Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Први пут ка очувању вере и ослобађању јеврејског народа од Антиоховог прогона утро је Мататија, свештеник из лозе Јариба, родоначелник славног племена Асмонејаца или Макабејаца 879. Повлачећи се из оскрнављеног и опустошеног Јерусалима, ожалошћени су градови Модинаца у трибини. Дан. Када се и овде појавио царски изасланик да преведе Јевреје у незнабоштво, Мататија је, презирући бенефиције које су му обећане за отпадништво од вере, јавно убио једног Јеврејина који је приносио идолску жртву, и самог царског посланика, разорио храм и побегао у планине, назвавши друге ревнитељима за собом. Од оних који су следили његов пример, до 1.000 људи, које је антиохијска војска, напуштајући Јерусалим, на суботњи дан напала у пустињи, без одбране се дало побити, не желећи да нарушава правни мир. Мататија, сазнавши за то, реши са својом дружином да допусти неопходан изузетак од закона суботе и, формирајући војску, напао је непријатеље, разорио храмове, обрезао омладинце и тако мало-помало повратио закон и слободу својих саплеменика. Брза смрт је зауставила његове подвиге, али је иза себе оставио пет синова - Јована, Симона, Јуду, Елеазара и Јонатана, од којих је другом, који је по мудрости надмашио остале, и трећем, који се истакао војничким квалитетима, завештао посебне положаје у складу са њиховим способностима. Успеси Јуде и чишћење храма Јуда је ревносно наставио оно што је започео његов отац. Победио је и убио Аполонија, који је изашао на њега са антиохијском и самарском војском. Сирона, сиријског војсковође, који је, у намери да угоди Антиоху, напао и Јевреје, Јуда се сусрео са малим бројем војника, и, штавише, исцрпљен постом, међутим, уздајући се у Бога и на правду своје ствари, борио се и отерао га. Антиох, чувши за то, даде свом намеснику Лисију половину своје војске са заповестом да уништи саму успомену на Јевреје, и посла против њих Птоломеја, Никанора и Горгија са 47.000. Али Јуда је, након што се јавно помолио у Миспи 880. године, савладао и њих и добио богат логор као плен 881. Следећег лета његова војска се повећала на 10 000, са којима је победио још 65 000 Антиохијанаца, предвођених самим Лисијом, и ушао у Јерусалим. Након плача над опустелим храмом, сабрали су се пречисти свештенослужитељи, сређена је потребна утвари за светињу, створен је нови олтар, након избијања оскрнављеног идола, а богослужење деветог месеца је тријумфално обновљено 25. дана, истог дана када је уведено идолопоклонство од 28 године. непријатеља, храм је доведен у одбрамбено стање. Тада су се околни народи, љубоморни на успехе Јевреја, одасвуд побунили против њих. Зато се Јуда борио са Едомцима и Амонцима и заузео неке од њихових градова. Тада је Галад, заједно са Јонатаном, прошао победнички, и, не изгубивши ни једног човека у овом походу, довео је у Јудеју многе своје саплеменике, које је избавио од незнабожаца, док је Симон, на сличан начин, спасао оне који су живели у Галилеји. И премда су у исто време Јосиф и Азарија, остављени да чувају Јудеју, из амбиције напали Јамнију и били одбијени штетом, Јуда је, прошавши Самарију, победио Филистеје и разорио храмове у Азоту. У међувремену, Антиох, после пљачки почињених у Јерусалиму, и после плена добијеног у Египту, имајући у недостатку новца за војне трошкове, пошто је половину своје војске предао Лисију, отишао је са другом да скупља данак за Еуфрат. Неуспели покушај да се опљачка славни храм у Елимаиди, и примљене вести о Лисијиним неуспесима, гурнуле су га у тугу и болест. Препознавши своје стање као Божију казну за злочине почињене у Јерусалиму, умро је у Вавилону у дванаестој години своје владавине 883. године. Рат Антиоха Еупатора против Јевреја Да би Јеврејима био сигуран одлазак у храм, Јуда је опсео јерусалимску тврђаву, у којој се раније налазио антиохијски гарнизон 884. Али неки злонамерни међу Јеврејима поднели су жалбу због тога младом Антиоху Еупатору, сину Епифанову. Стога, узевши са собом Лизију, свог рођака и учитеља, уђе у Јудеју са великом војском и слоновима. Макабеј се храбро борио против њега, али је био приморан да избегне многе непријатеље, изгубивши свог брата Елеазара, који је, пошто је убио слона који је изгледао као краљевски, био сломљен његовим лешом. Тврђава Бефсура се предала Еупатору због несташице жита, коју је изазвала суботна година. Коначно, и они који су били затворени са Јудом у храму приступили су истој крајности. Изненадна вест о инвазији Филипа на Антиохију, кога је Антиох Епифан поставио за старатеља свог сина пре његове смрти, приморала је Еупатора да понуди мир Јеврејима, али је, закључивши то, противно својој заклетви, разорио утврђење храма. Међутим, оставио је Јеврејима право да живе по њиховим законима, али је по Лисијином савету погубио Менелаја као кривца свих зала 885. године. Алким првосвештеник у Јерусалиму и Онија у Египту После Менелајеве смрти, како пише Флавије, Алким је постао првосвештеник од Еупатора, пореклом из Ароновог племена, али који није имао право рођења на ову титулу, а у души је био незнабожац. А Онија, син Оније трећег, који се, не надајући се да ће достићи очинско достојанство у Јерусалиму, повукао се у Египат, отприлике у то време, уз дозволу Филометора и Клеопатре, подигао је у близини Илиопоља нови храм сличан Јерусалимском, окупио је левите и отворио богослужење, законито, али не и законито. Подвизи против Алкима, Вакида и Никанора и Јудина смрт Када се Димитрије, син Селеука Филопатора, сазнавши за Антиохову смрт, тајно повукао из Рима у Азију и, убивши Еупатора и Лизију, попео се на престо Антиохије, тада је Алким, желећи да се учврсти у достојанству првосвештеника, оклеветао Јуду и његове сараднике мира који су их пред њим приказивали као непријатеље мира. Клеветник је добио жељену моћ и, да се појача, војску коју је предводио Бакид. Они су се појавили у Јудеји са мирољубивим предлозима, али Јуда им се није поклонио, проникнувши у њихову праву намеру, и 60 писара који су се уздали у породицу и Алкимова обећања побијено је у једном дану. Сличне окрутности и угњетавања од стране Бакида и након његовог одласка из Алкима наставили су се све док Јуда то оружјем није спречио. Тада лажни првосвештеник поново оде к цару, и врати се са новом војском под вођством Никанора. Ово је, после узалудног покушаја да се Јуда ухвати током мирног састанка и после сумњиве битке, упућујући на храм, претио да ће га спалити ако му се Макабеј и његови сапутници не предају, али га је Јуда, не без посебне помоћи Божије, убио у још једној бици, потпуно уништио његову војску и донео богохулне главе и руке у време мира87 Јуде, закључио је кратак период мира87. савез са Римљанима 888. али није од тога добио очекивану корист. Деметрије је, желећи да освети Никанора, поново послао Бакида и Алкила са 20.000 пешака и 2.000 коњаника у Јудеју. Јуда, не старајући се унапред о својој слави, изашао је на њих са само 800, и погинуо у борби која је трајала цео дан. Јонатан и Симон су га сахранили у Модину, и сав Израиљ је туговао. Јонатанов рат са Бакидом Ревнитељи побожности и слободе, потлачени после Јудине смрти, изабрали су за вођу његовог брата Јонатана. Побегао је од Вакхидових трикова у пустињу и одбио његов напад, али је у исто време био приморан да се повуче преко Јордана, изгубивши и свог брата Јована у изненадном нападу Моаваца 889. Бакид је ојачао и са својом војском заузео неке градове у Јудеји, и узео таоце из најбољих породица у Јерусалим у своје домове. Међутим, након што је Алким, почевши да руши зид извесног предворја у храму, болно погођен смрћу 890. године, напустио је земљу на миру. Две године касније, исти војсковођа, надахнутом и подстицањем неких неугледних људи, опседа Макабејце у Витбасији, али Јонатан, оставивши Симона у граду, окупи јаку војску и доведе Бакида до те мере да је погубио кривце овог рата и пристао на мир који му је понуђен. Јонатан је утврдио свој боравак у Махмашу, граду Венијаминову, и привео издајнике отаџбине пред лице правде. Понашање и успеси Јонатана током превирања антиохијске владавине За веће уздизање прогоњеног народа Јуде, Провиђење је открило Јонатану прилику у грађанским сукобима који су уздрмали престо прогонитеља. Када је Александар Вала био признат као син Антиоха Епифана, и зацарио у Птоломеји, Деметрије је, плашећи се да Јевреји не стану на његову страну, дао Јонатану право да скупи војску и вратио таоце, па је вратио Јерусалим, а страни ратови су оставили већину тврђава које је изградио Бакид. Али Александар, желећи да привуче Јонатана к себи, даде му првосвештенство, пурпур и златну круну. Димитрије је, сазнавши за то, написао Јеврејима једно умилно писмо, којим им је обећао напуштање многих данка, неприкосновеност Јерусалима, ослобађање поробљених, слободу богослужења; дао Јудеју, Самарију, Галилеју и трансјорданску област под власт првосвештеника. Јерусалимски храм је дао Птолемаиди и понудио свој новац за његову обнову, али му Јевреји више нису веровали и остали су верни Александру. Ово је такође показивало сталну наклоност Јонатану чак и када је већ свргнуо Деметрија и ојачао се сродством са Птолемејем Филометором. А када је Макабеј победио војску Димитрија Никатора, сина Димитријевог, који је тражио престо, предвођеног Аполонијем, и узео му неколико филистејских градова, цар му је послао златни појас – украс царског племена, и поклонио Екрон његовим границама. Након тога, Птоломеј Филометор, сложивши се са Димитријем, и давши му своју кћер Клеопатру, која је била иза Александра, у његовом одсуству, подмукло је преузео антиохијски престо, али пошто је Птоломеј убрзо умро од рана задобијених у борби са Александром, а овај, изгубивши је, погинуо је у Арабији8, отишао је Деметрију81. Током ових пометњи, Јонатан, опседавши јерусалимску тврђаву, овим је учинио нову увреду Димитрију, али је кроз дарове не само стекао пријатељство, већ је и молио Јудеју да остави данак, плативши за то три стотине таланата. Затим је затражио од краља да повуче антиохијску војску из јудејских тврђава, а он му је обећао више него што је тражио, тражећи од њега узајамну помоћ у тешкој ситуацији у којој се и сам нашао због мржње својих војника. Јонатан му је послао три хиљаде људи, који су спасили живот Деметрију током немира, убивши 100.000 892 у једном дану. Међутим, учврстивши се на престолу, краљ је заборавио и ову корист и своја обећања. Стога, када су Трифон или Диодот, победивши га, довели Александровог сина Антиоха Енфеја у Антиохију, а млади краљ понудио Макабејцима вођство над четири области, Јонатан је прешао на његову страну и ревносно бранио поверена му места од војсковођа Димитрија 893. Искористивши тако повољне прилике, обновио је и савез са Римљанима и Спартанцима, и побољшао утврђења Јерусалима. Али Трифун, желећи да сам дође до престола на који је уздигао Антиоха, и предвидевши снажну препреку јеврејског вође, кренуо је да уништи Јонатана. Пошто га је дочекао са јаком војском, Трифун је сакрио свој гнев, и са хиљаду војника позвао га је у Птолемаиду, обећавајући да ће му предати овај град и целу његову област, али чим је Јонатан ушао у њега, био је ухваћен, а његови војници побијени. Издајнички војсковођа је ушао у Јудеју са великом војском, одводећи свог заробљеника у притвор, али сазнавши да се Симон добровољно јавио да влада Јеврејима, и уз сагласност народа који се припремао за одбрану, посла га да каже да његовог брата држе због новца који дугује краљу, и обећао је да ће ослободити Јонатана ако му дају сребрних стотину таланата у залог. Симон је продро у своју лукавство, међутим, да не би имао притужбе од људи, испунио је оно што се тражило, али је Трифун, убивши Јонатана, отишао. Његов верни брат донео је његове посмртне остатке у Модин, и направио величанствен споменик над гробовима свог оца и браће. Слобода и просперитет Јевреја под Симоном Трифуново убиство младог Антиоха и тиранија овог крадљивца престола приморали су Симона да се обрати Димитрију Никатору, који се у то време налазио у горњој Азији. Они су склопили савез под главним условом да Јевреји не дају никакав данак сиријским краљевима. Тако је, после двадесет пет година од почетка гоњења за веру, збачен незнабожачки јарам, а овај незабораван догађај означио је почетак новог хронологије, означеног именом Симона Епископа и Вожда. Пошто је убрзо освојио Газу и глађу приморао да се Јерусалимска тврђава преда, Симон је довршио безбедност отаџбине 894. Под његовом влашћу и са њим, она је уживала унутрашњи процват и спољашњу славу. Пријатељство са Спартанцима и Римљанима је обновљено, а ови су, из поштовања према Јеврејима, писали о томе својим суседним народима 895. Јевреји су, у знак захвалности за Симонове заслуге, на општем збору свечано потврдили достојанство епископа и вође за њега и његове потомке, а царски чин на овом двору био је чин. храм 896. У међувремену, пошто су Партијани ухватили Димитрија Никатора, његов брат Антиох Сидет, кога је његова жена Клеопатра позвала на престо и постељу, узео је оружје против Трипуна и, да би имао Јевреје на својој страни, писао Симону, потврђујући своје раније предности, и дао му право да направи новчић. Истина, испоставило се да је ова наклоност измишљена када је Антиох, са јаком војском, опседајући Трипуна у Дори, одбио помоћ коју му је послао Симон, а затим је послао Кендевеја да освоји Јудеју. Међутим, њену слободу сачували су Јуда и Јован, Симонова деца, којима је поверио рат због старости, а који су Кендевеја одвели у бекство. Симоновој срећној владавини, која је трајала осам година, није се поклопио крај његовог живота. Његов зет Птоломеј, војни заповедник у земљи Јерихону, кренуо је да заузме Јудеју, и при Симоновом обиласку градова, приређујући му гозбу, убио је и њега и његове синове Мататију и Јуду и неке другове. Послао је своје саучеснике да учине исто са преосталим Симоновим сином у Газару; међутим, вест о злим намерама претходила је доласку ових убица, и они сами су доживели судбину која се спремала Јовану. Неуспеси на почетку владавине Јована Хиркана Јован, звани Хиркан, упркос издаји Птолемеја, добио је наследну власт, али није могао, по својој вољи, да казни овог издајника 897. Овај домаћи непријатељ је подигао против њега спољашњег непријатеља, писајући Антиоху Сидету да пошаље војску, и, обећавши му да ће му издати Јудеју, Антиохус је искористио ову прилику, искористио је Јерусалу. И премда је био толико великодушан да је на празник сеница дао примирје опкољенима и послао жртве у храм, а одбио је и предлог оних који су га саветовали да истреби Јевреје, као народ отуђен од свих других, он се није повукао из града пре него што га је приморао да себи да оружје, обећао је да ће јеврејима плаћати харач од својих таланата0. да Јерусалим не би имао антиохијски гарнизон 898. године. Јованови успеси током превирања сиријске владе Након смрти Сидета, који је погинуо у борби против Парта, дошло је до нових немира у сиријској влади. Деметрије Никатор се, пошто је пуштен из заточеништва, вратио у своје краљевство, али је убрзо, на захтев својих поданика, послат од Птолемеја Фискона под маском Сидетовог сина од Александра Зебине, поражен, није прихваћен од своје бивше жене у Птолемаиди и убијен у Тиру. Најстаријег Никаторовог сина Селека убила је његова мајка, а име краља пренето је на млађег Антиоха Грифа. Овај је победио и убио Зебину, коју су Египћани напустили, али је у правом Сидетовом сину видео свог супарника, и свог брата по мајци, Антиоха Кизичког, и на крају умро од злобе. Јован, не поштујући ниједног од ових краљева, није пропустио такве повољне околности да надокнади свој губитак. Заузео је неколико сиријских градова, до темеља разорио храм Гаризин, приморао Едомце на обрезање и поштовање Мојсијевог закона, претећи им у супротном протеривању из њихове домовине 899. Обновио је савез са Римљанима и поднео жалбу против Сидета у Сенату; освојио Самарију, упркос препрекама Антиоха Кизичког, и потпуно уништио њене бунаре; и Скитопољ или Витсан, град Самарије, добијен похлепом војсковође Антиоха Епикрата. Јованова смрт и његова имовина Јованова тридесетједногодишња владавина завршила се мирном смрћу. Флавије га сматра не само побожним мужем, већ и пророком. Међутим, тешко је помирити са овим особинама оно што приповеда исти писац, да је Јован напустио и мрзео фариса Сеевског, од којих му је један саветовао да положи првосвештенство, и придружио се садукејима који су их клеветали; и да никада није хтео да види свог сина Александра, кога је Бог у сну поставио за наследника, надмашујући двојицу најстаријих и од њега вољених. Аристобул, најстарији од пет Јованових синова, незадовољан наследним достојанством првосвештеника и вође народа, ставио је на себе краљевску круну. Познат је не толико по добром делу које је показао својој отаџбини освајањем и привођењем Итурита, потомака Исмаилових, јеврејском закону, колико по склоности сумњичавом расположењу и суровости према својој породици. Мајку је изгладњивао, три млађа брата држао у ланцима, а најближег брата, којег је, слушајући клевету, преко својих телохранитеља учинио учесником одбора. Најзад, измучен кајањем, пролио је крв, због чега је и умро, царујући једну годину 900. Салома, иначе Александра, удовица Аристобулова, ослободи браћу свог мужа, а најстаријег од њих постави за краља Јанеја или Александра. Успоставивши своју власт смрћу једног од преостале браће, Александар је опсео Птолемаиду, али Птоломеј Латур, који јој је притекао у помоћ, који је, пошто је његова мајка Клеопатра збацила са египатског престола, у то време владао Кипром, не само да га је приморао да прекине ову опсаду, већ га је, изнервиран љубављу према његовом миру, заузео Галијевом миром на лаж. Шабат дан, поразио велику војску Јевреја; и, да би појачао страх у побеђеним, наредио је својој војсци, која је била смештена на неким местима, да скува лешеве јеврејских жена и деце у казанима. Затим, када је Клеопатра натерала свог сина да напусти Јудеју, и по савету њеног војсковође Ананије, Јеврејина, склопио мир са Александром, он је заузео Гадару, Амаунт, Ратију, Антедона и нељудски опустошио Газу за савез са Птолемејем. По повратку у Јерусалим, назван сином заробљеника у народу, убио је 6.000 људи. Победивши и Моабце и Галадијце, али пошто га је победио арапски цар Обеда, и уступивши му плодове своје победе, он је шест година водио међусобни рат са Јеврејима; истребио их до 50.000, и довео их до тога да када је упитао: шта треба учинити да се раздор прекине? - умри, одговорише они и затраже помоћ од Димитрија Евкера, Грифиновог сина. Димитрије је победио Александра и приморао га да побегне у планине, али су му се неки Јевреји, сажаливши се на свог краља, придружили. Са овима, победивши себи супротстављену странку и узевши најјаче од њих у граду Бетому, Александар је по доласку у Јерусалим обесио на крстове до седам стотина људи, убијајући њихове жене и децу пред њиховим очима, а он сам и његове конкубине уживале су у овом призору, а 8.000 је заувек побегло. Након нових губитака од сиријских краљева Антиоха, Диониса и Арете, и након нових освајања, умро је у 27. години своје владавине током опсаде Рагхаве од трогодишње болести од пијанства. Александра, жена Александрова, да би примила царство по вољи свога мужа, по његовом последњем савету, прибегла је фарисејима потлаченим од њега, и дала им велику снагу, и послала пријатеље претходне владавине, удаљавајући их од освете, да чувају тврђаве. Тако је владала девет година у миру, осим једне опасности, која јој је претила инвазијом јерменског цара Тиграна у Сирију, али коју је одвратила поклонима. Грађански сукоби између Хиркана и Аристобула и освајање Јевреја од стране Римљана Од два Александрова сина, Александра је Хиркана поставила за првосвештеника не толико по природи свог првородства колико по склоности ка смирењу, али Аристобул, који је заузео више од двадесет тврђава за петнаест дана током њене болести, после њене смрти својим оружјем приморао је свог брата да се одрекне са њим уговор о владавини и да се са њим одриче владавине. пријатељски загрљаји. Упркос томе, Антипатар, богат Едомац, наговори Хиркана да прибегне Арету, цару Арабије, и овај, по свом уверењу и у нади да ће вратити дванаест градова које је освојио Александар, пође заједно са Хирканом у рат против Аристобула и, победивши, опседа га у Јерусалимском храму. Аристобул, који је имао само свештенике на својој страни, затражио је помоћ од Емилија Скаура, који је тада био Помпејев легат, који се борио против Тиграна. Хиркан је учинио исто са своје стране. Легат се поклонио најповољнијој и најпоузданијој страни и, узевши од Арстобула 406 талената, у име римског народа приморао је Арета да напусти опсаду, чиме је олакшао прву победу над оба непријатеља. По доласку самог Помпеја у Сирију, не само да су му зараћена браћа поново поднела своју жалбу, већ и њихов народ против краљевског достојанства које је уведено уместо високог свештенства. Римски војсковођа је, не дајући децидног одговора на ово, ушао у Јудеју и натерао Аристобула, који се колебао између жеље за самодржављем и страха од рата, да напише наређење заповедницима тврђава да их предају Римљанима; затим, ставивши га у притвор, кренуо је у Јерусалим, пошто легат Габиније није био пуштен у њега. Хирканове присталице одмах су примиле Помпеја у град, а храм у коме су били затворени Аристобулови саучесници, који је коришћен за опсадне радове, нарочито суботом, заузет је три месеца касније, а пагани су ушли у светилиште. У то време је умрло 12.000 опкољених, а починиоци рата су погубљени. Јевреји су учињени притокама Римљана, градови које су освојили одузети су и припојени Сирији, која је, после слагања Тиграна, претворена у римску провинцију. Првосвештенство је враћено Хиркану. Аристобул са својом децом у ланцима послат је у Рим, где је требало да украси тријумф победника. Кажњена жудња за моћи Аристобула и Александра Александар, најстарији Аристобулов син, избегавши заточеништво, изазва нову смутњу у Јудеји, али, пошто га је проконзул Габиније поразио, једва да се на захтев своје мајке спасе од потпуног уништења, а Хиркан је потврђен у свом пређашњем достојанству. Тада је сам Аристобул, побегавши из Рима, сакупио војску, али га је исти Габиније ухватио и вратио тамо. Током похода који је овај војсковођа у Египту предузео да би вратио Птоломеја Аулета, који је био свргнут са престола, Александар је поново разбеснео Јевреје и опсео преостале Римљане на планини Гаризин, али је чак и тада његове саучеснике делом вратио у ред Антипатар, делом поражен од Габинија који се вратио. Коначно, Јулије Цезар је, ојачавши у Риму, послао Аристобула у Јудеју са две легије, како би имао савезника на истоку против Помпеја, али су се његови истомишљеници отровом ослободили овог опасног човека. Александра је, по наређењу Помпеја, Сципион осудио и убио. Светогрђе Краса у Јерусалиму У међувремену, Крас, Габинијев наследник, пролазећи кроз Јудеју, опљачкао је Јерусалимски храм. Најпре је узео златно благо (δοχον) тешко три стотине јеврејских мина као надокнаду за друга блага, заклевши се да их неће дирати, али је онда украо и њих, што је, према Јосифу Флавија, износило 10.000 таланата. Богохулник је убрзо умро у походу на Парте. Успон породице Антипатер После Помпејеве смрти, Антипатар, који је увек знао да се држи јаких Римљана, пруживши Јулију Цезару помоћ у Египту, храбро и лојално ступи са њим у такво поверење да му је дао право римског грађанина, дозволио му је да изабере област за владање у Сирији и поставио га за прокуриста Јудеје. Потврдио је Хиркана у достојанству првосвештеника, упркос махинацијама Антигена, најмлађег Аристобуловог сина, и дозволио да се обнове зидине Јерусалима, које је уништио Помпеј. Оставивши Хиркана са једним именом као вођу, Антипатар је поделио власт са својом децом Фасаилом и Иродом, од којих је првом поверио Јерусалим, а другом Галилеју 901. године. Убрзо се открио предузимљиви карактер младог Ирода, који је, истребивши извесну разбојничку дружину, задобивши љубав народа, а од најплеменитијих Јевреја оптужбу за аутократију, не само збунио јерусалимски суд, него је, откупивши од Секста, Цезаровог рођака, власт над Келеом - Сиријом, био од оца и задржао рат од оца Хијерца. После убиства Цезара, када је Касије оптеретио Јудеју ванредним порезима, Ирод је, ужурбано плаћајући свој део, својом наклоношћу добио појачање и проширење своје власти. У то време Малих, лукав и немиран човек, отровао је Антипатра отровом, али он сам није избегао замке које му је поставила Иродова освета. Иродов спор са Антигеном око престола Веридба за Маријамну, која је по очевој страни водила порекло од Аристобула, а по мајци од Хиркана, и победа над најмлађим сином првог Антигена, који је уз помоћ свог рођака Птоломеја, власника Халкиде, тражио јерусалимски престо, приближио је Ирода овом престолу. Узалуд су се Јевреји три пута жалили на његову властољубље Антонију, који је после пораза Брута и Касија владао на Истоку; последица ових притужби била је само то што су Ирод и његов старији брат постали тетрарси (тетрарси). Али Антиген се други пут појавио у Јудеји, појачан Партима, којима је обећао 1000 таланата и 500 девојака. Он је кренуо у Јерусалим и примио првосвештенство и престо, док су Хиркана и Фасаила Парћани издајнички затворили у тамницу, а првом од њих, по наређењу новог краља, одсекли су уши да би био неспособан за свештенство; други, не желећи да погине од душмана, разбије главу о камен. Али Ирод је једва избегао живот. Оставивши своју породицу и следбенике у тврђави Масада, Ирод је отишао у Рим, где су му сећање на оца, саосећање и користољубље поклонили Антонија и Октавија, па је одлуком Сената постављен за краља Јудеје. По повратку у Јудеју, три године је водио рат са Антигеном, у чему му је помагала римска војска, али су га ометали и римски заповедници, подмићући га Антигеном, и у коме је изгубио брата Јосифа. Коначно, тврдоглаво бранећи Јерусалим је отет и разорен пљачком и убиством, прво од Римљана, затим од самог Ирода, иако је он тражио од Римљана да га не остављају као краља пустиње. Смрћу Антигона, који је на Иродов захтев и по наређењу Антонија погубљен у Антиохији, окончана је династија Макабејаца, која је трајала 126 година. Тридесетчетворогодишња Иродова владавина била је готово непрекидан ланац немира и зверстава, који су били и последица и казна неутаживе жудње за влашћу. Поставивши за првосвештеника неког Ананела, позваног из Вавилона, убрзо га одбаци, и под утицајем Клеопатре и Антонија, на ово место постави Аристобула, сина своје свекрве Александре, али убрзо, приметивши љубав народа према њему, нареди да га случајно удаве. Пошто га је Антоније за то позвао на суђење у Лаодикију, даровима је искупио свој злочин, а по повратку у Јерусалим убио је сестриног мужа Јосифа јер је својој жени, из чудне љубоморе, открио заповест за њен живот, која је требало да се испуни у случају смрти краља. После битке код Акције, којом је Антоније свргнут, Ирод је отпутовао код Августа и задобио његову наклоност, а у међувремену је убио осамдесетогодишњег Хиркана због сумњивих односа са Малхом, краљем Арабије. Затим је на неоснованим сумњама и клевети своје сестре Саломе убио недужну, али немарну Маријамну, а после тога, само по већој правди, учинио је исто и са Александром, и потпуно истребио хирканску породицу. Паганске игре и призори, уведени да би угодили Августу, побудили су неке ревнитеље руске традиције, а међу њима и једног слепца на заверу, и дали цару прилику за нове суровости. Али да би се заштитио од таквих опасности, створио је Севастију на месту Самарије, на месту Стратоновог стуба - Цезареје и других јаких градова; Током глади, исцрпљивао је своје благо да би помогао народу, и више пута је од њих прикупљао део данака. Чести односи са Августом, некад директно, некад преко разних посредника, посвећење храмова у његово име, васпитање његове деце у Риму, допринели су и томе да владар света не само да је учврстио своју власт у Јудеји, већ и радо проширио своје поседе. Желећи да за собом остави трајни споменик своје моћи, Ирод је величанствено обновио јерусалимски храм, међутим, колико је мало поштовао према његовом обожавању, доказао је чињеницом да је за време своје владавине променио шест првосвештеника према својим хировима. У дубокој старости, раздор, превара и клевета који су се настанили у његовој породици, као и сопствена склоност сумњичавости довели су га до тога да није имао поверења ни у кога, те је под двоструком оптужбом пред Цезаром погубио своја два сина из Маријане - Александра и Аристобула. Коначно, за време своје последње болести, у којој је патио од непрестане глади, у међувремену сам прождиран од црва, спалио је неколико људи јер су згњечили златног орла којег је поставио на вратима јерусалимског храма; у очајању покушао је свој живот, погубио свог раније вољеног, али незахвалног сина Антипатра; и, сабравши најплеменитије Јевреје у Јерихон, дао је својој сестри и зету заповест да их побију у тренутку његове смрти, како она не би остала без суза, међутим, то се није испунило. Прорачун последњег периода старозаветне историје На крају Иродове владавине родио се Исус Христос. Наставак времена од Антиоховог прогона до овог догађаја налази се кроз додавање 3 године скрнављења храма, назначених у првој књизи Макабејаца, 126 година династије Макабејаца и 34 године владавине Ирода, које показује Јосиф Флавије, што све заједно износи 163 године. Укупно трајање времена у историји Старог завета Укупно, времена старозаветне историје обухватају око 4000 година према јеврејском рачунању; према сведочанству старохришћанских писаца око 5.500, по упутствима Флавија, према Восију, око 5.700; према рачуну који су за националну употребу усвојили Грци од Ираклијевог времена и од њих Руси, 5.508. Међу најпознатијим личностима прошлог века старозаветне историје, после првих Макабејаца, јеврејски писци су Јуда, Онија, Хилел и Шамај. Флавије приписује Јуди дар пророштва, а посебно предвиђање смрти Антигена, којег је први убио његов брат Аристобул. Онија је, како прича исти писац, једном молитвом спустио кишу. Али током међусобног рата, доведен у логор Хиркана и приморан да проклиње Аристобула и његове саучеснике, који су се затворили у храм, он се молио да Бог не послуша ни једну страну подељеног народа Божијег, и због тога је био каменован. Хилел, потицао по оцу из племена Венијаминовог, а по мајци из племена Давидовог, али рођен у сиромаштву, преселио се из Вавилона у Јерусалим, основао школу и прославио се својом мудрошћу. Међутим, Мајмонид 902 примећује да се пре њега нико није називао рабином, и то се приписује предности његових претходника. Шамај, од Хилеловог ученика и сарадника који је постао његов ривал, поставио је темеље за још једну научну школу, чија су мишљења увек била супротна онима прве. Доктрина о Месији, пре Његовог доласка, постала је толико позната и општа да се њоме активно ангажовао цео јеврејски народ, што се види из популарне дефиниције по којој је Симон потврђен за вођу и епископа све до ускрснућа верног Пророка 903. године, и из примера Симеона 904., Филипа, Натанаила 905. године, од истог народа Сампруа06. ревност, превише везана за слова Светог писма и примењивање благодатног обећања на њихово грађанско стање, углавном погубно, објаснила је то на претерано сензуалан начин. Писац друге књиге Макабејаца открива поверење у будући живот у страдању седморице браће под Антиохом Епифаном 907. и у делу Јуде Макабејца, који је после неколико ратова који су крали идолско благо, сви пали у борби са Горгијом, заповедио да се у Јерусалиму принесе сребрна жртва9 са њиховим сребром9. Закон ритуала, који се приближавао свом крају, с једне стране је био ојачан љубомором, често се протезао и сујеверјем, с друге, с времена на време, ослабљен и понижен доминацијом паганских народа. Храм, оскрнављен од Антиоха Епифана, очишћен и утврђен од Јуде, поново је лишен својих утврђења од Антиоха Еупатора, и поново обновљен; освојио Помпеј, опљачкао Крас, коначно обновио Ирод, који му је дао већу висину и пространост, украсио га лозом од злата, по јеврејским писцима, вредном хиљаду таланата; огромни стубови, портици; учврстио тврђаву која је била код њега, где се чувала првосвештеничка одежда. Али он је у очима зилота помрачио сву ову раскош поставивши римског орла на њена врата. Међутим, Иродов храм се не може сматрати потпуно новим, јер га други називају и сам Флавије, који је описао његову структуру, и други јеврејски писци. Његову обнову Ирод је прославио на дан свог ступања на престо безбројним жртвама од њега и народа. Неки нови благослови Божији Јеврејима обележили су нове светиње, које су суштина: празник обнове храма или светиљки, установљен од Јуде Макабејаца, који је почео 25. дана месеца Хаслев (деветог) и трајао осам дана 909. године; тринаести дан дванаестог месеца у знак сећања на победу Јуде над Никанором и дан када је Симон 910. заузео јерусалимску тврђаву. Прогон Антиоха повећао је, заједно са потребом, жељу за посебним поучавањем закона и предања отаца, па је стога, вероватно, повећао и број синагога. Јевреји кажу да их је било у свим градовима у којима је било најмање десет људи слободних од посла, а само Јерусалим их је имао од 400 до 500. Читање Мојсијевог закона, подељеног на одређене делове, комбиновано је са истим читањем пророка, чије је увођење такође било подстакнуто прогоном који је забрањивао сам закон. Свака синагога је имала једну или више архи-синагога, односно вође, проповедаоницу за учење и једноставна седишта различитог достојанства. Стари закони и обичаји брака, након што су рабини коначно детаљније проучили, били су предмет неслагања међу тумачима. Рабин Ами 911 је тврдио да ниједан муж не може узети другу жену, а да не пусти прву; већина осталих је само саветовала да нико осим краља не сме да има више од четири. Чувени закон о разводу из 912. строжије су тумачили Шамајеви следбеници него Хилел. По свом грађанском статусу, у периоду зависности од Сирије, затим у независности и на крају у потчињености Римљанима, Јеврејима су владали прво Макабејци, звани ефнарси или вође, а затим они, и на крају Ирод, звани краљ. Али власт над народом није се мењала толико овим именима, колико способностима владара. Од овога је зависила већа или мања снага племића и самог народа. За вођење јавних послова, према Јеврејима, постојале су три врсте пресуде: 1) мали Синедрион, у сваком граду са више од 120 имена, који се састоји од најмање три судије; 2) просечан Синедрион, у сваком већем граду – од двадесет три члана; 3) велики Синедрион, у Јерусалиму – од седамдесет чланова, у који су углавном бирани свештеници и левити, и од једног председавајућег, који је, како претпостављају, требало да буде Давидов потомак. На овом последњем савету истакли су се о принцу, ביהך י ך אב господару судије, и, по некима, ההבם - мудрацу. Оснивање овог савета могло је да се заснива на неким јавним саветима који су постојали под Јездром, а који су постали посебно неопходни у раним временима Макабејаца. Јевреји, приписујући му неупоредиво већу старину и моћ, проширују га од народа до свештеника и пророка, и потчињених му краљева, чак до права да их телесно кажњавају. Али трагови такве моћи виде се у предањима рабина, а не у Историји Јевреја. У образовању ума, отприлике у време Макабејаца, Јевреји су делимично почели да опонашају Грке, али је већина њих, уз прекоревање грчке мудрости, почела да пажљиво проучава њихов закон. Ово учење је било троструко: 1) מקדא микра, читање и дословно објашњење речи Божије; 2) משבה мисхнах, понављање закона или збирка традиција; 3) מדדש мидраш, истраживање или тумачење Светог писма, алегоријско и мистериозно, које се, као тајно знање, такође добија од предака или чак од самог Бога, понекад назива Кабала 913. Према овој подели предмета, они који су се и у настави и у свом начину живота претежно држали традиције, неки су носили име мудрих 914; онима који су се бавили писаним правом везан је назив писари, са којим не треба мешати приватније име адвоката 915; и најзад, они који су се бавили најдубљим проучавањем Светог писма и решавањем најтежих питања називају се саиспитивачима. Рабин, општа почасна титула за учитеље, значила је врсту достојанства у које се производња, као и пријем у Синедрион, остваривала кроз рукоположење. Најважнију титулу, рабин, добијали су учитељи у потомцима Хилела, као у краљевском племену 916. године. За ширење просвете свака синагога је имала кућу за књиге, што вероватно значи библиотеку, и учитељску кућу или школу. Последње књиге које се обично додају светим књигама Старог завета су следеће. 1. Књига Премудрости Соломонове. У име Соломона, он објављује моћницима на земљи мудрост која долази од Бога и осуђује паганство. Ова књига не вређа Соломона тиме што носи његово име, али је нема у хебрејској Библији. Старо предање, које је сачувао Јероним, сматра га творцем или веома слободним тумачем Филона, који, међутим, није ни библијски преводилац феничанске историје, ни александринац, који је живео недуго после Рођења Христовог. Са овим последњим, упркос многим сличним размишљањима, није сличан слогу, и никада није постављен међу његова дела; први је био незнабожац. 2. Прва књига о Макабејима. Садржи Историју Антиоховог прогона Јевреја и њиховог постепеног ослобађања од стране Макабејаца: Мататије, Јуде, Јонатана и Симона. Његов карактер веома подсећа на древне јеврејске књиге, а Јероним је заправо видео оригинал на хебрејском. Неки приписују ово дело Јовану, сину Симоновом, или неком од његових савременика. 3. Друга, тачније, друга књига Макабејаца. После дугог увода, он описује несреће и подвиге Јевреја од Илиодоровог покушаја на благо храма, до славне победе Јуде над Никанором. То је скраћеница од пет књига извесног Јасона из Кирене. 4. Трећа књига о Макабејцима. Назван је овим именом или због случајне везе са макабејским књигама, или због неке сличности између њих и његовог предмета. То је побожна легенда о прогону Јевреја од стране Птоломеја Филопатора. Ова књига је била непозната Јосифу, као ни Друга Макабејска. Непосредно пре Рођења Христовог, објављена је халдејска транскрипција Пророка, коју је направио Јонатан, Хилелов ученик, а убрзо је уследила слична онкелска транскрипција пет Мојсијевих књига. Сходно томе, како су Јевреји почели са већом слободом да истражују своју веру, а све веће злоупотребе и немири међу њима оправдавали су и ширили ту слободу, међу њима су се интензивирали расколи и рађали су се друштва и секте, од којих су неке биле директно усмерене на обнављање побожности, а неке су служиле само као храна за унутрашњи раздор међу народом и црквом. Ово укључује Асидијанце, Кареите, фарисеје, садукеје и есене. 1. Акиди, односно добри или милостиви, појавили су се у раним данима Макабејаца. Њихова тема је била очување вере, а милосрђе усмерено ка њој. 2. Карејци су били такви ревнитељи Светог писма који су га се придржавали искључујући било које друго учење, и, штавише, прихватили једно његово дословно објашњење. Према сведочењу писаца ове секте, она се одвојила око времена Јована Хиркана, када су се традиције умножиле и појачале. 3. Име фарисеј значи изопштени. Постала је позната у време Макабејаца, иако је почетак самој секти, по мишљењу јеврејских учитеља, још раније положио Антиген Сохеи, поглавар Синедриона, који је Кабалу примио од Симона Праведног. Главни предмети учења карактеристични за фарисеје били су: усмени закон, који је, по њима, дат Мојсију заједно са писаним, и за који су чак и они себи дозволили да направе ограничења и изузетке у последњем 917; судбине, којој је све било подређено осим вољи човека, и васкрсење мртвих, које, иако у излагању фарисејских мишљења код Јосифа Флавија подсећа на пресељење душа, не може се помешати са овим паганским гатањем 918. Начин живота фарисеја одликовали су се постовима, честим и дугим молитвама. Шабати, отуђење од порочних људи, велики отвори одеће, и такозвана остава на челу и рукама, које су користили не само као подсетник на закон, већ и, такорећи, неке талисмане 919. Њихов привлачан изглед пленио је посебно обичан народ и давао секти велику моћ. Порастао је и произвео многе индустрије. 4. Садукеји обично воде порекло од Садока, који је заједно са Ваитосом учио код Антиоха Сохеја. Не схватајући његово учење о несебичном служењу Богу, ови ученици су одбацивали будуће награде и казне, васкрсење мртвих, постојање духова и Божији Промисао у односу на зло. Такође је вероватно да су вође садукеја намеравале да ограниче фарисејство, пошто су одбациле сва предања и задовољиле се једним писаним законом 920. Оштра садукеја према другима спречавала их је да се умноже, а њихово учење, по својој природи, пријало је само племићима, али не и народу. 5. Есени су, према разним нагађањима, добили име или по умећу лечења, или по светости, или по тишини и спокоју. Неки мисле да су рођени од Ацидеана, упркос чињеници да их Флавије поштује као древније од свих грчких мудраца 921, и да се нешто заиста слично овом друштву може видети у древним друштвима синова пророка. У свом познавању истине, Есени су се, поред Светог писма, руководили и другим древним књигама, и признавали су јој тајанствено значење. Све добро се приписивало једном Богу. Нису приносили жртве, преферирајући унутрашње богослужење него спољашње. Деле се на спекулативне и активне. Неки од њих су ступили у брак да би наставили породичну лозу, али је већина задржала невиност. Живећи у друштвима, имали су исту белу одећу и заједничку трпезу, пред којом су узимали абдест, молили се на изласку и заласку сунца, углавном су се уздржавали од псовки и уопште се нису бавили таквим уметностима које би могле бити штетне за друге. Шпекуланти, које Филон назива Терапетама, напустили су све и живели у пустињама, посебно у Египту, и близу Александрије. У једноставним, забаченим колибама проводили су време у читању, созерцању, побожним песмама, а једном недељно су се окупљали у заједничком храму да слушају говор најстаријих и најмудријих. Они који су улазили у ово друштво били су подвргнути условној казни од четири године и додељене су им четири категорије према времену уласка у њега. Неки последње три секте упоређују са три познате секте паганске филозофије: фарисеји са стоицима, садукеји са Епикуром, есени са Питагором. Самарићански раскол, који се помешао са паганством у време Антиоха Епифана, потом се вратио на претходни пут и опстао упркос уништењу храма на планини Гаризин. Олтар на истој гори остао је место Самарићанског богослужења чак и када је Ирод саградио нови храм у обновљеној Самарији. Египатски храм Оније дао је повода новом расколу. Барем палестински Јевреји нису могли да толеришу египатско обожавање. У паганизму, најплеменитије секте савременог доба - платонске, перипатетске, стоичне и епикурејске, не слажући се у сопственим мишљењима, сложиле су се у понижавању народног сујеверја и политеизма. Карнеадес, оснивач треће Академије, предавао је доктрину која је била блиска скептицизму и атеизму. У Риму, где су божанства покорених народа очигледно била сакупљена ради прегледа, и где је просветљење кренуло после моћи, Цицерон је, у есеју о природи богова, испитао мишљења својих претходника о овој теми, и није учинио ништа друго него уништио оно што су они створили. Тако је светлост филозофије осветљавала хаос свуда, али није могла да га трансформише. Многи су или отворено грдили религију или су је држали само лицемерно. Пророчишта и разне врсте светих прорицања судбине постепено су губиле кредибилитет. У међувремену, са расејаним Јеврејима, семе бољег богопознања било је расуто свуда; и, како сведочи Јосиф Флавије, по Истоку се раширило мишљење да се, по одлуци судбине, у ово време из Јудеје појаве људи који ће освојити свет. Савременост паганских народа Историја паганских народа у овим временима је скоро само историја све веће владавине Римљана. Током Трећег пунског рата, Сципион је уништио Картагину. Ахајским ратом Коринт је претворен у рушевине, а Грчка у римску провинцију. Шпанци и Нумантинци су потврдили превласт Римљана над Шпанијом. Краљевства Пергамона и Битиније припала су им по вољи слабих владара. Југурта, краљ Нумидије, не бранивши се ни оружјем ни новцем, тријумфално је одведен у Рим. Кимере и Теутонце је смирио Мари, а Гале Цезар. Лукул је отео Понт од Митридата, а Помпеј је преузео Сирију од Тиграна, јерменског краља, и проширио моћ Рима до Еуфрата. Египат, исцрпљен пороцима и свађама својих краљева, пошто је одавно признао покровитељство Рима, био је поражен од Цезара и потчињен од стране Октавија. У међувремену, азијска раскош, несугласице Сената и народа, ексцеси трибунске моћи, огорчење Катилине, жудња за моћи патриција, изазвали су домаће немире у Риму. У то време, тријумвират Мариуса, Цине и Силле, и још један од Краса, Помпеја и Цезара, утрли су пут јединству команде. После убиства Цезара од Брута и Касија, трећи тријумвират - Лепид, Антоније и Октавија, после свргавања прве двојице, окончан је Августовом монархијом, под чијом се влашћу родио Оснивач и Дистрибутер Духовног и Вечног Царства. Пагански докази о јеврејској историји у модерним временима О дирљивој историји Јевреја сведоче писци египатске, сиријске и римске историје. Диодор, код Фотија, помиње опсаду Јерусалима од Антиоха Еупатора, Никола Дамаскин, код Јосифа Флавија помиње учешће Јована Хиркана у походу на Парте. Страбон и Тимагенес, на истом месту, први хвале Аристобула. Јустин, говорећи о Димитрију и Антиоху Сидету, додаје историју Јевреја, иако, међутим, несавршену. Заузимање Јерусалимског храма од стране Помпеја помињу Цицерон, Тацит и Флор. Ово би требало да укључи дефиниције римског сената о Јеврејима, које је сакупио Јосиф Флавије, од којих им неке дају слободу вероисповести. Неки изводе име Асмонејев од Мататијевог прадеде Асамонеја, други од његовог деде Симеона, чија се имена могу видети код Флавија, а други од речи: השמגים племићи. Име Макабеј је прво припадало Јуди, затим је постало уобичајено за племе: מבבי, по некима, значи уништавач, од речи בבח; али је вероватније да је сачињена од почетних слова следећих речи: Ко је као Ти у Богу, Господе? који су били исписани на барјаку уз лик лава. Овом приликом уништили су књигу Закона, и у њима бих тестирао незнабошце да на њима напишем лик својих идола, 1 Мак. ИИИ, 48. Мора се мислити да су то биле Свете књиге на којима су незнабошци приказивали своје идоле, или да их посраме, или да тихо навикну Јевреје на њих. Ритуал описан у горњим речима има исти значај као и дело Језекије, који је открио Сенахирибово писмо Богу. У наративу о овом рату, друга књига Макабејаца помиње победу над Галатима, једном извојевану у Вавилону, и спаљивање Калистена, који је запалио света врата, ВИИИ, 20, 33: али нема других доказа о овим инцидентима. Овом догађају неки приписују пророчанство Данила, КСИИ, 7, верујући да време значи годину, пута две године, а пола времена или део времена је време прелиминарног Аполонијевог угњетавања, или десет дана које је прошло између стварања идола и почетка идолопоклонства, 1 Мак. И, 54, 59. Поглед. такође Дан. ВИИ, 25 и КСИИ, 11. Али Друга Макабејска, Кс, 3, говори о чишћењу храма за две године – мрачном и неправедном. У вези са овим догађајем, сведочењу прве књиге Макабејаца, Јосифа Флавија, Поливија, па чак и самог себе, супротставља се и друга књига Макабејаца, која на једном месту каже да је Антиох каменован у Нанејском храму, односно Дијана, И, 13 – 17, а на другом – приписује утерине или болест падом његове смрти и смрти. ИКС. Јосиф, слажући се у овом догађају са првом књигом Макабејаца, доноси, међутим, чудан закључак. Изненађен је што Поливије сматра да је Аитиохова смрт казна за његову намеру да опљачка храм Дијане: εςι τημωριας αξιον Затим, рекавши да је највероватнији узрок његове смрти могло бити светогрђе Јерусалима, он додаје: εςι τημωριας αξιον τ Ȣ ου διαφερομεν , την υπο τ Ȣ Μεγαλοπολιτ Ȣ λεγομενην αιτιαν παρα την υσ νομις Ȣ σιν Древни. књига КСИИ. Цх. 9. Ови аргументи не преносе високо мишљење ни о моралу ни о религији овог писца. Код Данила је крај Антиоха очигледно описан на следећем месту, КСИ, 44, 43. Што се тиче горе описаног рата 40 - 43, неки, потврђујући се на Зонару, то објашњавају о трећем Антиоховом походу на Египат, предузетом у одбрану Птоломеја Фискона против Филометора у наставку прогона Јевреја, а неки овај део пророчанства приписују искључиво великом Антихристу. Пре овог инцидента, било би неопходно уступити место војним наративима друге књиге Макабејаца, Кс, КСИ, КСИИ, од којих су неки занимљиви, као што је паљење Јопског пристаништа за вероломно утапање Јевреја, а други су чудесни и болни, попут појаве седам муњевитих коњаника у Лизији у време битке са белим коњаницима и један у бици са Тиском коњаником. Пад у бици са Горгијом свих оних који су имали идолско благо однето у Јамнији, а после њихове смрти приношење жртве за свој грех. Али ови инциденти су доведени у сумњу збуњујућом хронологијом поменуте књиге, у којој је посебно нејасно како су Антиох Еупатор и Римљани могли писати Јеврејима у селеукидској години 148. у месецу Ксантики, који је шести месец међу Македонцима, и одговара нашем марту, после Јевифе Антиоцхус ди Епикон, 149. У наративу о овом рату, друга књига се опет не слаже са првом књигом Макабејаца. Броју Антиохових трупа, ова потоња додаје 300 кола са косама које је убио Јуда, она ставља 600, а ова - 400 и овоме додаје још једно чудо; онај говори о глади у Бетсуру, а овај говори о мирној предаји ове тврђаве; у томе се мир закључује из нужде на обе стране, и у овоме га тражи цар од победоносног Јуде; у томе Антиох лиши храм његових утврђења, у овом га обасипа благодатима, и поставља Јуду за заповедника целе Палестине. Није тешко видети који је од ова два наратива непристраснији. Погубљење Менелаја, према сведочењу Другог Макабејаца, састојало се у томе да је са високе куле био бачен у пепео. Према Јосифу, Древном. књига КСИИИ, гл. 3. Онија је убедио краља и краљицу да дају дозволу за ово, користећи пророчанство Исаије, КСИКС, 18, 19, и они су пристали на ту жељу под условом: νομον, В51; ςε μηδεν ημα δοχειν τον θεον εξημαρτηκεναι. Али на овај начин он представља египатског краља као побожног Јеврејина. Вероватније је да је мотивација која је деловала у Филометору била нада да ће привући јеврејски народ себи, као што сам Јосиф примећује у књизи о рату Јевреја. ВИИ, г. 30. Рат са Никанором, поред књига првих Макабејаца и Јосифа Флавија, описан је у другим Макабејцима и завршава ову књигу. Али у овим описима није све слично, а посебно се не може без анализе прихватити оно што је написано у последњој књизи. Прво, три године назначене на почетку приповести, 2 Мак. КСИВ, 1, не може се односити ни на претходни инцидент ни на Еупаторову владавину, која је трајала само две године. Невероватно је оно што је речено о пријатељству Јуде са Никанором и о женидби првог по савету овог другог, 24, 25. Самоубиство које је извршио Разиус да не би пао у руке непријатеља, 37 - 46, није достојно похвале са којим се помиње, и готово је улепшано у својим околностима. Стога неки сумњају и у сан у коме је Јуда видео Онију како се моли и Јеремија како даје Ири мач, КСВ, 12 - 16. У закључку, писац, тачније заводник, ове приче и сам признаје да је у својој књизи мешао вино са водом, 40. У приказу Римљана, који се налази у првој књизи Макабејаца, постоје сумњива места ВИИИ, 7, 8, 14, 13, 16. Али да ли је изненађујуће ако је Јуда добио не сасвим тачне вести о њима, или ако не знамо неке детаље из паганске историје који би их објаснили. Зову се 1Мац. ИКС, 36, синови Јамерије из Мидаве, а овај град је Моав, који се помиње у Нав., КСИИИ, 9, а на другим местима Јонатан се осветио овим разбојницима напавши их током свадбеног славља. Претпоставља се да је Алкимова смрт наступила за време Јонатанове владавине 153. године. 1 Мац, ИКС, 34. Стога није јасно како би Флавије, древни принц, могао да каже. КСИИ, гл. 10. Као да је Јуда, после Алкимове смрти, од народа постављен за првосвештеника, и да је на том положају био три године. Узалуд желе да помире оба ова наратива претпостављајући да је Јуда постао првосвештеник за живота лажног првосвештеника: ово мишљење се не слаже ни са једним од њих. Према Флавију, кривац за ове забуне био је сам Александар, који је, притекавши му у помоћ, хтео да убије Птоломеја уз помоћ Амонија, а није хтео да казни потоњег на захтев првог. Али Макабејска књига то сматра клеветом од стране Птоломеја, којом је прикрио своју жудњу за влашћу, КСИ, 1, 11. Он каже да су Димитрија, пре него што је Птоломеј ушао у Антиохију, из ње протерали његови поданици, али ово тврди да је отишао у Киликију да смири оне који су се побунили. јеврејска историја. Јосиф Флавије не наводи овај број, већ додаје плаћенике у јеврејске ратове, али Макабејска књига потврђује први, КСИ, 48 и одбацује последњу, 43. Посебно се памти битка код Генезаретског језера. Јонатанова војска, искључујући Мататију и Јуду, побеже, али он, поцепавши своју одећу и насувши земљу на главу, помоли се и отера непријатеље. Јосиф Флавије тврди да је уништена не само јерусалимска тврђава, већ је и планина на којој је подигнута сравњена у року од три године, тако да је храм био виши од свих делова Јерусалима. Напротив, Макабејска књига, КСИВ, 37, сведочи да су га насељавали Јевреји да би заштитили град. Јован, син Симонов, насели се у Газару да би држао Филистеје у страху и послушности. Писмо Римљана, послато са јеврејским изаслаником Нуминијем, написано је за време Димитрија Никатора, али је примљено већ за време владавине Антиоха Сидета. Књига Макабејаца, КСВ, 16 - 21, садржи њен садржај, али не и тачан списак. Луције Конзул, овде назван, према Гроцију, је Луције Фурије Фил, којег помиње Цитрон, погрешно назван Публије. Народни сабор је одржан у Сарамел, 1 Мац. КСИВ, 27, према Вулгати: Асарамел. Неки мисле да је ово искварено име за Јерусалим, али други га састављају од речи מלא תעד трем диње, види. 3 Краљева ИКС, 24. Јосиф Флавије пише да је Јован опсео Птолемеја код Дагона, али није заузео град, делом и зато што их је Птоломеј, држећи у рукама мајку и два брата, мучио пред очима на зидинама и претио да ће их збацити ако се опсада не прекине. Делом зато што је ускоро стигла субота. Међутим, ова прича није поуздана, јер су два Симонова сина, према Макабејској књизи, КСИВ, 16 година, убијена заједно са својим оцем. Оно што Јосиф Флавије каже на овом месту о 3.000 талената које је Јован пронашао у Давидовом гробу вероватно припада богатству маште. Да ли је могуће мислити да би или Давид, који је скупљао благо за изградњу храма, или Соломон, који је једва имао довољно богатства за луксуз, оставио у гробу толику количину новца и још толико скупоцених посуда које је, према сведочењу истог Флавија, пронашао Ирод? Флавијево неслагање са самим собом је изванредно; јер на једном месту, Античка књига. ВИИИ, г. 12, он каже да ни Хиркан ни Ирод нису нашли ковчеге самих краљева, већ у другом, принцу. КСВИ, г. 2, каже да је овај, стигавши до њих, изгубио два сапутника од изненадног пламена и, да би очистио свој злочин, подигао мермерни споменик на улазу у гробницу. Хиркан је, након склапања мира, пратио Сидета у походу на Парте, како Флавије сведочи о Николи Дамаскину. Неки одобравају овај чин, док га други упоређују са прогоном Антиоха Епифана. Али ако је Јован Едомцима понудио да изаберу једно од два: или да напусте своју отаџбину, или да прихвате јеврејски закон, онда ова мера, иако се не може величати, не треба ни проклети. Ратни закони уобичајени у овим временима то сасвим оправдавају. Флавије, на основу сведочења Тинагена и Страбона, каже да је по природи био праведан и скроман. Али овај повољан суд, оповргнут његовим поступцима, вероватно је произашао из његове љубави према Грцима, због којих је добио име φιλελλην. О пореклу Антипатра, поглавара Иродијанске династије, дају се на разматрање три мишљења: а) Флавије, Антички. књиге. КСИВ, гл. 2, назива га Едомцем, Хиркановим пријатељем, и оповргава Николу из Дамаска, који га је водио од вавилонских Јевреја. На другом месту гл. 27, исти Флавије га назива још једним полу-Јеврејем. б) Али у спору који се водио у Цезареји између Сиријаца и Јевреја, ови су тражили предност за себе јер је цар Ирод, који је створио Цезареју, био Јеврејин. књига 20, гл. 7. в) У Историји Јевсевије, књ. И, цх. 7, цитирано је из писма Јулија Африканског на следећи начин: Цогнати Серваторис ностри традидерунт, латронес Идумаеос, цум Асцалони Палаестинае цивитате супервениссент, ек делубро куодам Аполлинис, Антипатрум Херодис цујусдам хиеродули дукиссем цаптив тем фиеродули филиум цаптив тем претиум солвере нон валерет. Антипатер, Идумаеорум море иустилутокуе едуцатус, пост модум Хирцани сумми лудаеорум Понтифицис амицус еффецтус ест. Ова последња легенда, иако су је прихватили древни хришћански писци, није поуздана јер, према Флавију, Антипатров отац није био Ирод, већ Антипа од Јудеје, вођа Александра И. Није тешко сложити се са два претходна мишљења ни по томе што је презиме Ирод, будући да је идумејско пореклом, истовремено и јеврејско по вери. Јаковљево пророчанство, Ген. КСЛИКС, 10, за чије објашњење су се углавном заступала мишљења о Ироду Аскалонском, не толерише ништа супротно, тим пре што се догађаји овога могу наћи не само у владавини Ирода, већ и у владавини Римљана. Праефат. ад луд, Цхасарал. Гемар. Баб. ад. тит. Јабимот. ц. 6.апуд Селд. де укоре Хеб. Л, 1, ц, 9. Ова реч садржи веома нејасан концепт. Што значи прихваћено учење, Кабала се разликује од традиције по томе што се ова друга више односи на моралну активност, а прва на спекулације. То је: а) е гматика, у којој главно место заузима учење 0 десет Сеферота. б) интерпретативни, који у различитим својствима речи Светог Писма открива неке сакраменте, као што је, на пример, шестоструко понављање у првом и последњем стиху јеврејске Библије слова דא, према кабалистима, означава шестохиљадогодишње постојање света; – број речи אמן истина садржи број имена יהדה, три пута узет од речи אחד – један; у речи בדא створена су почетна слова имена трију личности Свете Тројице בן Син, דדח Дух, אב Отац; реч מדה смрт кроз распоред слова даје הדב савршенство, итд. ц) магијски, који речима приписује чудесну моћ и покушава да отвори комуникацију са духовним светом. Заиста прихваћена од Бога, чиста и верна Кабала је објашњење скривених симбола који се налазе у Светом писму. Поглед, Рим. Кс, 6, 8, Еф. В, 30, 32; Хеб. ИИ, 5 – 9. Они мисле да Магдалена овим именом дозива васкрслог Исуса. Јован КСКС, 16. У другој књизи о Јудином рату, гл. 12, Јосиф Флавије износи мишљење фарисеја на следећи начин: την των αγαθων μονον την δε των φαυλων αιδιω τημωρια τημωρια τημωρια. Али на другом месту, Древ. књига ХВИИИ, гл. 2, приписује праведним душама ραςωνιν τε αναβιεν. Треба напоменути да се у учењу о бесмртности и апостол Павле и Дела апостолска слажу са фарисејима. КСКСИИИ; и то по мишљењу Јевреја о Исусу Христу, као једном од некадашњих Пророка, Мат. КСВИ, 14, згодније је претпоставити догму о васкрсењу него о пресељењу душа. Погледај Луку ИКС, 19. Матт. КСКСИИИ, 8, оставе су биле мале кожне кутије у које је стављено неколико стихова из Изласка и Поновљених закона, и од којих је један стављен на чело изнад очију, а други на леву руку насупрот срцу. Овим су мислили да испуне Божју заповест да увек имају на уму Закон. Деут. ВИ, 6, 8. Неки мисле да су садукеји прихватили само Мојсијево Петокњижје; али Флавије јасно каже: πασαν την γραφην. Можда ће вас занимати: