Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Rruga e parë për ruajtjen e besimit dhe çlirimin e popullit hebre nga persekutimi i Antiokut u shtrua nga Mattathia, një prift nga linja e Jaribit, paraardhësi i fisit të lavdishëm të Asmoneasve ose Makabenjve 879. Duke u tërhequr nga Jeruzalemi i përdhosur dhe i shkatërruar, ai vajtoi babain e tij në fatkeqësinë e vendit të Danit. Kur i dërguari mbretëror u shfaq edhe këtu për t'i kthyer hebrenjtë në paganizëm, Matatia, duke përçmuar përfitimet që i ishin premtuar për braktisje nga besimi, vrau publikisht një hebre që po bënte një flijim idhulli, dhe vetë i dërguari mbretëror, shkatërroi tempullin dhe iku në male, duke thirrur pas tij zelotët e tjerë të ligjit. Nga ata që ndoqën shembullin e tij, deri në 1000 veta, të cilët ushtria antiokiane, duke u larguar nga Jeruzalemi, i sulmoi në shkretëtirë ditën e Shabatit, e lanë veten të pambrojtur të vriteshin, duke mos dashur të prishnin paqen ligjore. Mattathias, pasi mësoi për këtë, vendosi me shoqërinë e tij të lejonte përjashtimin e nevojshëm nga ligji i Shabatit dhe, duke formuar një ushtri, sulmoi armiqtë, shkatërroi kishat, rrethpreu të rinjtë dhe, kështu, pak nga pak, rivendosi ligjin dhe lirinë e bashkëfiseve të tij. Një vdekje e shpejtë i ndaloi bëmat e tij, por ai la pas pesë djem - Gjonin, Simonin, Judën, Eleazarin dhe Jonathanin, prej të cilëve pozita të veçanta në përputhje me aftësitë e tyre i la trashëgim të dytit, i cili ia kalonte të tjerëve për nga mençuria dhe të tretit, i cili u dallua për cilësitë ushtarake. Sukseset e Judës dhe pastrimi i kishës Juda vazhdoi me zell atë që kishte filluar i ati. Ai mundi dhe vrau Apollonin, i cili doli kundër tij me ushtrinë antiokiake dhe samarane. Siron, udhëheqësi ushtarak sirian, i cili për t'i kënaqur Antiokun sulmoi edhe hebrenjtë, Juda u takua me një numër të vogël ushtarësh dhe, për më tepër, i rraskapitur nga agjërimi, megjithatë, duke u mbështetur në Zotin dhe në drejtësinë e çështjes së tij, luftoi dhe e përzuri. Antiokusi, duke dëgjuar për këtë, i dha guvernatorit të tij Lisias gjysmën e ushtrisë së tij me urdhër të shkatërronte vetë kujtesën e judenjve dhe dërgoi kundër tyre Ptolemeun, Nikanorin dhe Gorgias me 47.000 veta. Por Juda, pasi bëri lutjet publike në Mizpeh 880, i mundi edhe këto dhe mori një kamp të pasur si plaçkë 881. Verën tjetër, ushtria e tij u rrit në 10,000, me të cilët ai mundi 65,000 antiokianë të tjerë, të udhëhequr nga vetë Lisia, dhe hyri në Jerusalem. Pasi qanë mbi kishën e shkretë, u mblodhën priftërinjtë e papërlyer, u rregulluan veglat e nevojshme për shenjtëroren, u krijua një altar i ri, pas shpërthimit të idhullit të përdhosur dhe shërbimi hyjnor i muajit të nëntë u rivendos triumfalisht në ditën e 25-të, në të njëjtën ditë në të cilën ishte futur rreziku i idhullit88 prej tre vjetëve. armiqtë, kisha u vu në një gjendje mbrojtëse. Në atë kohë, popujt përreth, xhelozë për sukseset e hebrenjve, u rebeluan kundër tyre nga kudo. Prandaj Juda luftoi kundër Edomitëve dhe Amonitëve dhe pushtoi disa nga qytetet e tyre. Pastaj, së bashku me Jonatanin, Galaadi kaloi me fitore dhe, pa humbur asnjë person në këtë fushatë, ai solli në Jude shumë nga fiset e tij, të cilët i çliroi nga paganët, ndërsa Simoni, në të njëjtën mënyrë, shpëtoi ata që jetonin në Galile. Dhe megjithëse në të njëjtën kohë Jozefi dhe Azariahu, të mbetur për të ruajtur Judenë, sulmuan Jamninë nga ambicia dhe u zmbrapsën me dëme, Juda, pasi kaloi nëpër Samari, mundi filistinët dhe shkatërroi kishat në Azoth. Ndërkohë, Antiokusi, pas grabitjeve të kryera në Jeruzalem, dhe pas plaçkës së marrë në Egjipt, duke pasur mungesë parash për shpenzimet ushtarake, pasi ia dorëzoi Lisias gjysmën e ushtrisë së tij, shkoi me tjetrin për të mbledhur haraç për Eufratin. Përpjekja e pasuksesshme për të grabitur kishën e lavdishëm në Elymaida dhe lajmet e marra për dështimet e Lysias, e zhytën atë në trishtim dhe sëmundje. Duke e njohur gjendjen e tij si dënimin e Zotit për mizoritë e kryera në Jerusalem, ai vdiq në Babiloni në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të tij 883. Lufta e Antiochus Eupator kundër hebrenjve Për ta bërë të sigurt për judenjtë që të shkonin në kishë, Juda rrethoi kështjellën e Jeruzalemit, në të cilën më parë ishte vendosur garnizoni Antiokian në 884. Por disa keqdashës midis judenjve i sollën një ankesë për këtë të riut Antiokus Eupator, birit të Epifanit. Prandaj, duke marrë me vete Lisinë, të afërmin dhe mësuesin e tij, ai hyri në Jude me një ushtri të madhe dhe elefantë. Macabeus e luftoi me guxim, por u detyrua t'u shmangej shumë armiqve, duke humbur vëllain e tij Eleazarin, i cili, pasi vrau një elefant që dukej mbretëror, u shtyp nga kufoma e tij. Kalaja e Befsurës iu dorëzua Eupatorit për shkak të mungesës së grurit, e cila ishte shkaktuar nga viti i Shabatit. Më në fund, ata që ishin të burgosur me Judën në kishë iu afruan të njëjtit ekstrem. Lajmi i papritur i pushtimit të Antiokisë nga Filipi, të cilin Antiochus Epiphanes e caktoi kujdestar të djalit të tij para vdekjes së tij, e detyroi Eupatorin t'u ofronte paqe hebrenjve, por, pasi e përfundoi atë, në kundërshtim me betimin e tij, ai shkatërroi fortifikimin e kishës. Sidoqoftë, ai u la hebrenjve të drejtën të jetonin sipas ligjeve të tyre, por me këshillën e Lisias ai ekzekutoi Menelaun si fajtorin e të gjitha të këqijave 885. Kryeprifti Alkim në Jerusalem dhe Onias në Egjipt Pas vdekjes së Menelaut, siç shkruan Flavius, Alcimus u bë kryeprift nga Eupatori, me prejardhje nga fisi i Aaronit, por që nuk kishte të drejtën e menjëhershme të lindjes për këtë titull dhe ishte pagan në zemër. Dhe Onias, i biri i Onias të tretë, i cili, duke mos shpresuar të arrinte dinjitetin atëror në Jerusalem, u tërhoq në Egjipt, rreth kësaj kohe, me lejen e Filometorit dhe Kleopatrës, krijoi një kishë të ri pranë Iliopolis të ngjashëm me Jeruzalemin, mblodhi Levitët dhe hapi një shërbim hyjnor, të ligjshëm, por jo të ligjshëm në vend886. Shfrytëzimet kundër Alkimit, Bakides dhe Nikanorit dhe vdekja e Judës Kur Dhimitri, i biri i Seleukut Filopator, pasi mësoi për vdekjen e Antiokusit, u tërhoq fshehurazi nga Roma në Azi dhe, pasi vrau Eupatorin dhe Lisinë, u ngjit në fronin e Antiokisë, atëherë Alkimusi, duke dashur të vendoset në dinjitetin e kryepriftit, shpif për Judën dhe bashkëpunëtorët e tij si publikë të paqes. Shpifësi mori fuqinë e dëshiruar dhe, për të përforcuar veten, një ushtri të udhëhequr nga Bacchides. Ata u shfaqën në Jude me propozime paqedashëse, por Juda nuk u përkul para tyre, duke depërtuar në qëllimin e tyre të vërtetë dhe 60 skribë që u mbështetën në familjen dhe premtimet e Alkimit u vranë brenda një dite. Mizori dhe shtypje të ngjashme nga ana e Bakhidit, dhe pas largimit të tij nga Alcimus, vazhduan derisa Juda e pengoi këtë me armë. Pastaj kryeprifti i rremë shkoi përsëri te mbreti dhe u kthye me një ushtri të re nën udhëheqjen e Nikanorit. Kjo, pas një përpjekjeje të kotë për të kapur Judën gjatë një takimi paqësor dhe pas një beteje të dyshimtë, duke treguar kishën, kërcënoi se do ta digjte nëse Makabeu dhe shokët e tij nuk do t'i dorëzoheshin, por Juda, jo pa ndihmën e veçantë të Zotit, e vrau në një betejë tjetër, shkatërroi plotësisht ushtrinë e tij dhe solli kokën dhe dorën blasfemuese në Jerusa. aleancë me romakët 888, por nuk mori përfitimin e pritur prej saj. Dhimitri, duke dashur të hakmerrej për Nikanorin, dërgoi përsëri Bakhidin dhe Alkilin me 20.000 ushtarë këmbësorë dhe 2.000 kuaj në Jude. Juda, duke mos u kujdesur paraprakisht për lavdinë e tij, doli kundër tyre me vetëm 800 veta dhe u vra në një betejë që zgjati gjithë ditën. Jonathani dhe Simoni e varrosën në Modin dhe i gjithë Izraeli mbajti zi. Lufta e Jonathanit me Bakhidët Zelotët e devotshmërisë dhe lirisë, të shtypur pas vdekjes së Judës, zgjodhën si prijës vëllanë e tij Jonatanin. Ai shpëtoi nga mashtrimet e Bakhidëve në shkretëtirë dhe zmbrapsi sulmin e tij, por në të njëjtën kohë u detyrua të tërhiqej përtej Jordanit, duke humbur gjithashtu vëllain e tij Gjonin në një bastisje të papritur nga moabitët 889. Bakhidi forcoi dhe pushtoi me ushtrinë e tij disa qytete në Jude, dhe mori pengje nga familjet më të mira të Jerusalemit për në familjet e Jerusalemit. Sidoqoftë, pasi Alcimus, pasi filloi të shkatërronte murin e një holli të caktuar në kishë, u godit me dhimbje nga vdekja 890, ai la tokën vetëm. Dy vjet më vonë, i njëjti udhëheqës ushtarak, me frymëzimin dhe inkurajimin e disa njerëzve të egër, i rrethoi makabejtë në Bethbasia, por Jonathani, duke lënë Simonin në qytet, mblodhi një ushtri të fortë dhe e solli Bakhidin deri në atë masë sa që ekzekutoi autorët e kësaj lufte dhe pranoi paqen që iu ofrua. Jonathani vendosi qëndrimin e tij në Mahmash, në qytetin e Beniaminit dhe i solli para drejtësisë tradhtarët e atdheut. Sjellja dhe sukseset e Jonathanit gjatë trazirave të mbretërimit të Antiokisë Për ngritjen më të madhe të popullit të përndjekur të Judës, Providenca i zbuloi Jonathanit një mundësi në grindje civile që tronditi fronin e persekutorëve. Kur Aleksandër Vala u njoh si djali i Antiochus Epiphanes dhe mbretëroi në Ptolemais, Dhimitri, nga frika se hebrenjtë nuk do të merrnin anën e tij, i dha Jonathanit të drejtën për të mbledhur një ushtri dhe i ktheu pengjet, kështu që ai rivendosi Jeruzalemin, dhe luftërat e huaja lanë shumicën e kështjellave të ndërtuara nga Bakchides. Por Aleksandri, duke dashur të tërhiqte Jonathanin drejt vetes, i dha atij priftërinë e lartë, të purpurt dhe një kurorë të artë. Dhimitri, pasi mësoi për këtë, u shkroi një letër të dashur hebrenjve, me të cilën u premtoi atyre braktisjen e shumë haraçeve, paprekshmërinë e Jeruzalemit, lirimin e të skllavëruarve, lirinë e adhurimit; i dha Judenë, Samarinë, Galilenë dhe rajonin Trans-Jordanian në pushtetin e kryepriftit. Ai ia dha tempullin e Jeruzalemit Ptolemaidit dhe ofroi paratë e tij për rinovimin e tij, por hebrenjtë nuk e besuan më dhe i qëndruan besnikë Aleksandrit. Kjo gjithashtu tregoi favore të vazhdueshme ndaj Jonathanit edhe kur ai e kishte rrëzuar tashmë Dhimitrin dhe e kishte forcuar veten me lidhje farefisnore me Ptoleme Filometorin. Dhe kur Makabe mundi ushtrinë e Demetrius Nicator, djalit të Dhimitrit, i cili po kërkonte fronin, të udhëhequr nga Apollonius, dhe mori disa qytete filistine prej tij, mbreti i dërgoi atij një brez të artë - një zbukurim i fisit mbretëror dhe i paraqiti Ekronit me kufijtë e tij. Pas kësaj, Ptolemeu Filometori, duke u pajtuar me Dhimitrin dhe duke i dhënë vajzën e tij Kleopatrën, e cila ishte pas Aleksandrit, në mungesë të këtij të fundit, në mënyrë tinëzare mori fronin e Antiokisë, por meqenëse Ptolemeu shpejt vdiq nga plagët e marra në betejën me Aleksandrin dhe ky, pasi e humbi atë, u vra në Arabi, mbretëria e Demetit shkoi89. Gjatë këtyre ngatërresave, Jonathani, pasi kishte rrethuar kështjellën e Jeruzalemit, përmes kësaj i bëri një fyerje të re Dhimitrit, por nëpërmjet dhuratave ai jo vetëm që fitoi miqësinë e tij, por edhe i kërkoi Judesë të linte haraç, duke paguar treqind talenta për këtë. Pastaj i kërkoi mbretit që të tërhiqte ushtrinë e Antiokisë nga kështjellat e Judesë dhe ai i premtoi atij më shumë sesa kërkoi, duke i kërkuar ndihmë reciproke në situatën e vështirë në të cilën ndodhej vetë për shkak të urrejtjes së ushtarëve të tij. Jonathani i dërgoi tre mijë burra dhe ata shpëtuan jetën e Dhimitrit gjatë trazirave, duke vrarë 100,000 892 në një ditë. Sidoqoftë, pasi u vendos në fron, mbreti harroi si këtë përfitim ashtu edhe premtimet e tij. Prandaj, kur Trifoni ose Diodoti, pasi e mundën, sollën në Antioki djalin e Aleksandrit, Antiokus Enfeun, dhe mbreti i ri u ofroi makabenjve udhëheqjen mbi katër rajonet, Jonathani shkoi në anën e tij dhe mbrojti me zell vendet që i ishin besuar kundër krerëve ushtarakë të Dhimitrit 893. Duke përfituar nga rrethana të tilla të favorshme, ai gjithashtu rinovoi aleancën me romakët dhe spartanët dhe përmirësoi fortifikimet e Jeruzalemit. Por Trifoni, duke dashur të arrijë fronin në të cilin e kishte ngritur Antiokun, dhe duke parashikuar një pengesë të fortë nga udhëheqësi hebre, u nis për të shkatërruar Jonathanin. Pasi u prit nga ai me një ushtri të fortë, Trifoni fshehu zemërimin e tij dhe me një mijë ushtarë e ftoi në Ptolemais, duke i premtuar se do t'ia dorëzonte këtë qytet dhe të gjithë rajonin e tij, por sapo Jonathani hyri në të, ai u kap dhe ushtarët e tij u vranë. Udhëheqësi tradhtar hyri në Jude me një ushtri të madhe, duke e çuar robin e tij në paraburgim, por pasi mësoi se Simoni kishte dalë vullnetar për të sunduar judenjtë dhe me pëlqimin e popullit të përgatitur për mbrojtje, ai e dërgoi të thoshte se vëllai i tij po mbahej për paratë që i kishte borxh mbretit dhe i premtoi se do ta lironte Jonathanin nëse i jepnin njëqind silura dhe dy talenta të tij. Simoni depërtoi në dinakërinë e tij, megjithatë, për të mos pasur asnjë ankesë nga njerëzit, ai përmbushi atë që kërkohej, por Trifoni, pasi vrau Jonathanin, u largua. Vëllai i tij besnik solli eshtrat e tij në Modin dhe krijoi një monument madhështor mbi varret e babait dhe vëllezërve të tij. Liria dhe prosperiteti i hebrenjve nën Simon Vrasja e Antiokut të ri nga Trifoni dhe tirania e këtij hajduti të fronit e detyruan Simonin t'i drejtohej Demetrius Nicator, i cili në atë kohë ishte në Azinë e sipërme. Ata lidhën një aleancë me kushtin kryesor që hebrenjtë të mos u jepnin asnjë haraç mbretërve sirianë. Kështu, pas njëzet e pesë vjetësh nga fillimi i persekutimit për besimin, zgjedha pagane u rrëzua dhe kjo ngjarje e paharrueshme shënoi fillimin e një kronologjie të re, të caktuar me emrin Simon Peshkopi dhe Prijësi. Pasi pushtoi shpejt Gazën dhe detyroi fortesën e Jeruzalemit të dorëzohej nga uria, Simoni përfundoi sigurinë e atdheut 894. Nën sundimin e tij dhe me të, ajo gëzoi begati të brendshme dhe lavdi të jashtme. Miqësia me spartanët dhe romakët u ripërtëri dhe këta të fundit, nga respekti për hebrenjtë, u shkruan për këtë popujve të tyre fqinjë 895. Judenjtë, si dëshmi e mirënjohjes së tyre për meritat e Simonit, në një mbledhje të përgjithshme konfirmuan solemnisht dinjitetin e peshkopit dhe udhëheqësit për të dhe për pasardhësit e tij në oborr. i kishës 896. Ndërkohë, pasi Demetrius Nicator u kap nga parthinët, vëllai i tij Antiochus Sidet, i ftuar nga gruaja e tij Kleopatra në fron dhe shtrat, mori armët kundër Trifonit dhe, për të pasur hebrenjtë në krah, i shkroi Simonit, duke konfirmuar avantazhet e tij të mëparshme dhe i dha të drejtën të bënte një monedhë. Vërtetë, ky favor doli të shtiret kur Antiokusi, me një ushtri të fortë, duke rrethuar Trifonin në Dora, hodhi poshtë ndihmën e dërguar nga Simoni dhe më pas dërgoi Kendewei për të pushtuar Judenë. Megjithatë, lirinë e saj e ruajtën Juda dhe Gjoni, fëmijët e Simonit, të cilëve ai ua besoi luftën për shkak të pleqërisë dhe që e larguan Kendewei-n. Mbretërimi i lumtur i Simonit, i cili zgjati tetë vjet, nuk u përputh me fundin e jetës së tij. Dhëndri i tij Ptolemeu, një komandant ushtarak në vendin e Jerikosë, u nis për të pushtuar Judenë dhe gjatë vëzhgimit të qyteteve nga Simon, duke i shtruar atij një festë, ai vrau atë dhe djemtë e tij Matathias dhe Judën dhe disa shokë. Ai dërgoi bashkëpunëtorët e tij për të bërë të njëjtën gjë me djalin e mbetur të Simonit në Gazar; megjithatë, lajmi për qëllimin keqdashës i parapriu ardhjes së këtyre vrasësve dhe ata vetë pësuan fatin që po përgatitej për Gjonin. Dështimet në fillim të mbretërimit të Gjon Hyrkanit Gjoni, i mbiquajtur Hyrcanus, megjithë tradhtinë e Ptolemeut, mori pushtetin trashëgues, por nuk mundi, sipas dëshirës, ​​ta ndëshkonte këtë tradhtar 897. Ky armik i brendshëm zgjoi një armik të jashtëm kundër tij, duke i shkruar Antiok Sidetit që t'i dërgonte një ushtri dhe, duke i premtuar se do t'ia tradhtonte Judenë, Antiokus, duke përfituar nga kjo mundësi, behej Jerusalemsi. Dhe megjithëse ishte aq bujar sa në festën e Tabernakullit u dha armëpushim të rrethuarve dhe dërgoi flijime në kishë, si dhe hodhi poshtë propozimin e atyre që e këshilluan të shfaroste hebrenjtë, si një popull i larguar nga të gjithë të tjerët, ai nuk u tërhoq nga qyteti para se ta detyronte t'i jepte vetes armët, duke premtuar haraç në pronësi të hebrenjve. në mënyrë që Jeruzalemi të mos kishte një garnizon të Antiokisë 898. Sukseset e Gjonit gjatë trazirave të qeverisë siriane Pas vdekjes së Sidetes, i cili u vra në betejë kundër parthinëve, në qeverinë siriane ndodhën trazira të reja. Demetrius Nicator, pasi u lirua nga robëria, u kthye në mbretërinë e tij, por së shpejti, me kërkesë të nënshtetasve të tij, të dërguar nga Ptolemeu Fiskon nën maskën e djalit të Sidetes nga Aleksandër Zebina, ai u mund, nuk u pranua nga ish-gruaja e tij në Ptolemais dhe u vra në Tiro. Djali i madh i Nikatorit, Selek, u vra nga nëna e tij dhe emri i mbretit u transferua tek më i riu, Antiochus Grif. Ky mundi dhe vrau Zebinën, të braktisur nga egjiptianët, por e pa rivalin e tij në djalin e vërtetë të Sidetes dhe vëllanë e tij nga nëna, Antiokun e Kizikut, dhe më në fund vdiq nga keqdashja. Gjoni, duke mos respektuar asnjë nga këta mbretër, nuk i humbi rrethanat e tilla të favorshme për të kompensuar humbjen e tij. Ai pushtoi disa qytete siriane, shkatërroi kishën e Garizinit përtokë, i detyroi edomitët të rrethpreheshin dhe të respektonin ligjin e Moisiut, duke i kërcënuar në të kundërt me dëbim nga atdheu i tyre 899. Ai rinovoi aleancën me romakët dhe bëri një ankesë kundër Sidetusit në Senat; pushtoi Samarinë, pavarësisht pengesave nga Antiokusi i Kizikut, dhe shkatërroi plotësisht puset e saj; dhe Scythopolis ose Bethsan, qyteti i Samarisë, i marrë nga lakmia e udhëheqësit ushtarak Antiochus Epicrates. Vdekja e Gjonit dhe pronave të tij Mbretërimi tridhjetë e një vjeçar i Gjonit përfundoi me një vdekje paqësore. Flavius ​​e konsideron atë jo vetëm një bashkëshort të devotshëm, por edhe një profet. Megjithatë, është e vështirë të pajtohet me këto cilësi ajo që tregohet nga i njëjti shkrimtar, se Gjoni u largua dhe urrente farisin e Seev-it, njëri prej të cilëve e këshilloi të vendoste kryepriftërinë dhe u bashkua me saducenjtë që shpifnin ndaj tyre; dhe se ai kurrë nuk donte të shihte djalin e tij Aleksandrin, të cilin Zoti në ëndërr e emëroi si pasardhës, duke i kaluar dy më të mëdhenjtë dhe të dashur prej tij. Aristobuli, më i madhi nga pesë djemtë e Gjonit, i pakënaqur me dinjitetin trashëgues të kryepriftit dhe udhëheqësit të popullit, i vuri vetes kurorën mbretërore. Ai është i njohur jo aq shumë për veprën e mirë që i tregoi atdheut të tij duke pushtuar dhe sjellë në ligjin hebre ituritët, pasardhësit e Ismaelit, por më tepër për prirjen ndaj prirjes së dyshimtë dhe mizorisë ndaj familjes së tij. Ai e la të uritur nënën e tij, mbajti tre vëllezërit e tij më të vegjël në zinxhirë dhe vrau vëllain e tij më të afërt, të cilin e bëri pjesëmarrës në bord, duke dëgjuar shpifjet, përmes truprojave të tij. Më në fund, i munduar nga keqardhja, ai derdhi gjak, prandaj vdiq, pasi mbretëroi një vit 900 Salome, përndryshe Aleksandra, e veja e Aristobulit, liroi vëllezërit e burrit të saj dhe më të madhin prej tyre e bëri mbret Janin ose Aleksandrin. Pasi vendosi pushtetin e tij me vdekjen e njërit prej vëllezërve të mbetur, Aleksandri rrethoi Ptolemaidin, por Ptolemeu Latour, i cili i erdhi në ndihmë, i cili, pasi u rrëzua nga froni egjiptian nga nëna e tij Kleopatra, në atë kohë sundonte në Qipro, jo vetëm që e detyruan t'i jepte fund këtij rrethimi, por, i irrituar nga paqja e qytetit, pushtoi fenë e tij Galike. mundi një ushtri të madhe hebreje; dhe, për të shtuar frikën te të mundurit, ai urdhëroi ushtrinë e tij, të vendosur në disa vende, të ziente kufomat e grave dhe fëmijëve hebrenj në kazan. Pastaj, kur Kleopatra e detyroi djalin e saj të largohej nga Judea dhe, me këshillën e udhëheqësit të saj ushtarak Ananias, një çifut, bëri paqe me Aleksandrin, ai mori Gadarën, Amathuntusin, Rathinë, Antedonin dhe shkatërroi Gazën në mënyrë çnjerëzore për aleancën me Ptolemeun. Me t'u kthyer në Jerusalem, duke u quajtur bir i një robi në zemërim popullor, ai vrau 6000 njerëz. Pasi mundi gjithashtu Moabitët dhe Galaaditët, por pasi u mund nga mbreti arab Obeda dhe ia dorëzoi atij frytet e fitores së tij, ai zhvilloi një luftë të brendshme me judenjtë për gjashtë vjet; i shfarosi deri në 50.000 dhe i solli deri në atë pikë sa kur pyeti: çfarë duhet bërë për t'i dhënë fund mosmarrëveshjes? - vdisni, u përgjigjën ata dhe kërkuan ndihmë nga Demetrius Evker, djali i Griffin. Dhimitri e mundi Aleksandrin dhe e detyroi të ikte në male, por disa hebrenj, duke i ardhur keq për mbretin e tyre, u bashkuan me të. Me këto, pasi mundi partinë kundërshtare dhe mori më të fortët prej tyre në qytetin e Bethom, me të mbërritur në Jerusalem, Aleksandri vari në kryqe deri në shtatëqind njerëz, duke vrarë gratë dhe fëmijët e tyre para syve, ndërsa ai vetë dhe konkubinat e tij e shijuan këtë spektakël dhe 8000 ikën përgjithmonë. Pas humbjeve të reja që pësoi nga mbretërit sirianë Antioku, Dionisi dhe Aretasi dhe pas disa pushtimeve të reja, ai vdiq në vitin e 27-të të mbretërimit të tij gjatë rrethimit të Raghava nga një sëmundje trevjeçare nga dehja. Aleksandra, gruaja e Aleksandrit, për të marrë mbretërinë sipas dëshirës së të shoqit, sipas këshillës së tij të fundit, iu drejtua farisenjve të shtypur prej tij dhe u dha atyre forcë të madhe dhe dërgoi miqtë e mbretërimit të mëparshëm, duke i hequr nga hakmarrja, për të ruajtur kështjellat. Kështu, ajo mbretëroi nëntë vjet në paqe, me përjashtim të një rreziku, që i kanosej me pushtimin e Sirisë nga mbreti armen, Tigran, por që ajo e shmangu me dhurata. Mosmarrëveshja civile midis Hirkanit dhe Aristobulit dhe pushtimi i hebrenjve nga romakët Nga dy djemtë e Aleksandrit, Aleksandra e caktoi Hyrkanin si kryeprift jo aq nga natyra e parësisë së tij, sa nga prirja e tij drejt qetësisë, por Aristobuli, pasi kishte pushtuar më shumë se njëzet fortesa në pesëmbëdhjetë ditë gjatë sëmundjes së saj, pas vdekjes së saj me armën e saj, e detyroi të vëllanë të hiqte dorë nga rregulli dhe një marrëveshje miqësore me të. përqafon. Përkundër kësaj, Antipatri, një edomit i pasur, e bindi Hirkanin që t'i drejtohej Aretusit, mbretit të Arabisë, dhe kjo, me bindjen e tij dhe me shpresën për të kthyer dymbëdhjetë qytetet e pushtuara nga Aleksandri, shkoi së bashku me Hirkanin në luftë kundër Aristobulit dhe, pasi fitoi, e rrethoi në tempullin e Jerusalemit. Aristobuli, duke pasur vetëm priftërinj në krah, kërkoi ndihmë nga Emilius Scaurus, i cili në atë kohë ishte legat i Pompeut, i cili luftoi kundër Tigranit. Hirkani bëri të njëjtën gjë nga ana e tij. Legata u përkul në anën më të favorshme dhe të besueshme dhe, duke marrë 406 talente nga Arstobulus, në emër të popullit romak ai e detyroi Aretesin të largohej nga rrethimi, duke lehtësuar kështu fitoren e parë mbi të dy armiqtë. Me ardhjen e vetë Pompeut në Siri, jo vetëm vëllezërit ndërluftues i sollën përsëri ankesën e tyre, por edhe njerëzit e tyre kundër dinjitetit mbretëror të futur në vend të kryepriftërisë. Udhëheqësi romak, pa dhënë një përgjigje të prerë për këtë, hyri në Jude dhe e detyroi Aristobulin, i cili u lëkund midis dëshirës për autokraci dhe frikës së luftës, t'u shkruante një urdhër komandantëve të fortesave që t'ia dorëzonin romakëve; më pas, pasi e kishte vënë në paraburgim, ai shkoi në Jerusalem, pasi legati Gabinius nuk u lejua të hynte në të. Ithtarët e Hirkanit e pranuan menjëherë Pompeun në qytet dhe tempulli në të cilin ishin burgosur bashkëpunëtorët e Aristobulit, që përdorej për punë rrethimi, veçanërisht të shtunave, u mor tre muaj më vonë dhe paganët hynë në shenjtërore. Në këtë kohë, 12.000 nga të rrethuarit vdiqën dhe autorët e luftës u ekzekutuan. Judenjtë u bënë degë të romakëve, qytetet që pushtuan u morën dhe iu aneksuan Sirisë, e cila, pas depozitimit të Tigranes, u shndërrua në një provincë romake. Priftëria e lartë iu kthye Hirkanit. Aristobulus me fëmijët e tij në zinxhirë u dërgua në Romë, ku ai duhej të dekoronte triumfin e fituesit. Epshi i ndëshkuar për pushtet i Aristobulit dhe Aleksandrit Aleksandri, djali i madh i Aristobulit, pasi shpëtoi nga robëria, shkaktoi një trazirë të re në Jude, por, pasi u mund nga prokonsulli Gabinius, ai mezi u shpëtua nga shkatërrimi i plotë me kërkesën e nënës së tij dhe Hyrcanus u konfirmua në dinjitetin e tij të mëparshëm. Pastaj vetë Aristobulus, pasi iku nga Roma, mblodhi një ushtri, por u kap dhe u kthye atje nga i njëjti Gabinius. Gjatë fushatës së ndërmarrë nga ky udhëheqës ushtarak në Egjipt për të rivendosur Ptoleme Auletes, i cili ishte rrëzuar nga froni, Aleksandri zemëroi edhe një herë hebrenjtë dhe rrethoi romakët e mbetur në malin Garizin, por edhe atëherë bashkëpunëtorët e tij u kthyen pjesërisht në urdhër nga Antipatri, pjesërisht të mundur nga Gabinius i kthyer. Më në fund, Jul Cezari, duke u forcuar në Romë, dërgoi Aristobulin në Jude me dy legjione, në mënyrë që të kishte një aleat në lindje kundër Pompeut, por njerëzit me mendje të këtij të fundit e hoqën qafe këtë njeri të rrezikshëm me helm. Aleksandri, me urdhër të Pompeut, u dënua dhe u vra nga Scipio. Sakrilegji i Crassus në Jerusalem Ndërkohë, Crassus, pasardhësi i Gabinius, duke kaluar nëpër Jude, plaçkiti tempullin e Jeruzalemit. Në fillim ai mori një thesar ari (δοχον) me peshë treqind mina hebreje si kompensim për thesaret e tjera, duke u zotuar se nuk do t'i prekte ato, por më pas i vodhi edhe ato, që sipas Jozefit arrinte në 10.000 talenta. Shpejt blasfemuesi vdiq në një fushatë kundër parthinëve. Ngritja e familjes Antipater Pas vdekjes së Pompeut, Antipatri, i cili gjithmonë dinte t'i përmbahej romakëve të fortë, duke i dhënë ndihmë Jul Cezarit në Egjipt, me guxim dhe besnikëri hyri në një amanet me të, saqë i dha të drejtën e një qytetari romak, e lejoi të zgjidhte rajonin për të sunduar në Siri dhe e bëri prokuror të Judesë. Ai e konfirmoi Hirkanin në dinjitetin e kryepriftit, pavarësisht nga makinacionet e Antigjenit, djalit më të vogël të Aristobulit, dhe lejoi që muret e Jeruzalemit, të shkatërruara nga Pompeu, të restauroheshin. Duke e lënë Hyrkanin me një emër si udhëheqës, Antipatri ndau pushtetin me fëmijët e tij Fasaelin dhe Herodin, nga të cilët i besoi të parit Jerusalemin dhe të dytit Galileon 901. Së shpejti u zbulua karakteri iniciativ i Herodit të ri, i cili, duke shfarosur një bandë të caktuar hajdutësh, pasi kishte fituar dashurinë e popullit dhe nga hebrenjtë më fisnikë akuzën e autokracisë, jo vetëm ngatërroi oborrin e Jeruzalemit, por, pasi bleu nga Sextus, një i afërm i Cezarit, autoritetin mbi Kele - Siri nga babai i tij, ai ishte kundër baresë dhe Sirisë kundër vëllait të tij. Pas vrasjes së Cezarit, kur Kasi e ngarkoi Judenë me taksa të jashtëzakonshme, Herodi, duke paguar me nxitim pjesën e tij, mori me favorin e tij përforcime dhe zgjerimin e pushtetit të tij. Në këtë kohë, Malichus, një burrë dinak dhe i shqetësuar, e helmoi Antipatrin me helm, por ai vetë nuk u shpëtoi kurtheve të ngritura ndaj tij nga hakmarrja e Herodit. Mosmarrëveshja e Herodit me Antigjenin për fronin Fejesa me Mariamnenë, e cila e kishte prejardhjen nga i ati nga Aristobuli, dhe nga ana e nënës së saj nga Hirkani, dhe fitorja ndaj djalit më të vogël të të parës, Antigjenit, i cili me ndihmën e të afërmit të tij Ptolemeut, pronarit të Kalkidës, kërkoi fronin e Jeruzalemit, e afroi Herodin. Më kot hebrenjtë u ankuan tri herë për dashurinë e tij për pushtet ndaj Anthony, i cili, pas humbjes së Brutus dhe Cassius, sundoi në Lindje; Pasoja e këtyre ankesave ishte vetëm se Herodi dhe vëllai i tij i madh u bënë tetrark (tetrark). Por Antigjeni u shfaq një herë tjetër në Jude, i përforcuar nga Parthianët, të cilëve u premtoi 1000 talenta dhe 500 vajza. Ai u nis për në Jerusalem dhe mori kryepriftërinë dhe fronin, ndërsa Hyrkani dhe Fazaeli u burgosën pabesisht nga parthinët dhe të parit prej tyre, me urdhër të mbretit të ri, iu prenë veshët për ta bërë të paaftë për priftërinë; i dyti, duke mos dashur të vdiste nga armiku, theu kokën në një gur. Por Herodi mezi shpëtoi me jetën e tij. Duke lënë familjen dhe ndjekësit e tij në kështjellën e Masadës, Herodi shkoi në Romë, ku kujtimi i të atit, dhembshuria dhe interesi vetjak iu përkulën atij Antony dhe Octavius ​​dhe u bë mbret i Judesë me vendim të Senatit. Me t'u kthyer në Jude, ai bëri një luftë me Antigenin për tre vjet, në të cilën ushtria romake e ndihmoi, por edhe komandantët romakë e penguan, duke i dhënë ryshfet me Antigjenin dhe në të cilën humbi vëllanë e tij Jozefin. Më në fund, mbrojtja me kokëfortësi e Jeruzalemit u mor dhe u shkatërrua nga grabitjet dhe vrasjet, fillimisht nga romakët, pastaj nga vetë Herodi, megjithëse ai u kërkoi romakëve të mos e linin atë si mbret të shkretëtirës. Vdekja e Antigonit, i cili, me kërkesë të Herodit dhe me urdhër të Antonit, u ekzekutua në Antioki, i dha fund dinastisë Makabe, e cila zgjati 126 vjet. Mbretërimi tridhjetë e katër vjeçar i Herodit ishte një zinxhir pothuajse i vazhdueshëm trazirash dhe mizorish, të cilat ishin si pasojë, ashtu edhe ndëshkimi i një epshi të pangopur për pushtet. Pasi vendosi kryeprift një farë Ananel, të thirrur nga Babilonia, ai shpejt e refuzoi atë dhe, nën ndikimin e Kleopatrës dhe Antonit, emëroi në këtë vend Aristobulus, djalin e vjehrrës së tij Aleksandrës, por shpejt, duke vërejtur dashurinë e njerëzve për të, ai urdhëroi që të mbytej aksidentalisht. Pasi u thirr për këtë nga Antoni në gjyq në Laodice, ai e shlyeu krimin e tij me dhurata dhe pasi u kthye në Jerusalem vrau Jozefin burrin e motrës së tij, sepse i zbuloi gruas së tij, nga xhelozia e çuditshme, një urdhër të dhënë për jetën e saj, i cili duhej të ishte përmbushur në rast të vdekjes së mbretit. Pas betejës së Aktiumit, me të cilën Antoni u rrëzua, Herodi udhëtoi për në August dhe fitoi favorin e tij, ndërkohë që vrau tetëdhjetë vjeçarin Hyrcanus për marrëdhënie të dyshimta me Malkun, mbretin e Arabisë. Pastaj e vrau Mariamnenë e pafajshme, por të shkujdesur, për dyshime të pabaza dhe shpifje të motrës së tij Salomes, dhe pas kësaj, vetëm me drejtësi më të madhe, bëri të njëjtën gjë me Aleksandrën dhe shfarosi plotësisht familjen Hirkane. Lojërat dhe spektaklet pagane, të prezantuara për të kënaqur Augustin, zgjuan disa të zellshëm të traditave ruse dhe midis tyre një të verbër për një komplot dhe i dhanë mbretit një mundësi për mizori të reja. Por për të mbrojtur veten nga rreziqe të tilla, ai krijoi Sebastia në vendin e Samarisë, në vendin e shtyllës së Stratos - Cezarea dhe qytete të tjera të forta; Gjatë zisë së bukës, ai shteroi thesaret e tij për të ndihmuar njerëzit dhe vazhdimisht mblidhte një pjesë të haraçit prej tyre. Marrëdhëniet e shpeshta me Augustin, herë drejtpërdrejt, herë me ndërmjetës të ndryshëm, përkushtimi i tempujve në emër të tij, rritja e fëmijëve të tij në Romë, kontribuan gjithashtu që sundimtari i botës jo vetëm të forcoi pushtetin e tij në Jude, por edhe të zgjeronte me kënaqësi zotërimet e tij. Duke dashur të linte pas një monument të qëndrueshëm të fuqisë së tij, Herodi e restauroi në mënyrë madhështore tempullin e Jeruzalemit, megjithatë, sa pak respekt kishte për adhurimin e tij, ai e vërtetoi me faktin se gjatë mbretërimit të tij ai ndryshoi gjashtë kryepriftërinj sipas tekave të tij. Gjatë pleqërisë së tij, mosmarrëveshjet, mashtrimet dhe shpifjet që u vendosën në familjen e tij, dhe prirja e tij për të dyshuar, e çuan atë në atë pikë sa nuk kishte besim te askush dhe me akuza të dyfishta para Cezarit ai vrau dy djemtë e tij nga Mariamne - Aleksandrin dhe Aristobulin. Së fundi, gjatë sëmundjes së tij të fundit, në të cilën vuante nga uria e pandërprerë, duke qenë ndërkohë i gëlltitur nga krimbat, dogji disa njerëz për shtypjen e shqiponjës së artë që vendosi në portat e tempullit të Jeruzalemit; i dëshpëruar ai tentoi të vetëvritej, ekzekutoi djalin e tij të dikurshëm të dashur, por mosmirënjohës, Antipatrin; dhe, pasi mblodhi judenjtë më fisnikë në Jeriko, i dha motrës dhe dhëndrit të tij urdhër që t'i vrisnin në momentin e vdekjes së tij, në mënyrë që ajo të mos ishte pa lot, por kjo nuk u përmbush. Llogaritja e periudhës së fundit të historisë së Dhiatës së Vjetër Në fund të mbretërimit të Herodit, lindi Jezu Krishti. Vazhdimi i kohës nga përndjekja e Antiokut deri në këtë ngjarje konstatohet nëpërmjet shtimit të 3 viteve të përdhosjes së kishës, të treguar në librin e parë të Makabenjve, 126 vjet të dinastisë makabease dhe 34 vjet të mbretërimit të Herodit, të treguara nga Jozefi, që të gjitha së bashku arrijnë në 163 vjet. Kohëzgjatja totale e kohërave në historinë e Dhiatës së Vjetër Në total, kohët e historisë së Dhiatës së Vjetër përfshijnë rreth 4000 vjet sipas llogaritjes hebreje; sipas dëshmisë së shkrimtarëve të lashtë të krishterë, rreth 5.500, sipas udhëzimeve të Flavius, sipas Vossius, rreth 5.700; sipas llogarisë së miratuar për përdorim kombëtar nga grekët që nga koha e Herakliut dhe prej tyre nga rusët, 5.508. Ndër njerëzit më të famshëm të shekullit të kaluar të historisë së Dhiatës së Vjetër, pas Makabenjve të parë, shkrimtarët hebrenj përfshijnë Judën, Onias, Hillel dhe Shammai. Flavius ​​i atribuon Judës dhuratën e profecisë, dhe në veçanti, parashikimin e vdekjes së Antigjenit, i cili u vra nga vëllai i tij Aristobulus i pari. Onia, siç rrëfen i njëjti shkrimtar, dikur solli shi me lutje. Por gjatë luftës së brendshme, duke u sjellë në kampin e Hirkanit dhe i detyruar të mallkonte Aristobulin dhe bashkëpunëtorët e tij, të cilët ishin mbyllur në kishë, ai u lut që Zoti të mos dëgjonte asnjërën nga anët e popullit të përçarë të Perëndisë, dhe për këtë u vra me gurë. Hilleli, me prejardhje nga babai i tij nga fisi i Beniaminit dhe nga e ëma nga fisi i Davidit, por i lindur në varfëri, u shpërngul nga Babilonia në Jeruzalem, themeloi një shkollë dhe u bë i famshëm për mençurinë e tij. Megjithatë, Maimonides 902 vëren se para tij askush nuk quhej rabin, dhe kjo i atribuohet avantazhit të paraardhësve të tij. Shammai, nga një student dhe bashkëpunëtor i Hillelit, i cili u bë rival i tij, hodhi themelet e një shkolle tjetër shkencore, mendimet e së cilës ishin gjithmonë të kundërta me ato të së parës. Doktrina e Mesisë, para ardhjes së Tij, u bë aq e famshme dhe e përgjithshme sa i gjithë populli hebre u angazhua në mënyrë aktive në të, siç mund të shihet nga përkufizimi popullor me të cilin Simoni u konfirmua si udhëheqës dhe peshkop derisa Profeti besnik të ngrihej në vitin 903, dhe nga shembujt e Simeonit 904, Filipit, Natanaelit 905 dhe i njëjti popull i Buten906 nga Samari. zelli, duke qenë shumë i lidhur me shkronjat e Shkrimit dhe duke zbatuar premtimin e hirshëm për gjendjen e tyre civile, në pjesën më të madhe katastrofike, e shpjegoi atë në një mënyrë tepër sensuale. Shkrimtari i librit të dytë të Makabenjve zbulon besimin për jetën e ardhshme në vuajtjet e shtatë vëllezërve nën Antiokus Epifan 907, dhe në aktin e Juda Makabeut, i cili, pas disa luftërave që vodhën thesaret e idhujve, të gjithë ranë në betejë me Gorgias, urdhëroi që të bëhej një flijim për mëkatin me argjendin e tyre në Jerusalem. Ligji i ritualeve, duke iu afruar fundit, nga njëra anë forcohej nga xhelozia, duke u shtrirë shpesh deri në bestytni, nga ana tjetër, herë pas here, dobësohej dhe poshtërohej nga dominimi i popujve paganë. Kisha, i përdhosur nga Antiochus Epiphanes, i pastruar dhe i fortifikuar nga Juda, i zhveshur përsëri nga fortifikimet e tij nga Antiochus Eupator dhe i restauruar përsëri; i pushtuar nga Pompeu, i grabitur nga Krasi, i rindërtuar përfundimisht nga Herodi, i cili i dha lartësi dhe pafundësi më të madhe, e stolisi me një degë hardhie prej ari, sipas shkrimtarëve hebrenj, me vlerë një mijë talente; kolona të mëdha, portikë; forcoi fortesën që ishte me të, ku ruheshin rrobat e kryepriftit. Por në sytë e zelltarëve, ai errësoi gjithë këtë shkëlqim duke vendosur një shqiponjë romake në portat e saj. Sidoqoftë, tempulli i Herodit nuk mund të konsiderohet plotësisht i ri, pasi quhet i dyti si nga vetë Flavius, i cili përshkroi strukturën e tij, ashtu edhe nga shkrimtarët e tjerë hebrenj. Herodi e festoi rinovimin e tij në ditën e hipjes në fron me sakrifica të panumërta nga ai dhe populli. Disa bekime të reja të Perëndisë për hebrenjtë shënuan ditë të reja të shenjta, të cilat janë thelbi: festa e rinovimit të kishës ose llambave, e themeluar nga Juda Makabeu, e cila filloi në ditën e 25-të të muajit Haslev (nënta) dhe zgjati tetë ditë 909; dita e trembëdhjetë e muajit të dymbëdhjetë në kujtim të fitores që fitoi Juda mbi Nikanorin dhe dita e marrjes së fortesës së Jeruzalemit nga Simon 910. Persekutimi i Antiokut, së bashku me nevojën, rriti dëshirën për mësim të veçantë në ligjin dhe traditat e etërve, dhe për këtë arsye, me siguri, rriti numrin e sinagogave. Judenjtë thonë se ata ishin në të gjitha qytetet në të cilat kishte të paktën dhjetë njerëz të lirë nga puna, dhe vetëm Jeruzalemi i kishte nga 400 deri në 500. Leximi i Ligjit të Moisiut, i ndarë në disa pjesë, u kombinua me të njëjtin lexim të Profetëve, prezantimi i të cilit u nxit edhe nga persekutimi që e ndalonte vetë ligjin. Çdo sinagogë kishte një ose më shumë ar-sinagoga, domethënë drejtues, një foltore mësimore dhe karrige të thjeshta me dinjitet të ndryshëm. Ligjet dhe zakonet e lashta të martesës, pasi u studiuan më në fund nga rabinët, ishin subjekt i mosmarrëveshjeve midis interpretuesve. Rabini Ami 911 argumentoi se asnjë burrë nuk mund të merrte një grua të dytë pa liruar të parën; shumica e të tjerëve këshilluan vetëm që askush përveç mbretit të mos kishte më shumë se katër. Ligji i famshëm i divorcit i vitit 912 u interpretua më rreptësisht nga ndjekësit e Shammait sesa nga Hillel. Sipas gjendjes së tyre civile, gjatë periudhës së varësisë nga Siria, më pas në pavarësi dhe së fundi nën varësinë e romakëve, hebrenjtë sundoheshin fillimisht nga makabejtë, të quajtur efnarkë ose prijës, e më pas nga ata dhe në fund nga Herodi, i quajtur mbret. Por pushteti mbi njerëzit nuk ndryshoi aq shumë nga këta emra, por nga aftësitë e pushtetarëve. Nga kjo varej forca më e madhe ose më e vogël e fisnikëve dhe e vetë njerëzve. Për të kryer punët publike, sipas hebrenjve, kishte tre lloje gjykimi: 1) një Sinedrin e vogël, në çdo qytet me më shumë se 120 emra, i përbërë nga të paktën tre gjyqtarë; 2) Sinedrin mesatar, në çdo qytet më të madh - prej njëzet e tre anëtarësh; 3) Sinedrin e madh, në Jeruzalem - prej shtatëdhjetë anëtarësh, në të cilin zgjidheshin kryesisht priftërinjtë dhe levitët, dhe nga një kryetar, i cili, siç mendojnë ata, supozohej të ishte pasardhës i Davidit. Në këtë këshill të fundit, ata u dalluan për Princin, ביהך י ך אבְ mjeshtrin e gjykatës dhe, sipas disave, ההבם - i urtë. Krijimi i këtij këshilli mund të bazohej në disa këshilla publike që ekzistonin nën Ezdra dhe që u bënë veçanërisht të nevojshme në kohët e hershme të Makabenjve. Judenjtë, duke i atribuar asaj një vjetërsi dhe fuqi pakrahasueshme më të madhe, e shtrijnë atë nga populli te priftërinjtë dhe profetët dhe i nënshtrojnë mbretërit, deri në pikën e së drejtës për t'i ndëshkuar fizikisht. Por gjurmët e një fuqie të tillë shihen në traditat e rabinëve dhe jo në Historinë e Judenjve. Në edukimin e mendjes, rreth kohës së makabenjve, hebrenjtë filluan pjesërisht të imitonin grekët, por shumica e tyre, me një qortim të mençurisë greke, u angazhuan në një studim të kujdesshëm të ligjit të tyre. Ky mësim ishte i trefishtë: 1) מקדא mikra, lexim dhe shpjegim fjalë për fjalë i fjalës së Zotit; 2) משבה mishnah, përsëritje e ligjit ose grumbullimi i traditave; 3) Midrash, hulumtim ose interpretim i Shkrimit të Shenjtë, alegorik dhe misterioz, i cili, si njohuri sekrete, i marrë edhe nga paraardhësit apo edhe vetë Zoti, nganjëherë quhet Kabala 913. Sipas kësaj ndarje lëndësh, ata që, si në mësimdhënie ashtu edhe në mënyrën e tyre të jetesës, kryesisht u përmbaheshin traditave, disa mbanin emrin e të mençurve 914; atyre që janë marrë me të drejtën e shkruar, u bashkangjitet emri skribë, me të cilin nuk duhet ngatërruar emri më privat i avokatëve 915; dhe së fundi, ata që praktikuan studimet më të thella të Shkrimit të Shenjtë dhe zgjidhjen e pyetjeve më të vështira quhen bashkë-pyetës. Rabbi, një titull i përgjithshëm nderi për mësuesit, nënkuptonte një lloj dinjiteti në të cilin prodhimi, si pranimi në Sanhedrin, realizohej nëpërmjet shugurimit. Titulli më i rëndësishëm, rabin, iu dha mësuesve në pasardhësit e Hillelit, si në fisin mbretëror 916. Për të përhapur iluminizmin, çdo sinagogë kishte një shtëpi librash, që ndoshta do të thotë një bibliotekë, dhe një shtëpi mësimore ose shkollë. Librat e fundit që zakonisht u shtohen librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër janë më poshtë. 1. Libri i Urtësisë së Solomonit. Në emër të Solomonit, ai u shpall të fuqishmëve të tokës mençurinë që vjen nga Zoti dhe denoncon paganizmin. Ky libër nuk e ofendon Solomonin duke mbajtur emrin e tij, por nuk është në Biblën Hebraike. Një traditë e lashtë, e ruajtur nga Jeronimi, e konsideron atë si krijuesin ose një interpretues shumë të lirë të Filonit, i cili, megjithatë, nuk është as përkthyesi biblik i Historisë Fenikase dhe as Aleksandria, i cili jetoi menjëherë pas Lindjes së Krishtit. Me këtë të fundit, me gjithë mendimet e shumta të ngjashme, ajo nuk është e ngjashme në rrokje dhe nuk është paraqitur kurrë në veprat e tij; i pari ishte pagan. 2. Libri i parë i Makabenjve. Përmban Historinë e persekutimit të Judenjve nga Antiokusi dhe çlirimin e tyre gradual nga makabejtë: Matatathias, Juda, Jonathan dhe Simon. Karakteri i tij ngjan shumë me librat e lashtë hebraik dhe Jerome në fakt e pa origjinalin e tij në hebraisht. Disa ia atribuojnë këtë vepër Gjonit, birit të Simonit, ose njërit prej priftërinjve bashkëkohës të tij. 3. I dyti, ose më saktë, një libër tjetër i Makabenjve. Pas një hyrje të gjatë, ai përshkruan fatkeqësitë dhe shfrytëzimet e hebrenjve që nga përpjekja e Iliodorit për thesaret e kishës, deri te fitorja e lavdishme që fitoi Juda mbi Nikanorin. Është një shkurtim i pesë librave të njëfarë Jasoni nga Kirena. 4. Libri i tretë i Makabenjve. Quhet me këtë emër ose nga një lidhje e rastësishme me librat makabe, ose për shkak të ndonjë ngjashmërie mes tyre dhe temës së tij. Është një legjendë e devotshme për persekutimin e hebrenjve nga Ptolemeu Filopatori. Ky libër ishte i panjohur për Jozefin, ashtu si edhe për Makabejtë e Dytë. Pak para Lindjes së Krishtit, u botua transkriptimi kaldeas i Profetëve, i bërë nga Jonathani, një dishepull i Hillelit, dhe shumë shpejt u pasua nga një transkriptim i ngjashëm Onkels i pesë librave të Moisiut. Prandaj, ndërsa hebrenjtë filluan të eksploronin besimin e tyre me më shumë liri, dhe abuzimet dhe çrregullimet në rritje mes tyre e justifikuan dhe përhapën këtë liri, u intensifikuan përçarjet midis tyre dhe lindën shoqëri e sekte, disa prej të cilave synonin drejtpërdrejt rivendosjen e devotshmërisë dhe disa shërbyen vetëm si ushqim për mosmarrëveshjet e brendshme midis njerëzve dhe kishës. Këtu përfshihen assideanët, kareitët, farisenjtë, saducenjtë dhe esenët. 1. Acidët, pra të mirët ose të mëshirshmit, u shfaqën në ditët e para të makabenjve. Tema e tyre ishte ruajtja e besimit dhe bamirësia e drejtuar ndaj tij. 2. Kareanët ishin të tillë të zellshëm të Shkrimeve të Shenjta që i përmbaheshin asaj duke përjashtuar çdo mësim tjetër dhe, për më tepër, pranuan një shpjegim fjalë për fjalë të tij. Sipas dëshmisë së shkrimtarëve të këtij sekti, ai u nda rreth kohës së Gjon Hyrkanit, kur traditat u shumuan dhe u intensifikuan. 3. Emri farise do të thotë i shkishëruar. Ai u bë i famshëm gjatë kohës së Makabenjve, megjithëse fillimi i vetë sektit, sipas mendimit të mësuesve hebrenj, u hodh edhe më herët nga Antigens Sohei, kreu i Sanhedrin, i cili mori Kabalën nga Simon i Drejti. Temat kryesore të mësimdhënies karakteristike të farisenjve ishin: ligji gojor, i cili, sipas tyre, iu dha Moisiut së bashku me atë të shkruar dhe për të cilin edhe ata i lejuan vetes të bënin kufizime dhe përjashtime në këtë të fundit 917; fati, të cilit i ishte nënshtruar çdo gjë, përveç vullnetit të njeriut dhe ringjallja e të vdekurve, e cila, megjithëse në paraqitjen e mendimeve fariseike te Jozefi i ngjan shpërnguljes së shpirtrave, nuk mund të ngatërrohet me këtë fall pagane 918. Mënyra e jetës së farisenjve dallohej nga marrja e shpeshtë, abdesi dhe agjërimi i rreptë. nga njerëz të këqij, hapje të mëdha rrobash dhe të ashtuquajturat depo në ballë dhe duar, të cilat i përdornin jo vetëm si kujtim të ligjit, por, si të thuash, disa hajmali 919. Pamja e tyre tërheqëse mahniti veçanërisht njerëzit e thjeshtë dhe i dha sektit fuqi të madhe. Ajo është rritur dhe prodhuar shumë industri. 4. Saducenjtë zakonisht e kanë prejardhjen nga Zadoku, i cili, së bashku me Vaithos, studioi nën Antiochus Sohei. Duke mos e kuptuar mësimin e tij për shërbimin vetëmohues ndaj Perëndisë, këta dishepuj hodhën poshtë shpërblimet dhe ndëshkimet e ardhshme, ringjalljen e të vdekurve, ekzistencën e shpirtrave dhe Providencën e Zotit në lidhje me të keqen. Është gjithashtu e mundshme që udhëheqësit e saducenjve synonin t'i vendosnin kufij farisenjve, pasi ata hodhën poshtë të gjitha traditat dhe ishin të kënaqur me një ligj të shkruar 920. Ashpërsia e saducenjve ndaj të tjerëve i pengoi ata të shumoheshin dhe mësimet e tyre, nga natyra e tyre, kënaqeshin vetëm fisnikët, por jo njerëzit. 5. Esenët, sipas supozimeve të ndryshme, e kanë marrë emrin ose nga arti i shërimit, ose nga shenjtëria, ose nga heshtja dhe qetësia. Disa mendojnë se ata kanë lindur nga Acidët, pavarësisht se Flavius ​​i nderon ata si më të lashtë se të gjithë të urtët grekë 921, dhe se diçka vërtet e ngjashme me këtë shoqëri mund të shihet në shoqëritë e lashta të bijve të profetëve. Në njohurinë e tyre për të vërtetën, esenët u udhëhoqën, përveç Shkrimit të Shenjtë, nga libra të tjerë të lashtë dhe pranuan një kuptim misterioz për të. Të gjitha të mirat i atribuoheshin një Zoti. Ata nuk bënin sakrifica, duke preferuar adhurimin e brendshëm ndaj adhurimit të jashtëm. Ato ndahen në spekulative dhe aktive. Prej tyre, disa u martuan për të vazhduar linjën familjare, por shumica e ruajtën virgjërinë. Duke jetuar në shoqëri, ata kishin të njëjtat rroba të bardha dhe një tavolinë të përbashkët, para së cilës merrnin abdes, faleshin në lindje dhe perëndim të diellit, në pjesën më të madhe abstenonin nga sharjet dhe nuk merreshin fare me arte të tilla që mund të ishin të dëmshme për të tjerët. Spekulativët, të cilët Filoni i quan Therapetae, braktisën gjithçka dhe jetuan në shkretëtirë, veçanërisht në Egjipt dhe afër Aleksandrisë. Në kasolle të thjeshta e të veçuara ata kalonin kohë duke lexuar, duke menduar, këngë të devotshme dhe një herë në javë mblidheshin në një kishë të përbashkët për të dëgjuar fjalimin e më të moshuarve dhe më të mençurve. Ata që hynë në këtë shoqëri i nënshtroheshin provës për katër vjet dhe u caktuan katër kategori sipas kohës së hyrjes në të. Disa i krahasojnë tre sektet e fundit me tre sektet e famshme të filozofisë pagane: farisenjtë me stoikët, saducenjtë me epikurët, esenët me pitagorën. Përçarja samaritane, e cila u përzie me paganizmin gjatë kohës së Antiokus Epifanit, më pas u kthye në rrugën e mëparshme dhe mbijetoi pavarësisht shkatërrimit të tempullit në malin Garizin. Altari në të njëjtin mal mbeti vendi i adhurimit samaritan edhe kur Herodi ndërtoi një kishë të ri në Samarinë e rinovuar. Kisha egjiptian i Onias shkaktoi një përçarje të re. Të paktën çifutët palestinezë nuk mund ta toleronin adhurimin egjiptian. Në paganizëm, sektet më fisnike të kohëve moderne - platonike, peripatetike, stoike dhe epikuriane, duke mos pajtuar në mendimet e tyre, ranë dakord në poshtërimin e bestytnive popullore dhe politeizmit. Carneades, themeluesi i Akademisë së tretë, mësoi një doktrinë që ishte afër skepticizmit dhe ateizmit. Në Romë, ku hyjnitë e popujve të pushtuar me sa duket u mblodhën për t'u rishikuar dhe ku iluminizmi u zhvendos pas pushtetit, Ciceroni, në një ese mbi natyrën e perëndive, shqyrtoi mendimet e paraardhësve të tij mbi këtë temë dhe nuk bëri asgjë më shumë se shkatërroi atë që ata kishin krijuar. Kështu, drita e filozofisë ndriçoi kaosin kudo, por nuk mund ta transformonte atë. Shumë ose e qortuan hapur fenë ose e mbajtën atë vetëm me hipokrizi. Orakujt dhe llojet e ndryshme të tregimit të fatit të shenjtë humbën gradualisht besueshmërinë. Ndërkohë, me hebrenjtë e shpërndarë, farat e një njohjeje më të mirë të Zotit u shpërndanë gjithandej; dhe, siç dëshmon Jozefi, opinioni u përhap në të gjithë Lindjen se, me vendim të fatit, në këtë kohë duhet të shfaqen njerëz nga Judea që do të pushtojnë botën. Moderniteti i popujve paganë Historia e popujve paganë në këto kohë është pothuajse vetëm historia e sundimit në rritje të romakëve. Gjatë Luftës së Tretë Punike, Scipio shkatërroi Kartagjenën. Nga Lufta Akaiane, Korinti u kthye në gërmadha dhe Greqia në një provincë romake. Spanjolli dhe Numantina konfirmuan dominimin e romakëve mbi Spanjën. Mbretëritë e Pergamonit dhe Bitinisë shkuan tek ata sipas vullnetit të sundimtarëve të dobët. Jugurtha, mbreti i Numidias, pa u mbrojtur as me armë, as me para, u dërgua në Romë në triumf. Chimerët dhe Teutonët u qetësuan nga Mari, dhe Galët nga Cezari. Lucullus mori Pontus nga Mithridates, dhe Pompei mori Sirinë nga Tigranes, mbreti i Armenisë, dhe shtriu pushtetin e Romës deri në Eufrat. Egjipti, i rraskapitur nga veset dhe grindjet e mbretërve të tij, pasi kishte njohur prej kohësh patronazhin e Romës, u mund nga Cezari dhe u nënshtrua nga Octavius. Ndërkohë, luksi aziatik, mosmarrëveshjet e Senatit dhe popullit, teprimet e pushtetit tribunian, indinjata e Katilinës, epshi për pushtet i patricëve, sollën trazira të brendshme në Romë. Në këtë kohë, triumvirati i Marius, Cinna dhe Silla, dhe një tjetër i Crassus, Pompeut dhe Cezarit, hapi rrugën për unitetin e komandës. Pas vrasjes së Cezarit nga Brutus dhe Cassius, triumvirati i tretë - Lepidus, Antony dhe Octavia, pas depozitimit të dy të parëve, përfundoi me monarkinë e Augustit, nën sundimin e të cilit lindi Themeluesi dhe Shpërndarësi i Mbretërisë Shpirtërore dhe të Përjetshme. Dëshmi pagane të historisë hebreje në kohët moderne Shkrimtarët e historisë egjiptiane, siriane dhe romake japin dëshmi të historisë prekëse të hebrenjve. Diodorus, në Photius, përmend rrethimin e Jeruzalemit nga Antiokus Eupator, Nikolla i Damaskut, tek Josephus, përmend pjesëmarrjen e Gjon Hirkanit në fushatën kundër parthinëve. Straboni dhe Timageni, në të njëjtin vend, lavdërojnë Aristobulin e parë. Justini, duke folur për Dhimitrin dhe Antiok Sidetin, shton historinë e hebrenjve, megjithëse, megjithatë, e papërsosur. Kapja e tempullit të Jeruzalemit nga Pompeu përmendet nga Ciceroni, Taciti dhe Flori. Kjo duhet të përfshijë përkufizimet e Senatit Romak në lidhje me hebrenjtë, të mbledhura nga Josephus, disa prej të cilave u japin atyre lirinë e fesë. Disa e marrin emrin Asmoneev nga stërgjyshi i Mattathias, Asamoneus, të tjerë nga gjyshi i tij Simeon, emrat e të cilit mund të shihen te Flavius, por të tjerë nga fjala: השמגים fisnikët. Emri Makabe fillimisht i përkiste Judës, pastaj u bë i zakonshëm për fisin: מבבי, sipas disave, do të thotë shkatërrues, nga fjala בבח; por ka më shumë gjasa që ajo të jetë përbërë nga shkronjat fillestare të fjalëve të mëposhtme: Kush është si Ti në Zot, o Zot? të cilat ishin të shkruara në flamur së bashku me imazhin e një luani. Me këtë rast ata shkatërruan librin e Ligjit dhe në to unë do të testoja johebrenjtë për të shkruar mbi ta ngjashmërinë e idhujve të tyre, 1 Macc. III, 48. Duhet menduar se këta ishin Librat e Shenjtë në të cilët paganët përshkruanin idhujt e tyre, ose për t'i turpëruar, ose për t'i mësuar hebrenjtë me ta. Rituali i përshkruar në fjalët e mësipërme ka të njëjtën domethënie si akti i Ezekias, i cili zbuloi letrën e Senakeribit drejtuar Perëndisë. Në rrëfimin e kësaj lufte, libri i dytë i Makabenjve përmend fitoren ndaj Galatasve, të fituar dikur në Babiloni, dhe djegien e Kalistenes, i cili i vuri zjarrin portave të shenjta, VIII, 20, 33: por nuk ka asnjë dëshmi tjetër për këto incidente. Kësaj ngjarjeje disa ia atribuojnë profecisë së Danielit, XII, 7, duke besuar se koha do të thotë një vit, herë dy vjet dhe gjysmë kohe, ose pjesë e një kohe, është koha e shtypjes paraprake të Apolonit, ose dhjetë ditë që kaluan midis krijimit të idhullit dhe fillimit të idhujtarisë, 1 Macc. I, 54, 59. Pamje. gjithashtu Dan. VII, 25 dhe XII, 11. Por Makabeja e dytë, X, 3, flet për pastrimin e kishës në dy vjet - të errët dhe të padrejtë. Lidhur me këtë ngjarje, dëshmia e librit të parë të Makabenjve, Jozefit, Polivit, madje edhe vetë, kundërshtohet nga libri i dytë i Makabenjve, i cili në një vend thotë se Antiokusi u vra me gurë në kishën e Nanaeas, domethënë Diana, I, 13 - 17, dhe në një tjetër - i atribuon vdekjen e tij, a. Jozefi, duke rënë dakord në këtë ngjarje me librin e parë të Makabenjve, nxjerr megjithatë një përfundim të çuditshëm. Ai habitet që Poliviu e konsideron vdekjen e Aitiochus si një dënim për qëllimin e tij për të grabitur kishën e Dianës: έςι τημωρίας άξιον Pastaj, pasi tha se shkaku më i mundshëm i vdekjes së tij mund të ishte sakrilegji i Jeruzalemit, ai shton άλλα περί μεν τ Ȣ τ Ȣ τ Ȣ Ȣ διαφερομεν, λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς Ȣ σιν E lashtë. libri XII. Ch. 9. Këto argumente nuk përcjellin një opinion të lartë as për moralin dhe as për fenë e këtij shkrimtari. Tek Danieli, fundi i Antiokut përshkruhet me sa duket në vendin e mëposhtëm, XI, 44, 43. Për sa i përket luftës së përshkruar më sipër 40 - 43, disa, duke u shprehur në Zonar, e shpjegojnë këtë për fushatën e tretë të Antiokusit në Egjipt, të ndërmarrë në mbrojtje të Ptoleme Fiskon kundër Filometorit në vazhdimin e persekutimit të hebrenjve, dhe disa ia atribuojnë këtë pjesë të profecisë vetëm Antikrishtit të madh. Para këtij incidenti, do të ishte e nevojshme t'i jepej vend rrëfimeve ushtarake të librit të dytë të Makabenjve, X, XI, XII, disa prej të cilave janë kurioze, si djegia e skelës së Jopës për mbytjen e pabesë të hebrenjve, dhe të tjera janë të mrekullueshme dhe të dhimbshme, si shfaqja e shtatë kalorësve të rrufeshëm të bardhë, para betejës me Tisin gjatë betejës me një kalorës të bardhë. Rënia në betejën me Gorgias e të gjithë atyre që morën thesaret e idhujve në Jamnia dhe pas vdekjes së tyre ofrimi i një flijimi për mëkatin e tyre. Por këto incidente vihen në dyshim nga kronologjia konfuze e librit të përmendur, në të cilin është veçanërisht e paqartë se si Antiochus Eupator dhe romakët mund t'u shkruanin hebrenjve në vitin 148 Seleucid në muajin Xanthika, i cili është muaji i gjashtë midis maqedonasve, dhe korrespondon me marsin tonë, pasi Antiochus Epiphanes reagoi në Dick, sipas Dick,19. Në rrëfimin e kësaj lufte, libri i dytë përsëri nuk pajtohet me librin e parë të Makabenjve. Numri i trupave të Antiokut, ky i fundit i shton 300 karroca me kosa të vrarë nga Juda, ajo i vë 600 dhe kjo - 400 dhe kësaj i shton një mrekulli tjetër; se dikush flet për zi buke në Bethsur dhe ky flet për dorëzimin paqësor të kësaj fortese; në atë që paqja lidhet nga nevoja nga të dyja palët dhe në këtë kërkohet nga mbreti nga Juda fitimtare; në atë që Antiokusi zhvesh kishën nga fortifikimet e tij, në këtë ai e mbulon atë me bujari dhe e bën Judën komandant të gjithë Palestinës. Nuk është e vështirë të shihet se cili nga dy tregimet është më i paanshëm. Ekzekutimi i Menelaut, sipas dëshmisë së Makabenjve të Dytë, konsistoi në hedhjen në hi nga një kullë e lartë. Sipas Josephus, Ancient. libri XIII, kap. 3. Onias e bindi mbretin dhe mbretëreshën që të jepnin leje për këtë, duke përdorur profecinë e Isaias, XIX, 18, 19, dhe ata ranë dakord me këtë dëshirë me kushtin: νόμον, V51; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Por në këtë mënyrë ai përfaqëson mbretin egjiptian si një hebre të devotshëm. Ka më shumë gjasa që motivimi që vepronte te Filometori ishte shpresa për të tërhequr popullin hebre drejt vetes, siç vëren vetë Jozefi në librin për luftën e hebrenjve. VII, g. 30. Lufta me Nikanorin, përveç librave të Makabenjve të parë dhe Jozefit, përshkruhet në Makabejtë e dytë dhe përfundon këtë libër. Por në këto përshkrime jo gjithçka është e ngjashme dhe, veçanërisht, nuk mund të pranohet pa analizë ajo që është shkruar në librin e fundit. Së pari, tre vitet e treguara në fillim të tregimit, 2 Macc. XIV, 1, nuk mund t'i referohet as incidentit të mëparshëm dhe as mbretërimit të Eupatorit, i cili zgjati vetëm dy vjet. Ajo që u tha për miqësinë e Judës me Nikanorin dhe për martesën e të parit me këshillën e këtij të fundit, 24, 25 vjeç, është e pabesueshme. Vetëvrasja e bërë nga Raziu për të mos rënë në duart e armiqve, 37 - 46, nuk është e denjë për lëvdimin me të cilin përmendet dhe pothuajse është zbukuruar në rrethanat e saj. Prandaj, disa dyshojnë edhe për ëndrrën në të cilën Juda pa Onian duke u lutur dhe Jeremia duke i dhënë Ira një shpatë, XV, 12 - 16. Si përfundim, vetë shkrimtari, ose më mirë joshësi, i kësaj historie pranon se në librin e tij ka përzier verën me ujë, 40. Në përshkrimin e romakëve, që gjendet në librin e parë të Makabenjve, ka vende të dyshimta VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Por a është për t'u habitur nëse Juda mori lajme jo plotësisht të sakta për ta, ose nëse nuk dimë disa detaje të historisë pagane që do t'i shpjegonin ato. Ata quhen 1Mac. IX, 36, djemtë e Jamerias nga Midava, dhe ky qytet është Moabi, i cili përmendet në Nav., XIII, 9, dhe në vende të tjera Jonathani u hakmor ndaj këtyre grabitësve duke i sulmuar ata gjatë një feste martese. Vdekja e Alkimit supozohet të ndodhë gjatë mbretërimit të Jonatanit në vitin 153. 1 Mac, IX, 34. Prandaj, nuk është e qartë se si mund të thoshte Flavius, princi i lashtë. XII, kap. 10. Duket sikur Juda, pas vdekjes së Alkimit, u bë kryeprift nga populli dhe e mbajti këtë post për tre vjet. Është e kotë që ata duan t'i pajtojnë të dyja këto tregime duke supozuar se Juda u bë kryeprift gjatë jetës së kryepriftit të rremë: ky mendim nuk përputhet me asnjërin prej tyre. Sipas Flavius, fajtori i këtyre ngatërrimeve ishte vetë Aleksandri, i cili, pasi i erdhi në ndihmë, donte të vriste Ptolemeun me ndihmën e Ammonit dhe nuk donte ta ndëshkonte këtë të fundit me kërkesë të të parëve. Por Libri i Makabenjve e konsideron këtë si shpifje nga ana e Ptolemeut, të cilën ai e përdori për të mbuluar epshin e tij për pushtet, XI, 1, 11. Ai thotë se Dhimitri, para se Ptolemeu të hynte në Antioki, u dëbua prej saj nga nënshtetasit e tij, por kjo pretendon se ai shkoi në Kiliki për të qetësuar ata që revoltuan. historia hebreje. Jozefi nuk e vendos këtë numër, por shton mercenarë në luftërat hebraike, por Libri i Makabenjve pohon të parën, XI, 48 dhe hedh poshtë të fundit, 43. Beteja e liqenit të Genesaretit është veçanërisht e paharrueshme. Ushtria e Jonathanit, me përjashtim të Matatias dhe Judës, iku, por ai, duke grisur rrobat dhe duke vënë dhe në kokë, u lut dhe i dëboi armiqtë. Jozefi pohon se jo vetëm kalaja e Jeruzalemit u shkatërrua, por edhe mali mbi të cilin ishte ndërtuar u rrafshua brenda tre vjetësh, kështu që kisha ishte më i lartë se të gjitha pjesët e Jeruzalemit. Përkundrazi, Libri i Makabenjve, XIV, 37, dëshmon se ai ishte i banuar nga hebrenj për të mbrojtur qytetin. Gjoni, i biri i Simonit, u vendos në Gazar për t'i mbajtur Filistejtë në frikë dhe bindje. Letra e romakëve, dërguar me të dërguarin hebre Numinius, u shkrua në kohën e Demetrius Nicator, por u mor tashmë gjatë mbretërimit të Antiochus Sidetes. Libri i Makabenjve, XV, 16 - 21, përmban përmbajtjen e tij, por jo një listë të saktë. Konsulli Lucius, i quajtur këtu, sipas Grotius, është Lucius Furius Philus, i përmendur nga Citron, i quajtur gabimisht Publius. Kuvendi popullor u mbajt në Saramel, 1 Mac. XIV, 27, sipas Vulgatës: Asaramel. Disa mendojnë se ky është një emër i korruptuar për Jerusalemin, por të tjerë e përbëjnë atë nga fjalët מלא תעד portiku i Melon, shih. 3 Mbretërve IX, 24. Jozefi shkruan se Gjoni e rrethoi Ptolemeun në Dagon, por nuk e pushtoi qytetin, pjesërisht sepse Ptolemeu, duke pasur nënën dhe dy vëllezërit e tij në duart e tij, i torturoi para syve të tij në mure dhe i kërcënoi se do t'i përmbyste nëse rrethimi nuk ndalohej. Pjesërisht sepse viti i Shabatit erdhi shpejt. Megjithatë, kjo histori nuk është e besueshme, sepse dy djemtë e Simonit, sipas librit të Makabenjve, XIV, 16, u vranë bashkë me të atin. Ajo që thotë Jozefi në këtë vend për 3000 talentet e gjetura nga Gjoni në varrin e Davidit, ndoshta i përket pasurisë së imagjinatës. A mund të mendohet se ose Davidi, i cili mblodhi thesare për të ndërtuar një tempull, ose Solomoni, i cili mezi kishte pasuri të mjaftueshme për luks, do të kishte lënë në varr një shumë të tillë parash dhe aq shumë enë më të çmuara që, sipas dëshmisë së të njëjtit Flavius, Herodi i gjeti? Mosmarrëveshja e Flavius ​​me veten është e jashtëzakonshme; sepse në një vend, Libri i lashtë. VIII, g. 12, ai thotë se as Hirkani as Herodi nuk gjetën arkivolet e vetë mbretërve, por në një tjetër, Princ. XVI, g. 2, thotë se ky i fundit, pasi arriti tek ata, humbi dy shoqërues nga një flakë e papritur dhe, për të pastruar krimin e tij, ndërtoi një monument mermeri në hyrje të varrit. Hirkani, pas përfundimit të paqes, shoqëroi Sidetin në një fushatë kundër parthinëve, siç i dëshmon Flavius ​​Nikollës së Damaskut. Disa e miratojnë këtë akt, ndërsa të tjerë e krahasojnë me përndjekjen e Antiokus Epifanit. Por nëse Gjoni u ofroi edomitëve një zgjedhje midis dy: ose të largoheshin nga atdheu i tyre, ose të pranonin ligjin hebre, atëherë kjo masë, megjithëse nuk mund të lavdërohet, as nuk duhet të mallkohet. Ligjet e luftës të zakonshme në këto kohë e justifikojnë mjaft atë. Flavius, bazuar në dëshminë e Tinagenit dhe Strabonit, thotë se ai ishte nga natyra i drejtë dhe modest. Por ky gjykim i favorshëm, i hedhur poshtë nga veprimet e tij, ndoshta erdhi nga dashuria e tij për grekët, që i dha emrin φιλέλλην. Për origjinën e Antipatrit, kreut të dinastisë Herodiane, janë paraqitur për shqyrtim tre mendime: a) Flavius, Ancient. librat. XIV, kap. 2, e quan Edomit, mik të Hirkanit dhe hedh poshtë Nikollën e Damaskut, i cili e ka nxjerrë nga hebrenjtë babilonas. Diku tjetër ch. 27, i njëjti Flavius ​​e quan atë një tjetër gjysmë çifut. b) Por në mosmarrëveshjen që ndodhi në Cezare midis sirianëve dhe hebrenjve, këta të fundit kërkuan një avantazh për veten e tyre, sepse mbreti Herod, që krijoi Cezarenë, ishte hebre. libri 20, kap. 7. c) Në Historinë e Eusebit, libër. I, kap. 7, citohet nga letra e Julius Africanus si më poshtë: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum filiroxiise solvere jo valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Kjo legjendë e fundit, edhe pse e pranuar nga shkrimtarët e lashtë të krishterë, është e pabesueshme sepse, sipas Flavius, babai i Antipatrit nuk ishte Herodi, por Antipa, të cilit i ishte drejtuar mbreti i Aleksandrit I Judeme. Nuk është e vështirë të pajtohesh me dy mendimet e mëparshme për faktin se Emri i Familjes së Herodit, duke qenë me origjinë idumeane, ishte në të njëjtën kohë në besim hebre. Profecia e Jakobit, Zan. XLIX, 10, për shpjegimin e të cilit mbaheshin mendime kryesisht për Herodin Askalonian, nuk toleron asgjë nga e kundërta, aq më tepër që ngjarjet e kësaj mund të gjenden jo vetëm në mbretërimin e Herodit, por edhe në sundimin e romakëve. Praefat. ad lud, Chasaral. Gemar. Bab. ad. cicë. Iabimoth. c. 6.apud Seld. de uxore Heb. L, 1, c, 9. Kjo fjalë përmban një koncept shumë të paqartë. Duke nënkuptuar një mësim të pranuar, Kabala ndryshon nga traditat në atë që kjo e fundit lidhet më shumë me veprimtarinë morale dhe e para me spekulimet. Ajo është: a) e gmatike, në të cilën vendin kryesor e zë mësimi i 0 dhjetë Seferotah. b) interpretuese, e cila në vetitë e ndryshme të fjalëve të Shkrimit të Shenjtë zbulon disa sakramente, si p.sh., përsëritja gjashtëfish në vargun e parë dhe të fundit të Biblës Hebraike të shkronjës דא, sipas kabalistëve, nënkupton ekzistencën gjashtëmijëvjeçare të botës; – numri i fjalës אמן vërtetësi përmban numrin e emrit יהדה, marrë tri herë nga fjala אחד – një; në fjalën e krijuar בדא ka shkronja fillestare emrat e tre personave të Trinisë së Shenjtë בן Biri, דדח Shpirti, אב Ati; fjala מדה vdekje nëpërmjet renditjes së shkronjave jep הדב përsosmërinë, etj. c) Magjike, e cila u atribuon fjalëve fuqi të mrekullueshme dhe përpiqet të hapë komunikimin me botën shpirtërore. E pranuar vërtet nga Zoti, Kabala e pastër dhe besnike është një shpjegim i simboleve të fshehura që gjenden në Shkrimin e Shenjtë. Pamje, Rom. X, 6, 8, Efes. V, 30, 32; Heb. II, 5 – 9. Ata mendojnë se Magdalena i thërret Jezusit të ringjallur me këtë emër. John XX, 16. Në librin e dytë për luftën e Judës, kap. 12, Jozefi shpreh mendimin e farisenjve si vijon: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι . Por në një vend tjetër, Drev. libri ХVIII, kap. 2, u atribuon shpirtrave të drejtë ρασώνιν τε άναβιέν. Duhet të theksohet se në doktrinën e pavdekësisë, Apostulli Pal dhe Veprat e Apostujve pajtohen gjithashtu me farisenjtë. XXIII; dhe se sipas mendimit të judenjve për Jezu Krishtin, si një nga profetët e mëparshëm, Mat. XVI, 14, është më e përshtatshme të supozohet dogma e ringjalljes sesa shpërngulja e shpirtrave. Shiko Luka IX, 19. Mat. XXIII, 8, depot ishin kuti të vogla lëkure, në të cilat ishin vendosur disa vargje nga Eksodi dhe Ligji i Përtërirë, dhe nga të cilat njëra ishte vendosur në ballë sipër syve dhe tjetra në dorën e majtë përballë zemrës. Me këtë ata menduan të përmbushnin urdhrin e Perëndisë për të mbajtur gjithmonë parasysh Ligjin. Përgj. VI, 6, 8. Disa mendojnë se saducenjtë pranuan vetëm Pentateukun e Moisiut; por Flavius ​​thotë qartë: πάσαν τήν γραφήν. Ju mund të jeni të interesuar në: