf dem Berg Golgatha begraben, ist für den Forscher nicht mehr befriedigend. Und dass über seinem Grab aus den von Sem geworfenen Samen ein Baum wuchs, aus dem einige den Stab Moses und andere das Kreuz machten. Die doppelte Bedeutung desselben Namens ergibt sich aus der doppelten Lesart von לכה und לבא. Auf letzteres folgten: Philo, Joseph, Origenes, und das erste ist üblich. Siehe Hebr. XI. 9, 10, 13, 14. Woraus diese Opfer bestanden, wird in der Genesis klar dargelegt. IV, 3, 4. Vergebens verwandelt Grotius die Früchte in entwurzeltes Gras, wie es bei den Heiden Brauch war, und das Fett und die Lämmer in Milch und Wellen. Der heidnische Brauch beweist nichts für die Begründung dieses Altertums. Unbedeutend ist auch die Meinung gegen das Töten von Tieren, die auf deren geringe Zahl entlehnt ist, insbesondere wenn man bedenkt, dass Tiere nur selten zum Opfern und als Nahrung verwendet wurden, und nie vor der Sintflut. Hebr. XI, 4. Für das Opfer des Glaubens sind drei Dinge erforderlich: 1) dass es gemäß der Anordnung Gottes dargebracht wird; 2) damit es als Symbol für das Opfer des Erlösers verehrt wird und 3) damit derjenige, der das Opfer darbringt, selbst ein lebendiges Opfer ist. Kains Opfer hatte nur das erste dieser Accessoires. Daraus können wir schließen, dass sich die Menschheit bis zu diesem Zeitpunkt bereits vermehrt hat und der Tod Abels daher natürlich erst recht später nach der Erschaffung der Welt erfolgte; obwohl es unmöglich ist, diese Zeiten genau zu bestimmen. Diese Passage kann in Pseudoveteri testameuto Io gelesen werden. Und. Schmidii. Und seine Widerlegung findet sich in Coelo orientis Thomae Bang. Was den Hinweis des Apostels Judas auf Henochs Prophezeiung betrifft. 14, es könnte auf der Tradition basieren, die er nutzen könnte, wenn er feststellt, dass sie mit der Heiligen Schrift und seinem eigenen spirituellen Verständnis übereinstimmt. Der Apostel stellt falsche Lehrer dar, die auf dem Weg Kains wandeln, und postuliert diese Merkmale: To υριότητα αθετ ϖ σι , δόξας βλασφημ ϖ σι Was ist das anderes als Atheismus? Aber was den Aberglauben betrifft, so ist es unglaublich, dass er allein Gefühle der Ehrlichkeit spurlos und ohne Hoffnung auf Korrektur zerstören könnte; und genau das geschah vor der Flut in vielen, siehe Cyril Alexander, Prinz. 3. gegen Julian. Stillzeit Iib. II, Kunst. 12. zitiert Varro als Beweis dafür, dass die alten Ägypter Monate als Jahre zählten. Obwohl bei den Juden der Jahresanfang im Frühling liegt; aber diese Praxis begann nicht vor Moses. Ref. XII, 2. Da aber die Zeit der Ernte der Früchte damals als das Ende des Jahres galt, Exod. XXIII, 16; dann müssen wir zu dem Schluss kommen, dass diese letzte Institution viel älter ist als die erste. Joseph Drevn, im Buch. 1, Kap. 3 schreibt, dass Moses Nishan nur in Bezug auf Feiertage als ersten Monat festlegte und für andere Angelegenheiten die gleiche Reihenfolge bei der Berechnung der Zeiten beließ. Um diese Chronologie zu analysieren, wird hier eine Tabelle entsprechend den Texten präsentiert. Demetrius von Phalereia zählt vom Anfang der Welt bis zu Philometor, dem König von Ägypten, 5494. Kallisthenes fand in Babylon astronomische Beobachtungen, die 1093 vor der Einnahme dieser Stadt durch Alexander begannen. In der jüdischen Chronologie hätten diese Beobachtungen nur 60 Jahre vor der Sintflut gedauert, und Demetrius‘ Berechnung wäre weit über die Erschaffung der Welt hinausgegangen. Siehe Augustiu. de Civ. Dei L. V, p. 31. Euseb. Praep. Eu. L, I, S. 10. Horat. Ovid. Jungfrau. Juven. Siehe Justin. cobor. Hrsg. Graec. Siehe August. de Ciu. Dei. XIV, 11. Stephau. in iconio Euseb. Präparat. Euang. lib. IX. Heidegg. in Hist. Patriarch. Exer. VI. Sie könnten interessiert sein an: