Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Prima cale pentru păstrarea credinței și eliberarea poporului evreu de persecuția lui Antioh a fost deschisă de Mattatias, un preot din linia lui Jarib, strămoșul gloriosului trib al Asmoneenilor sau Macabeilor 879. Retrăgându-se din profanarea și devastată, el a plâns dezastrele din tribul tatălui Ierusalimului din Modin, tatăl său Danland. Când trimisul regal a apărut și aici pentru a-i converti pe evrei la păgânism, Matatia, disprețuind binefacerile care i-au fost promise pentru apostazia de la credință, a ucis în mod public un evreu care făcea un jertf de idol, iar trimisul regal însuși, a distrus templul și a fugit în munți, chemând după el pe alți zeloți ai legii. Dintre cei care i-au urmat exemplul, până la 1.000 de oameni, pe care armata antiohică, părăsind Ierusalimul, i-a atacat în pustie în ziua Sabatului, s-au lăsat fără apărare să fie uciși, nevrând să tulbure liniștea legală. Mattatias, aflat despre aceasta, a hotărât împreună cu compania sa să permită excepția necesară de la legea Sabatului și, formând o armată, a atacat dușmanii, a distrus bisericile, a circumcis tinerii și, astfel, încetul cu încetul, a restabilit legea și libertatea colegilor săi de trib. O moarte rapidă i-a oprit isprăvile, dar a lăsat în urmă cinci fii - Ioan, Simon, Iuda, Eleazar și Ionatan, dintre care a lăsat moștenire poziții speciale în conformitate cu abilitățile lor celui de-al doilea, care i-a întrecut pe ceilalți în înțelepciune, și al treilea, care s-a remarcat prin calități militare. Succesele lui Iuda și curățarea bisericii Iuda a continuat cu zel ceea ce începuse tatăl său. L-a învins și l-a ucis pe Apollonius, care a ieșit împotriva lui cu armata antiohiană și samariană. Siron, conducătorul militar sirian, care, în intenția de a-l face pe plac lui Antioh, i-a atacat și pe evrei, Iuda s-a întâlnit cu un număr mic de soldați și, mai mult, epuizat de post, însă, bizuindu-se pe Dumnezeu și pe dreptatea cauzei sale, a luptat și l-a alungat. Antioh, auzind despre acestea, i-a dat guvernatorului său Lisias jumătate din armată cu porunca de a nimici însăși amintirea iudeilor și i-a trimis împotriva lor pe Ptolemeu, Nicanor și Gorgias cu 47.000 de oameni. Dar Iuda, după ce a făcut rugăciune publică în Mizpa 880, i-a biruit și pe aceștia și a primit o tabără bogată ca pradă 881. În vara următoare, armata sa a crescut la 10.000, cu care a învins alți 65.000 de antiohieni, conduși de însuși Lisias, și a intrat în Ierusalim. După plânsul bisericii pustiu, s-au adunat preoții imaculați, s-au aranjat ustensilele necesare pentru sanctuar, s-a creat un nou altar, după izbucnirea idolului profanat, iar slujba divină din luna a IX-a a fost restabilită triumfător în ziua a 25-a, aceeași zi în care idolatria a fost introdusă de trei ani în pericol de 882. biserica a fost pus într-o stare defensivă. În acea vreme, popoarele din jur, geloase pe succesele evreilor, s-au răzvrătit împotriva lor de pretutindeni. De aceea, Iuda s-a luptat cu edomiții și cu amoniții și a luat câteva dintre cetățile lor. Apoi, împreună cu Ionatan, Galaad a trecut cu biruință și, fără să piardă niciun om în această campanie, a adus în Iudeea mulți dintre membrii săi seminții, pe care i-a izbăvit de la păgâni, în timp ce Simon, în același mod, i-a salvat pe cei care trăiau în Galileea. Și deși în același timp Iosif și Azaria, lăsați să păzească Iudeea, au atacat din ambiție Jamnia și au fost respinși cu pagube, Iuda, trecând prin Samaria, i-a învins pe filisteni și a distrus bisericile din Azot. Între timp, Antioh, după tâlhăriile săvârșite la Ierusalim și după prada primită în Egipt, având lipsă de bani pentru cheltuielile militare, după ce a predat jumătate din armată lui Lisias, s-a dus împreună cu celălalt să adune tribut pentru Eufrat. Încercarea nereușită de a jefui gloriosul biserică din Elymaida și vestea primită despre eșecurile lui Lysias, l-au cufundat în tristețe și boală. Recunoscându-și condiția ca pedeapsă a lui Dumnezeu pentru atrocitățile comise în Ierusalim, el a murit în Babilon în al doisprezecelea an al domniei sale, 883. Războiul lui Antioh Eupator împotriva evreilor Pentru ca evreii să poată merge în siguranță la biserică, Iuda a asediat fortăreața Ierusalimului, în care se aflase anterior garnizoana antiohiană 884. Dar unii răuvoitori dintre evrei au adus o plângere în acest sens tânărului Antioh Eupator, fiul lui Epifan. De aceea, luând cu el pe Lisia, ruda și îndrumătorul lui, a intrat în Iudeea cu o mare oștire și elefanți. Macabeu l-a luptat cu curaj, dar a fost nevoit să se sustragă de mulți dușmani, pierzându-și fratele Eleazar, care, după ce a ucis un elefant care părea regal, a fost zdrobit de cadavrul său. Cetatea Befsura s-a predat lui Eupator din cauza lipsei de cereale, care a fost cauzată de anul Sabatului. În cele din urmă, cei închiși cu Iuda în biserică s-au apropiat de aceeași extremă. Vestea bruscă a invaziei Antiohiei de către Filip, pe care Antioh Epifan l-a numit paznic al fiului său înainte de moarte, l-a forțat pe Eupator să ofere pace evreilor, dar, după ce a încheiat-o, contrar jurământului său, a distrus fortificația bisericii. Cu toate acestea, le-a lăsat evreilor dreptul de a trăi conform legilor lor, dar la sfatul lui Lisias l-a executat pe Menelau ca vinovat al tuturor relelor 885. Alcimus, marele preot în Ierusalim, și Onia în Egipt După moartea lui Menelau, după cum scrie Flavius, Alcimus a fost făcut mare preot de către Eupator, descendent din seminția lui Aaron, dar care nu avea dreptul imediat de a se naște la acest titlu și era un păgân la suflet. Iar Onias, fiul lui Onias al treilea, care, fără speranța că va dobândi demnitatea paternă la Ierusalim, s-a retras în Egipt, cam în această perioadă, cu permisiunea lui Filometor și a Cleopatrei, a creat un nou biserică lângă Iliopolis asemănător Ierusalimului, a adunat pe leviți și a deschis un serviciu divin, legal în ordine, dar nelegal în 886. Exploatarea împotriva lui Alcimus, Bacchide și Nicanor și moartea lui Iuda Când Dimitrie, fiul lui Seleucus Filopator, aflând de moartea lui Antioh, s-a retras în secret din Roma în Asia și, după ce i-a ucis pe Eupator și Lisia, s-a urcat pe tronul Antiohiei, apoi Alcimus, dorind să se stabilească în demnitatea marelui preot, l-a defăimător pe Iuda și pe asociații săi, defăimându-i drept pace publică în fața sa, Calomniatorul a primit puterea dorită și, pentru a se întări, o armată condusă de Bacchides. Au apărut în Iudeea cu propuneri iubitoare de pace, dar Iuda nu s-a închinat în fața lor, pătrunzând adevărata lor intenție, iar 60 de cărturari care se bazau pe familia și pe promisiunile lui Alcimus au fost uciși într-o singură zi. Cruzimile și opresiunea similare din partea lui Bacchides și după plecarea lui din Alcimus au continuat până când Iuda a împiedicat acest lucru cu armele. Atunci marele preot mincinos s-a dus din nou la rege și s-a întors cu o nouă armată sub conducerea lui Nicanor. Acesta, după o încercare zadarnică de a-l prinde pe Iuda în timpul unei întâlniri pașnice și după o bătălie îndoielnică, arătând spre biserică, a amenințat că-l va arde dacă Macabeu și tovarășii săi nu i se predau, dar Iuda, nu fără ajutorul special al lui Dumnezeu, l-a ucis într-o altă bătălie, și-a distrus complet armata și a adus blasfemia la Ierusalim, într-o scurtă perioadă de cap și pace, într-o scurtă perioadă de cap și mâna lui Iuda. alianță cu romanii 888, dar nu a primit beneficiul așteptat de pe urma acesteia. Dimitrie, vrând să-l răzbune pe Nicanor, i-a trimis din nou pe Bacchide și Alkil cu 20.000 de soldați pe jos și 2.000 de cai în Iudeea. Iuda, neavând grijă de gloria lui dinainte, a ieșit împotriva lor cu doar 800 și a fost ucis într-o bătălie care a durat toată ziua. Ionatan și Simon l-au îngropat la Modin și tot Israelul a jelit. Războiul lui Ionatan cu Bacchide Fanii evlaviei și libertății, asupriți după moartea lui Iuda, l-au ales pe fratele său Ionatan drept conducător. A scăpat din șmecherile lui Bacchide în deșert și și-a respins atacul, dar în același timp a fost forțat să se retragă dincolo de Iordan, pierzându-și și fratele Ioan într-o raidă bruscă a moabiților 889. Bacchides a întărit și a ocupat cu armata sa câteva orașe din Iudeea și a luat ostatici din cele mai bune familii în cetatea Ierusalimului. Cu toate acestea, după ce Alcimus, după ce a început să distrugă peretele unui anume vestibul din biserică, a fost lovit dureros de moarte în 890, a lăsat pământul în pace. Doi ani mai târziu, același conducător militar, prin inspirația și încurajarea unor oameni revoltători, i-a asediat pe Macabei în Betbasia, dar Ionatan, lăsându-l pe Simon în oraș, a adunat o armată puternică și l-a adus pe Bacchide în așa măsură încât i-a executat pe făptuitorii acestui război și a fost de acord cu pacea care i-a fost oferită. Ionatan și-a stabilit șederea în Mahmaș, orașul lui Beniamin, și a adus în justiție pe trădătorii patriei. Conduita și succesele lui Ionatan în timpul frământărilor domniei antiohiene Pentru o mai mare înălțime a poporului persecutat din Iuda, Providența i-a dezvăluit lui Ionatan o oportunitate de luptă civilă care a zguduit tronul persecutorilor. Când Alexandru Vala a fost recunoscut ca fiul lui Antioh Epifan și a domnit în Ptolemaida, Dimitrie, temându-se că evreii nu vor fi de partea lui, i-a acordat lui Ionatan dreptul de a aduna o armată și a returnat ostaticii, așa că a restaurat Ierusalimul, iar războaiele străine au părăsit majoritatea cetăților construite de Bacchide. Dar Alexandru, vrând să-l atragă pe Ionatan la sine, i-a dat marele preot, purpuriu și o coroană de aur. Dimitrie, aflând despre aceasta, a scris o scrisoare afectuoasă către evrei, prin care le-a promis abandonarea multor tribute, inviolabilitatea Ierusalimului, eliberarea robilor, libertatea de cult; a dat Iudeea, Samaria, Galileea și regiunea transiordaniană sub puterea marelui preot. El i-a dat Templul Ierusalimului lui Ptolemais și i-a oferit banii pentru reînnoirea lui, dar evreii nu l-au mai crezut și i-au rămas credincioși lui Alexandru. Acest lucru i-a arătat, de asemenea, o favoare constantă lui Ionatan, chiar și atunci când el îl detronase deja pe Dimitrie și s-a întărit cu rudenia cu Ptolemeu Filometor. Iar când Macabeu a învins oastea lui Dimitrie Nicator, fiul lui Dimitrie, care căuta tronul, condus de Apollonius, și i-a luat mai multe cetăți filistene, regele i-a trimis un brâu de aur - o podoabă a tribului împărătesc și i-a prezentat Ecronul cu hotarele ei. După aceasta, Ptolemeu Filometor, fiind de acord cu Dimitrie, și dându-i fiica sa Cleopatra, care era în spatele lui Alexandru, în absența acestuia din urmă, a luat insidios tronul Antiohiei, dar pentru că Ptolemeu a murit în curând din cauza rănilor primite în lupta cu Alexandru, iar acesta, pierzând-o, a fost ucis în regatul Demetriu în Arabia891. În timpul acestor confuzii, Ionatan, după ce a asediat cetatea Ierusalimului, prin aceasta a făcut o nouă insultă lui Dimitrie, dar prin daruri nu numai că și-a dobândit prietenia, ci și-a cerut Iudeii să lase tributuri, plătind pentru aceasta trei sute de talanți. Apoi i-a cerut regelui să retragă armata antiohiană din cetățile iudeilor, iar acesta i-a promis mai mult decât a cerut, cerându-i ajutor reciproc în situația grea în care se afla el însuși din cauza urii soldaților săi. Ionatan ia trimis trei mii de oameni și i-au salvat viața lui Dimitrie în timpul tulburării, ucigând 100.000 892 într-o singură zi. Cu toate acestea, după ce s-a stabilit pe tron, regele a uitat atât acest beneficiu, cât și promisiunile sale. De aceea, când Trifon sau Diodot, după ce l-au învins, l-au adus pe fiul lui Alexandru, Antioh Enpheus, în Antiohia, iar tânărul rege a oferit macabeilor conducerea celor patru regiuni, Ionatan s-a apropiat de el și a apărat cu zel locurile care i-au fost încredințate împotriva conducătorilor militari ai lui Dimitrie 893. Profitând de astfel de circumstanțe favorabile, a reînnoit și alianța cu romanii și spartanii și a îmbunătățit fortificațiile Ierusalimului. Dar Trifon, vrând să ajungă el însuși pe tronul la care îl înălțase pe Antioh și prevăzând un obstacol puternic din partea conducătorului iudeu, a pornit să-l nimicească pe Ionatan. Fiind întâmpinat de el cu o armată puternică, Trifon și-a ascuns mânia și cu o mie de soldați l-a invitat la Ptolemaida, făgăduindu-i că îi va preda acest oraș și întreaga ei regiune, dar de îndată ce Ionatan a intrat în el, a fost prins și soldații lui au fost uciși. Conducătorul militar trădător a intrat în Iudeea cu o mare armată, ducându-și prizonierul în arest, dar aflând că Simon s-a oferit voluntar să conducă pe iudei și, cu consimțământul poporului pregătit pentru apărare, l-a trimis să spună că fratele său este ținut pentru banii pe care îi datora regelui și i-a promis că îl va elibera pe Ionatan dacă îi dă drept garanție o sută de talanți de argint și cei doi fii ai săi. Simon și-a pătruns viclenia, însă, pentru a nu avea nicio plângere din partea oamenilor, a îndeplinit ceea ce se ceruse, dar Trifon, după ce l-a ucis pe Ionatan, a plecat. Fratele său credincios și-a adus rămășițele la Modin și a creat un monument magnific deasupra mormintelor tatălui și ale fraților săi. Libertatea și prosperitatea evreilor sub Simon Uciderea tânărului Antioh de către Trifon și tirania acestui tâlhar al tronului l-au forțat pe Simon să se întoarcă la Dimitrie Nicator, care la vremea aceea se afla în Asia de sus. Ei au încheiat o alianță cu condiția principală ca evreii să nu ofere niciun tribut regilor sirieni. Astfel, după douăzeci și cinci de ani de la începutul persecuției pentru credință, jugul păgân a fost răsturnat, iar acest eveniment memorabil a marcat începutul unei noi cronologii, desemnată cu numele de Simon Episcopul și Conducătorul. După ce a cucerit în curând Gaza și a forțat cetatea Ierusalimului să se predea prin foamete, Simon a finalizat securitatea patriei 894. Sub conducerea sa și împreună cu el, aceasta s-a bucurat de prosperitate interioară și glorie externă. Prietenia cu spartani și romani a fost reînnoită, iar aceștia din urmă, din respect pentru evrei, au scris despre asta popoarelor vecine 895. Evreii, ca o dovadă a recunoştinţei lor pentru meritele lui Simon, la o adunare generală au confirmat solemn demnitatea episcopului și conducătorului pentru el și descendenții săi, iar actul acestei alegeri a fost plasat în curtea bisericii, în curtea de aramă. 896. Între timp, după ce Dimitrie Nicator a fost capturat de parți, fratele său Antioh Sidet, invitat de soția sa Cleopatra la tron ​​și la pat, a luat armele împotriva lui Trifon și, pentru a-i avea pe evrei de partea lui, i-a scris lui Simon, confirmându-i avantajele anterioare și i-a dat dreptul de a face o monedă. Adevărat, această favoare s-a dovedit a fi prefăcută atunci când Antioh, cu o armată puternică, l-a asediat pe Trifon în Dora, a respins ajutorul trimis de Simon, iar apoi l-a trimis pe Kendewei să cucerească Iudeea. Cu toate acestea, libertatea ei a fost păstrată de Iuda și Ioan, copiii lui Simon, cărora le-a încredințat războiul din cauza bătrâneții și care l-au pus pe fugă pe Kendewei. Domnia fericită a lui Simon, care a durat opt ​​ani, nu a fost egalată până la sfârșitul vieții sale. Ptolemeu, ginerele său, comandant militar în țara Ierihonului, a pornit să ia în stăpânire Iudeea și, în timpul cercetării cetăților făcute de Simon, dându-i un ospăț, l-a ucis atât pe el, cât și pe fiii săi Matatia și Iuda și pe câțiva tovarăși. Și-a trimis complicii să facă același lucru cu fiul rămas al lui Simon în Gazar; totuși, vestea intenției răutăcioase a precedat sosirea acestor ucigași și ei înșiși au suferit soarta care se pregătea lui Ioan. Eșecuri la începutul domniei lui Ioan Hyrcanus Ioan, poreclit Hyrcanus, în ciuda trădării lui Ptolemeu, a primit putere ereditară, dar nu a putut, după bunul plac, să-l pedepsească pe acest trădător 897. Acest dușman intern a stârnit împotriva lui un dușman extern, scriindu-i lui Antioh Sidetus să-i trimită o armată și, promițându-i să-i trădeze Iudeea, profitând de această ocazie, Antioh a asediat Ierusalimul. Și, deși a fost atât de generos, încât la Sărbătoarea Corturilor a dat un armistițiu celor asediați și a trimis jertfe la biserică și a respins și propunerea celor care îl sfătuiau să extermine pe evrei, ca popor înstrăinat de toți ceilalți, nu s-a retras din oraș înainte de a-l forța să-și dea arme, să promită tribut de la cetăți și de la Ierusalim, astfel încât să plătească oști de la Ierusalim și de la iudei50. nu ar avea o garnizoană în Antiohia 898. Succesele lui John în timpul tulburărilor guvernului sirian După moartea lui Sidetes, care a fost ucis în bătălia împotriva parților, au avut loc noi tulburări în guvernul sirian. Demetrius Nicator, eliberat din captivitate, s-a întors în regatul său, dar în curând, la cererea supușilor săi, trimis de Ptolemeu Fiskon sub masca fiului lui Sidetes de Alexandru Zebina, a fost învins, neacceptat de fosta sa soție în Ptolemaida și ucis în Tir. Fiul cel mare al lui Nicator, Selek, a fost ucis de mama lui, iar numele regelui a fost transferat celui mai tânăr, Antiochus Grif. Acesta a învins-o și a ucis-o pe Zebina, părăsită de egipteni, dar și-a văzut rivalul în adevăratul fiu al lui Sidetes și fratele său matern, Antioh din Cyzicus, și în cele din urmă a murit de răutate. Ioan, nerespectând niciunul dintre acești regi, nu a ratat circumstanțe atât de favorabile pentru a compensa pierderea sa. El a ocupat mai multe orașe siriene, a distrus biserica Garizin până la pământ, i-a forțat pe edomiți să circumcizi și să respecte legea lui Moise, amenințăndu-i altfel cu izgonirea din patria lor 899. El a reînnoit alianța cu romanii și a adus o plângere împotriva lui Sidetus în Senat; a cucerit Samaria, în ciuda obstacolelor din partea lui Antioh din Cyzicus, și i-a distrus complet fântânile; iar Scythopolis sau Betsan, cetatea Samariei, primită prin lăcomia conducătorului militar Antioh Epicrate. Moartea lui John și proprietățile sale Domnia de treizeci și unu de ani a lui Ioan s-a încheiat cu o moarte pașnică. Flavius ​​îl consideră nu numai un soț evlavios, ci și un profet. Cu toate acestea, este greu de împacat cu aceste calități ceea ce este povestit de același scriitor, că Ioan a părăsit și l-a urât pe Farisul din Seev, dintre care unul l-a sfătuit să depună marea preoție și s-a alăturat saducheilor care i-au calomniat; şi că nu a vrut niciodată să-l vadă pe fiul său Alexandru, pe care Dumnezeu în vis l-a numit succesor, întrecându-i pe cei doi mai mari şi iubiţi de el. Aristobul, cel mai mare dintre cei cinci fii ai lui Ioan, nemulțumit de demnitatea ereditară de mare preot și conducător al poporului, și-a pus coroana regală asupra sa. El este cunoscut nu atât pentru fapta bună pe care a arătat-o ​​patriei sale cucerind și aducându-i pe Ituriți, urmașii lui Ismael, la legea iudaică, ci mai degrabă pentru predispoziția lui la dispoziție suspicioasă și cruzime față de familia sa. Și-a înfometat mama, și-a ținut cei trei frați mai mici în lanțuri și și-a ucis cel mai apropiat frate, pe care l-a făcut participant la consiliu, ținând seama de calomnie, prin intermediul gardienilor săi. În cele din urmă, chinuit de remuşcări, a vărsat sânge, motiv pentru care a murit, după ce a domnit un an 900 Salomeea, altfel Alexandra, văduva lui Aristobul, i-a eliberat pe fraţii soţului ei, iar pe cel mai mare dintre ei l-a făcut rege pe Iannaeus sau Alexandru. După ce și-a stabilit puterea odată cu moartea unuia dintre frații rămași, Alexandru l-a asediat pe Ptolemaida, dar Ptolemeu Latour, care i-a venit în ajutor, care, răsturnat de pe tronul egiptean de mama sa Cleopatra, la acea vreme stăpânește în Cipru, nu numai că l-a forțat să pună capăt acestui asediu, dar, iritat de pacea sa, a luat pretinsa dragoste a orașului lui Galilei, Sabat, în ziua lui. a învins o mare armată evreiască; și, pentru a spori frica în învinși, a ordonat armatei sale, staționate pe alocuri, să fierbe în căldări cadavrele soțiilor și copiilor evrei. Apoi, când Cleopatra și-a forțat fiul să părăsească Iudeea și, la sfatul conducătorului ei militar Anania, un evreu, a făcut pace cu Alexandru, el a luat pe Gadara, Amathuntus, Rathia, Antedon și a devastat în mod inuman Gaza pentru alianța cu Ptolemeu. La întoarcerea la Ierusalim, fiind numit fiul unui captiv în indignarea populară, a ucis 6.000 de oameni. După ce i-a învins și pe moabiți și pe galaadiți, dar fiind învins de regele arab Obeda și i-a cedat roadele biruinței sale, a purtat un război intestin cu iudeii timp de șase ani; i-a exterminat până la 50.000 și i-a adus până la punctul în care, atunci când a întrebat: ce ar trebui făcut pentru a pune capăt discordiei? - mor, au răspuns ei, și au cerut ajutorul lui Demetrius Evker, fiul lui Griffin. Dimitrie l-a învins pe Alexandru și l-a forțat să fugă în munți, dar niște evrei, făcându-se milă de regele lor, i s-au alăturat. Cu aceștia, după ce a învins partidul împotrivit și luând pe cel mai puternic dintre ei în orașul Bethom, la sosirea la Ierusalim, Alexandru a spânzurat pe cruci până la șapte sute de oameni, ucigându-și soțiile și copiii sub ochii lor, în timp ce el însuși și concubinele lui s-au bucurat de acest spectacol, iar 8.000 au fugit pentru totdeauna. După noi pierderi suferite de regii sirieni Antioh, Dionysus și Aretas și după câteva noi cuceriri, a murit în al 27-lea an al domniei sale, în timpul asediului Raghava, din cauza unei boli de trei ani din cauza beției. Alexandra, soția lui Alexandru, pentru a primi împărăția după voia soțului ei, după ultimul său sfat, a apelat la fariseii asupriți de el, și le-a dat mare putere și a trimis pe prietenii domniei precedente, înlăturându-i de la răzbunare, să păzească cetățile. Astfel, ea a domnit nouă ani în pace, cu excepția unui pericol, care a amenințat-o cu invadarea Siriei de către regele armean Tigran, dar pe care l-a evitat cu daruri. Lupte civile între Hyrcanus și Aristobulus și cucerirea evreilor de către romani Dintre cei doi fii ai lui Alexandru, Alexandra l-a numit pe Hyrcanus ca mare preot nu atât prin natura primogeniturii, cât prin înclinația spre calm, dar Aristobul, după ce a ocupat peste douăzeci de fortărețe în cincisprezece zile în timpul bolii ei, după moartea ei, cu arma ei, l-a forțat pe fratele său să renunțe la regulă, despre care a încheiat o înțelegere prietenoasă cu el în biserică. Cu toate acestea, Antipater, un edomit bogat, l-a convins pe Ircan să recurgă la Aretus, regele Arabiei, iar acesta, în convingerea sa și în speranța de a returna cele douăsprezece cetăți cucerite de Alexandru, s-a dus împreună cu Ircan la război împotriva lui Aristobul și, după ce a câștigat, l-a asediat în Templul Ierusalimului. Aristobul, având doar preoți de partea sa, a cerut ajutorul lui Emilius Scaurus, care era atunci legatul lui Pompei, care a luptat împotriva lui Tigranes. Hyrcanus a făcut același lucru pentru partea lui. Legatul s-a înclinat în fața celei mai avantajoase și de încredere părți și, luând 406 talanți de la Arstobulus, în numele poporului roman l-a obligat pe Aretes să părăsească asediul, facilitând astfel prima victorie asupra ambilor inamici. La sosirea lui Pompei însuși în Siria, nu numai frații în război i-au adus din nou propria plângere, ci și poporul lor împotriva demnității regale introduse în locul marelui preot. Conducătorul militar roman, fără să dea un răspuns hotărâtor la aceasta, a intrat în Iudeea și l-a obligat pe Aristobul, care oscila între dorința de autocrație și frica de război, să scrie comandanților cetăților un ordin de a le preda romanilor; apoi, după ce l-a pus în arest, s-a dus la Ierusalim, după ce legatul Gabinius nu a fost lăsat să intre în el. Adepții lui Hyrcanus l-au acceptat imediat pe Pompei în oraș, iar templul în care au fost întemnițați complicii lui Aristobul, fiind folosit pentru lucrări de asediu, mai ales sâmbăta, a fost luat trei luni mai târziu, iar păgânii au intrat în sanctuar. În acest moment, 12.000 dintre cei asediați au murit, iar autorii războiului au fost executați. Evreii au fost făcuți afluenți ai romanilor, orașele pe care le-au cucerit au fost luate și anexate Siriei, care, după depunerea lui Tigranes, a fost transformată într-o provincie romană. Înalta preoție a fost înapoiată lui Hyrcanus. Aristobul cu copiii săi în lanțuri a fost trimis la Roma, unde trebuia să decoreze triumful câștigătorului. Pofta de putere pedepsită a lui Aristobulus și Alexandru Alexandru, fiul cel mare al lui Aristobul, scăpat din captivitate, a provocat o nouă tulburare în Iudeea, dar, fiind învins de proconsul Gabinius, abia a fost salvat de la distrugerea completă la cererea mamei sale, iar Hyrcanus a fost confirmat în demnitatea anterioară. Atunci Aristobul însuși, după ce a fugit din Roma, a adunat o armată, dar a fost prins și trimis înapoi acolo de același Gabinius. În timpul campaniei întreprinse de acest conducător militar în Egipt pentru restabilirea lui Ptolemeu Auletes, care fusese detronat, Alexandru i-a revoltat încă o dată pe evrei și i-a asediat pe romanii rămași pe Muntele Garizin, dar chiar și atunci complicii săi au fost parțial readuși la ordine de Antipater, parțial învinși de Gabinius care se întoarce. În cele din urmă, Iulius Cezar, căpătând putere la Roma, l-a trimis pe Aristobul în Iudeea cu două legiuni, ca să poată avea un aliat în est împotriva lui Pompei, dar oamenii care aveau gânduri similare lui din urmă au scăpat de acest om periculos prin otravă. Alexandru, din ordinul lui Pompei, a fost condamnat și ucis de Scipio. Sacrilegiu al lui Crassus în Ierusalim Între timp, Crassus, succesorul lui Gabinius, trecând prin Iudeea, a jefuit Templul Ierusalimului. La început a luat o comoară de aur (δοχον) cântărind trei sute de mine evreiești drept compensație pentru alte comori, jurând că nu se va atinge de ele, dar apoi le-a furat și ele, care, potrivit lui Iosif, se ridica la 10.000 de talanți. Hulitorul a murit curând într-o campanie împotriva parților. Ascensiunea familiei Antipater După moartea lui Pompei, Antipater, care a știut întotdeauna să se lipească de puternicii romani, după ce i-a oferit ajutor lui Iulius Cezar în Egipt, a intrat cu el cu curaj și loialitate într-o asemenea încredere, încât i-a dat dreptul de cetățean roman, i-a permis să aleagă regiunea pentru a domni în Siria și l-a făcut procurator al Iudeii. El l-a confirmat pe Hyrcanus în demnitatea de mare preot, în ciuda mașinațiunilor lui Antigen, fiul cel mai mic al lui Aristobul, și a permis ca zidurile Ierusalimului, distruse de Pompei, să fie restaurate. Lăsându-l pe Ircan cu un singur nume ca conducător, Antipater a împărțit puterea cu copiii săi Fasael și Irod, dintre care i-a încredințat pe primul Ierusalim, iar pe al doilea cu Galileo 901. Curând s-a dezvăluit caracterul întreprinzător al tânărului Irod, care, exterminând o anumită bandă de tâlhari, câștigând dragostea poporului și de la cei mai nobili evrei acuzația de autocrație, nu numai că a derutat curtea Ierusalimului, dar, după ce a cumpărat de la Sextus, o rudă a Cezarului, autoritatea asupra Kele - Siria, a fost ținut de către tatăl său și fratele său de război împotriva lui Hycan. După uciderea lui Cezar, când Cassius a împovărat Iudeea cu taxe extraordinare, Irod, plătindu-și în grabă partea sa, a primit cu favoarea întăriri și extinderea puterii sale. În acest moment, Malichus, un om viclean și neliniştit, l-a otrăvit pe Antipater cu otravă, dar el însuși nu a scăpat de capcanele puse pentru el de răzbunarea lui Irod. Disputa lui Irod cu Antigene despre tron Logodna cu Mariamne, care era descendentă din partea tatălui ei din Aristobulus și din partea mamei sale din Hyrcanus, și victoria asupra celui mai mic fiu al primului, Antigen, care, cu ajutorul rudei sale Ptolemeu, proprietarul lui Calcis, a căutat tronul Ierusalimului, l-au adus pe Irod mai aproape de acest tron. Degeaba s-au plâns evreii de trei ori de dragostea lui pentru putere lui Antonie, care, după înfrângerea lui Brutus și a lui Cassius, a domnit în Orient; consecința acestor plângeri a fost doar că Irod și fratele său mai mare au fost făcuți tetrarhi (tetrarhi). Dar Antigene a apărut altă dată în Iudeea, întărit de parți, cărora le-a promis 1.000 de talanți și 500 de fecioare. S-a îndreptat spre Ierusalim și a primit marea preoție și tronul, în timp ce Ircan și Fasael au fost întemnițați cu trădare de parți, iar primul dintre aceștia, din ordinul noului rege, i s-a tăiat urechile pentru a-l face incapabil de preoție; al doilea, nevrând să moară de dușman, și-a rupt capul pe o piatră. Dar Irod abia a scăpat cu viața. Lăsându-și familia și adepții în cetatea Massada, Irod s-a dus la Roma, unde amintirea tatălui său, compasiunea și interesul său i-au plecat pe Antonie și Octaviu, iar el a fost numit rege al Iudeii prin hotărârea Senatului. La întoarcerea în Iudeea, a purtat timp de trei ani un război cu Antigen, în care l-a ajutat armata romană, dar și comandanții romani l-au împiedicat, mituindu-l cu Antigen, și în care l-a pierdut pe fratele său Iosif. În cele din urmă, apărarea cu încăpățânare a Ierusalimului a fost luată și devastată de jaf și ucidere, mai întâi de la romani, apoi de la însuși Irod, deși le-a cerut romanilor să nu-l lase ca rege al pustiului. Moartea lui Antigon, care, la cererea lui Irod și din ordinul lui Antonie, a fost executat în Antiohia, a pus capăt dinastiei Macabeilor, care a durat 126 de ani. Domnia de treizeci și patru de ani a lui Irod a fost un lanț aproape continuu de tulburări și atrocități, care au fost atât consecința, cât și pedeapsa unei pofte nesățioase de putere. După ce l-a instalat ca mare preot pe un anume Ananel, chemat din Babilon, el l-a respins curând și, prin influența Cleopatrei și a lui Antonie, l-a numit în acest loc pe Aristobul, fiul soacrei sale Alexandra, dar în curând, observând dragostea oamenilor pentru el, a poruncit să fie înecat accidental. Fiind chemat pentru aceasta de Antonie la judecată în Laodiceea, el și-a ispășit crima cu daruri și, întorcându-se la Ierusalim, l-a ucis pe soțul surorii sale, Iosif, pentru că i-a dezvăluit soției sale, dintr-o ciudată gelozie, o poruncă dată pentru viața ei, care ar fi trebuit să fie împlinită în cazul morții regelui. După bătălia de la Actium, prin care Antonie a fost detronat, Irod a călătorit la Augustus și și-a câștigat favoarea, ucigându-l între timp pe Hyrcanus, în vârstă de optzeci de ani, pentru relații suspecte cu Malchus, regele Arabiei. Apoi a omorât-o pe nevinovata, dar nepăsătoarea Mariamne, pe bănuieli neîntemeiate și calomniile surorii sale Salomee, iar după aceea, numai cu mai multă dreptate, a făcut la fel cu Alexandra și a exterminat cu desăvârșire familia Hyrcanian. Jocurile și spectacolele păgâne, introduse pentru a-i face pe plac lui Augustus, au trezit niște fanotici ai tradițiilor ruse, printre care și un orb la o conspirație, și i-au oferit regelui o oportunitate pentru noi cruzimi. Dar pentru a se proteja de astfel de pericole, el a creat Sebastia pe locul Samariei, pe locul stâlpului lui Strato - Cezareea și alte orașe puternice; În timpul foametei, și-a epuizat comorile pentru a ajuta oamenii și a adunat în mod repetat o parte din tributuri de la ei. Relațiile frecvente cu Augustus, uneori direct, alteori prin diverși intermediari, dedicarea bisericilor în numele său, creșterea copiilor săi la Roma, au contribuit și la faptul că conducătorul lumii nu numai că și-a întărit puterea în Iudeea, dar și-a extins cu bucurie posesiunile. Dorind să lase în urmă un monument trainic al puterii sale, Irod a restaurat magnific templul Ierusalimului, totuși, cât de puțin respect avea pentru închinarea lui, a dovedit prin faptul că în timpul domniei sale a schimbat șase mari preoți după capriciile sale. La bătrânețe, discordia, înșelăciunea și calomniile care s-au instalat în familia lui și propria sa tendință de suspiciune l-au adus până la punctul în care nu avea încredere în nimeni, iar sub acuzații duble în fața lui Cezar și-a omorât cei doi fii din Mariamne - Alexandru și Aristobul. În cele din urmă, în timpul ultimei sale boli, în care a suferit de foame neîncetată, fiind între timp el însuși devorat de viermi, a ars mai mulți oameni pentru zdrobirea vulturului de aur pe care l-a așezat pe porțile Templului din Ierusalim; în disperare, și-a încercat viața, și-a executat pe fiul său iubit, dar nerecunoscător, Antipater; și, după ce a adunat la Ierihon pe cei mai nobili iudei, a dat poruncă surorii și ginerelui său să-i omoare în clipa morții sale, ca să nu fie fără lacrimi, însă aceasta nu s-a împlinit. Calculul ultimei perioade a istoriei Vechiului Testament La sfârșitul domniei lui Irod s-a născut Iisus Hristos. Continuarea timpului de la persecuția lui Antioh până la acest eveniment se găsește prin adăugarea a 3 ani de profanare a bisericii, indicați în prima carte a Macabeilor, 126 de ani din dinastia Macabeilor și 34 de ani de domnie a lui Irod, arătați de Iosifus, care toate împreună se ridică la 163 de ani. Durata totală a timpurilor din istoria Vechiului Testament În total, timpurile istoriei Vechiului Testament cuprind aproximativ 4.000 de ani conform socotelii evreiești; după mărturia vechilor scriitori creștini, aproximativ 5.500, după instrucțiunile lui Flavius, după Vossius, aproximativ 5.700; conform relatării adoptate pentru uz naţional de greci încă de pe vremea lui Heraclius şi din ei de ruşi, 5.508. Printre cei mai cunoscuți oameni din ultimul secol al istoriei Vechiului Testament, după primii Macabei, scriitorii evrei se numără pe Iuda, Onias, Hillel și Shammai. Flavius ​​îi atribuie lui Iuda darul profeției și, în special, predicția morții lui Antigen, care a fost ucis mai întâi de fratele său Aristobulus. Onia, așa cum povestește același scriitor, a adus odată ploaia prin rugăciune. Dar în timpul războiului intestin, fiind adus în tabăra lui Hyrcanus și nevoit să-l blesteme pe Aristobul și pe complicii săi, care se încuiaseră în biserică, s-a rugat ca Dumnezeu să nu asculte nici una dintre părțile poporului dezbinat al lui Dumnezeu și pentru aceasta a fost ucis cu pietre. Hilel, descendent de tatăl său din seminția lui Beniamin și de mama sa din seminția lui David, dar născut în sărăcie, s-a mutat din Babilon la Ierusalim, a întemeiat o școală și a devenit faimos pentru înțelepciunea sa. Cu toate acestea, Maimonide 902 notează că înaintea lui nimeni nu era numit rabin, iar acest lucru este atribuit avantajului predecesorilor săi. Shammai, de la un student și colaborator al lui Hillel care i-a devenit rival, a pus bazele unei alte școli savante, ale cărei păreri erau întotdeauna opuse celor dintai. Doctrina lui Mesia, înainte de venirea Sa, a devenit atât de celebră și generală, încât întreg poporul evreu s-a implicat activ în ea, așa cum se poate vedea din definiția populară prin care Simon a fost confirmat ca conducător și episcop până la învierea credinciosului Profet 903, și din exemplele lui Simeon 904, Filip, Natanael 905 și același popor de către unii, Samari, imprudent, zeu. fiind prea atașat de literele Scripturii și aplicarea făgăduinței pline de har la starea lor civilă, în cea mai mare parte dezastruoasă, a explicat-o într-un mod prea senzual. Scriitorul celei de-a doua cărți a Macabeilor dezvăluie încredere în viața viitoare în suferința celor șapte frați sub Antioh Epifan 907 și în actul lui Iuda Macabeu, care, după niște războaie care furau comori de idoli, toți au căzut în luptă cu Gorgias, au poruncit să se facă o jertfă pentru păcat cu argintul lor la Ierusalim. Legea ritualurilor, apropiindu-se de sfârșit, pe de o parte a fost întărită de gelozie, extinzându-se adesea la superstiție, pe de altă parte, din când în când, slăbită și umilită de stăpânirea popoarelor păgâne. Biserica, profanat de Antioh Epifan, curățat și întărit de Iuda, din nou dezbrăcat de fortificațiile de către Antioh Eupator și din nou restaurat; cucerit de Pompei, jefuit de Crassus, reconstruit în cele din urmă de Irod, care i-a dat mai mare înălțime și vastitate, a împodobit-o cu o ramură de viță din aur, după scriitorii evrei, de o mie de talanți; coloane imense, porticuri; a întărit cetatea care era cu el, unde erau păstrate hainele marelui preot. Dar în ochii zeloților, el a întunecat toată această splendoare punând la porți un vultur roman. Cu toate acestea, Biserica lui Irod nu poate fi considerat complet nou, deoarece este numit al doilea atât de către Flavius ​​însuși, care i-a descris structura, cât și de alți scriitori evrei. Irod și-a sărbătorit reînnoirea în ziua urcării sale pe tron ​​cu nenumărate sacrificii din partea lui și a poporului. Unele noi binecuvântări ale lui Dumnezeu pentru evrei au marcat noi zile sfinte, care sunt esența: sărbătoarea reînnoirii bisericii sau a lămpilor, stabilită de Iuda Macabeu, care a început în ziua de 25 a lunii Haslev (a noua) și a durat opt ​​zile 909; a treisprezecea zi a lunii a douăsprezecea în amintirea victoriei câștigate de Iuda asupra lui Nicanor și ziua cuceririi cetății Ierusalimului de către Simon 910. Persecuția lui Antioh a crescut, odată cu nevoia, dorința de instruire specială în legea și tradițiile părinților și, prin urmare, probabil, a crescut numărul sinagogilor. Evreii spun că se aflau în toate orașele în care erau cel puțin zece oameni liberi de muncă, iar numai Ierusalimul i-a avut de la 400 la 500. Citirea Legii lui Moise, împărțită în anumite părți, a fost combinată cu aceeași citire a Profeților, a cărei introducere a fost determinată și de persecuția care interzicea însăși legea. Fiecare sinagogă avea una sau mai multe arhi-sinagoge, adică conducători, un amvon de învățătură și scaune simple de demnitate diferită. Legile și obiceiurile antice ale căsătoriei, fiind în cele din urmă studiate mai amănunțit de rabini, au fost supuse unor dezacorduri între interpreți. Rabinul Ami 911 a susținut că niciun soț nu și-ar putea lua oa doua soție fără a o elibera pe prima; majoritatea celorlalți au sfătuit doar că nimeni, în afară de rege, nu ar trebui să aibă mai mult de patru. Celebra lege a divorțului din 912 a fost interpretată mai strict de adepții lui Shammai decât de Hillel. După starea lor civilă, în perioada de dependență de Siria, apoi în independență, și în cele din urmă în subordinea romanilor, evreii erau conduși mai întâi de macabei, numiți efnarhi sau conducători, apoi de ei, iar în final de Irod, numit rege. Dar puterea asupra poporului sa schimbat nu atât prin aceste nume, cât prin abilitățile conducătorilor. De asta depindea puterea mai mare sau mai mică a nobililor și a poporului însuși. Pentru a conduce treburile publice, potrivit evreilor, existau trei tipuri de judecată: 1) un mic Sanhedrin, în fiecare oraș cu peste 120 de nume, format din cel puțin trei judecători; 2) Sinedriul mediu, în fiecare oraș mai mare - de douăzeci și trei de membri; 3) marele Sinhedrin, din Ierusalim - din șaptezeci de membri, în care erau aleși în principal preoți și leviți, și un președinte, care, după cum cred ei, trebuia să fie un descendent al lui David. În acest ultim consiliu, ei s-au distins în privința Prințului, ביהך י ך אבְ stăpânul scaunului de judecată și, după unii, ההבם - înțeleptul. Înființarea acestui consiliu s-ar fi putut baza pe unele consilii publice care au existat sub Ezra și care au devenit deosebit de necesare în timpurile timpurii ale Macabeilor. Evreii, atribuindu-i o vechime și o putere incomparabil mai mari, o extind de la popor la preoți și profeți și îi subordonează pe regi, până la dreptul de a-i pedepsi corporal. Dar urme ale unei astfel de puteri se văd în tradițiile rabinilor, și nu în Istoria evreilor. În educația minții, pe vremea macabeilor, evreii au început parțial să-i imite pe greci, dar cei mai mulți dintre ei, cu o reproșare a înțelepciunii grecești, s-au angajat într-un studiu atent al legii lor. Această învățătură era triplă: 1) מקדא mikra, citirea și explicarea literală a cuvântului lui Dumnezeu; 2) משבה mishnah, repetarea legii sau culegere de tradiții; 3) מדדש midrash, cercetare sau interpretare a Sfintei Scripturi, alegoric și misterios, care, ca cunoaștere secretă, primită și de la strămoși sau chiar de la Dumnezeu Însuși, este uneori numită Cabala 913. După această împărţire de materii, cei care, atât în învăţătură, cât şi în modul lor de viaţă, au aderat preponderent la tradiţii, unii au purtat numele de înţelepţi 914; celor care s-au ocupat de dreptul scris li se atașează denumirea de cărturari, cu care nu trebuie confundat numele mai privat al avocaților 915; iar în cele din urmă, cei care au practicat cele mai profunde studii ale Sfintei Scripturi și rezolvarea celor mai dificile întrebări sunt numiți co-chestionatori. Rabin, un titlu onorific general pentru profesori, însemna un tip de demnitate în care producția, precum admiterea în Sinedrin, se realiza prin hirotonire. Cel mai important titlu, rabin, a fost dat profesorilor din descendenții lui Hillel, ca și în tribul regal 916. Pentru a răspândi iluminarea, fiecare sinagogă avea o casă de cărți, ceea ce înseamnă probabil o bibliotecă, și o casă de învățământ sau școală. Ultimele cărți care sunt adăugate de obicei cărților sacre ale Vechiului Testament sunt următoarele. 1. Cartea Înțelepciunii lui Solomon. În numele lui Solomon, el vestește puternicilor pământului înțelepciunea care vine de la Dumnezeu și denunță păgânismul. Această carte nu îl jignește pe Solomon purtându-i numele, dar nu este în Biblia ebraică. O tradiție străveche, păstrată de Ieronim, îl consideră a fi creatorul sau un interpret foarte liber al lui Filon, care, însă, nu este nici traducătorul biblic al istoriei feniciene, nici alexandrinul, care a trăit la scurt timp după Nașterea lui Hristos. Cu acesta din urmă, în ciuda multor gânduri asemănătoare, nu este asemănător ca silabă și nu a fost niciodată pus printre operele sale; primul a fost un păgân. 2. Prima carte a Macabeilor. Conține istoria persecuției de către Antioh a evreilor și a eliberării lor treptate de către Macabei: Matatia, Iuda, Ionatan și Simon. Caracterul său seamănă foarte mult cu cărțile antice ebraice, iar Ieronim și-a văzut de fapt originalul în ebraică. Unii îi atribuie această lucrare lui Ioan, fiul lui Simon, sau unuia dintre preoții contemporani cu el. 3. A doua, sau mai corect, o altă carte a Macabeilor. După o lungă introducere, el descrie dezastrele și isprăvile evreilor de la încercarea lui Iliodor asupra comorilor bisericii, până la victoria glorioasă câștigată de Iuda asupra lui Nicanor. Este o prescurtare a cinci cărți a unui anume Iason din Cirene. 4. Cartea a treia a Macabeilor. Este numită cu acest nume fie dintr-o legătură accidentală cu cărțile Macabee, fie din cauza unei asemănări între acestea și subiectul său. Este o legendă pioasă despre persecuția evreilor de către Ptolemeu Philopator. Această carte era necunoscută lui Josephus, la fel ca și al doilea Macabei. Chiar înainte de Nașterea lui Hristos, transcrierea caldeeană a Profeților, făcută de Ionatan, un discipol al lui Hillel, a fost publicată și a fost urmată în curând de o transcriere Onkels similară a celor cinci cărți ale lui Moise. În consecință, pe măsură ce evreii au început să-și exploreze credința cu o mai mare libertate, iar abuzurile și tulburările tot mai mari dintre ei au justificat și răspândit această libertate, s-au intensificat schismele între ei și s-au născut societăți și secte, dintre care unele aveau drept scop direct restabilirea evlaviei, iar altele au servit doar ca hrană pentru discordia internă între oameni și biserică. Aceasta include asideenii, kareiții, fariseii, saducheii și esenienii. 1. Acidenii, adică cei buni sau milostivi, au apărut în primele zile ale Macabeilor. Subiectul lor era păstrarea credinței și caritatea îndreptată către aceasta. 2. Kareanii au fost atât de zeloți ai Sfintei Scripturi care au aderat la aceasta, cu excluderea oricărei alte învățături și, în plus, au acceptat o explicație literală a acesteia. Conform mărturiei scriitorilor acestei secte, ea s-a separat în jurul timpului lui Ioan Hyrcanus, când tradițiile s-au înmulțit și s-au intensificat. 3. Numele Fariseu înseamnă excomunicat. A devenit celebru pe vremea macabeilor, deși începutul sectei în sine, în opinia profesorilor evrei, a fost pus chiar mai devreme de către Antigens Sohei, șeful Sanhedrinului, care a primit Cabala de la Simon cel Drept. Subiectele principale ale învățăturii caracteristice fariseilor au fost: legea orală, care, după ei, i-a fost dată lui Moise împreună cu cea scrisă și pentru care până și ei și-au permis să facă restricții și excepții în cea din urmă 917; soarta, căreia i s-a subordonat totul, cu excepția voinței omului și învierea morților, care, deși în prezentarea opiniilor fariseilor din Iosif seamănă cu transmigrarea sufletelor, nu poate fi confundată cu această ghicitoare păgână 918. Modul de viață al fariseilor se distingea prin dese abluții și posturi, rugăciuni, posturi, vieți lungi, sabaturi stricte. oameni, deschideri mari de haine și așa-numitele depozite de pe frunte și mâini, pe care le foloseau nu numai ca o amintire a legii, ci și, parcă, niște talismane 919. Aspectul lor atrăgător a captivat în special oamenii de rând și a conferit sectei o mare putere. A crescut și a produs multe industrii. 4. Saducheii sunt de obicei descendenți din Zadok, care, împreună cu Vaithos, a studiat sub Antiochus Sohei. Neînțelegând învățătura lui despre slujirea dezinteresată față de Dumnezeu, acești discipoli au respins recompensele și pedepsele viitoare, învierea morților, existența spiritelor și Providența lui Dumnezeu în raport cu răul. De asemenea, este probabil că conducătorii saducheilor intenționau să pună limite fariseismului, întrucât au respins toate tradițiile și s-au mulțumit cu o singură lege scrisă 920. Severitatea saducheilor față de ceilalți i-a împiedicat să se înmulțească, iar învățătura lor, prin natura ei, a plăcut doar nobililor, dar nu și poporului. 5. Esenienii, după diverse presupuneri, și-au primit numele fie din arta de a vindeca, fie din sfințenie, fie din tăcere și liniște. Unii cred că s-au născut din acideni, în ciuda faptului că Flavius ​​îi venerează ca fiind mai vechi decât toți înțelepții greci 921 și că ceva cu adevărat similar cu această societate poate fi văzut în societățile antice ale fiilor Profeților. În cunoașterea adevărului, esenienii s-au călăuzit, pe lângă Sfânta Scriptură, și de alte cărți antice și i-au admis un sens misterios. Tot binele a fost atribuit unui singur Dumnezeu. Ei nu făceau sacrificii, preferând închinarea internă în detrimentul cultului extern. Ele sunt împărțite în speculative și active. Dintre aceștia, unii s-au căsătorit pentru a continua linia de familie, dar majoritatea și-au păstrat virginitatea. Trăind în societăți, aveau aceleași haine albe și o masă comună, în fața căreia făceau abluții, se rugau la răsăritul și apusul soarelui, în cea mai mare parte se abțineau de la înjurături și nu se implicau deloc în astfel de arte care ar putea fi dăunătoare altora. Cei speculativi, pe care Philon îi numește Therapetae, au abandonat totul și au trăit în deșerturi, mai ales în Egipt și lângă Alexandria. În colibe simple, izolate, petreceau timp citind, contemplând, cântece evlavioase și o dată pe săptămână se adunau într-o biserică comun pentru a asculta vorbirea celor mai bătrâni și înțelepți. Cei care intrau în această societate erau supuși unei perioade de încercare timp de patru ani și li se atribuie patru categorii în funcție de momentul intrării lor în ea. Unii compară ultimele trei secte cu cele trei celebre secte ale filosofiei păgâne: fariseii cu stoicii, saducheii cu Epicure, esenienii cu Pitagora. Schisma samariteană, care s-a amestecat cu păgânismul în timpul lui Antioh Epifan, a revenit apoi la calea anterioară și a supraviețuit în ciuda distrugerii templului de pe Muntele Garizin. Altarul de pe același munte a rămas locul de cult samaritean chiar și atunci când Irod a construit un nou biserică în Samaria reînnoită. Biserica egiptean al lui Onias a dat naștere unei noi schisme. Cel puțin evreii palestinieni nu puteau tolera închinarea egipteană. În păgânism, cele mai nobile secte ale vremurilor moderne - platonic, peripatetic, stoic și epicurian, care nu erau de acord în propriile opinii, erau de acord în umilirea superstiției și politeismului popular. Carneades, fondatorul celei de-a treia Academii, a predat o doctrină apropiată de scepticism și ateism. La Roma, unde se pare că zeitățile popoarelor cucerite au fost adunate pentru revizuire și unde iluminismul s-a mutat după putere, Cicero, într-un eseu despre natura zeilor, a examinat opiniile predecesorilor săi cu privire la acest subiect și nu a făcut altceva decât să distrugă ceea ce ei creaseră. Astfel, lumina filosofiei a luminat haosul peste tot, dar nu l-a putut transforma. Mulți fie au certat în mod deschis religia, fie au susținut-o doar ipocrit. Oracolele și diferitele tipuri de ghicitori sacre și-au pierdut treptat credibilitatea. Între timp, cu evreii împrăștiați, semințele unei mai bune cunoașteri a lui Dumnezeu erau împrăștiate peste tot; și, după cum mărturisește Josephus, s-a răspândit în Orient părerea că, prin decret al sorții, în acest moment ar trebui să apară oameni din Iudeea care să cucerească lumea. Modernitatea popoarelor păgâne Istoria popoarelor păgâne din aceste vremuri este aproape doar istoria stăpânirii în creștere a romanilor. În timpul celui de-al treilea război punic, Scipio a distrus Cartagina. Prin războiul Ahaian, Corintul a fost redus la ruine, iar Grecia la o provincie romană. Spaniolii și numantinii au confirmat dominația romanilor asupra Spaniei. Regatele Pergamon și Bitinia au mers la ei după voința unor conducători slabi. Jugurtha, regele Numidiei, fără să se apere nici cu arme sau bani, a fost dus triumf la Roma. Chimerii și teutonii au fost împăcați de Mari, iar galii de Cezar. Lucullus a luat Pontul de la Mithridate, iar Pompei a luat Siria de la Tigranes, regele Armeniei, și a extins puterea Romei până la Eufrat. Egiptul, epuizat de viciile și luptele regilor săi, recunoscând de multă vreme patronajul Romei, a fost învins de Cezar și subjugat de Octavius. Între timp, luxul asiatic, dezacordurile Senatului și ale poporului, excesele puterii tribuniciene, indignarea Catilinei, pofta de putere a patricienilor, au produs tulburări interne la Roma. În acest moment, triumviratul lui Marius, Cinna și Silla, și altul al lui Crassus, Pompei și Cezar, au deschis calea pentru unitatea de comandă. După uciderea lui Cezar de către Brutus și Cassius, al treilea triumvirat - Lepidus, Antony și Octavia, după depunerea primilor doi, s-a încheiat cu monarhia lui Augustus, sub a cărui conducere s-a născut Fondatorul și Distribuitorul Regatului Spiritual și Etern. Dovezi păgâne ale istoriei evreiești în timpurile moderne Scriitorii istoriei egiptene, siriene și romane dau mărturii despre istoria emoționantă a evreilor. Diodor, în Fotie, menționează asediul Ierusalimului de către Antioh Eupator, Nicolae din Damasc, în Josephus, menționează participarea lui Ioan Ircan la campania împotriva parților. Strabon și Timagenes, în același loc, îl laudă pe Aristobul primul. Iustin, vorbind despre Dimitrie și Antioh Sidetes, adaugă istoria evreilor, deși, totuși, imperfectă. Capturarea Templului Ierusalimului de către Pompei este menționată de Cicero, Tacitus și Florus. Aceasta ar trebui să includă definițiile Senatului Roman cu privire la evrei, culese de Josephus, dintre care unele le conferă libertatea de religie. Unii derivă numele Asmoneev de la străbunicul lui Mattatias, Asamoneus, alții de la bunicul său Simeon, ale cărui nume pot fi văzute la Flavius, dar alții din cuvântul: השמגים nobili. Numele Macabee a aparținut mai întâi lui Iuda, apoi a devenit comun tribului: מבבי, după unii, înseamnă distrugător, de la cuvântul בבח; dar este mai probabil să fi fost alcătuit din literele inițiale ale următoarelor cuvinte: Cine este ca Tine în Dumnezeu, Doamne? care erau scrise pe steag împreună cu imaginea unui leu. Cu această ocazie ei au distrus cartea Legii și în ei le-aș pune la încercare pe neamuri, ca să scriu asupra lor asemănarea idolilor lor, 1 Macc. III, 48. Trebuie să ne gândim că acestea erau Cărțile Sfinte pe care păgânii își înfățișau idolii, fie pentru a-i rușina, fie pentru a-i obișnui în liniște pe evrei cu ei. Ritualul descris în cuvintele de mai sus are aceeași semnificație ca și actul lui Ezechia, care a revelat scrisoarea lui Sanherib către Dumnezeu. În narațiunea acestui război, cartea a doua a Macabeilor menționează victoria asupra Galatenilor, câștigată cândva în Babilon, și arderea lui Calistene, care a dat foc la porțile sacre, VIII, 20, 33: dar nu există alte dovezi despre aceste întâmplări. Acestui incident unii atribuie profeția lui Daniel, XII, 7, crezând că timpul înseamnă un an, ori doi ani și jumătate de timp, sau o parte dintr-un timp, este timpul asupririi preliminare a lui Apollonius, sau zece zile care au trecut între crearea idolului și începutul idolatriei, 1 Macc. I, 54, 59. Vedere. de asemenea Dan. VII, 25 și XII, 11. Dar Second Macabees, X, 3, vorbește despre curățarea bisericii în doi ani - întunecată și nedreaptă. În ceea ce privește acest incident, mărturia primei cărți a lui Macabei, Josephus, Polyvius și chiar ea însăși este contrazisă de cea de-a doua carte a Macabeilor, care într-un loc spune că Antioh a fost ucis cu pietre în biserica din Nanaea, adică Diana, I, 13 - 17, iar în altul - atribuie moartea lui bolii uterine, IX și căderea de la vierme, a IX-ului și a căderii din cauza unei boli uterine. Iosif, fiind de acord în acest eveniment cu prima carte a Macabeilor, face, însă, o concluzie ciudată. Este surprins că Poliviu consideră că moartea lui Aitiochus este o pedeapsă pentru intenția sa de a jefui biserica Dianei: έςι τημωρίας άξιον Apoi, după ce a spus că cea mai probabilă cauză a morții sale ar fi putut fi sacrilegiu de la Ierusalim, adaugă άλλα περί μεν Ȣ Ȣ Ȣ διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομένην νομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομένης. cartea XII. Ch. 9. Aceste argumente nu transmit o părere înaltă nici despre moralitatea, nici despre religia acestui scriitor. În Daniel, sfârșitul lui Antioh este aparent descris în locul următor, XI, 44, 43. Cât despre războiul descris mai sus 40 - 43, unii, afirmându-se pe Zonar, explică acest lucru despre a treia campanie a lui Antioh în Egipt, întreprinsă în apărarea lui Ptolemeu Fiscon împotriva lui Filometor în continuarea persecuției iudeilor, iar unii atribuie această parte a profeției numai marelui Antihrist. Înainte de acest incident, ar fi necesar să se dea loc narațiunilor militare ale celei de-a doua cărți a Macabeilor, X, XI, XII, dintre care unele sunt curioase, cum ar fi arderea debarcaderului Iopei pentru înecarea perfidă a evreilor, iar altele sunt miraculoase și dureroase, cum ar fi apariția a șapte călăreți fulgerați în timpul bătăliei cu Lisia albă, înaintea bătăliei cu Timothy. Căderea în bătălia cu Gorgias a tuturor celor care au avut comorile idolilor luate în Jamnia, iar după moartea lor jertfa pentru păcatul lor. Dar aceste întâmplări sunt puse la îndoială de cronologia confuză a cărții menționate, în care este deosebit de neclar cum le-au putut scrie Antioh Eupator și romanii evreilor în anul seleucid 148 în luna Xanthika, care este a șasea lună printre macedoneni și corespunde cu martie nostru, după Antioh, Epifanul în 14, socotind evreul în 14. În narațiunea acestui război, a doua carte din nou nu este de acord cu prima carte a Macabeilor. La numărul trupelor lui Antioh, acesta din urmă adaugă 300 de care cu coasa ucise de Iuda, ea pune 600, iar acesta - 400 și la aceasta adaugă încă o minune; acela vorbește despre foamete în Bethsur, iar acesta vorbește despre predarea pașnică a acestei cetăți; în aceea pacea se încheie din necesitate de ambele părți și în aceasta este cerută de împărat de la biruitorul Iuda; în care Antioh dezbrăcă biserica de fortificațiile lui, în acesta îl împroșcă cu daruri și îl pune pe Iuda comandant al întregii Palestine. Nu este greu de văzut care dintre cele două narațiuni este mai imparțială. Execuția lui Menelaus, conform mărturiei celui de-al doilea Macabei, a constat în a fi aruncat dintr-un turn înalt în cenuşă. Potrivit lui Josephus, Ancient. cartea XIII, cap. 3. Onia i-a convins pe rege și pe regina să dea voie pentru aceasta, folosind profeția lui Isaia, XIX, 18, 19, și au acceptat această dorință cu condiția: νόμον, V51; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Dar în acest fel îl reprezintă pe regele egiptean ca pe un evreu devotat. Este mai probabil ca motivația care a avut loc în Filometor a fost speranța de a atrage poporul evreu la sine, așa cum notează însuși Iosif în cartea despre războiul evreilor. VII, g. 30. Războiul cu Nicanor, pe lângă cărțile primilor Macabei și Josephus, este descris în al doilea Macabei și încheie această carte. Dar în aceste descrieri nu totul este asemănător și, mai ales, nu se poate accepta fără analiză ceea ce este scris în ultima carte. În primul rând, cei trei ani indicați la începutul narațiunii, 2 Macc. XIV, 1, nu se poate referi nici la incidentul precedent, nici la domnia lui Eupator, care a durat doar doi ani. Ceea ce s-a spus despre prietenia lui Iuda cu Nicanor și despre căsătoria celui dintâi la sfatul celui din urmă, 24, 25., este incredibil. Sinuciderea săvârșită de Razius pentru a nu cădea în mâinile dușmanilor, 37 - 46, nu este demnă de lauda cu care este menționată și este aproape înfrumusețată în împrejurările sale. De aceea, unii se îndoiesc și de visul în care Iuda l-a văzut pe Onia rugându-se și pe Ieremia dându-i sabie lui Ira, XV, 12 - 16. În concluzie, scriitorul, sau mai bine zis seducătorul, însuși al acestei povestiri recunoaște că în cartea sa a amestecat vinul cu apa, 40. În înfățișarea romanilor, care se găsește în prima carte a Macabeilor, există locuri dubioase VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Dar este surprinzător dacă Iuda nu a primit vești în întregime corecte despre ei, sau dacă nu cunoaștem câteva detalii din istoria păgână care să le explice. Se numesc 1Mac. IX, 36, fiii lui Jameria din Midava, iar acest oraș este Moab, care este menționat în Nav., XIII, 9, iar în alte locuri Ionatan s-a răzbunat pe acești tâlhari atacându-i în timpul unei sărbători de nuntă. Moartea lui Alcimus se presupune că va avea loc în timpul domniei lui Ionatan, în anul 153. 1 Mac, IX, 34. Prin urmare, nu este clar cum ar putea spune Flavius, vechiul prinț. XII, cap. 10. Parcă, după moartea lui Alcimus, Iuda a fost făcut mare preot de către popor și a ocupat această funcție timp de trei ani. Degeaba vor să împace ambele narațiuni presupunând că Iuda a fost făcut mare preot în timpul vieții marelui preot fals: această părere nu este de acord cu niciuna dintre ele. Potrivit lui Flavius, vinovatul acestor confuzii a fost însuși Alexandru, care, venind în ajutor, a vrut să-l omoare pe Ptolemeu cu ajutorul lui Amonius și nu a vrut să-l pedepsească pe acesta din urmă la cererea celui dintâi. Dar Cartea Macabeilor consideră că aceasta este o calomnie din partea lui Ptolemeu, pe care o folosea pentru a-și acoperi pofta de putere, XI, 1, 11. El spune că Dimitrie, înainte de a intra în Antiohia, a fost izgonit din ea de supușii săi, dar acesta pretinde că a mers în Cilicia pentru a-i liniști pe cei care s-au revoltat cu evrei. istorie. Josephus nu pune acest număr, ci adaugă mercenari la războaiele evreiești, dar Cartea Macabeilor îl afirmă pe primul, XI, 48 și îl respinge pe ultimul, 43. Bătălia de la Lacul Gennesaret este deosebit de memorabilă. Oastea lui Ionatan, excluzându-l pe Matatia și pe Iuda, a fugit, dar acesta, rupându-și hainele și punându-și pământ pe cap, s-a rugat și i-a alungat pe dușmani. Josephus susține că nu numai cetatea Ierusalimului a fost distrusă, ci și muntele pe care a fost construită a fost distrus în trei ani, astfel încât biserica era mai înalt decât toate părțile Ierusalimului. Dimpotrivă, Cartea Macabeilor, XIV, 37, mărturisește că a fost locuită de evrei pentru a proteja orașul. Ioan, fiul lui Simon, s-a stabilit la Gazar pentru a-i ține pe filisteni în frică și ascultare. Scrisoarea romanilor, trimisă împreună cu trimisul evreu Numinius, a fost scrisă pe vremea lui Dimitrie Nicator, dar a fost primită deja în timpul domniei lui Antioh Sidetes. Cartea Macabeilor, XV, 16 - 21, conține conținutul ei, dar nu o listă exactă. Lucius Consul, numit aici, după Grotius, este Lucius Furius Philus, pomenit de Citron, numit eronat Publius. Adunarea poporului a avut loc la Saramel, 1 Mac. XIV, 27, conform Vulgatei: Asaramel. Unii cred că acesta este un nume corupt pentru Ierusalim, dar alții îl compun din cuvintele מלא תעד pridvorul lui Melon, vezi. 3 Regi IX, 24. Josephus scrie că Ioan l-a asediat pe Ptolemeu la Dagon, dar nu a luat orașul, parțial pentru că Ptolemeu, având în mâini mama sa și cei doi frați, i-a torturat sub ochii lui pe ziduri și a amenințat că îi va răsturna dacă asediul nu era oprit. Parțial pentru că anul Sabatului a sosit curând. Totuși, această poveste nu este de încredere, pentru că cei doi fii ai lui Simon, conform cărții Macabei, XIV, 16, au fost uciși împreună cu tatăl lor. Ceea ce spune Josephus în acest loc despre cei 3.000 de talanți găsiți de Ioan în mormântul lui David aparține probabil bogăției imaginației. Se poate crede că fie David, care a adunat comori pentru a construi un templu, fie Solomon, care abia avea destulă bogăție pentru lux, ar fi lăsat în mormânt o asemenea sumă de bani și atâtea mai multe vase prețioase pe care, după mărturia aceluiași Flavius, le-a găsit Irod? Dezacordul lui Flavius ​​cu el însuși este remarcabil; căci într-un singur loc, carte antică. VIII, g. 12, el spune că nici Ircan, nici Irod nu au găsit sicriele regilor înșiși, ci în altul, Prinț. XVI, g. 2, spune că acesta din urmă, ajungând la ei, a pierdut doi tovarăși dintr-o flacără bruscă și, pentru a-și curăța crima, a construit un monument de marmură la intrarea în mormânt. Hyrcanus, după încheierea păcii, l-a însoțit pe Sidetes într-o campanie împotriva parților, așa cum îi mărturisește Flavius ​​lui Nicolae din Damasc. Unii aprobă acest act, în timp ce alții îl compară cu persecuția lui Antioh Epifan. Dar dacă Ioan le-a oferit edomiților o alegere dintre una dintre două: fie să-și părăsească patria, fie să accepte legea iudaică, atunci această măsură, deși nu poate fi lăudată, nici nu ar trebui să fie blestemată. Legile războiului comune în aceste vremuri o justifică destul de mult. Flavius, bazându-se pe mărturia lui Tinagen și Strabon, spune că a fost prin fire corect și modest. Dar această judecată favorabilă, infirmată de acțiunile sale, a venit probabil din dragostea lui pentru greci, care i-a dat numele de φιλέλλην. Cu privire la originea lui Antipater, șeful dinastiei iroddiene, sunt prezentate spre considerare trei opinii: a) Flavius, Antic. cărți. XIV, cap. 2, îl numește edomit, prieten cu Hyrcanus și îl respinge pe Nicolae din Damasc, care l-a derivat din evreii babilonieni. În altă parte cap. 27, același Flavius ​​îl numește un alt semi-evreu. b) Dar în disputa care a avut loc în Cezareea între sirieni și evrei, aceștia din urmă au cerut un avantaj pentru ei înșiși, deoarece regele Irod, care a creat Cezareea, era iudeu. cartea 20, cap. 7. c) În Istoria lui Eusebiu, carte. eu, cap. 7, este citat din scrisoarea lui Julius Africanus după cum urmează: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxisse Cum vero pro redemptione minister filiisolve solve. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Această ultimă legendă, deși acceptată de vechii scriitori creștini, nu este de încredere pentru că, după Flavius, tatăl lui Antipater nu era Irod, ci Antipa, căruia Alexandru i-a încredințat conducerea Iudeii, regele Idumea. Nu este greu de a fi de acord cu cele două opinii anterioare prin faptul că Numele de familie al lui Irod, fiind de origine idumeană, era în același timp și evreu în credință. Profeția lui Iacov, Gen. XLIX, 10, pentru explicarea cărora s-au avut mai ales păreri despre Irod Ascalonianul, nu tolerează nimic din contrariu, mai ales că evenimentele acestui lucru se regăsesc nu numai în domnia lui Irod, ci și în domnia romanilor. Praefat. ad lud, Chasaral. Gemar. Bab. ad. tit. Iabimoth. c. 6.apud Seld. de uxore Ebr. L, 1, c, 9. Acest cuvânt conține un concept foarte vag. Adică o învățătură acceptată, Cabala diferă de tradiții prin aceea că cea din urmă se referă mai mult la activitatea morală, iar prima la speculație. Este: a) e gmatic, în care locul principal este ocupat de predarea celor 0 zece Seferotah. b) interpretativ, care în diverse proprietăți ale cuvintelor Sfintei Scripturi dezvăluie unele sacramente, precum, de exemplu, repetarea în șase ori în primul și ultimul verset al Bibliei ebraice a literei דא, după cabaliști, înseamnă existența de șase mii de ani a lumii; – numărul cuvântului אמן adevăr conține numărul numelui יהדה, luat de trei ori din cuvântul אחד – unu; în cuvântul בדא creat există litere inițiale numele celor trei persoane ale Sfintei Treimi בן Fiul, דדח Duh, אב Tatăl; cuvântul מדה moarte prin aranjarea literelor dă הדב perfecțiune etc. c) Magic, care atribuie cuvintelor putere miraculoasă și încearcă să deschidă comunicarea cu lumea spirituală. Cu adevărat acceptată de la Dumnezeu, Cabala pură și credincioasă este o explicație a simbolurilor ascunse găsite în Sfânta Scriptură. Vedere, Rom. X, 6, 8, Efes. V, 30, 32; ebr. II, 5 – 9. Ei cred că Magdalena îl cheamă pe Isus înviat cu acest nume. Ioan XX, 16. În a doua carte despre războiul lui Iuda, cap. 12, Iosif exprimă părerea fariseilor astfel: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι . Dar în alt loc, Drev. cartea ХVIII, cap. 2, atribuie sufletelor drepte ραςώνιν τε άναβιέν. De notat că în doctrina nemuririi, Apostolul Pavel și Faptele Apostolilor sunt de asemenea de acord cu fariseii. XXIII; și că în opinia evreilor despre Isus Hristos, ca unul dintre foștii Profeți, Mat. XVI, 14, este mai convenabil să ne asumăm mai degrabă dogma învierii decât transmigrarea sufletelor. Vezi Luca IX, 19. Matt. XXIII, 8, depozitele erau mici cutii de piele în care erau așezate mai multe versuri din Exod și Deuteronom și dintre care unul era așezat pe frunte deasupra ochilor, iar celălalt pe mâna stângă opus inimii. Prin aceasta s-au gândit să împlinească porunca lui Dumnezeu de a ține mereu în minte Legea. Deut. VI, 6, 8. Unii cred că saducheii au acceptat doar Pentateuhul lui Moise; dar Flavius ​​spune clar: πάσαν τήν γραφήν. Ați putea fi interesat de: