Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Prvú cestu k zachovaniu viery a vyslobodeniu židovského ľudu z Antiochovho prenasledovania vydláždil Mattatiáš, kňaz z rodu Jarib, predok slávneho kmeňa Asmoneovcov alebo Makabejcov 879. Odišiel zo znesväteného a spustošeného mesta Jeruzalema a oplakával pohromy svojho rodu v Dansku. Keď sa aj tu objavil kráľovský vyslanec, aby obrátil Židov na pohanstvo, Matatiáš pohŕdal výhodami, ktoré mu boli sľúbené za odpadnutie od viery, verejne zabil jedného Žida, ktorý prinášal modlú obeť, a samotného kráľovského vyslanca, zničil chrám a utiekol do hôr, pričom za sebou povolal ďalších horlivcov zákona. Z tých, ktorí nasledovali jeho príklad, sa bezbranne nechalo zabiť až 1000 ľudí, ktorých antiochijské vojsko, vychádzajúce z Jeruzalema, napadlo v sobotu na púšti, nechcúc narušiť zákonný pokoj. Keď sa o tom dozvedel Mattatiáš, rozhodol sa so svojou družinou povoliť nevyhnutnú výnimku zo zákona sabatu a po vytvorení armády zaútočil na nepriateľov, zničil chrámy, obrezal mládež, a tak postupne obnovil právo a slobodu svojich spoluobčanov. Rýchla smrť zastavila jeho činy, no zanechal po sebe piatich synov – Jána, Šimona, Júdu, Eleazára a Jonatána, z ktorých druhému, ktorý prevyšoval ostatných múdrosťou, a tretiemu, ktorý sa vyznačoval vojenskými vlastnosťami, odkázal osobitné postavenie podľa ich schopností. Úspechy Júdu a čistenie chrámu Judáš horlivo pokračoval v tom, čo začal jeho otec. Porazil a zabil Apollónia, ktorý proti nemu vyšiel s antiochijským a samárskym vojskom. Sýrsky vojenský vodca Siron, ktorý v úmysle zapáčiť sa Antiochovi zaútočil aj na Židov, Judáš sa stretol s malým počtom vojakov, a navyše, vyčerpaný pôstom, spoliehajúc sa na Boha a na spravodlivosť svojej veci, bojoval a zahnal ho. Keď sa to Antiochos dopočul, dal svojmu miestodržiteľovi Lysiasovi polovicu svojho vojska s príkazom zničiť samotnú pamiatku Židov a poslal proti nim Ptolemaia, Nikanora a Gorgiasa so 47 000. Ale Júda po verejnej modlitbe v Micpe v roku 880 prekonal aj tieto a získal bohatý tábor ako korisť 881. Nasledujúce leto sa jeho armáda rozrástla na 10 000, s ktorými porazil ďalších 65 000 Antiochijcov na čele so samotným Lysiasom a vstúpil do Jeruzalema. Po oplakaní nad spustnutým chrámom boli zhromaždení nepoškvrnení kňazi, usporiadané potrebné náčinie pre svätyňu, po výbuchu znesvätenej modly bol vytvorený nový oltár a slávnostne obnovená bohoslužba deviateho mesiaca na 25. deň, v ten istý deň, v ktorý bol vystavený nebezpečenstva od 2 rokov nepriateľom modloslužobníctvo. v obrannom stave. Okolité národy, žiarliace na úspechy Židov, sa proti nim vtedy odvšadiaľ búrili. Preto Júda bojoval s Edomčanmi a Ammóncami a dobyl niektoré z ich miest. Potom spolu s Jonatánom víťazne prešiel Gileád a bez toho, aby v tomto ťažení stratil jediného človeka, priviedol do Judey mnohých svojich kmeňov, ktorých oslobodil od pohanov, kým Šimon podobným spôsobom zachránil tých, ktorí žili v Galilei. A hoci v tom istom čase Jozef a Azariáš, ktorí boli ponechaní strážiť Judeu, zaútočili na Jamniu z ctižiadosti a boli odrazení so škodami, Júda, ktorý prešiel cez Samáriu, porazil Filištínov a zničil chrámy v Azote. Medzitým Antiochus, po lúpežiach spáchaných v Jeruzaleme a po koristi získanej v Egypte, keďže mal nedostatok peňazí na vojenské výdavky, po odovzdaní polovice svojej armády Lysiasovi, odišiel s druhým vyberať tribút za Eufrat. Neúspešný pokus o vykradnutie slávneho chrámu v Elymaide a prijaté správy o Lysiasových zlyhaniach ho uvrhli do smútku a choroby. Uvedomujúc si svoj stav ako Boží trest za zverstvá spáchané v Jeruzaleme, zomrel v Babylone v dvanástom roku svojej vlády v roku 883. Vojna Antiocha Eupatora proti Židom Aby bolo pre Židov bezpečné ísť do chrámu, Judáš obliehal jeruzalemskú pevnosť, v ktorej predtým sídlila antiochijská posádka v roku 884. Niektorí zlomyseľní medzi Židmi sa však na to sťažovali mladému Antiochovi Eupatorovi, synovi Epifana. Preto so sebou vzal Lysiu, svoju príbuznú a vychovávateľa, a vstúpil do Judey s veľkým vojskom a slonmi. Makabejský s ním bojoval statočne, ale bol nútený vyhnúť sa mnohým nepriateľom a stratil svojho brata Eleazára, ktorý po zabití slona, ​​ktorý sa zdal kráľovský, bol rozdrvený jeho mŕtvolou. Pevnosť Befsura sa vzdala Eupatorovi pre nedostatok obilia, ktorý bol spôsobený sobotným rokom. Napokon k rovnakému extrému pristúpili aj tí, ktorí boli uväznení s Judášom v chráme. Náhla správa o vpáde Filipa do Antiochie, ktorého Antiochus Epifanes pred jeho smrťou ustanovil za strážcu svojho syna, prinútila Eupatora ponúknuť Židom mier, ale po jeho uzavretí v rozpore so svojou prísahou zničil opevnenie chrámu. Ponechal však Židom právo žiť podľa ich zákonov, no na radu Lysiasa popravil Menelaa ako vinníka všetkého zla 885. Alkimus veľkňaz v Jeruzaleme a Oniáš v Egypte Po smrti Menelaa, ako píše Flavius, bol Alcimus ustanovený veľkňazom Eupatorom, ktorý pochádzal z kmeňa Árona, ale nemal bezprostredné rodné právo na tento titul a bol srdcom pohan. A Oniáš, syn Oniáša tretieho, ktorý v nádeji, že získa otcovskú dôstojnosť v Jeruzaleme, odišiel do Egypta, približne v tom čase so súhlasom Filometora a Kleopatry vytvoril nový chrám blízko Iliopolisu podobný Jeruzalemu, zhromaždil Levitov a otvoril bohoslužby, zákonné, ale v roku 886 nelegálne. Útoky proti Alcimovi, Bacchidesovi a Nicanorovi a smrť Judáša Keď sa Demetrius, syn Seleuka Filopatora, dozvedel o Antiochovej smrti, tajne sa stiahol z Ríma do Ázie a po zabití Eupatora a Lysii nastúpil na antiochijský trón, vtedy Alkimus, ktorý sa chcel upevniť v dôstojnosti veľkňaza, ohováral Judáša a jeho spoločníkov pred ním a vykresľoval ich ako nepriateľov pokoja. Ohovárač dostal požadovanú moc a na posilnenie aj armádu vedenú Bacchidesom. Objavili sa v Judei s mierotvornými návrhmi, ale Judáš sa im neuklonil, prenikli do ich skutočného úmyslu a 60 zákonníkov, ktorí sa spoliehali na rodinu a sľuby Alkima, bolo zabitých v jeden deň. Podobné krutosti a útlak zo strany Bacchida a po jeho odchode od Alkima pokračovali, až kým tomu nezabránil Judáš zbraňami. Potom falošný veľkňaz opäť odišiel ku kráľovi a vrátil sa s novým vojskom pod vedením Nikanora. To po márnom pokuse zmocniť sa Judáša počas pokojného stretnutia a po pochybnej bitke, ukazujúc na chrám, hrozilo, že ho vypáli, ak sa mu Makabejský a jeho spoločníci nevzdajú, no Judáš ho, nie bez špeciálnej Božej pomoci, zabil v ďalšej bitke, úplne zničil jeho armádu a priviedol rúhačskú hlavu a ruku do Jeruzalema 887, ale všetko Judáš8 uzavrel mierom, všetko počas krátkeho obdobia Rimania8. nezískal z neho očakávaný úžitok. Demetrius, ktorý chcel Nikanora pomstiť, opäť poslal Bacchidesa a Alkila s 20 000 pešími a 2 000 konskými vojakmi do Judey. Judáš, ktorý sa vopred nestaral o svoju slávu, vyšiel proti nim len s 800 a bol zabitý v bitke, ktorá trvala celý deň. Jonatán a Šimon ho pochovali v Modine a celý Izrael smútil. Jonatánova vojna s Bacchidesom Horlivci zbožnosti a slobody, utláčaní po Judášovej smrti, si za vodcu zvolili jeho brata Jonatána. Utiekol pred trikmi Bacchida do púšte a odrazil jeho útok, ale zároveň bol nútený odísť za Jordán, pričom stratil aj svojho brata Jána pri náhlom nájazde Moábcov v roku 889. Bacchides posilnil a obsadil so svojou armádou niektoré mestá v Judei a zajal rukojemníkov z najlepších rodín do jeruzalemskej pevnosti. Avšak potom, čo Alcimus začal ničiť stenu istej predsiene v chráme, bol bolestivo zasiahnutý smrťou v roku 890, nechal Zem na pokoji. O dva roky neskôr ten istý vojenský vodca na základe inšpirácie a povzbudenia niektorých odporných ľudí obliehal Makabejcov v Betbasii, ale Jonatán, ktorý nechal Šimona v meste, zhromaždil silnú armádu a priviedol Bacchida do takej miery, že popravil páchateľov tejto vojny a súhlasil s mierom, ktorý mu bol ponúknutý. Jonatán sa usadil v Mahmaši, meste Benjamín, a postavil zradcov vlasti pred súd. Správanie a úspechy Jonathana počas nepokojov antiochijskej vlády Aby sa prenasledovaný ľud Judska ešte viac pozdvihol, Prozreteľnosť odhalila Jonatánovi príležitosť v občianskych sporoch, ktoré otriasli trónom prenasledovateľov. Keď bol Alexander Vala uznaný za syna Antiocha Epifana a vládol v Ptolemaide, Demetrius zo strachu, že sa Židia nepostavia na jeho stranu, udelil Jonatánovi právo zhromaždiť armádu a vrátil rukojemníkov, takže obnovil Jeruzalem a cudzie vojny opustili väčšinu pevností, ktoré postavil Bacchides. Ale Alexander, ktorý chcel pritiahnuť Jonatána k sebe, mu dal veľkňazstvo, purpur a zlatú korunu. Demetrius, keď sa o tom dozvedel, napísal Židom láskavý list, v ktorom im sľúbil zanechanie mnohých daní, nedotknuteľnosť Jeruzalema, prepustenie zotročených, slobodu uctievania; dal Judeu, Samáriu, Galileu a Zajordánsko do moci veľkňaza. Jeruzalemský chrám dal Ptolemaide a ponúkol svoje peniaze na jeho obnovu, no Židia mu už neverili a zostali verní Alexandrovi. To tiež ukázalo neustálu priazeň Jonatánovi, aj keď už zosadil Demetria a posilnil sa príbuzenstvom s Ptolemaiom Filometorom. A keď Makabejský porazil vojsko Demetria Nikatora, syna Demetria, ktorý sa usiloval o trón na čele s Apollóniom, a vzal mu niekoľko filištínskych miest, kráľ mu poslal zlatý pás - ozdobu kráľovského kmeňa a daroval Ekronu jeho hranice. Potom Ptolemaios Philometor súhlasil s Demetriom a dal mu svoju dcéru Kleopatru, ktorá bola za Alexandrom, v jeho neprítomnosti, zákerne prevzal trón Antiochie, ale keďže Ptolemaios čoskoro zomrel na rany, ktoré utrpel v bitke s Alexandrom, a tento, ktorý ho stratil, bol zabitý v Arábii, kráľovstvo pripadlo Demetriovi 891. Počas týchto zmätkov Jonatán, ktorý obliehal Jeruzalemskú pevnosť, týmto novým spôsobom urazil Demetria, ale darmi získal nielen svoje priateľstvo, ale tiež požiadal Judeu, aby zanechala tribúty a zaplatil za to tristo talentov. Potom požiadal kráľa, aby stiahol antiochijskú armádu z judských pevností a sľúbil mu viac, ako žiadal, pričom ho požiadal o vzájomnú pomoc v ťažkej situácii, v ktorej sa kvôli nenávisti svojich vojakov nachádzal aj on sám. Jonatán mu poslal tri tisícky mužov, ktorí počas nepokoja zachránili život Demetriovi, pričom za jeden deň zabili 100 000 892 ľudí. Keď sa však kráľ usadil na trón, zabudol na túto výhodu aj na svoje sľuby. Preto, keď ho Tryfón alebo Diodotos porazili, priviedli Alexandrovho syna Antiocha Enfea do Antiochie a mladý kráľ ponúkol Makabejcom vedenie nad štyrmi oblasťami, Jonatán prešiel na jeho stranu a horlivo bránil miesta, ktoré mu boli zverené, proti vojenským vodcom Demetria v roku 893. Využijúc takéto priaznivé okolnosti obnovil aj spojenectvo s Rimanmi a Sparťanmi a zlepšil opevnenie Jeruzalema. Ale Tryfon, ktorý chcel dosiahnuť trón, na ktorý povýšil Antiocha, a predvídal silnú prekážku zo strany židovského vodcu, sa rozhodol Jonatana zničiť. Keď ho Tryphon stretol so silnou armádou, skryl svoj hnev a s tisíckou vojakov ho pozval do Ptolemaidy a sľúbil, že mu vydá toto mesto a celý jeho región, ale hneď ako doň Jonatán vstúpil, bol zajatý a jeho vojaci boli zabití. Zradný vojenský vodca vstúpil do Judey s veľkým vojskom, viedol svojho zajatca do väzby, ale keď sa dozvedel, že Šimon sa dobrovoľne prihlásil k vláde Židov, a so súhlasom ľudu pripraveného na obranu, poslal ho, aby povedal, že jeho brata zadržiavajú za peniaze, ktoré dlhuje kráľovi, a sľúbil, že prepustí Jonatána, ak mu dajú sto talentov striebra a jeho dvoch synov ako zástavu. Šimon prenikol do svojej prefíkanosti, ale aby sa ľudia nesťažovali, splnil, čo sa požadovalo, ale Tryfón, ktorý zabil Jonatana, odišiel. Jeho verný brat priniesol jeho pozostatky do Modinu a vytvoril veľkolepý pomník nad hrobkami svojho otca a bratov. Sloboda a prosperita Židov za Šimona Vražda mladého Antiocha Tryfonom a tyrania tohto zlodeja trónu prinútili Šimona obrátiť sa na Demetria Nicatora, ktorý sa v tom čase nachádzal v hornej Ázii. Uzavreli spojenectvo s hlavnou podmienkou, že Židia nebudú dávať žiadny hold sýrskym kráľom. Tak bolo po dvadsiatich piatich rokoch od začiatku prenasledovania za vieru zvrhnuté pohanské jarmo a táto pamätná udalosť znamenala začiatok novej chronológie, označenej menom Šimon biskup a vodca. Keď Simon čoskoro dobyl Gazu a hladomorom prinútil vzdať sa jeruzalemskej pevnosti, zavŕšil bezpečnosť vlasti v roku 894. Pod jeho vládou a s ním sa tešila vnútornej prosperite a vonkajšej sláve. Obnovilo sa priateľstvo so Sparťanmi a Rimanmi a títo z úcty k Židom o tom písali svojim susedným národom 895. Židia na dôkaz svojej vďačnosti za Šimonove zásluhy na valnom zhromaždení slávnostne potvrdili dôstojnosť biskupa a vodcu pre neho a jeho potomkov a akt tohto vyvolenia bol umiestnený na nádvorí z medi96. Medzitým, keď bol Demetrius Nicator zajatý Partmi, jeho brat Antiochus Sidet, ktorého manželka Kleopatra pozvala na trón a lôžko, zdvihol zbrane proti Tryfonovi, a aby mal Židov na svojej strane, napísal Šimonovi, čím potvrdil svoje predchádzajúce výhody a dal mu právo zarobiť si mincu. Pravda, táto láskavosť sa ukázala byť predstieraná, keď Antiochus so silným vojskom obliehajúci Tryfón v Dore odmietol pomoc, ktorú mu poslal Šimon, a potom poslal Kendeweiho, aby dobyl Judeu. Jej slobodu však zachovali Judáš a Ján, deti Šimona, ktorým pre vysoký vek zveril vojnu a ktorí Kendeweiho poslali na útek. Šimonovej šťastnej vláde, ktorá trvala osem rokov, sa nevyrovnal ani koniec jeho života. Jeho zať Ptolemaios, vojenský veliteľ v krajine Jericho, sa vydal zmocniť sa Judey a počas Šimonovho prieskumu miest, keď mu dal hostinu, zabil jeho aj jeho synov Matatiáša a Júdu a niektorých spoločníkov. Poslal svojich komplicov, aby urobili to isté so zvyšným Šimonovým synom v Gazare; správa o zlom úmysle však predbehla príchod týchto vrahov a oni sami trpeli osudom, ktorý sa pre Jána pripravoval. Neúspechy na začiatku vlády Jána Hyrkána Ján, prezývaný Hyrkán, aj napriek Ptolemaiovej zrade dostal dedičnú moc, ale nemohol, podľa ľubovôle, potrestať tohto zradcu 897. Tento domáci nepriateľ vzbudil proti nemu vonkajšieho nepriateľa, napísal Antiochovi Sidetovi, aby poslal armádu, a Antiochus, ktorý mu sľúbil, že mu vydá Judeu, obliehal túto príležitosť. A hoci bol taký veľkorysý, že na sviatok stánkov uzavrel prímerie obliehaným a poslal do chrámu obete, a tiež odmietol návrh tých, ktorí mu radili vyhubiť Židov, ako ľud odcudzený všetkým ostatným, neustúpil z mesta skôr, než ho prinútil dať si zbrane, sľúbil tribút od miest, ktoré Židia vlastnili05, aby zaplatili rukojemníkov a talentov00 Antiochijská posádka 898. Jánove úspechy počas nepokojov sýrskej vlády Po smrti Sideta, ktorý bol zabitý v boji proti Partom, nastali v sýrskej vláde nové nepokoje. Demetrius Nicator, ktorý bol prepustený zo zajatia, sa vrátil do svojho kráľovstva, ale čoskoro na žiadosť svojich poddaných, ktorú poslal Ptolemaios Fiskon pod zámienkou syna Sidetov Alexandrom Zebinom, bol porazený, jeho bývalá manželka v Ptolemaise ho neprijala a zabili v Týre. Nicatorovho najstaršieho syna Seleka zabila jeho matka a meno kráľa prenieslo na mladšieho Antiocha Grifa. Tento porazil a zabil Zebinu, opustenú Egypťanmi, ale svojho rivala videl v pravom Sidetovom synovi a jeho bratovi z matkinej strany, Antiochovi z Cyziku, a nakoniec zomrel na zlomyseľnosť. Ján, ktorý si nevážil žiadneho z týchto kráľov, nevynechal také priaznivé okolnosti, aby nahradil svoju stratu. Obsadil niekoľko sýrskych miest, zničil chrám Garizin do tla, prinútil Edomitov k obriezke a dodržiavaniu Mojžišovho zákona, pričom im inak pohrozil vyhnaním z ich vlasti 899. Obnovil spojenectvo s Rimanmi a podal sťažnosť na Sideta v senáte; dobyl Samáriu napriek prekážkam zo strany Antiocha z Cyziku a úplne zničil jej studne; a Scythopolis alebo Betsan, mesto Samárie, dostal cez chamtivosť vojenského vodcu Antiocha Epikrata. Smrť Jána a jeho majetok Jánova tridsaťjedenročná vláda sa skončila pokojnou smrťou. Flavius ​​ho považuje nielen za zbožného manžela, ale aj za proroka. Je však ťažké zladiť s týmito vlastnosťami to, čo rozpráva ten istý spisovateľ, že Ján odišiel a nenávidel farizejov zo Seevu, z ktorých jeden mu radil, aby zložil veľkňazstvo, a pridal sa k saducejom, ktorí ich ohovárali; a že nikdy nechcel vidieť svojho syna Alexandra, ktorého Boh vo sne určil za nástupcu, prevyšujúceho dvoch najstarších a ním milovaných. Aristobulos, najstarší z piatich Jánových synov, ktorý sa neuspokojil s dedičnou dôstojnosťou veľkňaza a vodcu ľudu, si nasadil kráľovskú korunu na seba. Nie je známy ani tak dobrým skutkom, ktorý preukázal svojej vlasti tým, že dobyl a priviedol Iturovcov, potomkov Izmaela, k židovskému zákonu, ale skôr tým, že má sklony k podozrievavosti a krutosti voči svojej rodine. Vyhladoval svoju matku, svojich troch mladších bratov držal v reťaziach a prostredníctvom svojich osobných strážcov zabil svojho najbližšieho brata, z ktorého sa stal účastníkom predstavenstva, počúvajúc ohováranie. Napokon, sužovaný výčitkami svedomia, vychrlil krv, preto zomrel, kraľujúc jeden rok 900 Salome, inak Alexandra, vdova po Aristobulovi, oslobodila bratov svojho manžela a najstaršieho z nich urobila kráľom Iannaea alebo Alexandra. Keď Alexander upevnil svoju moc smrťou jedného zo zostávajúcich bratov, obliehal Ptolemais, ale na pomoc jej prišiel Ptolemaios Latour, ktorého zvrhnutá z egyptského trónu jeho matka Kleopatra, v tom čase vládla na Cypre, ho nielen prinútila ukončiť toto obliehanie, ale podráždený jeho predstieranou galilskou porážkou veľkého mesta Sabba porazil veľké mesto. armáda židovská; a aby zvýšil strach u porazených, nariadil svojej armáde, umiestnenej na niektorých miestach, aby uvarila mŕtvoly židovských manželiek a detí v kotloch. Potom, keď Kleopatra prinútila svojho syna opustiť Judeu a na radu svojho vojenského vodcu Ananiáša, Žida, uzavrel mier s Alexandrom, vzal Gadaru, Amathuntus, Rathiu, Antedon a neľudsky zdevastoval Gazu za spojenectvo s Ptolemaiom. Po návrate do Jeruzalema, keď ho v ľudovom rozhorčení nazvali synom zajatca, zabil 6000 ľudí. Porazil aj Moábcov a Gileadčanov, ale porazil ho arabský kráľ Obeda a odovzdal mu ovocie svojho víťazstva, viedol šesť rokov bratovražednú vojnu so Židmi. vyhladil ich až 50 000 a priviedol ich do bodu, keď sa spýtal: čo treba urobiť, aby sa rozpory ukončili? - zomrieť, odpovedali a požiadali o pomoc Demetria Evkera, syna Griffina. Demetrius porazil Alexandra a prinútil ho utiecť do hôr, ale niektorí Židia, ktorí sa zľutovali nad svojím kráľom, sa k nemu pridali. Tým, že Alexander porazil proti sebe stojacu stranu a zajal najsilnejších z nich v meste Betom, po príchode do Jeruzalema obesil až sedemsto ľudí na krížoch, pričom pred ich očami zabil ich manželky a deti, zatiaľ čo on sám a jeho konkubíny si užili toto divadlo a 8 000 navždy utieklo. Po nových stratách, ktoré utrpeli sýrski králi Antiochus, Dionýz a Aretas, a po niekoľkých nových výbojoch zomrel v 27. roku svojej vlády počas obliehania Raghavy na trojročnú chorobu z opilstva. Alexandra, Alexandrova manželka, aby získala kráľovstvo podľa vôle svojho manžela, podľa jeho poslednej rady sa uchýlila k ním utláčaným farizejom a dala im veľkú silu a poslala priateľov predchádzajúcej vlády, aby ich zbavili pomsty, aby strážili pevnosti. Vládla teda deväť rokov v pokoji, až na jedno nebezpečenstvo, ktoré jej hrozilo pri vpáde arménskeho kráľa Tigrana do Sýrie, ktoré však darmi odvrátila. Občianske spory medzi Hyrkanom a Aristobulom a dobytie Židov Rimanmi Z Alexandrových dvoch synov Alexandra vymenovala Hyrkána za veľkňaza ani nie tak pre povahu jeho prvorodenosti, ako skôr pre jeho sklon k pokoju, ale Aristobulos, ktorý za pätnásť dní počas choroby obsadil viac ako dvadsať pevností, po jej smrti s jej zbraňou prinútil brata vzdať sa vlády, o čom s ním uzavrel dohodu v priateľskom chráme prísahou a prísahou. Napriek tomu Antipater, bohatý Edomit, presvedčil Hyrkána, aby sa uchýlil k Aretovi, kráľovi Arábie, a ten vo svojom presvedčení a v nádeji, že vráti dvanásť miest, ktoré dobyl Alexander, išiel spolu s Hyrkánom do vojny proti Aristobulovi a keď ho vyhral, ​​obliehal ho v jeruzalemskom chráme. Aristobulus, ktorý mal na svojej strane iba kňazov, požiadal o pomoc Emilia Scaura, ktorý bol vtedy Pompeiovým legátom, ktorý bojoval proti Tigranesovi. Hyrcanus urobil to isté zo svojej strany. Legát sa priklonil k najvýhodnejšej a najspoľahlivejšej strane a vzal Arstobulovi 406 talentov a v mene rímskeho ľudu prinútil Areta opustiť obliehanie, čím uľahčil prvé víťazstvo nad oboma nepriateľmi. Po príchode samotného Pompeia do Sýrie mu nielen bojujúci bratia opäť podali vlastnú sťažnosť, ale aj ich ľud proti kráľovskej dôstojnosti zavedenej namiesto veľkňazstva. Rímsky vojenský vodca bez toho, aby na to dal rozhodnú odpoveď, vstúpil do Judey a prinútil Aristobula, ktorý kolísal medzi túžbou po autokracii a strachom z vojny, aby napísal veliteľom pevností rozkaz, aby ich vydali Rimanom; potom, keď ho dal do väzby, pokračoval do Jeruzalema, keď tam legát Gabinius nebol vpustený. Hyrkánovi prívrženci okamžite prijali Pompeia do mesta a chrám, v ktorom boli uväznení Aristobulovi spolupáchatelia, ktorý sa používal na obliehacie práce, najmä v sobotu, bol odvezený o tri mesiace neskôr a pohania vstúpili do svätyne. V tom čase zomrelo 12 000 obkľúčených a páchatelia vojny boli popravení. Židia sa stali prítokmi Rimanov, mestá, ktoré dobyli, boli odobraté a pripojené k Sýrii, ktorá sa po zosadení Tigranesa zmenila na rímsku provinciu. Veľkňazský úrad bol vrátený Hyrkánovi. Aristobulus so svojimi deťmi v reťaziach bol poslaný do Ríma, kde mal ozdobiť triumf víťaza. Potrestaná túžba po moci Aristobula a Alexandra Alexander, najstarší syn Aristobula, ktorý utiekol zo zajatia, spôsobil v Judei nový rozruch, ale keď ho porazil prokonzul Gabinius, žiadosť jeho matky ho sotva zachránila pred úplným zničením a Hyrkán bol potvrdený vo svojej bývalej dôstojnosti. Potom sám Aristobulus, ktorý utiekol z Ríma, zhromaždil armádu, ale bol zajatý a poslaný tam späť tým istým Gabiniusom. Počas ťaženia tohto vojenského vodcu v Egypte na obnovu Ptolemaia Auleta, ktorý bol zosadený z trónu, Alexander opäť pobúril Židov a obliehal zvyšných Rimanov na hore Garizin, ale aj tak jeho komplicov čiastočne vrátil do poriadku Antipater, čiastočne ich porazil vracajúci sa Gabinius. Nakoniec Július Caesar, ktorý v Ríme naberal na sile, poslal Aristobula do Judey s dvoma légiami, aby mal spojenca na východe proti Pompeiovi, no rovnako zmýšľajúci ľudia sa tohto nebezpečného muža zbavili jedom. Alexander bol na príkaz Pompeia odsúdený a zabitý Scipiom. Crassova svätokrádež v Jeruzaleme Medzitým Crassus, nástupca Gabinia, prechádzajúci Judeou, vyplienil Jeruzalemský chrám. Najprv vzal zlatý poklad (δοχον) vážiaci tristo židovských mín ako náhradu za iné poklady, pričom sa zaviazal, že sa ich nedotkne, ale potom ich ukradol, čo podľa Josephusa predstavovalo 10 000 talentov. Rúhač čoskoro zomrel pri ťažení proti Partom. Vzostup rodiny Antipaterovcov Po Pompeiovej smrti Antipater, ktorý sa vždy vedel držať silných Rimanov, s odvahou a lojalitou vstúpil do takej dôvery Júliusovi Caesarovi v Egypte, že mu dal právo rímskeho občana, dovolil mu vybrať si región, aby vládol v Sýrii, a urobil ho prokurátorom Judey. Potvrdil Hyrkána v dôstojnosti veľkňaza, napriek machináciám Antigena, najmladšieho syna Aristobula, a dovolil obnoviť hradby Jeruzalema, ktoré zničil Pompeius. Antipater nechal Hyrkána s jedným menom ako vodcu a podelil sa o moc so svojimi deťmi Fasaelom a Herodesom, z ktorých prvému zveril Jeruzalem a druhému Galileo 901. Čoskoro sa odhalil podnikavý charakter mladého Herodesa, ktorý tým, že vyhladil istú bandu lupičov, získal si lásku ľudí a od najušľachtilejších Židov obvinenie z autokracie, nielen zmiatol jeruzalemský súd, ale keď kúpil od Sexta, Caesarovho príbuzného, ​​autoritu nad Kele - Sýriou, sotva ho udržal jeho otec a brat Hyrcanus pred vojnou. Po zavraždení Caesara, keď Cassius zaťažil Judeu mimoriadnymi daňami, Herodes, narýchlo splácajúci svoj podiel, dostal so svojou priazňou posily a rozšírenie svojej moci. V tom čase prefíkaný a nepokojný Malichus otrávil Antipatera jedom, no ani on sám neunikol nástrahám, ktoré mu nachystala Herodesova pomsta. Herodesov spor s Antigenom o trón Zasnúbenie s Mariamne, ktorá pochádzala z otcovej strany od Aristobula a z matkinej od Hyrkána, a víťazstvo nad najmladším synom prvej Antigenom, ktorý sa s pomocou svojho príbuzného Ptolemaia, majiteľa Chalcidy, usiloval o trón Jeruzalema, priblížilo Herodesa k tomuto trónu. Márne sa Židia trikrát sťažovali na jeho lásku k moci Antonovi, ktorý po porážke Bruta a Cassia vládol na Východe; dôsledkom týchto sťažností bolo len to, že Herodes a jeho starší brat sa stali tetrarchmi (tetrarchami). Ale Antigenes sa objavil inokedy v Judei, posilnený Partmi, ktorým sľúbil 1000 talentov a 500 panien. Dostal sa do Jeruzalema a prijal veľkňazstvo a trón, zatiaľ čo Hyrkán a Fasael boli zradne uväznení Partmi a prvému z nich na príkaz nového kráľa odrezali uši, aby ho znemožňovali kňazstva; druhý, ktorý nechcel zomrieť od nepriateľa, rozbil si hlavu o kameň. Ale Herodes sotva ušiel životom. Herodes nechal svoju rodinu a nasledovníkov v pevnosti Massada a odišiel do Ríma, kde sa mu poklonila spomienka na jeho otca, súcit a vlastné záujmy, Antonius a Octavius, a rozhodnutím Senátu sa stal kráľom Judey. Po návrate do Judey viedol tri roky vojnu s Antigenom, v ktorej mu pomáhalo rímske vojsko, no prekážali mu aj rímski velitelia, ktorí ho podplatili Antigenom a v ktorej stratil brata Jozefa. Napokon, tvrdohlavo brániaci Jeruzalem bol zajatý a zničený lúpežami a vraždami, najskôr od Rimanov, potom od samotného Herodesa, hoci požiadal Rimanov, aby ho neopúšťali ako kráľa púšte. Smrťou Antigona, ktorý bol na žiadosť Herodesa a na príkaz Antona popravený v Antiochii, sa ukončila 126 rokov trvajúca dynastia Makabejcov. Tridsaťštyriročná vláda Herodesa bola takmer nepretržitou reťazou nepokojov a zverstiev, ktoré boli dôsledkom aj trestom neukojiteľnej túžby po moci. Po dosadení za veľkňaza istého Ananela, povolaného z Babylonu, ho čoskoro odmietol a vplyvom Kleopatry a Antona ustanovil na toto miesto Aristobula, syna svojej svokry Alexandry, ale čoskoro, keď si všimol lásku ľudí k nemu, nariadil, aby ho náhodou utopili. Keď bol za to Antonom predvolaný na súd v Laodicei, odčinil svoj zločin darmi a po návrate do Jeruzalema zabil manžela svojej sestry Jozefa, pretože jeho manželke z podivnej žiarlivosti prezradil príkaz o jej živote, ktorý sa mal splniť v prípade smrti kráľa. Po bitke pri Actiu, ktorou bol Antonius zosadený, odcestoval Herodes k Augustovi a získal si jeho priazeň, pričom medzitým zabil osemdesiatročného Hyrkána pre podozrivé vzťahy s arabským kráľom Malchom. Potom zabil nevinnú, ale neopatrnú Mariamne na základe nepodložených podozrení a ohovárania svojej sestry Salome, a potom, len s väčšou spravodlivosťou, urobil to isté s Alexandrou a úplne vyhladil hyrkánsku rodinu. Pohanské hry a predstavenia, zavedené pre Augustovu radosť, vzbudili niektorých nadšencov ruských tradícií a medzi nimi aj jedného slepca k sprisahaniu a dali kráľovi príležitosť na nové krutosti. Ale aby sa ochránil pred takýmito nebezpečenstvami, vytvoril Sebastiu na mieste Samárie, na mieste Stratovho stĺpa - Cézarey a ďalších silných miest; Počas hladomoru vyčerpal svoje poklady, aby pomohol ľuďom a opakovane od nich vyberal časť pocty. Časté styky s Augustom, niekedy priamo, inokedy cez rôznych sprostredkovateľov, zasväcovanie chrámov v jeho mene, výchova jeho detí v Ríme, prispeli aj k tomu, že vládca sveta si v Judei nielen upevnil svoju moc, ale s radosťou rozširoval aj svoje majetky. Herodes, ktorý chcel po sebe zanechať trvalý pomník svojej moci, veľkolepo obnovil jeruzalemský chrám, no ako málo rešpektoval jeho uctievanie, dokázal tým, že počas svojej vlády vystriedal podľa svojich rozmarov šiestich veľkňazov. V starobe nezhody, klamstvo a ohováranie, ktoré sa usadili v jeho rodine, a jeho vlastný sklon k podozrievavosti ho priviedli k tomu, že nikomu nedôveroval a na základe dvojnásobného obvinenia pred Caesarom usmrtil svojich dvoch synov z Mariamne - Alexandra a Aristobula. Nakoniec počas svojej poslednej choroby, v ktorej trpel neustálym hladom, pričom ho medzitým zožierali červy, upálil niekoľko ľudí za rozdrvenie orla kráľovského, ktorého položil na brány jeruzalemského chrámu; v zúfalstve sa pokúsil o vlastný život, popravil svojho predtým milovaného, ​​ale nevďačného syna Antipatera; a po zhromaždení najušľachtilejších Židov do Jericha dal svojej sestre a zaťovi príkaz, aby ich vo chvíli smrti zabili, aby nebola bez sĺz, to sa však nesplnilo. Výpočet posledného obdobia starozákonných dejín Na konci Herodesovej vlády sa narodil Ježiš Kristus. Pokračovanie času od Antiochovho prenasledovania po túto udalosť možno nájsť prostredníctvom pridania 3 rokov znesvätenia chrámu, uvedených v prvej knihe Makabejských, 126 rokov makabejskej dynastie a 34 rokov vlády Herodesa, ktoré ukázal Josephus, čo spolu predstavuje 163 rokov. Celkové trvanie časov v histórii Starého zákona Celkovo časy starozákonných dejín zahŕňajú podľa židovského počítania asi 4000 rokov; podľa svedectva starých kresťanských spisovateľov asi 5 500, podľa pokynov Flavia podľa Vossia asi 5 700; podľa účtu prijatého pre národnú potrebu Grékmi od čias Herakleia a od nich Rusmi, 5.508. Medzi najznámejších ľudí posledného storočia histórie Starého zákona, po prvých Makabejských, patria medzi židovských spisovateľov Judáš, Onia, Hillel a Shammai. Flavius ​​​​pripisuje Judášovi dar proroctva a najmä predpoveď smrti Antigena, ktorého najprv zabil jeho brat Aristobulus. Onia, ako rozpráva ten istý spisovateľ, raz spustila dážď modlitbou. Ale počas bratovražednej vojny, keď bol privedený do tábora Hyrkána a prinútený prekliať Aristobula a jeho komplicov, ktorí sa zamkli v chráme, sa modlil, aby Boh neposlúchol ani jednu stranu rozdeleného Božieho ľudu, a za to ho ukameňovali. Hillel, potomok svojho otca z kmeňa Benjamína a svoju matku z kmeňa Dávida, no narodený v chudobe, sa presťahoval z Babylonu do Jeruzalema, založil školu a preslávil sa svojou múdrosťou. Maimonides 902 však poznamenáva, že pred ním sa nikto nevolal rabín, a to sa pripisuje výhode jeho predchodcov. Shammai, od študenta a spolupracovníka Hillela, ktorý sa stal jeho rivalom, položil základ ďalšej vedeckej škole, ktorej názory boli vždy protichodné k tým prvým. Učenie o Mesiášovi pred Jeho príchodom sa stalo tak slávnym a všeobecným, že sa do nej aktívne zapájal celý židovský národ, ako je možné vidieť z populárnej definície, podľa ktorej bol Šimon potvrdený ako vodca a biskup, kým nepovstane verný prorok 903, a z príkladov Simeona 904, Filipa, Natanaela 905 a Samaritánky 906, ktorí boli pripojení k tomu istému ľudu impentru. Písmo a aplikovanie milostivého zasľúbenia na ich občiansky stav, väčšinou katastrofálny, to vysvetlilo príliš zmyselným spôsobom. Pisateľ druhej knihy Makabejských odhaľuje dôveru v budúci život v utrpenie siedmich bratov za Antiocha Epifana 907 a v čin Judáša Makabejského, ktorý po niekoľkých vojnách, ktoré ukradli poklady modlí, všetci padli v boji s Gorgiasom, prikázal v Jeruzaleme v roku 908 priniesť obetu za hriech s ich striebrom. Zákon rituálov, blížiaci sa ku koncu, bol na jednej strane posilnený žiarlivosťou, často prechádzajúcou do povery, na druhej strane z času na čas oslabený a ponižovaný nadvládou pohanských národov. Chrám, znesvätený Antiochom Epifanom, očistený a opevnený Judášom, Antiochom Eupatorom opäť zbavený opevnenia a znovu obnovený; dobytý Pompeiom, okradnutý Crassom, nakoniec prestavaný Herodesom, ktorý mu dal väčšiu výšku a rozľahlosť, ozdobil ho viničom zo zlata, podľa židovských spisovateľov v hodnote tisíc talentov; obrovské stĺpy, portiky; posilnil pevnosť, ktorá bola s ním, kde boli uložené veľkňazove šaty. Ale v očiach zelótov zatemnil celú túto nádheru tým, že pred jej brány postavil rímskeho orla. Herodesov chrám však nemožno považovať za úplne nový, pretože ho ako druhý nazýva samotný Flavius, ktorý opísal jeho štruktúru, ako aj iní židovskí spisovatelia. Jeho obnovenie oslávil Herodes v deň svojho nástupu na trón nespočetnými obeťami jeho a ľudu. Niektoré nové Božie požehnania pre Židov znamenali nové sväté dni, ktoré sú podstatou: sviatok obnovy chrámu alebo lámp, ustanovený Judášom Makabejským, ktorý sa začal 25. dňa mesiaca Haslev (deviaty) a trval osem dní 909; trinásty deň dvanásteho mesiaca na pamiatku víťazstva, ktoré vyhral Judáš nad Nikanorom, a deň dobytia jeruzalemskej pevnosti Šimonom v roku 910. Prenasledovanie Antiocha vzrástlo spolu s potrebou zvláštneho poučenia o zákone a tradíciách otcov, a preto pravdepodobne zvýšilo počet synagóg. Židia hovoria, že boli vo všetkých mestách, v ktorých bolo najmenej desať ľudí bez práce, a samotný Jeruzalem ich mal od 400 do 500. Čítanie Mojžišovho zákona, rozdeleného na určité časti, bolo spojené s rovnakým čítaním prorokov, ktorých zavedenie bolo tiež vyvolané prenasledovaním, ktoré zakazovalo samotný zákon. Každá synagóga mala jednu alebo viac arcsynagóg, teda predstavených, učiteľskú kazateľnicu a jednoduché sedadlá rôznej dôstojnosti. Staroveké zákony a zvyky manželstva, ktoré rabíni konečne dôkladnejšie preštudovali, boli predmetom nezhody medzi vykladačmi. Rabín Ami 911 tvrdil, že žiaden manžel si nemôže vziať druhú manželku bez toho, aby tú prvú neprepustil; väčšina ostatných radila len to, že nikto okrem kráľa by nemal mať viac ako štyri. Slávny rozvodový zákon z roku 912 interpretovali nasledovníci Shammaiho prísnejšie ako Hillel. Židom podľa ich občianskeho postavenia v období závislosti od Sýrie, potom nezávislosti a nakoniec podriadenosti Rimanom vládli najprv Makabejci, nazývaní efnarchovia alebo vodcovia, a potom oni a nakoniec Herodes, nazývaný kráľom. Ale moc nad ľudom sa menila ani nie tak týmito menami, ale schopnosťami vládcov. Od toho závisela väčšia či menšia sila šľachticov a ľudu samotného. Na spravovanie verejných záležitostí podľa Židov existovali tri druhy súdov: 1) malý Sanhedrin, v každom meste s viac ako 120 menami, pozostávajúci z najmenej troch sudcov; 2) priemerný Sanhedrin v každom väčšom meste – dvadsaťtri členov; 3) veľký Sanhedrin v Jeruzaleme – zo sedemdesiatich členov, do ktorého sa volili najmä kňazi a leviti, a jedného predsedu, ktorý, ako hádajú, mal byť potomkom Dávida. Na tomto poslednom koncile sa vyznamenali princom, ביהך י ך אבְ pánom súdnej stolice a podľa niektorých ההבם – mudrcom. Založenie tohto koncilu mohlo byť založené na niektorých verejných konciloch, ktoré existovali za Ezdráša a ktoré sa stali obzvlášť potrebnými v raných dobách Makabejcov. Židia, ktorí jej pripisujú neporovnateľne väčšiu starobylosť a moc, ju rozširujú z ľudu na kňazov a prorokov a podriaďujú jej kráľov, dokonca až po právo ich telesne trestať. Ale stopy takejto moci sú viditeľné v tradíciách rabínov, a nie v dejinách Židov. Vo výchove mysle, približne v dobe Makabejských, začali Židia čiastočne napodobňovať Grékov, ale väčšina z nich sa s pokarhaním gréckej múdrosti venovala starostlivému štúdiu ich zákona. Toto učenie bolo trojaké: 1) מקדא mikra, čítanie a doslovné vysvetlenie Božieho slova; 2) משבה mišna, opakovanie zákona alebo zbierka tradícií; 3) מדדש midraš, výskum alebo výklad Svätého písma, alegorický a tajomný, ktorý ako tajné poznanie dostal aj od predkov alebo dokonca samotného Boha, sa niekedy nazýva kabala 913. Podľa tohto delenia predmetov tí, ktorí sa vo vyučovaní aj v spôsobe života prevažne pridŕžali tradícií, niektorí niesli meno múdrych 914; k tým, ktorí sa zaoberali písaným právom, sa viaže meno pisári, s ktorým si netreba zamieňať súkromnejšie meno advokátov 915; a napokon tí, ktorí sa zaoberali najhlbším štúdiom Svätého písma a riešením najťažších otázok, sa nazývajú spoluspytujúci. Rabín, všeobecný čestný titul pre učiteľov, znamenal určitý druh dôstojnosti, do ktorej sa produkcia, ako napríklad prijatie do Sanhedrinu, zavŕšila vysviackou. Najdôležitejší titul, rabín, dostali učitelia v potomkoch Hillela, ako v kráľovskom kmeni 916. Na šírenie osvety mala každá synagóga knižný dom, čo pravdepodobne znamená knižnicu, a učiteľský dom alebo školu. Posledné knihy, ktoré sa zvyčajne pridávajú k posvätným knihám Starého zákona, sú nasledujúce. 1. Kniha múdrosti Šalamúnovej. V mene Šalamúna hlása mocným zeme múdrosť, ktorá pochádza od Boha a odsudzuje pohanstvo. Táto kniha neuráža Šalamúna tým, že nesie jeho meno, ale nie je v hebrejskej Biblii. Staroveká tradícia, zachovaná Hieronymom, ju považuje za tvorcu alebo veľmi slobodného interpreta Filóna, ktorý však nie je ani biblickým prekladateľom fénických dejín, ani Alexandrijcom, ktorý žil krátko po narodení Krista. S tým druhým, napriek mnohým podobným myšlienkam, nie je podobný v slabikách a nikdy nebol kladený medzi jeho diela; prvý bol pohan. 2. Prvá kniha Makabejská. Obsahuje Dejiny Antiochovho prenasledovania Židov a ich postupného vyslobodzovania Makabejcami: Matatiášom, Judášom, Jonatánom a Šimonom. Jeho charakter sa veľmi podobá na staré hebrejské knihy a Hieronym v skutočnosti videl jeho originál v hebrejčine. Niektorí pripisujú toto dielo Jánovi, synovi Šimona, alebo niektorému z jeho súčasných kňazov. 3. Druhá, alebo presnejšie, ďalšia kniha Makabejcov. Po dlhom úvode opisuje pohromy a činy Židov od Iliodorovho pokusu získať poklady chrámu až po slávne víťazstvo, ktoré získal Judáš nad Nikanorom. Ide o skratku piatich kníh od istého Jasona z Kyrény. 4. Tretia kniha Makabejská. Nazýva sa týmto názvom buď z náhodného spojenia s makabejskými knihami, alebo pre určitú podobnosť medzi nimi a jej predmetom. Je to zbožná legenda o prenasledovaní Židov Ptolemaiom Filopatorom. Túto knihu Josephus nepoznal, rovnako ako Druhé Makabejské. Tesne pred Narodením Krista bol publikovaný chaldejský prepis prorokov, ktorý urobil Jonatán, Hillelov učeník, a čoskoro po ňom nasledoval podobný Onkelsov prepis piatich kníh Mojžišových. V súlade s tým, keď Židia začali s väčšou slobodou skúmať svoju vieru a čoraz väčšie zneužívanie a nepokoje medzi nimi ospravedlňovali a šírili túto slobodu, zintenzívnili sa medzi nimi rozkoly a zrodili sa spoločnosti a sekty, z ktorých niektoré boli priamo zamerané na obnovenie zbožnosti a niektoré slúžili len ako potrava pre vnútorné nezhody medzi ľuďmi a cirkvou. Patria sem assidčania, kareiti, farizeji, saduceji a eséni. 1. Acidovci, teda tí dobrí alebo milosrdní, sa objavili v prvých dňoch Makabejcov. Ich predmetom bolo zachovanie viery a na ňu zameraná láska. 2. Karejci boli takí horlivci Svätého písma, ktorí sa ho držali s vylúčením akéhokoľvek iného učenia, a navyše prijali jedno jeho doslovné vysvetlenie. Podľa svedectva spisovateľov tejto sekty sa oddelila približne v čase Jána Hyrkána, keď sa tradície rozmnožili a zintenzívnili. 3. Meno farizej znamená exkomunikovaný. Preslávila sa za čias Makabejcov, hoci začiatok samotnej sekty podľa názoru židovských učiteľov položil ešte skôr Antigens Sohei, hlava Sanhedrinu, ktorý prijal kabalu od Šimona Spravodlivého. Hlavnými predmetmi vyučovania charakteristickými pre farizejov boli: ústny zákon, ktorý podľa nich dostal Mojžiš spolu s písaným a pre ktorý si aj oni dovolili robiť obmedzenia a výnimky v tom druhom 917; osud, ktorému bolo podriadené všetko okrem vôle človeka a zmŕtvychvstanie, ktoré sa síce v podaní farizejských názorov u Josepha podobá presťahovaniu duší, no nemožno zamieňať s týmto pohanským veštením 918. Spôsob života farizejov sa vyznačoval častými umývaniami, pôstom, dlhými modlitbami a šabinami, otvory na oblečenie, a takzvané odkladacie priestory na čele a rukách, ktoré používali nielen ako pripomienku zákona, ale aj akoby nejaké talizmany 919. Ich príťažlivý vzhľad uchvátil najmä pospolitý ľud a dal sekte veľkú silu. Rozrástla sa a vytvorila mnoho priemyselných odvetví. 4. Saduceji zvyčajne pochádzajú zo Zadoka, ktorý spolu s Vaithosom študoval u Antiocha Soheia. Títo učeníci, ktorí nepochopili jeho učenie o nezištnej službe Bohu, odmietli budúce odmeny a tresty, vzkriesenie mŕtvych, existenciu duchov a Božiu prozreteľnosť vo vzťahu k zlu. Je tiež pravdepodobné, že vodcovia saducejov mali v úmysle obmedziť farizejstvo, keďže odmietali všetky tradície a uspokojili sa s jedným písaným zákonom 920. Prísnosť saduceov voči ostatným im bránila množiť sa a ich učenie svojou povahou potešilo len šľachticov, ale nie ľud. 5. Eséni podľa rôznych dohadov dostali svoje meno buď od umenia liečiť, alebo od svätosti, alebo od ticha a pokoja. Niektorí si myslia, že sa narodili z Acidovcov, napriek tomu, že Flavius ​​ich uctieva ako starších ako všetkých gréckych mudrcov z roku 921 a že niečo skutočne podobné tejto spoločnosti možno vidieť v starovekých spoločnostiach synov prorokov. Pri poznaní pravdy sa eséni riadili okrem Svätého písma aj inými starými knihami a pripúšťali mu tajomný význam. Všetko dobré sa pripisovalo jednému Bohu. Neprinášali obete, uprednostňovali vnútorné uctievanie pred vonkajším. Delia sa na špekulatívne a aktívne. Niektorí z nich vstúpili do manželstva, aby pokračovali v rodinnej línii, ale väčšina si zachovala panenstvo. Žili v spoločnostiach, mali rovnaké biele šaty a spoločný stôl, pred ktorým sa umývali, modlili sa pri východe a západe slnka, väčšinou sa zdržali nadávok a vôbec sa nezaoberali takým umením, ktoré by mohlo iným škodiť. Špekulanti, ktorých Philo nazýva Therapetae, všetko opustili a žili na púšti, najmä v Egypte a pri Alexandrii. V jednoduchých, odľahlých chatrčiach trávili čas čítaním, rozjímaním, zbožnými piesňami a raz do týždňa sa schádzali v spoločnom chráme, aby si vypočuli reč najstarších a najmúdrejších. Tí, ktorí vstúpili do tejto spoločnosti, boli podmienečne odsúdení na štyri roky a boli zaradení do štyroch kategórií podľa času vstupu do nej. Niektorí porovnávajú posledné tri sekty s tromi slávnymi sektami pohanskej filozofie: farizeji so stoikmi, saduceji s epikurom, eséni s Pytagorasom. Samaritánska schizma, ktorá sa za čias Antiocha Epifana zmiešala s pohanstvom, sa potom vrátila na svoju predošlú cestu a prežila aj napriek zničeniu chrámu na hore Garizin. Oltár na tom istom vrchu zostal miestom uctievania Samaritánov aj vtedy, keď Herodes postavil nový chrám v obnovenej Samárii. Egyptský chrám Onias dal vzniknúť novej schizme. Prinajmenšom palestínski Židia nemohli tolerovať egyptské uctievanie. V pohanstve sa najušľachtilejšie sekty modernej doby - platónske, peripatetické, stoické a epikurejské, nezhodujúce sa vo vlastných názoroch, zhodli na ponížení ľudových povier a polyteizmu. Carneades, zakladateľ tretej Akadémie, vyučoval doktrínu, ktorá bola blízka skepticizmu a ateizmu. V Ríme, kde sa zrejme zhromaždili božstvá podmanených národov na preskúmanie a kde sa za mocou pohybovalo osvietenie, Cicero v eseji o povahe bohov skúmal názory svojich predchodcov na túto tému a neurobil nič iné, len zničil to, čo vytvorili. Svetlo filozofie teda všade osvetľovalo chaos, ale nedokázalo ho premeniť. Mnohí náboženstvo buď otvorene karhali, alebo ho zastávali len pokrytecky. Veštci a rôzne druhy posvätného veštenia postupne strácali na dôveryhodnosti. Medzitým s rozptýlenými Židmi boli všade rozptýlené semená lepšieho poznania Boha; a ako dosvedčuje Josephus, na východe sa rozšíril názor, že podľa rozhodnutia osudu by sa v tomto čase mali z Judey objaviť ľudia, ktorí by dobyli svet. Modernosť pohanských národov História pohanských národov v týchto časoch je takmer len históriou rastúcej vlády Rimanov. Počas tretej púnskej vojny Scipio zničil Kartágo. Achájskou vojnou sa Korint zmenil na ruiny a Grécko na rímsku provinciu. Španieli a Numantínci potvrdili nadvládu Rimanov nad Španielskom. Kráľovstvá Pergamon a Bithynia k nim pristúpili podľa vôle slabých vládcov. Jugurtha, kráľ Numídie, bez toho, aby sa bránil zbraňami alebo peniazmi, bol triumfálne odvezený do Ríma. Chimerov a Germánov upokojil Mari a Galov Caesar. Lucullus vzal Pontus od Mithridata a Pompeius vzal Sýriu od Tigranesa, arménskeho kráľa, a rozšíril moc Ríma až po Eufrat. Egypt, vyčerpaný neresťami a spormi svojich kráľov, ktorý dlho uznával patronát Ríma, bol porazený Caesarom a podrobený Octaviom. Medzitým ázijský luxus, nezhody Senátu a ľudu, excesy tribunickej moci, rozhorčenie Catilina, túžba patricijov po moci vyvolali v Ríme domáce nepokoje. V tomto čase triumvirát Marius, Cinna a Silla a ďalší Crassus, Pompeius a Caesar, vydláždili cestu jednote velenia. Po zavraždení Caesara Brutom a Cassiusom skončil tretí triumvirát - Lepidus, Antonius a Octavia po zosadení prvých dvoch s monarchiou Augusta, za ktorého vlády sa zrodil zakladateľ a distribútor duchovného a večného kráľovstva. Pohanské dôkazy židovskej histórie v modernej dobe Spisovatelia egyptských, sýrskych a rímskych dejín podávajú dôkazy o dojímavej histórii Židov. Diodoros vo Fotiovi spomína obliehanie Jeruzalema Antiochom Eupatorom, Mikuláš z Damasku v Josephus, spomína účasť Jána Hyrkána na ťažení proti Partom. Strabón a Timagenes tiež chvália Aristobula ako prvého. Justín, keď hovorí o Demetriovi a Antiochovi Sidetovi, pridáva dejiny Židov, aj keď nedokonalé. O dobytí Jeruzalemského chrámu Pompeiom sa zmieňujú Cicero, Tacitus a Florus. To by malo zahŕňať definície rímskeho senátu týkajúce sa Židov, ktoré zozbieral Josephus, z ktorých niektoré im dávajú slobodu vierovyznania. Niektorí odvodzujú meno Asmoneev od Mattathiasovho pradeda Asamoneusa, iní od jeho starého otca Simeona, ktorého mená možno vidieť vo Flaviovi, iní však od slova: השמגים šľachtici. Meno Makabejský najskôr patrilo Júdovi, potom sa stalo bežným pre kmeň: מבבי podľa niektorých znamená ničiteľ, zo slova בבח; ale je pravdepodobnejšie, že to bolo zložené zo začiatočných písmen nasledujúcich slov: Kto je Ti podobný v Bohu, Pane? ktoré boli napísané na zástave spolu s vyobrazením leva. Pri tejto príležitosti zničili knihu Zákona a v nich by som chcel vyskúšať pohanov, aby na nich napísali podobu ich modiel, 1. Mack. III, 48. Treba si myslieť, že to boli sväté knihy, na ktorých pohania zobrazovali svoje modly, buď aby ich zahanbili, alebo aby si na ne potichu privykali Židov. Rituál opísaný vo vyššie uvedených slovách má rovnaký význam ako čin Ezechiáša, ktorý zjavil Senacheribov list Bohu. V rozprávaní o tejto vojne sa v druhej knihe Makabejských zmieňuje víťazstvo nad Galaťanmi, ktoré kedysi zvíťazilo v Babylone, a upálenie Kalistena, ktorý zapálil posvätné brány, VIII, 20, 33: o týchto udalostiach však neexistujú žiadne iné dôkazy. Tomuto incidentu niektorí pripisujú proroctvo Daniela, XII, 7, veriac, že ​​čas znamená rok, krát dva roky a pol času, alebo časť času, je čas predbežného utláčania Apollónia, alebo desať dní, ktoré uplynuli medzi vytvorením modly a začiatkom modlárstva, 1. Macc. I, 54, 59. Pohľad. aj Dan. VII, 25 a XII, 11. Ale 2. Makabejská, X, 3, hovorí o očistení chrámu za dva roky – temnom a nespravodlivom. Čo sa týka tejto príhody, svedectvu prvej knihy Makabejských, Josephusa, Polyvia a dokonca aj samého seba, odporuje druhá kniha Makabejská, ktorá na jednom mieste hovorí, že Antiocha ukameňovali v chráme Nanaea, teda Dianu, I., 13 - 17, a na inom pripisuje jeho smrť chorobe maternice, wormtario, pád z IX. Jozef, ktorý v tejto udalosti súhlasí s prvou knihou Machabejcov, robí však zvláštny záver. Prekvapuje ho, že Polyvius považuje Aitiochovu smrť za trest za svoj úmysel vykradnúť Dianin chrám: έςι τημωρίας άξιον Potom, keď povedal, že najpravdepodobnejšou príčinou jeho smrti mohla byť svätokrádež Jeruzalema, dodáva άτύττετϢρπερρ. διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τίλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμπολίτ νομίς Ȣ σιν Staroveký. kniha XII. Ch. 9. Tieto argumenty nevyjadrujú vysokú mienku ani o morálke, ani o náboženstve tohto spisovateľa. V Danielovi je koniec Antiocha zjavne opísaný na nasledujúcom mieste, XI, 44, 43. Pokiaľ ide o vojnu opísanú vyššie v rokoch 40 - 43, niektorí, ktorí sa presadzujú na Zonar, to vysvetľujú o treťom ťažení Antiocha v Egypte, podniknutom na obranu Ptolemaia Fiscona proti Filometorovi v pokračovaní prenasledovania Židov, a niektorí pripisujú túto časť proroctva výlučne veľkému Antikristovi. Pred týmto incidentom by bolo potrebné dať priestor vojenským príbehom z druhej knihy Makabejských, X, XI, XII, z ktorých niektoré sú kuriózne, ako napríklad vypálenie móla v Joppe pre zradné utopenie Židov, a iné sú zázračné a bolestivé, ako objavenie sa siedmich bleskurýchlych jazdcov počas bitky v bielom oblečení s Timotejom pred bitkou s Lysiou. Pád v boji s Gorgiasom všetkých tých, ktorí si dali v Jamnii vziať modly, a po ich smrti prinesenie obete za ich hriech. Tieto incidenty však spochybňuje mätúca chronológia spomínanej knihy, v ktorej je obzvlášť nejasné, ako Antiochus Eupator a Rimania mohli písať Židom v seleukovskom roku 148 v mesiaci Xanthika, čo je šiesty mesiac medzi Macedóncami a zodpovedá nášmu marcu po tom, čo Antiochus Epiphanes zomrel v roku 14, podľa Židovských reckonov. V rozprávaní o tejto vojne druhá kniha opäť nesúhlasí s prvou knihou Makabejcov. K počtu jednotiek Antiocha pridáva 300 vozov s kosami, ktoré zabil Judáš, ona dáva 600 a tento - 400 a pridáva k tomu ďalší zázrak; že niekto hovorí o hladomore v Betsure a tento hovorí o pokojnom odovzdaní tejto pevnosti; v tom mier sa uzatvára z núdze na oboch stranách a v tomto ho žiada kráľ od víťazného Judáša; v tom Antiochus zbavuje chrám jeho opevnení, v tomto ho zasypáva odmenami a robí Judáša veliteľom celej Palestíny. Nie je ťažké zistiť, ktorý z týchto dvoch príbehov je nestrannejší. Poprava Menelaa podľa svedectva druhého Makabejského spočívala v tom, že ho z vysokej veže vrhli na popol. Podľa Josephusa, Ancient. kniha XIII, kap. 3. Onias presvedčil kráľa a kráľovnú, aby to dovolili, pomocou proroctva Izaiáša, XIX, 18, 19, a súhlasili s týmto želaním pod podmienkou: νόμον, V51; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Ale takto predstavuje egyptského kráľa ako oddaného Žida. Je pravdepodobnejšie, že motiváciou pôsobiacou vo Filometore bola nádej pritiahnuť k sebe židovský ľud, ako sám Jozef poznamenáva v knihe o vojne Židov. VII, g. 30. Vojna s Nikanorom, okrem kníh prvých Makabejcov a Josephusa, je opísaná v druhej Makabejskej a končí túto knihu. Ale v týchto opisoch nie je všetko podobné a najmä nemožno bez analýzy prijať to, čo je napísané v poslednej knihe. Po prvé, tri roky uvedené na začiatku príbehu, 2 Macc. XIV, 1, nemôže odkazovať ani na predchádzajúci incident, ani na vládu Eupatora, ktorá trvala len dva roky. To, čo sa povedalo o priateľstve Judáša s Nicanorom ao svadbe prvého na radu druhého, 24., 25., je neuveriteľné. Samovražda, ktorú spáchal Razius, aby sa nedostal do rúk nepriateľov 37 - 46, nie je hodná chvály, s ktorou sa o nej hovorí, a vo svojich okolnostiach je takmer prikrášlená. Niektorí preto pochybujú aj o sne, v ktorom Judáš videl modliť sa Oniáša a Jeremiáša dávať Irovi meč, XV, 12 - 16. Na záver, sám pisateľ, či skôr zvodca tohto príbehu priznáva, že vo svojej knihe zmiešal víno s vodou, 40. Na vyobrazení Rimanov, ktoré sa nachádza v prvej knihe Makabejských, sú pochybné miesta VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Je však prekvapujúce, ak o nich Judáš dostal nie celkom správne správy, alebo ak nepoznáme niektoré podrobnosti z pohanskej histórie, ktoré by ich vysvetľovali. Nazývajú sa 1Mac. IX, 36, synovia Jameria z Midavy, a toto mesto je Moab, ktorý sa spomína v Nav., XIII, 9 a na iných miestach sa Jonatán pomstil týmto zbojníkom tak, že ich napadol počas svadobnej oslavy. Smrť Alkima má nastať za vlády Jonatána v roku 153. 1 Mac, IX, 34. Preto nie je jasné, ako mohol povedať Flavius, staroveké knieža. XII, kap. 10. Je to ako keby Judáš bol po smrti Alkima ľudom vymenovaný za veľkňaza a túto funkciu zastával tri roky. Darmo chcú oba tieto naratívy zosúladiť tým, že predpokladajú, že Judáš bol za života falošného veľkňaza vymenovaný za veľkňaza: tento názor sa nezhoduje ani s jedným z nich. Podľa Flavia bol vinníkom týchto zmätkov sám Alexander, ktorý mu prišiel na pomoc a chcel zabiť Ptolemaia s pomocou Ammonia a nechcel potrestať druhého na žiadosť prvého. Kniha Makabejská to však považuje za ohováranie zo strany Ptolemaia, ktorým zakryl svoju túžbu po moci, XI, 1, 11. Hovorí, že Demetrius, predtým ako Ptolemaios vstúpil do Antiochie, bol z nej svojimi poddanými vylúčený, ale to tvrdí, že odišiel do Kilíkie, aby upokojil tých, ktorí sa vzbúrili, ale tento vzťah nie je dôležitý. Josephus neuvádza toto číslo, ale pridáva žoldnierov k židovským vojnám, ale Kniha Makabejská potvrdzuje prvú, XI, 48 a zamieta poslednú, 43. Pamätná je najmä bitka pri Genezaretskom jazere. Jonatánovo vojsko, okrem Matatiáša a Judáša, utieklo, ale on si roztrhal šaty a položil si zem na hlavu, modlil sa a zahnal nepriateľov. Josephus tvrdí, že bola zničená nielen jeruzalemská pevnosť, ale do troch rokov bola zničená aj hora, na ktorej bola postavená, takže chrám bol vyšší ako všetky časti Jeruzalema. Naopak, kniha Makabejská, XIV, 37, svedčí o tom, že ju obývali Židia, aby chránili mesto. Ján, syn Šimona, sa usadil v Gazare, aby udržal Filištínov v strachu a poslušnosti. List Rimanov, zaslaný so židovským vyslancom Numiniom, bol napísaný za čias Demetria Nicatora, ale bol prijatý už za vlády Antiocha Sideta. Kniha Makabejská, XV, 16 - 21, obsahuje svoj obsah, ale nie presný zoznam. Lucius Consul, menovaný tu podľa Grotia, je Lucius Furius Philus, ktorého spomína Citron, mylne nazývaný Publius. Ľudové zhromaždenie sa konalo v Saramel, 1 Mac. XIV, 27, podľa Vulgáty: Asaramel. Niektorí si myslia, že toto je pokazený názov Jeruzalema, no iní ho skladajú zo slov מלא תעד veranda Melón, pozri. 3 králi IX, 24. Josephus píše, že Ján obkľúčil Ptolemaia pri Dagone, ale mesto nevzal, čiastočne preto, že Ptolemaios, ktorý mal v rukách svoju matku a dvoch bratov, ich mučil pred jeho očami na hradbách a vyhrážal sa ich zvrhnutím, ak sa obliehanie nezastaví. Čiastočne preto, že čoskoro prišiel rok sabatu. Tento príbeh však nie je spoľahlivý, pretože dvaja synovia Šimona, podľa knihy Makabejských, XIV, 16, boli zabití spolu so svojím otcom. To, čo Josephus na tomto mieste hovorí o 3000 talentoch, ktoré našiel Ján v Dávidovom hrobe, patrí zrejme k bohatstvu fantázie. Je možné si myslieť, že buď Dávid, ktorý zbieral poklady na stavbu chrámu, alebo Šalamún, ktorý mal sotva dostatok bohatstva na prepych, by nechal v hrobke toľko peňazí a toľko vzácnejších nádob, ktoré podľa svedectva toho istého Flavia našiel Herodes? Flaviov nesúhlas so sebou samým je pozoruhodný; lebo na jednom mieste, Staroveká kniha. VIII, g. 12, hovorí, že ani Hyrkán, ani Herodes nenašli rakvy samotných kráľov, ale v inom Princovi. XVI, g. 2, hovorí, že ten, ktorý sa k nim dostal, stratil dvoch spoločníkov pred náhlym plameňom a na očistenie svojho zločinu postavil pri vchode do hrobky mramorový pomník. Hyrcanus po uzavretí mieru sprevádzal Sidetov na ťažení proti Partom, ako Flavius ​​svedčí Mikulášovi z Damasku. Niektorí tento čin schvaľujú, iní ho porovnávajú s prenasledovaním Antiocha Epifana. Ale ak Ján ponúkol Edomčanom na výber z dvoch možností: buď opustiť svoju vlasť, alebo prijať židovský zákon, potom toto opatrenie, hoci ho nemožno vychvaľovať, nemalo by byť ani prekliate. Vojnové zákony bežné v týchto časoch to celkom ospravedlňujú. Flavius ​​na základe svedectva Tinagena a Strabóna hovorí, že bol od prírody spravodlivý a skromný. Ale tento priaznivý úsudok, vyvrátený jeho činmi, pochádzal pravdepodobne z jeho lásky ku Grékom, ktorá mu dala meno φιλέλλην. O pôvode Antipatera, hlavy herodiánskej dynastie, sú na úvahu uvedené tri názory: a) Flavius, antický. knihy. XIV, kap. 2, nazýva ho Edomitom, priateľom Hyrkána, a vyvracia Mikuláša z Damasku, ktorý ho odvodil od babylonských Židov. Inde ch. 27, ten istý Flavius ​​ho nazýva ďalším položidom. b) Ale v spore, ktorý sa odohral v Cézarei medzi Sýrčanmi a Židmi, títo žiadali pre seba výhodu, pretože kráľ Herodes, ktorý vytvoril Cézareu, bol Žid. kniha 20, kap. 7. c) V dejinách Eusébia, kniž. Ja, ch. 7, je citovaný z listu Julius Africanus nasledovne: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxitium ministereo protempli red. valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Táto posledná legenda, aj keď ju prijali starokresťanskí spisovatelia, je nespoľahlivá, pretože podľa Flavia nebol Antipaterovým otcom Herodes, ale Antimepas, ktorému zveril Alexander kráľ Judey za vedenie Iduy. Nie je ťažké súhlasiť s oboma predchádzajúcimi názormi tým, že Herodesovo familiárne meno, pôvodom Idumean, bolo zároveň židovského vierovyznania. Proroctvo Jakuba, Gen. XLIX, 10, na vysvetlenie toho, ktoré názory sa zastávali najmä o Herodesovi Ascalonianovi, netoleruje nič naopak, najmä preto, že udalosti tohto možno nájsť nielen za vlády Herodesa, ale aj za vlády Rimanov. Praefat. ad lud, Chasaral. Gemar. Bab. inzerát. sýkorka. Iabimoth. c. 6.apud Predal. de uxore heb. L, 1, c, 9. Toto slovo obsahuje veľmi vágny pojem. Kabala, ktorá znamená akceptované učenie, sa líši od tradícií v tom, že tradícia sa týka skôr morálnej činnosti a prvá špekulácie. Je to: a) e gmatická, v ktorej hlavné miesto zaujíma učenie 0 ten Seferotah. b) výkladový, ktorý v rôznych vlastnostiach slov Svätého písma odhaľuje niektoré sviatosti, ako napríklad šesťnásobné opakovanie písmena דא v prvom a poslednom verši hebrejskej Biblie podľa kabalistov znamená šesťtisícročnú existenciu sveta; – číslo slova אמן pravda obsahuje číslo mena יהדה, prevzaté trikrát zo slova אחד – jedna; vo vytvorenom slove בדא sú začiatočné písmená mená troch osôb Najsvätejšej Trojice בן Syn, דדח Duch, אב Otec; slovo מדה smrť prostredníctvom usporiadania písmen dáva הדב dokonalosť atď. c) Magické, ktoré pripisuje slovám zázračnú moc a snaží sa otvoriť komunikáciu s duchovným svetom. Skutočne prijatá od Boha, čistá a verná kabala je vysvetlením skrytých symbolov, ktoré sa nachádzajú vo Svätom písme. Pozri, Rom. X, 6, 8, Ef. V, 30, 32; Heb. II, 5. – 9. Myslia si, že Magdaléna týmto menom volá vzkrieseného Ježiša. Ján XX., 16. V druhej knihe o judskej vojne, kap. 12, Josephus uvádza názor farizejov takto: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρλια.ξεκολια.ξολια. Ale na inom mieste, Drev. kniha ХVIII, kap. 2, pripisuje spravodlivým dušiam ραςώνιν τε άναβιέν. Treba poznamenať, že v učení o nesmrteľnosti sa apoštol Pavol a Skutky tiež zhodujú s farizejmi. XXIII; a že podľa názoru Židov o Ježišovi Kristovi, ako jeden z bývalých prorokov, Mat. XVI, 14, je vhodnejšie predpokladať dogmu o zmŕtvychvstaní a nie o presťahovaní duší. Pozrite si Lukáša IX., 19. Matt. XXIII, 8, repozitáre boli malé kožené schránky, v ktorých bolo umiestnených niekoľko veršov z Exodu a Deuteronómia, z ktorých jeden bol umiestnený na čele nad očami a druhý na ľavej ruke oproti srdcu. Mysleli si, že tým naplnia Boží príkaz, aby vždy pamätali na Zákon. nem. VI, 6, 8. Niektorí si myslia, že saduceji prijali iba Mojžišov Pentateuch; ale Flavius ​​​​hovorí jasne: πάσαν τήν γραφήν. Mohlo by vás zaujímať: