Период первый. Откуда начинается церковная история?

Dějiny církve začínají společně s dějinami světa. Samotné stvoření světa lze považovat za jakousi přípravu na stvoření církve: protože konec, pro který bylo zařízeno království přírody, je v Království milosti. 2 Jak můžete vědět o počátku světa? Je rozumem známo, že svět musí mít svůj počátek od Boha a naše doba ještě není příliš daleko od svého počátku, což s největší pravděpodobností dokazuje běžná legenda mezi národy o počátku věcí, známém původu národů a států, běhu a stavu umění a věd, omezeného pokračování příběhů a nejvíce bájí, v nichž se kdy skrývaly skutečné události 3 . Ale pravý a definitivní koncept stvoření světa je vypůjčen pouze z Písma svatého 4 . Řád a pokračování tvorby Kniha Genesis popisuje uskutečnění tohoto velkého díla Božím slovem v průběhu šesti dnů. Možná nám chtěl Stvořitel tímto rozdělením stvoření ukázat, že to dělá se stejnou dokonalou svobodou jako všemohoucnost a že každý tvor, nejen svým bytím, ale i všemi svými dokonalostmi, dluží jedině Jemu. Možná dovolil přírodě samotné, aby zakusila síly, které jí byly postupně udělovány, a posvětil její zákony a uvedl do nich činy své všemocné vůle. Ale ať už je skrytý důvod této postupnosti ve stvoření jakýkoli, alespoň sloučit ji do jednoho neoddělitelného okamžiku nebo si představit vznik země jako důsledek jednoho přírodního mechanismu 5 by znamenalo příliš spontánně obcházet prostý význam Písma svatého a zapomínat, že stvoření světa je tajemstvím, které podle Apoštola 6 chápeme vírou. Na počátku, kdy nebyly dny a čas, stvořil Bůh nebe a zemi, pod jejichž názvem lze obecně rozumět celé složení světa, ještě nevzdělaného a nepřikrášleného. I když však někteří učitelé, jako Augustin, Řehoř B (teolog) a Damašek, ne bezdůvodně, zde nebe oddělují, protože nepořádek, ve kterém se Země objevuje, mu není připisován, a pod jeho jménem uzavírají nejvyšší duchovní svět a příbytek blažených, kterého se podle jejich mínění dotkl Božský Spisovatel jen jednou linií vyvoleného, ​​poskytujícího detailu vidění. Země byla zpočátku neviditelná a nestrukturovaná, nic ještě nemělo určitou kvalitu a nebylo založeno na známém základě. Proto se celá tato hmota, která nemá žádnou pevnost, nazývá propast a voda. Duch Boží, Duch svatý, ji zastínil a vlil do ní výchovnou a životodárnou sílu. Skutečná formace začala produkcí světla, které se po oddělení, pravděpodobně od první minuty své existence, začalo soustřeďovat; s tím následoval jistý pohyb, podobný tomu, který je nyní patrný v nebeských tělesech, a první období tohoto pohybu spolu s temnotou, která mu předcházela, se rovnalo tomu, co bylo v Písmu svatém poprvé nazýváno večerem a ránem a dnem, nejen prvním, ale jediným a jakoby jediným. Následujícího dne Bůh rozdělil vody na oblohu. Někdo by si mohl myslet, že to byly původní vody, které obsahovaly substanci temných nebeských těles, která, nyní hustěji vytvořená kolem svých středů a obsažená v konstantních mezích, zanechávala prostor nebo nebeskou klenbu, propustnější pro světlo. Pro posvátného Spisovatele nebeská klenba znamená nejen vzdušnou oblohu, která nese zakalené vody, ale také hvězdnou oblohu, na níž jsou umístěna svítidla v pokračování stvoření. Při stvoření třetího dne omezuje Vypravěč náš pohled pouze na naši planetu. V tento den vlastní vody, oddělující se, tvořily moře a jiné nádoby pro sebe; objevila se země spolu s řadou hor a údolí; a aby připravila potravu pro své budoucí obyvatele, země produkovala byliny, stromy a vše, co patří do rostlinné říše. Této době je bezpochyby třeba připsat i vznik fosilního království, ačkoli o tom vypravěč mlčí a zabývá se jen těmi nejviditelnějšími předměty. Čtvrtý den byla samozřejmě díky koncentraci dříve vytvořeného světla na určitých místech uspořádána svítidla na nebeské klenbě. Mezi nimi jsou Slunce a Měsíc ve vztahu k Zemi nazývány velkými. Záměr jejich stvoření ve vztahu k zemi Mojžíš ukazuje, že první stálým viditelným pohybem konstituoval a určoval dny a druhý čas od času mírnil temnotu nocí; a aby v nich následující tvorové, ti nejinteligentnější, našli způsob, jak měřit svůj čas. Pátého dne se Země, zásobená všemi potřebami živých tvorů, začala zalidňovat. Zrození zvířat, plazů nebo plavání ve vodách a létání ve vzduchu se u každého z nich odehrálo ve specifickém prvku. Jako cítícím bytostem jim Stvořitel jakoby dal schopnost reprodukce, a to vyjadřuje posvátný Spisovatel jako požehnání; i když však předchozí výtvory také obdržely své požehnání v samotném příkazu o své existenci. Šestého dne vznikla pozemská zvířata, mezi nimiž Genesis rozlišuje dobytek, plazy a zemskou zvěř. Poté Bůh korunoval svá stvoření stvořením člověka, 7 který se jako poslední zjevil na zemi jako král ve svém panství. Blíží-li se k tomuto poslednímu stvoření, Bůh, jak je zobrazen lidským inspirovaným prorokem, koná radu v tajemství své jednoty trojice, protože nyní by bylo nutné postarat se o osud nejen budoucího, ale i dosud vytvořeného stvoření; a podněcuje se, aby dokončil to, co začal: Vytvořme člověka. K tomu si bere pozemský prach, který musí být posvěcen a oslaven jako součást tak vysokého stvoření a v němž si mezitím budoucí vládce světa musí nést věčný pomník své bezvýznamnosti před Bohem. Tento prach není tvořen dosud obvyklým příkazem, ale nějakým převážně přímým působením Všemocnosti; a samozřejmě je již povýšen na nejvyšší úroveň pozemské dokonalosti. V osobě takto uspořádané tělesné kompozice vdechuje Stvořitel, jak je čteno v původním textu Genesis, dech životů; což dává představu jak o nebeském původu duše, tak o rozdílu v lidských schopnostech. Člověk je stvořen v rajské zahradě, a když po prozkoumání četných rodů zvířat zjistí, že je izolovaným a jedinečným tvorem, pak mu Bůh začne tvořit pomocníka a s touto pomalostí vštěpuje, že pohlaví není podstatnou součástí lidské přirozenosti a že Adamovi tohoto nebezpečného pomocníka nedává dobrovolně. Aby však ve svém stvoření neporušitelně zachoval jednotu kořene, z něhož by se lidé měli množit, a aby jim ponechal hmotný podnět k jednomyslnosti, snímá Bůh Adamovi, ponořenému do nepřirozeného spánku, žebro a z tohoto žebra vytváří ženu jemu podobnou. Probuzený Adam objeví její původ; a oba dostávají od Stvořitele požehnání rozmnožování svého druhu podle Jeho záměrů v čistotě pohnutek a radosti z lásky k dětem a požehnání nezpochybnitelné nadvlády nad všemi pozemskými tvory. Během šesti dnů tak Bůh dokončil svá pozemská a nebeská stvoření. Zjistil, že jsou ve své úplnosti stejné, jaké předtím poznal každého jednotlivě, tedy dokonalé svým vlastním způsobem a odpovídající záměrům Jeho moudrosti a dobroty. Sedmého dne si odpočinul od všech těchto skutků a požehnal tento den a osvítil jej, aby se časem vrátil a vyzval stvoření, aby uctívalo své Stvoření. S prvním člověkem se zrodila primitivní církev. Počátek jeho stvoření v člověku byl položen k obrazu a podobě Boží, jimiž je oděn. Neboť tím byl povznesen nad království přírody, aby koncem jeho působení mohl být jeden Bůh, kterého nad všemi ostatními tvory mohl nazývat svým Bohem. Obraz by ho neustále podněcoval k tomu, aby se k originálu přibližoval s poznáním a láskou, a jeho svědomí by ujistilo, že při zachování tohoto obrazu v jeho čistotě zůstane spravedlivý, to znamená, že bude mít právo na nejužší spojení s Bohem a na nové výhody od Něho. Dokonalost rozumu v primitivním stavu člověka Člověk ve svém primitivním stavu mohl odvozovat poznání božských věcí z přímé komunikace s Bohem nebo anděly, jak lze pravděpodobně usoudit z chůze Boha v ráji, o níž se zmiňuje Písmo svaté. Adam přijal spolu s bytím i poznání přírodních věcí. Zážitek z tohoto hlubokého poznání ukázal, když všechna zvířata pojmenoval. Tato jména samozřejmě vyjadřovala jejich vlastnosti: výsledek, za který je Bůh slavnostně přikázal dát, mohl být jeden, aby otestoval a ukázal potomkům Adama jeho moudrost. Zanechal pomník této moudrosti v původním jazyce, nad jehož dokonalostí lze dodnes žasnout v jeho zbytcích nalezených ve Svatých knihách hebrejských 8 . Primitivní dokonalost lidské vůle odpovídala dokonalosti mysli. Pravda, nevylučovala možnost hříchu; ale přesto obsahoval, jakoby v semínku, všechny ctnosti. Slovo Boží je zobrazuje ve jménu toho pravého, který je dán prvnímu stvořenému člověku 9. Primitivní náboženství může být reprezentováno ve formě smlouvy 10 mezi Bohem a člověkem. Podmínky této smlouvy ze strany člověka spočívaly v tom, že upřímně miloval Boha a své bližní a prokazoval dokonalou poslušnost svému Stvořiteli ve všech jeho příkazech. Člověk byl k tomu bezpochyby již zavázán právem stvoření: ale musel se k tomu znovu zavázat, svobodně, za nových zaslíbení a za příznivých podmínek od Boha. Podmínky z Boží strany byly tyto: pokračování blaženého stavu člověka, jeho bezpečí před smrtí nebo bolestným zničením těla a nakonec věčný život. Aby člověku otevřel příležitost dosvědčit Bohu svou poslušnost a posílil svou víru v Něho skrze zkoušky, použil Bůh strom poznání dobra a zla, jehož ovoce zakázal člověku jíst ze strachu z bezprostřední, nevyhnutelné, konečné smrti na duši i na těle. Zřízení primitivní církve Ke stavu prvotní církve patří také dvě zvláštní instituce lásky k Bohu a bližnímu: za prvé sobota nebo zbytek sedmého dne, aby člověk tento den věnoval především vděčné vzpomínce na Boží dobrodiní, protože to je nejbližší znamení posvěcení sedmého dne; za druhé manželství, jehož zákon samozřejmě ne bez Ducha Božího vyhlásil Adam hned po stvoření manželky; neboť Spasitel sám ukazuje právě na tento zákon jako na základní instituci manželství. Boží viditelný vklad smlouvy V souladu s viditelnými zkušenostmi věrnosti, které Bůh od člověka požadoval, dal této druhé ze své strany stejně viditelnou záruku neměnnosti svých zaslíbení. Byl to nádherný a jedinečný strom života. Obsahoval takovou sílu, že správné užívání jeho plodů představovalo preventivní lék proti stáří a smrti a bylo neméně nezbytnou, ale nesrovnatelně spolehlivějším pomocníkem pro nesmrtelnost těla než obyčejná potrava prostě na celý život. Zároveň sloužil jako Symbol nebeského života a jeho samotného Zdroje, který člověk neměl hledat v sobě, ale v konsubstančním Božím Slově 12. V této mysli svatý Augustin nazývá strom života svátostí. Sídlo primitivní církve Blaženým příbytkem prvních lidí byl ráj. Nacházel se na východě ve vztahu k Palestině, nebo k místu, kde byla napsána kniha Genesis, v zemi, která ze své líbivosti dostala jméno Eden 13. Aby vysvětlil situaci této země, pisatel knihy Genesis mluví o proudu vod, který vytéká z Edenu, zavlažuje ráj a rozděluje se do čtyř pramenů, nebo na stejný počet řek Pgriison, jejichž jména jsou Geon: Z nich méně známé jsou země Ebilates, Etiopie a Asýrie, kterými protékají. Ale čas, který změnil jména míst a snad i toků řek, většinu těchto znamení zakryl; proto jsou názory na přesnou polohu ráje velmi rozdílné. Ti, kteří dali více volnosti svým odhadům, ho vynesli do třetího nebe, jako Origenes, nebo alespoň do nejvyšších zemí vzduchu, jako Damašek; poté, co sestoupili na zem, ho hledali na ostrově Cejlon nebo se vrátili do samotné Palestiny. Argumentovali tím, že potopa, která dala celé zemi zcela nový vzhled, zcela vymazala její stopy, na což však pisatel Genesis tak spolehlivě upozorňuje. To zahrnuje názor Josepha, který vzal Geona za Nil a který se mohl narodit pouze v dobách, kdy věřili, že pramen Nilu je na východě. Ale i ti, kteří se blíže drželi Mojžíšovy topografie, se pouze přiblížili pravděpodobnosti a nedošli ke shodě. Někteří z nich rozšiřují Eden spolu s řetězem hor, které se táhnou téměř nepřetržitě podél Asie, daleko na východ, a samotným Rájem od Eufratu ke Ganze, přičemž ve jménech Gangy a Hyfáze nacházejí jména Geopas a Pison 14. Jiní se domnívají, že Ráj je uvnitř Sýrie, nahrazují Pison Chrysorroes a Geon Oront 15. Jiní jej připisují a Chami naleznou oba, nakonec Edende a Chami. zemi Etiopie v Medialamu, a doplnění potřebného počtu řek o ramena Tigridu, případně Eufratu, případně dalších blízkých řek 16. Po vzájemném srovnání těchto názorů zůstává pravdou pouze to, že Ráj se měl nacházet v zemích ležících poblíž Eufratu a Tigridu. Mladá církev Eden už měla svého nepřítele. Objevuje se v podobě hada, do kterého se ukryl pro co nejpohodlnější provedení svých zlých úmyslů proti člověku. Ale činy připisované tomuto hadovi, stejně jako zjevení Jana 17, znemožňují nepoznat v tomto symbolickém obrazu ducha zloby, který, když sám ztratil nebe, ze závisti ho chtěl člověku zablokovat. Pokračování primitivní církve Písmo svaté neukazuje, jak dlouho si primitivní církev udržela mír a prosperitu z machinací tohoto nepřítele 18 . Ale že tento blažený stav byl krátkodobý, lze usoudit ze slov Spasitele, který od počátku 19. nazývá ďábla vrahem. Historie pádu člověka Tento mazaný vrah si jako zbraň zvolí mazané zvíře, tím lépe zakryje svůj podvod. Nepřistupuje k manželovi, ale k manželce, která neznala Boží přikázání od samotného Boha, ale prostřednictvím svého manžela. Nejprve se tváří a jakoby z nevědomosti pomlouvá Boha. Když pak vidí, že jeho žena v sobě odhaluje více strachu z trestu než lásky k Bohu Zákonodárci, s větší smělostí připisuje svůj vlastní majetek Bohu, chválí zakázané ovoce a slibuje člověku Božské poznání. Manželka, která při prvních pochybách nepřijala opatření, aby odešla, dovolila, aby tato první chyba v sobě vzbudila nedůvěru k Bohu a brzy ji přemohla smyslnost, zvědavost a pýcha. A manžel byl oslepen závislostí na své ženě a oba upadli do hříchu, který byl doprovázen zmateným pocitem nahoty a samozřejmě slepou touhou skrývat se před Bohem. Tak bylo zrušeno původní spojení člověka s Bohem a primitivní církev byla zničena. Boží pomsta byla takříkajíc vylita na vše, co se dotklo tohoto smrtelného zločinu. Na člověka na cestě smrti čekaly potíže. Práce, která byla Adamovým potěšením v ráji, nyní musela být doprovázena vyčerpávajícím potem; požehnání plození dětí se stalo pro Evu zdrojem utrpení; země, prokletá v záležitostech člověka, musela snížit své dary pro něj. Všechno stvoření ve svém vládci ztratilo část své dokonalosti a požehnání. Had, nástroj pokušení, je odsouzen k plazení a pojídání prachu; samotnému pokušiteli, ač byl již pod trestem, byla ohlašována nová muka v budoucí blaženosti člověka. Mezi samotnými hrozbami, kterými spravedlivý Bůh udeřil do zločinu, Jeho dobrota pronesla dekret o obnovení Jeho Církve. Dal slib o semeni ženy, které mělo vymazat samotnou hlavu jejího nepřítele a zcela zničit království smrti. Pak byla Smlouva milosti nahrazena Smlouvou první. Ustanovení a podstata této smlouvy je obsažena v samotném evangeliu vítězného semene ženy. Podle moci této smlouvy Bůh slibuje padlému lidskému pokolení skrze čistou dobrotu a milosrdenství obnovu a spasení skrze moc a zásluhy Vykupitele. Člověk se zavazuje, že se nebude bránit působení milosti a co nejtěsněji se sjednotí s vítězným a Božím semenem zaslíbení skrze víru, naději a lásku. K potvrzení tohoto spojení Bůh věří, že před úplným završením tohoto velkého tajemství je nejprve předloží člověku v obrazech a znameních, aby je pak v určité době, po zjevení Mesiáše, zjevil se všemi okolnostmi; z nichž pocházejí různé druhy Božské ekonomiky. Ustavení obětí Současně s ustanovením sabatu byly k bohoslužbě přidány oběti. Byly předobrazem velké oběti, kterou musel Mesiáš nabídnout Boží spravedlnosti svým vlastním životem; a proto sloužili místo svátostí. Nelze je považovat za výplod přirozené touhy sloužit Bohu, ani za svévolný vynález rozumu, který sám neměl důvod hledat způsob, jak se Bohu zalíbit zničením určitých tvorů. Předpisy týkající se samotných lidí Pokud jde o předpisy týkající se lidí samotných, zůstalo po pádu v platnosti manželské právo, zejména proto, že bylo nutné stanovit meze zvýšené smyslnosti. Dostal také dodatek o zvláštní podřízení manželky jejímu manželovi. Brzy budou následovat stavy rodiče, pána 20, občana 21 a vlastnických práv 22 . To vše, jako užitečné a nezbytné pro lidstvo v jeho současném stavu, bezesporu schvaluje sám Bůh. Tím, že Adam odpadl od Boha ke svému nepříteli a od duchovního ke smyslnému, spadl i ze svého prvního příbytku. Exulanti se usadili v nejbližší zemi, kterou musela být Sýrie nebo Mezopotámie nebo některá z těch sousedních. Adam sice musel spolu s dary milosti částečně ztratit dokonalost přírody, ale bezpochyby si i ve svém žalostném stavu zachoval velké zbytky své dřívější velikosti. Proto jej lze považovat za vynálezce mnoha užitečných věd a znalostí v životě, mezi které patří především zemědělství. Zda ho ctít, jak si někteří myslí, jako vynálezce písma, mlčení svatých knih nám nedovoluje rozhodnout. Ale není pochyb o tom, že rozuměl a přijal evangelium o semeni ženy. Utěšoval se v bolestech pokání a učinil se hoden účastnit se oslav svého velkého vítězství. Pečeť této víry vložil do jmen své manželky a svých dětí. Další okolnosti jeho devíti set třicetiletého života, stejně jako jeho smrt, jsou předmětem rozporuplných a nepodložených legend 23 . První rozšíření kostela Když se církev poprvé rozšířila od Adama, okamžitě se otevřelo rozdělení mezi královstvím světla a královstvím temnoty, mezi semenem ženy a semenem hada. První syn Adama, Kain, jehož jméno znamená získání a který byl možná uctíván jako nejslíbenější semeno, byl první, kdo byl pro Církev ztracen. Jiný, který Eva, buď pro vědomí chyby v křestním jménu, nebo pro nějakou předtuchu jeho nečekané smrti, nazvala marnivostí nebo nářkem 24. Ábel byl pravým synem Církve a byl také jejím prvním mučedníkem. Tito dva bratři s rozdílnými vlastnostmi si rozdělili dva různé druhy života, zemědělství a chov dobytka. Obě cvičení jsou sice stejně nevinná a přírodě blízká, ale protože zemědělský život je více svázán se zemí, v dávných dobách dávali přednost pastýřskému životu většinou ti, kteří se považovali za tuláky a cizince na zemi 25 . Kain si vybral prvního a Ábel posledního. Jejich odlišné dispozice se nesrovnatelně více odhalily při příležitosti oběti, kterou pravděpodobně po sběru plodů přinesli Bohu každý ze své práce 26, ale ne se stejným úspěchem. Největší rozdíl v těchto obětech nebyl v druhu nabízených věcí, které byly stejně dary Božími, a stejně tak nemohly být dary Bohu ani v jejich kvalitě a množství, což také není vidět v Písmu svatém, ale v srdcích těch, kteří přinesli vírou, jak říká apoštol, Ábel přinesl oběť větší než Kain 27. Proto dal Bůh Abelovi jasné znamení, že jeho oběť je přijatelná. Kaina přemohla závist a hněv. Marně mu Bůh vnukl, že on sám byl příčinou jeho ponížení před svým bratrem; že jeho nespravedlivý zármutek může mít pro něj škodlivé následky; a že záleží na něm, aby si zachoval výhodu, po které touží. Závistivec se rozhořčil; a jednou, když využil samoty, do které s sebou úmyslně přivedl Abela, prolil svou krev, ukázal světu první lidskou smrt a hrozný příklad vraždy. Závažnost tohoto zločinu zvýšil nekajícností, když ho Bůh vyzval k pokání, a zoufalstvím, když ho Bůh potrestal. Trest oznámený Kainovi byl dočasný: ale nechtěl si všimnout, že mu Bůh stále ponechává způsob, jak se vyhnout věčné zkáze. Nestaral se o navrácení milosti Boží, obával se o dočasný život a bál se lidské pomsty 28 . Bůh mu prokázal své poslední milosrdenství, vyhlásil sedminásobnou pomstu každému, kdo ho chtěl zabít, a umístil na něj znamení, které by každému pomohlo ho poznat a podobalo se této definici. Není známo, co to bylo za znamení, pokud to nebyl samotný zjev Kaina, znetvořeného nejprve závistí a smutkem, pak zoufalstvím a hrůzou, a všem ozřejměným pečetí svého odmítnutí. Vyvrženec se stáhl z tváře Boha, tedy ze společnosti jiných lidí a církve, v níž je Bůh přítomen. V zemi Naid nebo Nod, jejíž jméno znamená zemi putování, založil sídlo své rodiny a vytvořil město, buď aby v něm skryl svou nesmělost, nebo z něj šířil svou touhu po dominanci. Pokračování církve po smrti Ábela Místo Ábela dal Bůh, aby zachoval svou církev, Adama Setha. Byl pilířem a základem zbožného kmene. Po něm v nepřerušené rodové linii následovali: Enosh, Kainan, Maleleel, Jared, Enoch, Metuzalém, Lámech a Noe. Všichni tito byli strážci a obhájci nebeské pravdy a dědici zbožnosti. Nejslavnější z patriarchů před potopou Nejznámější jsou Enos, Enoch a Noe. Během doby Enos se ve struktuře Církve stalo něco nového. Zdá se, že tehdy se generace Seta zvláště jasně oddělila od potomků Kainových pod jménem Synové Boží známé v Písmu svatém. Enoch chodil s Bohem v duchu víry, v neustálém pocitu Jeho přítomnosti a v aktivní snaze Ho napodobovat; také prorokoval, i když pasáž, která se k nám dostala pod jeho jménem, ​​mu nelze s jistotou připsat 29. Nakonec pro svou svatost, aniž by zažil smrt, byl poctěn tím, že byl zbaven smrtelnosti a přestěhován do vesnic blažených, a díky tomu se stal vysokým svědkem vykoupení a vzkříšení. Noe, ačkoli se narodil v nejhorších časech, byl přesto přijat svým Otcem v naději na zaslíbené semeno; a skutečně se jevil jako dokonalý muž ve své generaci a kazatel spravedlnosti ve dnech bezbožnosti. Naopak Kainovi potomci šli cestou svého předka. Odnášelo to buď učení a světské výhody, nebo smyslové požitky; a od nespravedlnosti v uvažování lidí přešli k pohrdání Božím zákonem. Mojžíš v jednom domě Lámechových představil četné příklady, a takříkajíc snížení sklonů a neřestí tohoto lidu. Jeho mnohoženství je jasným důkazem jeho nestřídmosti. Slova, která řekl: zabil mého manžela na mé ráně a mladého muže na mé strupce - ať už je brát jako hrdé přiznání k vraždě, která již byla spáchána, nebo jako marnou hrozbu pomsty tomu, kdo by se odvážil ho urazit, ukazují brutální a ničemnou duši. Jovil, jeden z jeho synů, je nazýván otcem pastevců dobytka žijících na vesnicích; ale protože chov dobytka byl znám již před ním, měl by jeho vynález ctít kočovný život, který by umožňoval mít nejpočetnější stáda, a tím podporoval chamtivost. Jiný, jménem Jubal, snažící se dosáhnout potěšení smyslů, vynalezl nějaké hudební nástroje. Třetí, jménem Fovel nebo Tubalcain, byl kovářem mědi a železa a nepochybně, stejně jako ostatní, rozšířil své umění za hranice nutnosti. Náboženství v semenech Kaina Uprostřed zkaženosti morálky, které se Kainovi potomci oddávali, není divu, že mezi nimi bylo zatemněno světlo víry; Evangelium o semeni ženy bylo zapomenuto. Uctívání se změnilo v prázdné rituály nebo bylo úplně odmítnuto. Zda mezi nimi bylo běžné modlářství, není známo: mnohem pravděpodobnější je, že mezi nimi vládl ateismus 30 ; neboť mohla představovat pouze hloubku zla, do níž brzy sestoupili. Míchání kmenů a koncept obrů Postupem času se začaly mísit dvě velmi odlišné generace. Synové Boží se nechali zlákat krásou lidských dcer a uzavírali s nimi nepovolené sňatky. Plodem těchto sňatků bylo rozmnožení obrů, jejichž první počátek v kmeni Kain lze datovat do doby Enoše. Využili svou nadřazenou sílu k zotročení těch nejslabších. Hrdí na pomyslnou výhodu, že při svém zrodu spojili dvě velké generace, nad oběma se vyvyšovali a neštěstím druhých získali slávu pro své jméno. Důsledky kmenového míšení Takové nešťastné spojení kmenů bylo doprovázeno katastrofálnějšími následky než jejich první rozdělení. Otevřelo to brány všeobecné zkaženosti lidské rasy. Kainité, kteří byli úspěšnější ve světských záležitostech, které byly jejich jediným předmětem, se stali učiteli Sithianů, nejprve v radostech života a pak v neřestech. Celá země byla zkažená. Její nečistoty se množily, až jí nakonec celosvětová potopa smyla tvář. Prozřetelnost pro církev v těchto časech Když jed z hadího kousnutí do paty infikoval celé tělo tak strašlivou silou, pak Lékař duší a těl nepochybně použil nejúčinnější prostředek k zachování života v člověku vírou. Čas od času osvítil své syny svými zjeveními; posílil jejich víru a naději svými zázraky. Příklad jednoho Enocha dokazuje obojí. Obvyklým a přirozenějším prostředkem, který Bůh používal k trvalému zachování zbožnosti, byla dlouhověkost, kterou požehnal patriarchům. Jejich životy trvaly devět i více století. Každý nejen v mládí, ale i v dospělosti mohl osobně přijímat instrukce a zároveň viděl příklad svého otce, dědečka, pradědečka i mimo něj. Pravda o dlouhověkosti patriarchů Abychom pochopili tuto dlouhověkost, není třeba zkracovat roky patriarchů nebo je přeměňovat na měsíce, podobně jako ve staroegyptské chronologii 31. Vyprávění o Mojžíšovi tuto domněnku nejenže nemá co potvrzovat, ale navíc by se změnilo v chaos. Z toho by vyplývalo, že někteří patriarchové porodili děti a zemřeli velmi brzy; a že stížnost sto třicetiletého Jacoba na krátkost jeho života je velmi absurdní. Z příběhu o Noemovi je jasně vidět, že vypravěč používá stejný rok předtím jako po potopě a že tento rok je docela podobný tomu obvyklému. Dá se tušit, že běh měsíce tehdy sloužil jako základ pro počítání měsíců a podzim byl stálou hranicí roku; aby od něj nejen začali počítat měsíce, ale mohli ho využít i ke zjištění, kdy je třeba ke dvanácti měsícům přičíst třináctý měsíc, pokud lunární rok končil dříve 32 . Proto by chronologie a dlouhověkost patriarchů neměla být chápána jinak než v přímém a přesném významu. Důvodů dlouhověkosti, zvláštní Boží prozřetelnost nevyjímaje, mohlo být mnoho přirozených a mezi nimi některé byly společné lidem, kteří žili před potopou. Složení jejich těla nebylo ještě tak vzdálené přesné primitivní stavbě; majíce jen pár předků, nestihli se obohatit různými druhy dědičných škod tolik jako my, kterým stovky a tisíce předků zanechaly každý svůj nový podíl na tomto neblahém dědictví; jejich způsob života byl jednodušší a bližší přírodě. Jídlo bez zbytečné přípravy, skládající se převážně z rostlin a vody; pracovat podle síly, míru v čase, potěšení bez starostí, strastí, které nepřevyšují duchovní síly; konečně země, hojně obdařená plodivou silou, a vzduch podle svého stavu dobře rozpuštěný, to jsou přednosti, kterých byli před potopou obecně schopnější a částečně lépe využívat než v následujících staletích. Různé chronologie tohoto období Chronologie patriarchů je jediným způsobem, jak se určuje pokračování času od stvoření světa do potopy. Podle hebrejského textu je to rok 1656 a podle řeckého textu 2256 let sedmdesáti vykladačů, svěřovaných starověkým Samaritánem a Josephem. Zohlednění tohoto rozdílu Není pochyb o tom, že jeden ze dvou textů je v těchto místech poškozen buď úmyslně, nebo nedbalostí; ale je těžké toto poškození odhalit. Někteří se zvláštní prozřetelností Boží a péčí Církve snaží upevnit celistvost hebrejského textu. Jiní si myslí, že Židé zákeřně zkrátili svou chronologii, protože nedokázali odpovědět křesťanům, kteří svou vlastní tradicí prokázali příchod Mesiáše během šestého tisíce let světa. Menší čísla v letech Metuzaléma a Lámecha v řečtině by bezpochyby měla být opravena podle hebrejského a flaviovského zápisu; neboť jinak by Mithusal žil po potopě. Právě z toho je obviněn rabi Akiba, který mohl tento omyl pohodlně šířit svou slávou a dvojím překladem posvátných knih, který pod jeho vedením vytvořil jeho žák Aquila. Výhodou řecké chronologie je, že zachovává v letech patriarchů takový poměr doby panenství k pokračování celého života, který působí přirozeně. Tomu odpovídá i počítání Josefa, který se musel bez pochyby řídit židovským textem své doby. Že s tím jsou konečně pohodlně uvedeny nejpozoruhodnější ze starověkých pohanských vyprávění, což by se ovšem nemělo bezdůvodně odmítat 34. Navzdory skutečnosti, že většina badatelů posvátné chronologie přisuzující původ řecké kalkulaci nebo touhu sedmdesáti vykladačů ochránit posvátnou historii před kritikou ze strany arogantních Egypťanů starověku či pochybnostmi někoho jiného o dlouhověkosti patriarchů a úmyslu vysvětlit ji přeměnou let na měsíce, na jehož konci bylo třeba panenství prodloužit čas5 chronologický výpočet židovský. Řešení tohoto sporu musí především záviset na vyřešení otázky: zůstává současný hebrejský text Bible nedotčen v jediném písmenu? Rigorózní výzkum si vynucuje odpověď: ne. Text sedmdesáti vykladačů, ale připravený pro křesťanskou církev zvláštní dispensí Prozřetelnosti, se v některých částech nepochybně jeví ve větší celistvosti než hebrejský, jako například v abecedním žalmu 144, ze kterého se druhá polovina 13. verše v hebrejštině ztrácí. Tímto způsobem se hroutí jediný pevný důkaz ve prospěch židovské chronologie. Východní církev se tedy dodnes drží chronologie sedmdesáti vykladačů, a to jak podle tradice, tak podle bádání a přesvědčení. Historie prvního světa mezi pohany Dějiny prvního světa se k pohanským spisovatelům nedostaly neporušené: jejich stopy však dodnes zůstaly v některých jimi zachovaných legendách a v bájích, takže právě v těchto pohanských bájích lze nalézt pozoruhodné důkazy spolehlivosti biblické každodennosti. Sanchoniaton staví chaos na začátek věcí, to jest nebe a země nestálé, temnota a duch dýchající nad jejich počátky 36 . S tím souhlasí Indové ve Strabónovi 37 a Egypťané v Laertiovi 38; Isiod ve své Theogonii a Ovidius ve svých proměnách. Thales říká, že tma je před světlem a Bůh je první; a že svět je krásný, protože je to Boží dílo. Zvířata v Sanchoniaton jsou produkována kolpia (κολπια), to je, hlas úst boha קהדל־מיא. Isiod opěvuje stvoření člověka ze směsi prachu a vody; jiní dodávají, že byl stvořen k obrazu Božímu, aby vlastnil stvoření, a že jeho duše je částečkou dechu Božského 39. Samotné jméno Adama se čte v Sanchoniatonu; jméno Eva bylo slyšet v nejstarších řeckých svátostech; jména Saturn a Rhea jsou také aplikována na první lidi. Zahrada Alkinose, zalévaná potokem v Homérovi 40, a Jupiterova v Platónovi 41, představují edenský zlatý věk, stav nevinnosti zobrazený v pohanských termínech. Historie pádu člověka je skryta v Pandořině bajce, jak pozoroval Origenes proti Celsovi 42 . – Pherecides, žák Pythagoras, nazývá vůdce zavržených duchů a náčelníka zla Ophioneus 43, kde je jasně vidět řecké jméno hada; Enoch, pod jménem Aniak a Atlas 44, je Řeky uctíván jako vynálezce astrologie. Předpokládá se, že žil více než tři sta let, a o jeho smrti se vypráví předpověď, že po ní měla následovat smrt obecná: zde je samozřejmě zaměňován s Metuzalémem, který zemřel v posledním roce před potopou. Někteří odhadují, že z Jovila pohané vyrobili Pales, z Jubala Apollóna, z Tubalcain Vulcan. Takové dohady je však třeba přijmout ne bez rozdílu: protože mazaný duch zloby, který neměl moc úplně zničit pravdu, se ji snažil všemi možnými způsoby smísit se lží a pověrami, takže v této směsi je obtížné ji najít a ještě obtížnější ji oddělit. Viz Gen. I, 26; 1 Kor. III, 22. Na tomto základě Lucretius sám potvrdil následující závěr: Habet novitatem summa, recensque natura est mundi, neque pridem exordia coepit. „De rerum natura“ Lib. Y. Macrovius, který je opačného názoru, cítí sílu tohoto důkazu proti věčnosti světa. "Quis facile mundum sem-per fuisse agreement, cum et ipsa historiarum fides, multarum rerum cultum emendationemque, vel ipsam iuuenlionem recentem esse fateatur?" Somn. Scip. I, 11. Aby na to odpověděl, uchýlí se k velkým proměnám světa, ale čím větší jsou tyto proměny, tím obtížnější je uvést je do souladu s Jeho věčností a vysvětlit je jinak než vlivem Nejvyšší Bytosti. Někteří se také snažili existencí hor a mořských útesů dokázat, že svět není starý, protože znatelně ubývá, ale zda rostou, není patrné. Navzdory tomu Aristoteles považoval svět za věčný a téměř všichni pohané přijali alespoň věčnou hmotu. Ale protože samotné Písmo svaté v tomto případě dostává různá vysvětlení, aby zůstalo v mezích dějin a neupadlo na falešné stezky, musí se držet blíže Mojžíše a jeho vlastního cíle, kterým je: 1) ukázat lidem Boha Stvořitele, 2) za tímto účelem představit Jeho činy nejvíce ve vztahu k zemi a 3) zobrazit ne tak obraz zrození, ale jako zdroj a počátek věcí. Zvědavým badatelům je třeba často připomínat, že mluví Bůh Job. XXXVIII, 4., a že tajemství nastolení míru respektovali i samotní Židé, kteří dokonce nedovolili číst první kapitoly Genesis do 30 nebo 23 let. See Phil. 1.. de opificio mundi, Th. Burnet. v Theoria telluris sacra. Pohanské soudy o počátku člověka jsou plné podivností. Jen Sokrates a Platón se blíží pravdě. První je od Xenofónta in memor. Socr. L. I. ze stavby těla dokazuje, že člověk je stvořen: posledně jmenovaný v Menedemo Poitico Critia tvrdí, že člověk byl dobrotou a prozřetelností Boží stvořen ze země k obrazu svého Stvořitele, z něhož se nazývá Theoid (Bohu podobný). Aristoteles naopak považuje lidskou rasu za věčnou. Názory těch, kteří k tomu náhle vedou, lze vidět v Censorinus, de die natali p. 4. Bajky vytvářejí lidi z hlíny Prométhea, z kamenů Deucalionu a někdy z Vulkánu. Anaximander se domnívá, že z prohřáté vlhké země vzešel rod ryb, březích lidí, kteří se navíc narodili v dospělosti. Empedokles věří, že členové člověka se narodili odděleně od země a pak se spojili. Jak vysvětluje Lactatius, Democritus z Abdery vyrábí muže z bahna a vody, jako jsou červy. Epicurus věří, že Země porodila první děti a mléko pro jejich jídlo. Zenón z Cittie a stoikové tvrdí, že lidé povstali ze země pomocí ohně neboli Božské prozřetelnosti. Někteří jsou tomuto názoru překvapeni; ale pokud prozřetelnost pro stoiky znamená nevyhnutelný osud, pak smyslem toho bude, že na konci velkých období světa se člověk jako jeho součást rodí z ohně a hmoty mocí osudu. Nakonec si mnozí mysleli, že v některých oblastech, jako je Attika, Arkádie, Thesálie, jejich vlastní země dala předkům svých obyvatel. Takové absurdity dokazují pravdu, že rozum nemůže dát definitivní informaci o počátku lidského rodu a že ještě méně lze pochybovat o Mojžíšově vyprávění založeném na této úvaze. Tyto pozůstatky dostatečně ukazují, že slova tohoto jazyka byla přirozená. A v tomto smyslu Pythagoras také tvrdil, že ten, kdo dal věcem jména, musel mít vysokou moudrost, jak říká také Platón v Cratilo. Avšak staří lidé, kteří neznali pravý původ člověka, se příhodně mýlili ve vysvětlování původu jazyků. Diodorus citoval názor Egypťanů na toto: sonus oris cum primum contusus esset, paulatim discreuisse vocem, ajunt, et res omnes suo nomine appellasse homines. Verum cum diversis siti essent in orbis locis, non eisdem usos verbis Ierunt. L. I, c. 1. Lucretius říká podobné věci a vyvrací Platóna. V tom nás předchází Písmo svaté, které popisuje Adamův zločin pod názvem porušení smlouvy. Ozeáš VI, 7. Za to, co je zde vlastní. Viz Jan, I, 4. Apoc. II, 7. Prov. III, 18. Ve Vulgátě se toto jméno bere jako obecné podstatné jméno: ale používá se jako vlastní Gen. IV, 16, Ezek XXVII, 23. Cellarius si to myslí. Georg. anliqu. lib. Na východě nachází Etiopii a Gevngat: a znamení těchto zemí: hojnost zlata, drahých kamenů a vonné pryskyřice (Bdolach, Anfrax). Ale v tomto názoru je zahradě věnováno příliš mnoho prostoru a místo proudu vody nebo řeky Eden má pocházet zdroj vody z velmi dlouhého řetězce hor. Viz parafráze Clerici. v Genech ad c. II. Z 1. Samuela XV dochází k závěru, že Gevila nebyla daleko od Sýrie a nachází stopy Etiopie (Clius) ve jménech Mount Cassia a Cassiotis v syrské oblasti. Ale jeho Gevila nemá drahé kameny; a pomyslný Pišon není hoden být zvažován spolu s Eufratem. Tento názor opět sdílí některá odvětví. Mají pevný společný kořen, ale všechny v detailech oslabují. Předpokládají existenci řek, po nichž není vidět žádná stopa; zmiňují ty, které byly vyrobeny nebo přeměněny lidskou rukou, jako je například řeka Carskaja. Při dělení řek se nerespektuje jejich průtok. Viz Huelii de situ Paradisi, Van. lill. disertační práce, de eodem; Marskii hist. průvod Zdá se, že toto ticho v sobě skrývá tajemství, zvláště pokud je v kontrastu s tak přesným počtem dnů, které uzavřely Boží skutky. Dává jasně najevo, že temná éra pádu musí být vymazána z knihy lidské existence, zatímco vzpomínka na Stvoření a na Boží sobotu bude zachována a vykonána v určitých časech. Tato poznámka je správnější než ty, podle kterých se věří, že Adamův pád nastane šestého, sedmého, třináctého dne nebo třicátého roku. Za pozornost však stojí názor, že Adamovo pokušení v ráji trvalo čtyřicet dní, protože za něj Vykupitel zaplatil čtyřicetidenním pokušením na poušti. Jan, VIII, 44, Viz XIX, 4. 8. Blahoslavený Augustin vytváří otroctví z kletby, kterou Noe zasáhl Kanaán, de Sia. Dei. L. XIX, str. 15. Naopak Noe mluví o otroctví jako o něčem již známém. Už před potopou měla chudoba a nevědomost čas zrodit otroky, zvláště za dob obrů. První město vytvořil Kain, Gen. IV, 17.-Měli potomci Setha také města? Zřejmě to bylo nutné pro bezpečnost; ale možná moc patriarchů byla dostatečná k tomu, aby zachovala v dobrém pořádku kmeny rozptýlené jejich obydlím. Ve stavu nevinnosti byla nadvláda člověka nad ostatními tvory univerzální. Po pádu měla práce a reprodukce lidí vyprodukovat majetek. Patří mezi ně díla: Kniha Zjevení Adamova, Evangelium o Evě a tak dále. Gnostici a manichejci často zdobili své výmysly jmény starověkých svatých mužů. O nic víc není pro badatele uspokojivá legenda, že byl Adam pohřben v Hebronu, který se jinak jmenoval Kariath-Arbe - město čtyř, tedy Adama, Abrahama, Izáka a Jákoba, v něm, nebo podle jiných na hoře Golgota. A že nad jeho hrobem vyrostl ze semínek vržených Šemem strom, z něhož jedni vyrábějí Mojžíšovu hůl a druzí kříž. Dvojitý význam stejného jména pochází z dvojího čtení לכה a לבא .. Po druhém následovalo: Philo, Joseph, Origen, a první je společné. Viz hebr. XI. 9, 10, 13, 14. V čem tyto oběti spočívaly, je jasně uvedeno v Genesis. IV, 3, 4. Nadarmo mění Grotius plody v trávu, vykořeněné, jak bylo zvykem pohanů, a tuk a jehňata v mléko a vlny. Pohanský zvyk nedokazuje nic v uvažování o takovém starověku. Bezvýznamný je také názor proti zabíjení zvířat, který je vypůjčen z jejich malého počtu, zvláště když si představíme, že zvířata byla zřídka používána k obětování a k jídlu, a nikdy před potopou. hebr. XI, 4. K oběti víry se vyžadují tři věci: 1) aby byla obětována podle Božího nařízení; 2) aby byl uctíván jako symbol Vykupitelovy oběti, a 3) aby ten, kdo obětuje, byl sám živou obětí. Kainova oběť měla pouze první z těchto doplňků. Z toho můžeme usoudit, že lidská rasa se až do této doby již rozmnožila, a proto k Ábelově smrti došlo samozřejmě až později po stvoření světa; i když je nemožné přesně tyto časy určit. Tuto pasáž lze číst v Pseudoveteri testameuto Io. A. Schmidii. A jeho vyvrácení je v Coelo orientis Thomae Bang. Pokud jde o odkaz apoštola Judy na Enochovo proroctví. 14, mohlo to být založeno na tradici, kterou mohl použít, shledal ji v souladu s Písmem svatým a svým vlastním duchovním chápáním. Apoštol, zobrazující falešné učitele kráčející po Kainově stezce, předkládá tyto rysy: To υριότητα αθετ ϖ σι , δόξας βλασφημ ϖ σι Co to je, když ne ateismus? Ale pokud jde o pověru, je neuvěřitelné, že by sama o sobě mohla zničit pocity poctivosti beze stopy a bez naděje na nápravu; a právě to se stalo před potopou v mnoha, Viz Cyril Alexander, princ. 3. proti Julianovi. Kojení IIb. II, umění. 12. cituje Varra jako důkaz, že staří Egypťané počítali měsíce jako roky. Ačkoli u Židů je začátek roku na jaře; ale tato praxe nezačala před Mojžíšem. Ref. XII, 2. Ale jako doba sbírání plodů byla tehdy považována za konec roku, Exod. XXIII, 16; pak musíme dojít k závěru, že tato poslední instituce je mnohem starší než ta první. Joseph Drevn, v knize. 1, kap. 3, píše, že Mojžíš jmenoval Nišan jako první měsíc pouze ve vztahu ke svátkům a pro ostatní záležitosti ponechal stejné pořadí v počítání časů. Pro analýzu této chronologie je zde uvedena její tabulka podle textů. Demetrius Phalereia počítá od počátku světa k Filométorovi, egyptskému králi, k roku 5494. Callisthenes našel astronomická pozorování v Babylóně, která začala v roce 1093 před dobytím tohoto města Alexandrem. V židovské chronologii by těmto pozorováním chybělo pouhých 60 let do potopy a Demetriovo počítání by daleko přesahovalo stvoření světa. Viz Augustiu. de Civ. Dei L.V, str. 31. Euseb. Praep. Eu. L, I, str. 10. Horat. Ovidius. Virg. Juven. Viz Justin. cobor. ed Graec. Viz srpen. de Ciu. Dei. XIV, 11. Stephau. v ikoně Euseb. Praeparat. Euang. lib. IX. Heidegg. v Hist. Patriarcha. Exer. VI. Mohlo by vás zajímat: