Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Pierwszą drogę do zachowania wiary i wyzwolenia narodu żydowskiego od prześladowań ze strony Antiocha wytyczył Mattathias, kapłan z linii Jariba, przodek chwalebnego plemienia Asmonejczyków, czyli Machabeuszów 879. Wycofując się ze zbezczeszczonej i zdewastowanej Jerozolimy, opłakiwał nieszczęścia swojej ojczyzny w Modinie, mieście plemienia Dana. Kiedy i tu pojawił się poseł królewski, aby nawrócić Żydów na pogaństwo, Matatiasz, gardząc korzyściami obiecanymi mu za odstępstwo od wiary, publicznie zabił jednego Żyda składającego ofiarę bożka, a samego posła królewskiego, zniszczył cerkiew i uciekł w góry, wzywając za sobą innych fanatyków prawa. Spośród tych, którzy poszli za jego przykładem, aż 1000 osób, których armia Antiochii opuszczając Jerozolimę, zaatakowała w dzień szabatu na pustyni, bezbronnie pozwoliła się zabić, nie chcąc zakłócać spokoju prawnego. Dowiedziawszy się o tym Matatiasz, postanowił wraz ze swoją kompanią zezwolić na niezbędny wyjątek od prawa szabatu i tworząc armię, zaatakował wrogów, zniszczył cerkwie, obrzezał młodzież i w ten sposób stopniowo przywrócił prawo i wolność swoim współplemieniom. Szybka śmierć przerwała jego wyczyny, pozostawił jednak pięciu synów - Jana, Szymona, Judasza, Eleazara i Jonatana, z których przekazał specjalne stanowiska zgodnie z ich zdolnościami drugiemu, który przewyższał innych mądrością, i trzeciemu, który wyróżniał się cechami wojskowymi. Sukcesy Judy i oczyszczenie cerkwi Judasz gorliwie kontynuował to, co zaczął jego ojciec. Pokonał i zabił Apoloniusza, który wystąpił przeciwko niemu z armią Antiochii i Samarii. Siron, syryjski dowódca wojskowy, który chcąc zadowolić Antiocha, zaatakował także Żydów, Judasz spotkał się z niewielką liczbą żołnierzy, a ponadto wyczerpany postem, jednak polegając na Bogu i na sprawiedliwości swojej sprawy, walczył i wypędził go. Antioch, usłyszawszy o tym, dał swemu namiestnikowi Lizjaszowi połowę swego wojska z rozkazem zniszczenia samej pamięci Żydów i wysłał przeciwko nim Ptolemeusza, Nikanora i Gorgiasza z 47 000 żołnierzy. Ale Juda, po odbyciu publicznej modlitwy w Mispeh w 880 r., również je pokonał i jako łup otrzymał bogaty obóz w 881 r. Następnego lata jego armia wzrosła do 10 000, wraz z którymi pokonał kolejnych 65 000 Antiochian pod wodzą samego Lizjasza i wkroczył do Jerozolimy. Po opłakiwaniu opuszczonej cerkwi zebrano niepokalanych kapłanów, przygotowano niezbędne sprzęty do sanktuarium, po erupcji zbezczeszczonego bożka ustawiono nowy ołtarz i nabożeństwo miesiąca dziewiątego zostało triumfalnie przywrócone 25 dnia, tego samego dnia, w którym na trzy lata w 882 r. wprowadzono bałwochwalstwo. W razie niebezpieczeństwa ze strony wrogów cerkiew wprowadzano w stan obronny. W tym czasie okoliczne ludy, zazdrosne o sukcesy Żydów, zbuntowały się przeciwko nim zewsząd. Dlatego Juda walczył z Edomitami i Ammonitami i zdobył część ich miast. Następnie wraz z Jonatanem Gilead odniósł zwycięstwo i nie tracąc w tej kampanii ani jednej osoby, sprowadził do Judei wielu swoich współplemieńców, których wybawił z rąk pogan, a Szymon w podobny sposób ocalił mieszkańców Galilei. I choć w tym samym czasie Józef i Azariasz, pozostawieni na straży Judei, z ambicji zaatakowali Jamnię i zostali odparci ze szkodami, Juda przeszedłszy przez Samarię pokonał Filistynów i zniszczył cerkwie w Azot. Tymczasem Antioch, po rabunkach dokonanych w Jerozolimie i łupach otrzymanych w Egipcie, nie mając pieniędzy na wydatki wojenne, oddawszy Lizjaszowi połowę swego wojska, poszedł z drugim, aby odebrać daninę za Eufrat. Nieudana próba zrabowania wspaniałej cerkwi w Elimaidzie i otrzymana wieść o niepowodzeniach Lizjasza pogrążyły go w smutku i chorobie. Uznając swój stan za karę Bożą za okrucieństwa popełnione w Jerozolimie, zmarł w Babilonie w dwunastym roku swego panowania 883. Wojna Antiocha Eupatora z Żydami Aby zapewnić Żydom bezpieczne wejście do cerkwi, Judasz oblegał twierdzę jerozolimską, w której w 884 r. znajdował się garnizon Antiochii. Jednak niektórzy złośliwi Żydzi złożyli w tej sprawie skargę młodemu Antiochowi Eupatorowi, synowi Epifanesa. Dlatego zabierając ze sobą Lisię, swoją krewną i wychowawcę, wkroczył do Judei z dużą armią i słoniami. Machabeusz walczył z nim dzielnie, ale był zmuszony unikać wielu wrogów, tracąc brata Eleazara, który po zabiciu słonia wyglądającego na królewskiego został zmiażdżony jego zwłokami. Twierdza Befsura poddała się Eupatorowi z powodu braku zboża, który był spowodowany rokiem szabatowym. W końcu do tej samej skrajności doszli ci, którzy byli uwięzieni w cerkwi wraz z Judaszem. Nagła wieść o najeździe Filipa na Antiochię, którego Antioch Epifanes przed śmiercią ustanowił opiekunem swego syna, zmusiła Eupatora do zapewnienia Żydom pokoju, lecz po jego zawarciu wbrew przysiędze zniszczył umocnienia cerkwi. Pozostawił jednak Żydom prawo do życia według swoich praw, lecz za radą Lizjasza stracił Menelaosa jako sprawcę wszelkiego zła 885. Alkimus, arcykapłan w Jerozolimie i Oniasz w Egipcie Po śmierci Menelaosa, jak pisze Flawiusz, arcykapłanem został mianowany przez Eupatora Alkimus, potomek z pokolenia Aarona, który jednak nie miał bezpośredniego prawa urodzenia do tego tytułu, a sercem był poganinem. A Oniasz, syn Oniasza trzeciego, który nie spodziewając się osiągnięcia ojcowskiej godności w Jerozolimie, udał się do Egiptu, mniej więcej w tym czasie za pozwoleniem Filometora i Kleopatry zbudował nową cerkiew w pobliżu Iliopolis na wzór Jerozolimy, zebrał Lewitów i rozpoczął nabożeństwo, legalne w porządku, ale nie legalne w miejscu 886. Wyczyny przeciwko Alkimusowi, Bakchidesowi i Nikanorowi oraz śmierć Judasza Kiedy Demetriusz, syn Seleukosa Filopatora, dowiedziawszy się o śmierci Antiocha, potajemnie wycofał się z Rzymu do Azji i po zabiciu Eupatora i Lizji wstąpił na tron ​​Antiochii, wówczas Alkimus, chcąc ugruntować się w godności arcykapłana, oczerniał przed nim Judasza i jego towarzyszów, przedstawiając ich jako wrogów pokoju publicznego. Oszczerca otrzymał pożądaną władzę i dla wzmocnienia siebie armię dowodzoną przez Bakchidesa. Pojawili się w Judei z pokojowymi propozycjami, lecz Judasz nie ugiął się przed nimi, przenikając ich prawdziwe intencje, i w ciągu jednego dnia zginęło 60 skrybów, którzy polegali na rodzinie i obietnicach Alkimusa. Podobne okrucieństwa i ucisk ze strony Bakchidesa, a także po jego odejściu z Alkimusa, trwały aż do chwili, gdy Judasz zapobiegł temu bronią. Następnie fałszywy arcykapłan ponownie udał się do króla i wrócił z nową armią pod dowództwem Nicanora. Ten, po daremnej próbie schwytania Judasza podczas pokojowego spotkania i po wątpliwej bitwie, wskazując na cerkiew, groził jej spaleniem, jeśli Machabeusz i jego towarzysze się mu nie poddadzą, ale Judasz, nie bez szczególnej pomocy Boga, zabił go w kolejnej bitwie, całkowicie zniszczył jego armię i bluźnierczą głowę i rękę sprowadził do Jerozolimy 887. Podczas krótkiego okresu pokoju Judasz zawarł sojusz z Rzymianami 888, ale tego nie zrobił uzyskać z tego oczekiwaną korzyść. Demetriusz, chcąc pomścić Nikanora, ponownie wysłał do Judei Bakchidesa i Alkila z 20 000 pieszych i 2000 konnych żołnierzy. Judasz, nie dbając z góry o swoją chwałę, wystąpił przeciwko nim mając zaledwie 800 ludzi i zginął w bitwie, która trwała cały dzień. Jonatan i Szymon pochowali go w Modinie i opłakiwał go cały Izrael. Wojna Jonatana z Bakchidesem Zeloci pobożności i wolności, uciskani po śmierci Judasza, wybrali na swojego przywódcę jego brata Jonatana. Uciekł przed podstępami Bachidesa na pustynię i odeprzeł jego atak, ale jednocześnie został zmuszony do wycofania się za Jordan, tracąc także swego brata Jana w nagłym najeździe Moabitów 889. Bakchides wzmocnił się i zajął ze swoją armią kilka miast w Judei, a z najlepszych rodzin wziął zakładników do twierdzy jerozolimskiej. Jednak gdy Alkimus, który zaczął burzyć ścianę pewnego przedsionka cerkwi, został boleśnie uderzony śmiercią w 890 r., opuścił ziemię w spokoju. Dwa lata później ten sam dowódca wojskowy, za natchnieniem i zachętą kilku zuchwałych ludzi, oblegał Machabeuszów w Betbazji, lecz Jonatan, zostawiając Szymona w mieście, zebrał silną armię i sprowadził Bachidesa do tego stopnia, że ​​dokonał egzekucji na sprawcach tej wojny i zgodził się na oferowany mu pokój. Jonatan osiedlił się w Mahmasz, mieście Beniamin, i wymierzył sprawiedliwość zdrajcom ojczyzny. Postępowanie i sukcesy Jonatana podczas zamieszek panowania Antiochii Aby wywyższyć prześladowany lud Judy, Opatrzność objawiła Jonatanowi szansę w konfliktach domowych, które wstrząsnęły tronem prześladowców. Kiedy Aleksander Wała został uznany za syna Antiocha Epifanesa i panował w Ptolemaidzie, Demetriusz w obawie, że Żydzi nie staną po jego stronie, przyznał Jonatanowi prawo do zebrania armii i zwrotu zakładników, w związku z czym przywrócił Jerozolimę, a zagraniczne wojny pozostawiły po sobie większość twierdz zbudowanych przez Bachidesa. Ale Aleksander, chcąc przyciągnąć do siebie Jonatana, dał mu najwyższe kapłaństwo, purpurę i złotą koronę. Dowiedziawszy się o tym Demetriusz, napisał czuły list do Żydów, w którym obiecał im porzucenie wielu danin, nienaruszalność Jerozolimy, uwolnienie zniewolonych, wolność wyznania; oddał Judeę, Samarię, Galileę i region Transjordański pod władzę arcykapłana. Oddał Świątynię Jerozolimską Ptolemaisowi i zaoferował swoje pieniądze na jej odnowienie, lecz Żydzi już mu nie wierzyli i pozostali wierni Aleksandrowi. To także okazywało Jonatanowi stałą łaskę, nawet gdy ten już obalił Demetriusza, i umocniło się pokrewieństwem z Ptolemeuszem Filometorem. A kiedy Machabeusz pokonał wojsko Demetriusza Nicatora, syna Demetriusza, ubiegającego się o tron, pod wodzą Apoloniusza, i odebrał mu kilka miast filistyńskich, król wysłał mu złoty pas – ozdobę plemienia królewskiego, i podarował Ekron z jego granicami. Następnie Ptolemeusz Filometor, zgadzając się z Demetriuszem i oddając mu swoją córkę Kleopatrę, która stała za Aleksandrem pod jego nieobecność, podstępnie objął tron ​​Antiochii, ale ponieważ Ptolemeusz wkrótce zmarł z powodu ran odniesionych w bitwie z Aleksandrem, a ten, straciwszy ją, zginął w Arabii, królestwo przeszło w ręce Demetriusza 891. Podczas tych zamieszań Jonatan, oblegając twierdzę jerozolimską, wyrządził w ten sposób nową zniewagę Demetriuszowi, ale dzięki podarunkom nie tylko zyskał jego przyjaźń, ale także zwrócił się do Judei o pozostawienie daniny, płacąc za to trzysta talentów. Następnie poprosił króla o wycofanie armii Antiochii z twierdz judejskich, a obiecał mu więcej, niż prosił, prosząc o wzajemną pomoc w trudnej sytuacji, w której sam znalazł się z powodu nienawiści do swoich żołnierzy. Jonatan wysłał do niego trzy tysiące ludzi, którzy uratowali życie Demetriuszowi podczas zamieszek, zabijając w ciągu jednego dnia 100 000 892 osób. Jednak zasiadając na tronie, król zapomniał zarówno o tej korzyści, jak i o swoich obietnicach. Dlatego też, gdy Tryfon lub Diodot, pokonawszy go, sprowadzili do Antiochii syna Aleksandra, Antiocha Enfeusza, a młody król zaoferował Machabeuszom przywództwo nad czterema krainami, Jonatan przeszedł na jego stronę i gorliwie bronił powierzonych mu miejsc przed dowódcami wojskowymi Demetriusza 893. Korzystając z tak sprzyjających okoliczności odnowił także sojusz z Rzymianami i Spartanami oraz ulepszył fortyfikacje Jerozolimy. Tryfon jednak, chcąc sam dostać się na tron, na który wyniósł Antiocha, a przewidując silną przeszkodę ze strony przywódcy żydowskiego, wyruszył na zagładę Jonatana. Spotkawszy go z silną armią, Tryfon ukrył swój gniew i wraz z tysiącem żołnierzy zaprosił go do Ptolemaidy, obiecując mu oddać to miasto i całą jego okolicę, ale gdy tylko Jonatan wkroczył do niego, został schwytany, a jego żołnierze zabici. Zdradziecki dowódca wojskowy wkroczył do Judei z dużą armią, prowadząc swego jeńca do aresztu, ale dowiedziawszy się, że Szymon zgłosił się na ochotnika do rządzenia Żydami i za zgodą ludu przygotowanego do obrony, wysłał go z informacją, że jego brat jest przetrzymywany za pieniądze, które jest winien królowi, i obiecał uwolnić Jonatana, jeśli dadzą mu w zastaw sto talentów srebra i jego dwóch synów. Szymon przeniknął jednak jego przebiegłość, aby nie mieć żadnych skarg ze strony ludzi, spełnił to, co było wymagane, ale Tryfon, zabijając Jonatana, odszedł. Jego wierny brat przywiózł jego szczątki do Modina i stworzył wspaniały pomnik nad grobami swojego ojca i braci. Wolność i dobrobyt Żydów pod rządami Szymona Zamordowanie młodego Antiocha przez Tryfona i tyrania tego złodzieja tronu zmusiły Szymona do zwrócenia się do Demetriusza Nikatora, który w tym czasie przebywał w górnej Azji. Zawarli sojusz pod głównym warunkiem, że Żydzi nie będą płacić daniny królom syryjskim. W ten sposób po dwudziestu pięciu latach od początku prześladowań za wiarę zostało obalone jarzmo pogańskie, a to pamiętne wydarzenie zapoczątkowało nową chronologię, nazwaną imieniem Szymona Biskupa i Wodza. Wkrótce podbił Gazę i zmusił głód do poddania się twierdzy Jerozolimy, Szymon dopełnił bezpieczeństwa ojczyzny w 894 r. Pod jego rządami i wraz z nim cieszyła się ona wewnętrznym dobrobytem i zewnętrzną chwałą. Odnowiono przyjaźń ze Spartanami i Rzymianami, a ci ostatni z szacunku dla Żydów pisali o tym do sąsiednich narodów 895. Żydzi w dowód swojej wdzięczności za zasługi Szymona na walnym zgromadzeniu uroczyście potwierdzili godność biskupa i wodza dla niego i jego potomków, a akt tego wyboru, wyryty w miedzi, umieszczono na dziedzińcu cerkwi 896. Tymczasem po pojmaniu Demetriusza Nikatora przez Partów, jego brat Antioch Sidet, zaproszony przez żonę Kleopatrę na tron ​​i łoże, chwycił za broń przeciwko Tryfonowi i chcąc mieć Żydów po swojej stronie, napisał do Szymona, potwierdzając jego dotychczasowe zalety i dając mu prawo do monety. Co prawda, łaska ta okazała się udawana, gdy Antioch z silną armią, oblegając Tryfona w Dorze, odrzucił pomoc wysłaną mu przez Szymona, a następnie wysłał Kendewei, aby podbił Judeę. Jej wolność zachowali jednak Judasz i Jan, dzieci Szymona, którym ze względu na podeszły wiek powierzył wojnę i którzy zmusili Kendewei do ucieczki. Szczęśliwe panowanie Szymona, które trwało osiem lat, nie dorównało pod koniec jego życia. Jego zięć Ptolemeusz, dowódca wojskowy w krainie Jerycha, wyruszył w posiadanie Judei, a podczas przeglądu miast przez Szymona, wyprawiając mu ucztę, zabił zarówno jego, jak i jego synów Matatiasza i Judasza oraz kilku towarzyszy. Wysłał swoich wspólników, aby uczynili to samo z pozostałym synem Szymona w Gazarze; jednak wieść o złych zamiarach poprzedziła przybycie tych morderców, a oni sami doświadczyli losu, jaki był przygotowany dla Jana. Niepowodzenia na początku panowania Jana Hyrcanusa Jan, nazywany Hyrcanus, pomimo zdrady Ptolemeusza, otrzymał dziedziczną władzę, ale nie mógł według własnego uznania ukarać tego zdrajcy 897. Ten wróg domowy pobudził przeciwko niemu wroga zewnętrznego, pisząc do Antiocha Sidetusa o wysłaniu armii i obiecując zdradzić mu Judeę, Antioch, korzystając z tej okazji, oblegał Jerozolimę. I chociaż był tak hojny, że w Święto Namiotów dał rozejm z oblężonymi i posłał ofiary do cerkwi, a także odrzucił propozycję tych, którzy doradzali mu eksterminację Żydów, jako narodu oderwanego od wszystkich innych, nie wycofał się z miasta, zanim zmusił go do oddania sobie broni, obiecania daniny od miast będących własnością Żydów, oddania zakładników i zapłaty 500 talentów, aby Jerozolima nie miała garnizonu w Antiochii 898. Sukcesy Jana podczas zamieszek w rządzie syryjskim Po śmierci Sidetesa, który zginął w bitwie z Partami, w rządzie syryjskim doszło do nowych niepokojów. Demetriusz Nicator po uwolnieniu z niewoli wrócił do swego królestwa, lecz wkrótce na prośbę swoich poddanych, wysłanych przez Aleksandra Zebinę od Ptolemeusza Fiskona pod postacią syna Sidetesa, został pokonany, nie przyjęty przez swoją byłą żonę w Ptolemais i zabity w Tyrze. Najstarszy syn Nikatora, Selek, został zabity przez matkę, a imię króla przeszło na młodszego, Antiocha Grifa. Ten pokonał i zabił Zebinę, opuszczoną przez Egipcjan, lecz swego rywala widział w prawdziwym synu Sidetesa i jego bracie ze strony matki, Antiochu z Kyzikos, i ostatecznie umarł z powodu złośliwości. Jan, nie szanując żadnego z tych królów, nie przepuścił tak sprzyjających okoliczności, aby zrekompensować swoją stratę. Zajął kilka miast syryjskich, zrównał z ziemią cerkiew Garizin, zmusił Edomitów do obrzezania i przestrzegania prawa Mojżesza, grożąc im w przeciwnym razie wygnaniem z ojczyzny 899. Odnowił sojusz z Rzymianami i wniósł do Senatu skargę na Sidetusa; podbił Samarię pomimo przeszkód ze strony Antiocha z Kyzikos i całkowicie zniszczył jej studnie; oraz Scytopolis, czyli Betsan, miasto Samaria, zdobyte dzięki chciwości przywódcy wojskowego Antiocha Epikratesa. Śmierć Jana i jego majątek Trzydziestojednoletnie panowanie Jana zakończyło się spokojną śmiercią. Flawiusz uważa go nie tylko za pobożnego męża, ale także proroka. Jednakże trudno pogodzić z tymi cechami to, co opowiada ten sam pisarz, że Jan odszedł i nienawidził Farysów z Seev, z których jeden doradził mu, aby złożył najwyższe kapłaństwo, i przyłączył się do saduceuszy, którzy ich oczerniali; i że nigdy nie chciał widzieć swego syna Aleksandra, którego Bóg we śnie wyznaczył mu na następcę, przewyższającego dwójkę najstarszych i przez niego kochanych. Arystobul, najstarszy z pięciu synów Jana, nie zadowalając się dziedziczną godnością arcykapłana i wodza ludu, nałożył na siebie koronę królewską. Znany jest nie tyle z dobrych uczynków, jakie okazał ojczyźnie, podbijając i doprowadzając do prawa żydowskiego Iturytów, potomków Izmaela, ale raczej ze swojej skłonności do podejrzliwych usposobień i okrucieństwa wobec rodziny. Zagłodził matkę, trzech młodszych braci trzymał w łańcuchach, a najbliższego brata zabił, którego uczynił uczestnikiem zarządu, słuchając oszczerstw, poprzez swoich ochroniarzy. Wreszcie dręczony wyrzutami sumienia wypluł krew, dlatego umarł, panując przez rok 900 Salome, w przeciwnym razie Aleksandra, wdowa po Arystobulu, uwolniła braci swego męża, a najstarszego z nich uczyniła Iannajosem lub Aleksandrem królem. Ugruntowawszy swą władzę śmiercią jednego z pozostałych braci, Aleksander oblegał Ptolemaidę, lecz przybył jej z pomocą Ptolemeusz Latour, który po strzale z tronu egipskiego przez swą matkę Kleopatrę, panującą wówczas na Cyprze, nie tylko zmusił go do zakończenia tego oblężenia, ale zirytowany udawana umiłowaniem pokoju, w dzień szabatu zajął galilejskie miasto Asoch, pokonał dużą armię żydowską; i aby zwiększyć strach wśród pokonanych, rozkazał swojej armii, stacjonującej w niektórych miejscach, gotować w kotłach zwłoki żydowskich żon i dzieci. Następnie, gdy Kleopatra zmusiła syna do opuszczenia Judei i za radą swego przywódcy wojskowego Ananiasza, Żyda, zawarła pokój z Aleksandrem, wziął on Gadarę, Amathuntusa, Rathię, Antedona i nieludzko zdewastowaną Gazę za sojusz z Ptolemeuszem. Po powrocie do Jerozolimy, w wyniku powszechnego oburzenia nazwany synem jeńca, zabił 6000 osób. Pokonawszy także Moabitów i Gileadytów, lecz pokonany przez króla arabskiego Obedę i przekazując mu owoce swego zwycięstwa, prowadził przez sześć lat wewnętrzną wojnę z Żydami; eksterminował ich aż do 50 000 i doprowadził do tego, że gdy zapytał: co należy zrobić, aby zakończyć niezgodę? - umrzyj, odpowiedzieli i poprosili o pomoc Demetriusza Evkera, syna Gryfa. Demetriusz pokonał Aleksandra i zmusił go do ucieczki w góry, ale przyłączyli się do niego niektórzy Żydzi, litując się nad swoim królem. Wraz z nimi, pokonawszy przeciwną sobie partię i zabierając najsilniejszego z nich w mieście Betom, Aleksander po przybyciu do Jerozolimy powiesił na krzyżach aż do siedmiuset osób, zabijając ich żony i dzieci na ich oczach, podczas gdy on sam i jego nałożnice cieszyli się tym widowiskiem, a 8000 uciekło na zawsze. Po nowych stratach poniesionych przez królów syryjskich Antiocha, Dionizosa i Aretasa oraz po kilku nowych podbojach zmarł w 27 roku swego panowania podczas oblężenia Raghawy z powodu trzyletniej choroby spowodowanej pijaństwem. Aleksandra, żona Aleksandra, aby zgodnie z wolą męża otrzymać królestwo, zgodnie z jego ostatnią radą, uciekła się do uciskanych przez niego faryzeuszy i dała im wielką siłę, a także wysłała przyjaciół poprzedniego panowania, odciągając ich od zemsty, aby strzegli twierdz. W ten sposób panowała w pokoju przez dziewięć lat, z wyjątkiem jednego niebezpieczeństwa, które groziło jej najazdem króla Armenii Tigrana na Syrię, ale któremu zapobiegła darami. Niepokoje społeczne między Hyrkanem i Arystobulem oraz podbój Żydów przez Rzymian Z dwóch synów Aleksandra Aleksandra mianowała Hyrkana na arcykapłana nie tyle ze względu na charakter jego primogenitury, ile z powodu jego skłonności do spokoju, lecz Arystobul, który w ciągu piętnastu dni choroby zajął ponad dwadzieścia twierdz w ciągu piętnastu dni, po jej śmierci swoją bronią zmusił brata do wyrzeczenia się władzy, co do której zawarł z nim umowę w cerkwi przysięgą i przyjacielskimi uściskami. Mimo to Antypater, bogaty Edomita, namówił Hyrkana, aby zwrócił się do Aretusa, króla Arabii, i ten w swoim przekonaniu i w nadziei na zwrot dwunastu miast zdobytych przez Aleksandra, wyruszył wraz z Hyrcanusem na wojnę z Arystobulem, a po zwycięstwie oblegał go w świątyni jerozolimskiej. Arystobul, mając po swojej stronie jedynie kapłanów, poprosił o pomoc Emiliusza Skaurusa, będącego wówczas legatem Pompejusza, który walczył z Tigranesem. Hyrcanus zrobił to samo ze swojej strony. Legat ukłonił się stronie najkorzystniejszej i godnej zaufania i odbierając Arstobulowi 406 talentów, w imieniu ludu rzymskiego zmusił Aretesa do opuszczenia oblężenia, ułatwiając w ten sposób pierwsze zwycięstwo nad obydwoma wrogami. Po przybyciu samego Pompejusza do Syrii nie tylko walczący bracia ponownie wnieśli do niego własną skargę, ale także swój lud na wprowadzoną zamiast najwyższego kapłaństwa godność królewską. Rzymski dowódca wojskowy, nie dając na to zdecydowanej odpowiedzi, wkroczył do Judei i zmusił Arystobula, wahającego się między pragnieniem autokracji a strachem przed wojną, do napisania rozkazu dla dowódców twierdz, aby wydali je Rzymianom; następnie, osadzając go w areszcie, udał się do Jerozolimy, gdyż nie wpuszczono tam legata Gabiniusza. Zwolennicy Hyrkana natychmiast przyjęli Pompejusza do miasta, a cerkiew, w której więziono wspólników Arystobula, wykorzystywaną do prac oblężniczych, zwłaszcza w soboty, zabrano trzy miesiące później, a do sanktuarium weszli poganie. W tym czasie zginęło 12 000 oblężonych, a sprawcy wojny zostali straceni. Żydzi zostali dopływami Rzymian, podbite przez nich miasta zostały zabrane i przyłączone do Syrii, która po obaleniu Tigranesa została przekształcona w rzymską prowincję. Wysokie kapłaństwo wróciło do Hyrcanus. Arystobul z dziećmi w łańcuchach został wysłany do Rzymu, gdzie miał udekorować triumf zwycięzcy. Ukarana żądza władzy Arystobula i Aleksandra Aleksander, najstarszy syn Arystobula, uciekł z niewoli, wywołał nowe zamieszanie w Judei, ale pokonany przez prokonsula Gabiniusza, ledwo uchronił się od całkowitej zagłady dzięki prośbie matki, a Hyrcanus został utwierdzony w swojej dawnej godności. Wtedy sam Arystobul, uciekając z Rzymu, zebrał wojsko, ale został schwytany i odesłany tam przez tego samego Gabiniusza. Podczas kampanii podjętej przez tego dowódcę wojskowego w Egipcie, mającej na celu przywrócenie zdetronizowanego Ptolemeusza Auletesa, Aleksander po raz kolejny oburzył Żydów i oblegał pozostałych Rzymian na górze Garizin, ale nawet wtedy jego wspólnicy zostali częściowo przywróceni do porządku przez Antypatera, częściowo pokonani przez powracającego Gabiniusza. Wreszcie Juliusz Cezar, zdobywając siły w Rzymie, wysłał Arystobula z dwoma legionami do Judei, aby mógł mieć na wschodzie sojusznika przeciwko Pompejuszowi, lecz podobnie myślący ludzie tego ostatniego pozbyli się tego niebezpiecznego człowieka za pomocą trucizny. Aleksander z rozkazu Pompejusza został skazany i zabity przez Scypiona. Świętokradztwo Krassusa w Jerozolimie Tymczasem Krassus, następca Gabiniusza, przechodząc przez Judeę, splądrował Świątynię Jerozolimską. Najpierw wziął złoty skarb (δοχον) o wadze trzystu min żydowskich jako zadośćuczynienie za inne skarby, przysięgając, że ich nie tknie, ale potem też je ukradł, co według Józefa Flawiusza wynosiło 10 000 talentów. Bluźnierca wkrótce zginął w kampanii przeciwko Partom. Powstanie rodziny Antypaterów Po śmierci Pompejusza Antypater, który zawsze umiał trzymać się silnych Rzymian, udzieliwszy pomocy Juliuszowi Cezarowi w Egipcie, z odwagą i lojalnością zawarł z nim takie zaufanie, że nadał mu prawo obywatela rzymskiego, pozwolił mu wybrać region do panowania w Syrii i mianował go prokuratorem Judei. Utwierdził Hyrkana w godności arcykapłana, pomimo machinacji Antygena, najmłodszego syna Arystobula, i pozwolił na odbudowę zniszczonych przez Pompejusza murów Jerozolimy. Pozostawiając Hyrcana z jednym imieniem jako przywódcą, Antypater podzielił się władzą ze swoimi dziećmi Fazaelem i Herodem, z których pierwszemu powierzył Jerozolimę, a drugiemu Galileusza 901. Wkrótce ujawnił się przedsiębiorczy charakter młodego Heroda, który eksterminując pewną bandę zbójców, zaskarbiwszy sobie miłość ludu, a od najszlachetniejszych Żydów oskarżenie o autokrację, nie tylko zmylił dwór jerozolimski, ale kupiwszy od Sekstusa, krewnego Cezara, władzę nad Kele – Syrią, ledwo utrzymywał go ojciec i brat z wojny z Hyrcanusem. Po zamordowaniu Cezara, kiedy Kasjusz obciążył Judeę nadzwyczajnymi podatkami, Herod, pospiesznie płacąc swoją część, otrzymał za jego łaską posiłki i rozszerzenie swojej władzy. W tym czasie Malichus, człowiek przebiegły i niespokojny, otruł Antypatera trucizną, lecz on sam nie uniknął sideł zastawionych na niego przez zemstę Heroda. Spór Heroda z Antygenami o tron Zaręczyny z Mariamną, wywodzącą się ze strony ojca od Arystobula, a ze strony matki z Hyrcanus, oraz zwycięstwo nad najmłodszym synem pierwszej, Antygenem, który przy pomocy swego krewnego Ptolemeusza, właściciela Chalkidy, zabiegał o tron ​​Jerozolimy, przybliżyło Heroda do tego tronu. Na próżno Żydzi trzykrotnie skarżyli się na jego umiłowanie władzy wobec Antoniego, który po klęsce Brutusa i Kasjusza rządził na Wschodzie; konsekwencją tych skarg było jedynie to, że Herod i jego starszy brat zostali tetrarchami (tetrarchami). Ale Antygenes pojawił się w Judei po raz kolejny wzmocniony przez Partów, którym obiecał 1000 talentów i 500 dziewcząt. Udał się do Jerozolimy i otrzymał najwyższe kapłaństwo i tron, podczas gdy Hyrcanus i Fazael zostali zdradziecko uwięzieni przez Partów, a pierwszemu z nich na rozkaz nowego króla obcięto mu uszy, aby uniemożliwić mu kapłaństwo; drugi, nie chcąc umrzeć od wroga, rozbił głowę o kamień. Herod jednak ledwo uszedł z życiem. Pozostawiając swoją rodzinę i zwolenników w twierdzy Massada, Herod udał się do Rzymu, gdzie pamięć o ojcu, współczucie i egoizm skłoniły go przed Antoniuszem i Oktawiuszem i uchwałą Senatu został królem Judei. Po powrocie do Judei toczył przez trzy lata wojnę z Antygenem, w której pomogła mu armia rzymska, ale utrudniali mu także dowódcy rzymscy, przekupując go Antygenem, w wyniku czego stracił brata Józefa. Wreszcie uparcie broniąca się Jerozolima została zdobyta i zdewastowana przez rabunki i morderstwa, najpierw przez Rzymian, potem przez samego Heroda, choć prosił Rzymian, aby nie pozostawiali go jako króla pustyni. Śmierć Antygona, który na prośbę Heroda i z rozkazu Antoniego został stracony w Antiochii, zakończyła trwającą 126 lat dynastię Machabeuszów. Trzydziestoczteroletnie panowanie Heroda było niemal ciągłym łańcuchem niepokojów i okrucieństw, które były zarówno konsekwencją, jak i karą za nienasyconą żądzę władzy. Ustanowiwszy na arcykapłana niejakiego Ananela, wezwanego z Babilonu, wkrótce go odrzucił i pod wpływem Kleopatry i Antoniego mianował na to miejsce Arystobula, syna swojej teściowej Aleksandry, lecz wkrótce, widząc miłość ludu do niego, kazał go niechcący utopić. Wezwany w tym celu przez Antoniego na proces w Laodycei, odpokutował za swą zbrodnię darami, a po powrocie do Jerozolimy zabił męża swojej siostry, Józefa, za to, że z dziwnej zazdrości wyjawił swojej żonie rozkaz wydany na jej życie, który powinien był zostać spełniony w przypadku śmierci króla. Po bitwie pod Akcjum, w wyniku której Antoniusz został obalony, Herod udał się do Augusta i zyskał jego przychylność, zabijając w międzyczasie osiemdziesięcioletniego Hyrkana za podejrzane stosunki z Malchusem, królem Arabii. Następnie zabił niewinną, ale nieostrożną Mariamne, na podstawie bezpodstawnych podejrzeń i oszczerstw swojej siostry Salome, a potem, tylko z większą sprawiedliwością, zrobił to samo z Aleksandrą i całkowicie wytępił ród Hyrkanów. Pogańskie zabawy i widowiska, wprowadzone, by zadowolić Augusta, pobudziły do ​​spisku kilku zwolenników tradycji rosyjskiej, a wśród nich jednego ślepego, i dały królowi okazję do nowych okrucieństw. Aby jednak uchronić się przed takimi niebezpieczeństwami, stworzył Sebastię na miejscu Samarii, na miejscu filaru Strato - Cezareę i inne silne miasta; W czasie głodu wyczerpał swoje skarby, aby pomóc ludziom i wielokrotnie pobierał od nich część danin. Częste kontakty z Augustem, czasem bezpośrednie, czasem za pośrednictwem różnych pośredników, poświęcenie cerkwi w jego imieniu, wychowanie jego dzieci w Rzymie, również przyczyniły się do tego, że władca świata nie tylko umacniał swoją władzę w Judei, ale także chętnie poszerzał swój majątek. Chcąc pozostawić po sobie trwały pomnik swojej mocy, Herod wspaniale odrestaurował świątynię jerozolimską, jednak jak mało szacunku miał dla jej kultu, udowodnił tym, że w ciągu swego panowania zmienił według swoich zachcianek sześciu arcykapłanów. Na starość niezgoda, oszustwo i oszczerstwa zadomowiły się w jego rodzinie oraz własna skłonność do podejrzeń doprowadziły go do tego, że nie miał już do nikogo zaufania i pod podwójnym zarzutem przed Cezarem skazał na śmierć swoich dwóch synów z Mariamne – Aleksandra i Arystobula. Wreszcie podczas swojej ostatniej choroby, w której cierpiał z powodu nieustannego głodu, będąc w międzyczasie pożeranym przez robaki, spalił kilka osób za zmiażdżenie orła przedniego, który umieścił na bramach Świątyni Jerozolimskiej; zrozpaczony próbował popełnić samobójstwo, dokonał egzekucji na ukochanym, ale niewdzięcznym synu Antypatrze; i zgromadziwszy do Jerycha najszlachetniejszych Żydów, dał swojej siostrze i zięciowi rozkaz, aby w chwili swojej śmierci ich zabili, aby nie była pozbawiona łez, jednak nie zostało to spełnione. Obliczanie ostatniego okresu historii Starego Testamentu Pod koniec panowania Heroda narodził się Jezus Chrystus. Kontynuację czasu od prześladowań Antiocha do tego wydarzenia można znaleźć poprzez dodanie 3 lat profanacji cerkwi, wskazanych w pierwszej księdze Machabejskiej, 126 lat dynastii Machabeuszów i 34 lat panowania Heroda, wskazanych przez Józefa Flawiusza, co razem daje 163 lata. Całkowity czas trwania czasów w historii Starego Testamentu W sumie czasy historii Starego Testamentu obejmują według żydowskiego rachunku około 4000 lat; według świadectw starożytnych pisarzy chrześcijańskich około 5500, według wskazówek Flawiusza, według Vossiusa około 5700; według rachunku przyjętego do użytku narodowego przez Greków od czasów Herakliusza i od nich przez Rosjan, 5.508. Do najsłynniejszych postaci ostatniego stulecia historii Starego Testamentu, po pierwszych Machabeuszach, do pisarzy żydowskich zaliczają się Judasz, Oniasz, Hillel i Szammaj. Flawiusz przypisuje Judaszowi dar proroctwa, a w szczególności przepowiadania śmierci Antygenu, który jako pierwszy został zabity przez swojego brata Arystobula. Onia, jak opowiada ten sam pisarz, spuściła kiedyś deszcz modlitwą. Ale podczas wojny wewnętrznej, przywieziony do obozu Hyrcanus i zmuszony do przeklinania Arystobula i jego wspólników, którzy zamknęli się w cerkwi, modlił się, aby Bóg nie wysłuchał żadnej ze stron podzielonego ludu Bożego, i za to został ukamienowany. Hillel, potomek swego ojca z pokolenia Beniamina i matki z pokolenia Dawida, ale urodzony w biedzie, przeniósł się z Babilonu do Jerozolimy, założył szkołę i zasłynął swoją mądrością. Majmonides 902 zauważa jednak, że przed nim nikt nie był nazywany rabinem, co przypisuje się przewadze jego poprzedników. Szammai, pochodzący z ucznia i współpracownika Hillela, który stał się jego rywalem, położył podwaliny pod kolejną szkołę naukową, której opinie zawsze były sprzeczne z poglądami pierwszej. Doktryna o Mesjaszu przed Jego przyjściem stała się tak sławna i powszechna, że cały naród żydowski był w nią aktywnie zaangażowany, jak widać z popularnej definicji, dzięki której Szymon został zatwierdzony na przywódcę i biskupa aż do powstania wiernego Proroka w 903 r. oraz z przykładów Symeona w 904 r., Filipa, Natanaela w 905 r. i Samarytanki w 906 r. Jednak ci sami ludzie przez jakąś nieroztropną gorliwość, zbyt przywiązując się do liter Pisma Świętego i stosując łaskawe obietnica dla ich stanu cywilnego, w większości katastrofalnego, tłumaczyła to w sposób nazbyt zmysłowy. Pisarz drugiej księgi Machabejskiej objawia ufność co do przyszłego życia w cierpieniach siedmiu braci pod rządami Antiocha Epifanesa w 907 r. oraz w akcie Judasza Machabeusza, który po kilku wojnach, które skradły skarby bożków, wszyscy polegli w bitwie z Gorgiaszem, nakazał złożenie w Jerozolimie ofiary za grzechy ze srebra w 908 r. Zbliżające się do końca prawo rytuałów z jednej strony wzmacniane było zazdrością, często sięgającą przesądów, z drugiej zaś od czasu do czasu osłabiane i upokarzane dominacją ludów pogańskich. Cerkiew zbezczeszczona przez Antiocha Epifanesa, oczyszczona i wzmocniona przez Judasza, ponownie pozbawiona fortyfikacji przez Antiocha Eupatora i ponownie odrestaurowana; zdobyty przez Pompejusza, zrabowany przez Krassusa, ostatecznie odbudowany przez Heroda, który nadał mu większą wysokość i rozległość, ozdobił go gałązką winorośli ze złota, według pisarzy żydowskich, wartą tysiąc talentów; ogromne kolumny, portyki; wzmocnił twierdzę, która była z nim, gdzie przechowywano szaty arcykapłana. Ale w oczach zelotów przyćmił cały ten splendor, umieszczając rzymskiego orła u jego bram. Świątyni Heroda nie można jednak uważać za zupełnie nową, gdyż nazywana jest drugą zarówno przez samego Flawiusza, który opisał jej budowę, jak i innych pisarzy żydowskich. Herod uczcił jego odnowienie w dniu swego wstąpienia na tron ​​niezliczonymi ofiarami składanymi przez niego i lud. Niektóre nowe błogosławieństwa Boże dla Żydów wyznaczyły nowe dni świąteczne, które są istotą: święto odnowienia cerkwi, czyli lamp, ustanowione przez Judasza Machabeusza, które rozpoczęło się 25 dnia miesiąca Haslev (dziewiątego) i trwało osiem dni 909; trzynasty dzień dwunastego miesiąca na pamiątkę zwycięstwa odniesionego przez Judasza nad Nikanorem i dzień zdobycia twierdzy jerozolimskiej przez Szymona 910. Prześladowania Antiocha wzmogły, wraz z potrzebą, chęć specjalnego nauczania prawa i tradycji ojców, co prawdopodobnie spowodowało wzrost liczby synagog. Żydzi mówią, że byli we wszystkich miastach, w których było co najmniej dziesięciu ludzi wolnych od pracy, a w samej Jerozolimie było ich od 400 do 500. Czytanie Prawa Mojżeszowego, podzielonego na pewne części, łączyło się z tą samą lekturą Proroków, której wprowadzenie również było spowodowane prześladowaniami, które zabraniały samego prawa. Każda synagoga miała jedną lub więcej arcysynagog, czyli przywódców, ambonę nauczania i proste siedzenia o różnej godności. Starożytne prawa i zwyczaje małżeńskie, wreszcie dokładniej przestudiowane przez rabinów, były przedmiotem sporów wśród interpretatorów. Rabin Ami 911 argumentował, że żaden mąż nie może wziąć drugiej żony bez uwolnienia pierwszej; większość pozostałych radziła jedynie, aby nikt poza królem nie miał więcej niż cztery. Słynne prawo rozwodowe z 912 r. było interpretowane bardziej rygorystycznie przez zwolenników Szammaja niż przez Hillela. Zgodnie ze stanem cywilnym, w okresie zależności od Syrii, następnie niepodległości, a w końcu podporządkowania się Rzymianom, Żydami rządzili najpierw Machabeusze, zwani ephnarchami lub wodzami, następnie oni, a na końcu Herod, zwany królem. Ale władza nad ludem zmieniła się nie tyle przez te imiona, ile przez umiejętności władców. Od tego zależała większa lub mniejsza siła szlachty i samego ludu. Według Żydów w celu prowadzenia spraw publicznych istniały trzy rodzaje sądów: 1) mały Sanhedryn, w każdym mieście liczący ponad 120 imion, składający się z co najmniej trzech sędziów; 2) przeciętny Sanhedryn w każdym większym mieście – dwudziestu trzech członków; 3) wielki Sanhedryn w Jerozolimie – liczący siedemdziesięciu członków, do którego wybierani byli głównie kapłani i lewici, oraz jeden przewodniczący, który, jak się domyślają, miał być potomkiem Dawida. Na tej ostatniej radzie wyróżnili się Księciem, ביהך י ך אבְ panem sądu, a według niektórych ההבם – mędrcem. Utworzenie tej rady mogło opierać się na niektórych soborach publicznych, które istniały za czasów Ezdrasza, a które stały się szczególnie potrzebne we wczesnych czasach Machabeuszów. Żydzi, przypisując mu nieporównywalnie większą starożytność i moc, rozciągają go od ludu na kapłanów i proroków oraz podporządkowanych mu królów, aż do prawa do karania ich cielesnie. Jednak ślady takiej władzy widać w tradycjach rabinów, a nie w historii Żydów. W wychowaniu umysłu mniej więcej w czasach Machabeuszów Żydzi zaczęli częściowo naśladować Greków, ale większość z nich, gardząc grecką mądrością, zaangażowała się w dokładne studiowanie ich prawa. To nauczanie było trojakie: 1) מקדא mikra, czytanie i dosłowne wyjaśnianie słowa Bożego; 2) משבה miszna, powtórzenie prawa lub zbiór tradycji; 3) מדדש midrasz, czyli badanie lub interpretacja Pisma Świętego, alegorycznego i tajemniczego, które jako wiedza tajemna, otrzymana także od przodków, a nawet samego Boga, jest czasami nazywane Kabałą 913. Zgodnie z tym podziałem podmiotów, ci, którzy zarówno w nauczaniu, jak iw sposobie życia trzymali się przeważnie tradycji, niektórzy nosili imię mądrych 914; tym, którzy zajmowali się prawem pisanym, dołącza się nazwę skrybowie, z którą nie należy mylić bardziej prywatnego nazwiska prawników 915; i wreszcie ci, którzy praktykowali najgłębsze studia Pisma Świętego i rozwiązywanie najtrudniejszych pytań, nazywani są współpytającymi. Rabin, ogólny tytuł honorowy nauczycieli, oznaczał rodzaj godności, do której osiągnięcie, podobnie jak przyjęcie do Sanhedrynu, osiągane było poprzez święcenia. Najważniejszy tytuł, rabin, nadano nauczycielom w potomkach Hillela, podobnie jak w plemieniu królewskim 916. Aby szerzyć oświecenie, w każdej synagodze znajdowała się księgarnia, co prawdopodobnie oznacza bibliotekę, oraz dom nauczania lub szkoła. Ostatnie księgi, które zwykle dodaje się do świętych ksiąg Starego Testamentu, są następujące. 1. Księga Mądrości Salomona. W imieniu Salomona głosi możnym ziemi mądrość pochodzącą od Boga i potępia pogaństwo. Ta księga nie obraża Salomona, nosząc jego imię, ale nie ma jej w Biblii hebrajskiej. Antyczna tradycja, zachowana przez Hieronima, uważa go za twórcę lub bardzo swobodnego interpretatora Filona, ​​który jednak nie jest ani biblijnym tłumaczem dziejów Fenicjan, ani Aleksandryjczykiem, żyjącym wkrótce po narodzeniu Chrystusa. W przypadku tego ostatniego, mimo wielu podobnych myśli, nie jest on podobny w sylabie i nigdy nie był umieszczany wśród jego dzieł; pierwszy był poganinem. 2. Pierwsza Księga Machabejska. Zawiera historię prześladowań Żydów przez Antiocha i ich stopniowego wyzwolenia przez Machabeuszów: Matatiasza, Judasza, Jonatana i Szymona. Jej charakter bardzo przypomina starożytne księgi hebrajskie, a Hieronim faktycznie widział ich oryginał w języku hebrajskim. Niektórzy przypisują to dzieło Janowi, synowi Szymona, lub jednemu ze współczesnych mu kapłanów. 3. Druga, a raczej inna Księga Machabejska. Po długim wstępie opisuje nieszczęścia i wyczyny Żydów, począwszy od zamachu Iliodora na skarby cerkwi, aż po chwalebne zwycięstwo Judasza nad Nikanorem. Jest to skrót od pięciu ksiąg autorstwa niejakiego Jazona z Cyreny. 4. Trzecia Księga Machabejska. Nazwę tę zawdzięcza albo przypadkowemu połączeniu z księgami Machabejskimi, albo ze względu na pewne podobieństwo między nimi a tematyką. Jest to pobożna legenda o prześladowaniach Żydów przez Ptolemeusza Filopatora. Księga ta była nieznana Józefowi Flawiuszowi, podobnie jak Druga Księga Machabejska. Tuż przed narodzeniem Chrystusa opublikowano chaldejską transkrypcję Proroków, sporządzoną przez Jonathana, ucznia Hillela, a wkrótce potem podobną transkrypcję Onkelsa pięciu ksiąg Mojżesza. W związku z tym, w miarę jak Żydzi zaczęli z większą swobodą zgłębiać swoją wiarę, a rosnące wśród nich nadużycia i nieporządki usprawiedliwiały i szerzyły tę wolność, nasilały się schizmy między nimi a społeczeństwami i sektami, z których część miała bezpośrednio na celu przywrócenie pobożności, a część służyła jedynie pożywce wewnętrznej niezgody między ludem i Kościołem. Należą do nich Assideanie, Kareici, faryzeusze, saduceusze i esseńczycy. 1. Acideanie, czyli dobrzy i miłosierni, pojawili się w początkach Machabeuszy. Ich tematem było zachowanie wiary i skierowana ku niej miłość. 2. Karejczycy byli wielkimi fanatykami Pisma Świętego, którzy trzymali się go z wyłączeniem jakiejkolwiek innej nauki, a ponadto przyjęli jedno dosłowne wyjaśnienie. Według świadectw pisarzy tej sekty, wyodrębniła się ona mniej więcej za czasów Jana Hyrcanus, kiedy to tradycje mnożyły się i intensyfikowały. 3. Imię faryzeusz oznacza ekskomunikowany. Zasłynęła już w czasach Machabeuszów, choć początek samej sekty, zdaniem żydowskich nauczycieli, założył jeszcze wcześniej Antigens Sohei, zwierzchnik Sanhedrynu, który otrzymał Kabałę od Szymona Sprawiedliwego. Głównymi przedmiotami nauczania charakterystycznego dla faryzeuszy były: prawo ustne, które według nich zostało dane Mojżeszowi wraz z prawem pisanym, i co do którego nawet oni pozwolili sobie na wprowadzenie ograniczeń i wyjątków w tym ostatnim 917; los, któremu wszystko było podporządkowane oprócz woli człowieka, i zmartwychwstanie umarłych, które choć w przedstawieniu faryzejskich poglądów u Józefa Flawiusza przypomina wędrówkę dusz, nie można mylić z tą pogańską wróżbą 918. Sposób życia faryzeuszy wyróżniał się częstymi ablucjami, postami, długimi modlitwami, ścisłymi dziesięcinami i szabatami, wyobcowaniem od niegodziwych ludzi, wielkim rozpinaniem ubrań i tak zwane repozytoria na czole i dłoniach, których używali nie tylko jako przypomnienia prawa, ale także jakby niektórych talizmanów 919. Ich atrakcyjny wygląd urzekł szczególnie zwykłych ludzi i dał sekcie wielką władzę. Rozwinęło się i wyprodukowało wiele gałęzi przemysłu. 4. Saduceusze wywodzą się zazwyczaj od Cadoka, który wraz z Vaithosem studiował pod kierunkiem Antiocha Sohei. Nie rozumiejąc jego nauki o bezinteresownej służbie Bogu, uczniowie ci odrzucili przyszłe nagrody i kary, zmartwychwstanie, istnienie duchów i Opatrzność Bożą w stosunku do zła. Jest także prawdopodobne, że przywódcy saduceuszy mieli zamiar położyć kres faryzeuszom, gdyż odrzucili wszelkie tradycje i poprzestali na jednym spisanym prawie 920. Surowość saduceuszy wobec innych nie pozwalała im się rozmnażać, a ich nauczanie ze swej natury podobało się tylko szlachcie, a nie ludowi. 5. Esseńczycy, według różnych domysłów, swoją nazwę wzięli albo od sztuki uzdrawiania, albo od świętości, albo od ciszy i spokoju. Niektórzy uważają, że narodzili się z Acidean, mimo że Flawiusz czci ich jako starszych od wszystkich greckich mędrców 921 i że coś naprawdę podobnego do tego społeczeństwa można dostrzec w starożytnych społeczeństwach synów proroków. W swym poznaniu prawdy esseńczycy, oprócz Pisma Świętego, kierowali się także innymi starożytnymi księgami i przyznawali jej tajemnicze znaczenie. Wszelkie dobro przypisywano jednemu Bogu. Nie składali ofiar, przedkładając wielbienie wewnętrzne nad wielbienie zewnętrzne. Dzielą się na spekulacyjne i aktywne. Niektórzy z nich zawarli małżeństwo, aby kontynuować linię rodzinną, ale większość zachowała dziewictwo. Żyjąc w społeczeństwach, mieli takie same białe szaty i wspólny stół, przed którym dokonywali ablucji, modlili się o wschodach i zachodach słońca, w większości powstrzymując się od przeklinania i w ogóle nie zajmując się sztukami, które mogłyby zaszkodzić innym. Spekulanci, których Filon nazywa Therapetae, porzucili wszystko i zamieszkali na pustyniach, zwłaszcza w Egipcie i w pobliżu Aleksandrii. W prostych, odosobnionych chatach spędzali czas czytając, kontemplując, pobożne pieśni, a raz w tygodniu zbierali się we wspólnej cerkwi, aby wysłuchać przemówień najstarszych i najmądrzejszych. Osoby wchodzące do tego towarzystwa podlegały czteroletniemu okresowi próbnemu i przydzielano je do czterech kategorii w zależności od czasu ich wstąpienia do stowarzyszenia. Niektórzy porównują trzy ostatnie sekty do trzech słynnych sekt filozofii pogańskiej: faryzeuszy ze stoikami, saduceuszy z Epikurem, esseńczycy z Pitagorasem. Schizma samarytańska, która za czasów Antiocha Epifanesa zmieszała się z pogaństwem, następnie powróciła na poprzednią ścieżkę i przetrwała pomimo zniszczenia cerkwi na górze Garizin. Ołtarz na tej samej górze pozostał miejscem kultu samarytańskiego nawet wtedy, gdy Herod zbudował nową cerkiew w odnowionej Samarii. Egipska cerkiew Oniasza dała początek nowej schizmie. Przynajmniej palestyńscy Żydzi nie mogli tolerować egipskiego kultu. W pogaństwie najszlachetniejsze sekty czasów nowożytnych – platońskie, perypatetyczne, stoickie i epikurejskie, nie zgadzając się w swoich opiniach, zgodziły się na upokorzenie powszechnych przesądów i politeizmu. Carneades, założyciel III Akademii, głosił doktrynę bliską sceptycyzmowi i ateizmowi. W Rzymie, gdzie najwyraźniej zgromadzono bóstwa podbitych ludów do przeglądu i gdzie oświecenie przyszło po władzy, Cyceron w eseju o naturze bogów zbadał opinie swoich poprzedników na ten temat i nie zrobił nic innego, jak tylko zniszczyć to, co stworzyli. W ten sposób światło filozofii oświetlało wszędzie chaos, ale nie mogło go przekształcić. Wielu albo otwarcie karciło religię, albo wyznawało ją jedynie z hipokryzją. Wyrocznie i różne rodzaje świętego wróżenia stopniowo traciły wiarygodność. Tymczasem wraz z rozproszonymi Żydami wszędzie rozsypały się nasiona lepszej wiedzy o Bogu; i, jak świadczy Józef Flawiusz, na Wschodzie rozeszła się opinia, że ​​zrządzeniem losu w tym czasie powinni pojawić się z Judei ludzie, którzy podbiją świat. Nowoczesność ludów pogańskich Historia ludów pogańskich w tych czasach to już niemal wyłącznie historia rosnącego panowania Rzymian. Podczas III wojny punickiej Scypion zniszczył Kartaginę. W wyniku wojny achajskiej Korynt został doprowadzony do ruiny, a Grecja – prowincją rzymską. Hiszpanie i Numantyńczycy potwierdzili dominację Rzymian nad Hiszpanią. Królestwa Pergamonu i Bitynii przypadły im zgodnie z wolą słabych władców. Jugurta, król Numidii, nie broniąc się ani bronią, ani pieniędzmi, został triumfalnie zabrany do Rzymu. Chimerowie i Krzyżacy zostali spacyfikowani przez Mari, a Galowie przez Cezara. Lukullus odebrał Pontus Mitrydatesowi, a Pompejusz odebrał Syrię Tigranesowi, królowi Armenii, i rozszerzył władzę Rzymu aż do Eufratu. Egipt, wyczerpany występkami i konfliktami swoich królów, od dawna uznając patronat Rzymu, został pokonany przez Cezara i podbity przez Oktawiusza. Tymczasem azjatycki luksus, nieporozumienia Senatu i ludu, nadużycia władzy trybunałów, oburzenie Katyliny, żądza władzy patrycjuszy wywołały niepokoje wewnętrzne w Rzymie. W tym czasie triumwirat Mariusza, Cinny i Silli oraz inny Krassusa, Pompejusza i Cezara utorowały drogę do jedności dowodzenia. Po zamordowaniu Cezara przez Brutusa i Kasjusza, trzeci triumwirat – Lepidus, Antoniusz i Oktawia, po obaleniu dwóch pierwszych, zakończył się monarchią Augusta, pod którego rządami narodził się Założyciel i Dystrybutor Królestwa Duchowego i Wiecznego. Pogańskie dowody historii Żydów w czasach nowożytnych Pisarze zajmujący się historią Egiptu, Syrii i Rzymu dostarczają dowodów na wzruszającą historię Żydów. Diodor w Focjuszu wspomina oblężenie Jerozolimy przez Antiocha Eupatora, Mikołaj z Damaszku u Józefa Flawiusza wspomina udział Jana Hyrcana w kampanii przeciwko Partom. Strabon i Timagenes w tym samym miejscu wychwalają Arystobula jako pierwszego. Justyn, mówiąc o Demetriuszu i Antiochu Sidetesie, dodaje historię Żydów, choć niedoskonałą. O zdobyciu Świątyni Jerozolimskiej przez Pompejusza wspominają Cyceron, Tacyt i Florus. Powinno to obejmować definicje Senatu rzymskiego dotyczące Żydów, zebrane przez Józefa Flawiusza, z których część zapewnia im wolność wyznania. Niektórzy wywodzą imię Asmoneev od pradziadka Mattathiasa Asamoneusa, inni od jego dziadka Symeona, którego imiona można zobaczyć u Flawiusza, a jeszcze inni od słowa: השמגים szlachta. Imię Machabeusz należało najpierw do Judy, potem stało się powszechne w całym plemieniu: מבבי według niektórych oznacza niszczyciel, od słowa בבח; bardziej prawdopodobne jest jednak, że składał się on z pierwszych liter słów: Któż jest jak Ty w Bogu, Panie? które były napisane na sztandarze wraz z wizerunkiem lwa. Przy tej okazji zniszczyli księgę Prawa i poddawałem w niej próbie pogan, aby wypisali na nich podobiznę ich bożków, 1 Mach. III, 48. Należy pomyśleć, że były to Święte Księgi, w których poganie przedstawiali swoje bożki, czy to po to, by ich zawstydzić, czy po to, by po cichu przyzwyczaić do nich Żydów. Rytuał opisany w powyższych słowach ma to samo znaczenie, co czyn Ezechiasza, który odsłonił list Sennacheryba do Boga. W narracji tej wojny druga Księga Machabejska wspomina o zwycięstwie nad Galacjanami, odniesionym niegdyś w Babilonie, i o spaleniu Kalistenesa, który podpalił święte bramy, VIII, 20, 33: ale nie ma innych dowodów na temat tych wydarzeń. Niektórzy przypisują temu wydarzeniu proroctwo Daniela, XII, 7, wierząc, że czas oznacza rok, razy dwa lata i połowę czasu lub część czasu, to czas wstępnego ucisku Apoloniusza, czyli dziesięć dni, które upłynęły od stworzenia bożka do początku bałwochwalstwa, 1 Mach. I, 54, 59. Zobacz. także Dan. VII, 25 i XII, 11. Ale 2 Księga Machabejska, X, 3, mówi o oczyszczeniu cerkwi w ciągu dwóch lat – jest to ciemne i niesprawiedliwe. Jeśli chodzi o to wydarzenie, świadectwu pierwszej księgi Machabeusza, Józefa Flawiusza, Poliwiusza, a nawet samego siebie, przeczy druga księga Machabejska, która w jednym miejscu mówi, że Antioch został ukamienowany w cerkwi Nanaei, czyli Diana, I, 13 - 17, a w innym - przypisuje swoją śmierć chorobie macicy, upadkowi z rydwanu i robakom, IX. Józef, zgadzając się w tym przypadku z pierwszą księgą Machabejską, wyciąga jednak dziwny wniosek. Dziwi się, że Poliwiusz uważa śmierć Aitiocha za karę za zamiar zrabowania cerkwi Diany: έςι τημωρίας άξιον Następnie stwierdzając, że najbardziej prawdopodobną przyczyną jego śmierci mogło być świętokradztwo Jerozolimy, dodaje άλλα περί μεν τ Ȣ τ Ȣ ού διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς Ȣ σιν Starożytny. księga XII. Ch. 9. Argumenty te nie wyrażają wysokiej opinii ani o moralności, ani o religii tego pisarza. U Daniela koniec Antiocha najwyraźniej opisano w następującym miejscu: XI, 44, 43. Jeśli chodzi o wojnę opisaną powyżej 40 - 43, niektórzy, upierając się na Zonar, tłumaczą to trzecią wyprawą Antiocha w Egipcie, podjętą w obronie Ptolemeusza Fiscona przed Filometorem w kontynuacji prześladowań Żydów, a niektórzy przypisują tę część proroctwa wyłącznie wielkiemu Antychrystowi. Przed tym wydarzeniem należałoby dać miejsce narracjom wojskowym z drugiej księgi Machabejskiej, X, XI, XII, z których niektóre są ciekawe, jak spalenie mola w Joppa za zdradzieckie potopienie Żydów, inne zaś są cudowne i bolesne, jak pojawienie się siedmiu błyskawicznych jeźdźców podczas bitwy z Tymoteuszem i jednego w białym ubraniu przed bitwą z Lizjaszem. Upadek w bitwie z Gorgiaszem wszystkich, którym zabrano skarby bożków w Jamni, a po ich śmierci złożenie ofiary za ich grzechy. Ale wydarzenia te podaje w wątpliwość zagmatwana chronologia wspomnianej księgi, w której szczególnie niejasne jest, w jaki sposób Antioch Eupator i Rzymianie mogli pisać do Żydów w roku seleukidzkim 148, w miesiącu Xanthika, który jest szóstym miesiącem wśród Macedończyków i odpowiada naszemu marcowi, po tym, jak Antioch Epifanes, według żydowskiego liczenia, zmarł w 149. W narracji tej wojny druga księga ponownie nie zgadza się z pierwszą księgą Machabejską. Ten ostatni do liczby oddziałów Antiocha dodaje 300 rydwanów z kosami zabitych przez Judasza, dodaje 600, a ten - 400 i dodaje do tego jeszcze jeden cud; tamten mówi o głodzie w Betsur, a ten mówi o pokojowym poddaniu tej fortecy; w tym pokój zostaje zawarty z konieczności po obu stronach i w tym król żąda od zwycięskiego Judasza; w tym Antioch odziera cerkiew z fortyfikacji, w tym obsypuje ją hojami i ustanawia Judasza dowódcą całej Palestyny. Nietrudno dostrzec, która z tych dwóch narracji jest bardziej bezstronna. Egzekucja Menelaosa, według zeznań Drugiej Księgi Machabejskiej, polegała na strąceniu z wysokiej wieży w popiół. Według Józefa Flawiusza, Starożytny. księga XIII, rozdz. 3. Oniasz przekonał króla i królową, aby wyrazili na to zgodę, korzystając z proroctwa Izajasza, XIX, 18, 19 i zgodzili się na to pragnienie pod warunkiem: νόμον, V51; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Ale w ten sposób reprezentuje egipskiego króla jako pobożnego Żyda. Bardziej prawdopodobne jest, że motywacją działającą w Filometorze była nadzieja na przyciągnięcie do siebie narodu żydowskiego, jak zauważa sam Józef w książce o wojnie żydowskiej. VII, g. 30. Wojna z Nikanorem, oprócz ksiąg pierwszej Księgi Machabejskiej i Józefa Flawiusza, opisana jest w drugiej Księdze Machabejskiej i kończy tę księgę. Ale w tych opisach nie wszystko jest podobne, a zwłaszcza nie można bez analizy przyjąć tego, co jest napisane w ostatniej książce. Po pierwsze, trzy lata wskazane na początku opowiadania, 2 Mch. XIV, 1, nie może odnosić się ani do poprzedniego zdarzenia, ani do panowania Eupatora, które trwało zaledwie dwa lata. To, co powiedziano o przyjaźni Judasza z Nikanorem i o małżeństwie tego pierwszego za radą drugiego, 24, 25, jest niewiarygodne. Samobójstwo popełnione przez Raziusa, aby nie wpaść w ręce wrogów, 37–46, nie jest godne pochwały, z jaką jest wspomniane, i jest niemal upiększone w swoich okolicznościach. Dlatego niektórzy wątpią także we śnie, w którym Judasz widział modlącego się Oniasza i Jeremiasza dającego Irze miecz, XV, 12 - 16. Podsumowując, autor, a właściwie uwodziciel tej historii sam przyznaje, że w swojej książce zmieszał wino z wodą, 40. W opisie Rzymian, jaki znajdujemy w pierwszej księdze Machabejskiej, pojawiają się wątpliwe miejsca VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Czy jednak można się dziwić, jeśli Judasz otrzymał o nich niezupełnie prawidłowe wieści lub jeśli nie znamy pewnych szczegółów historii pogańskiej, które by je wyjaśniały? Nazywają się 1Mac. IX, 36, synowie Jamerii z Midawy, a tym miastem jest Moab, o którym mowa w Nav., XIII, 9, a w innych miejscach Jonatan zemścił się na tych zbójcach, atakując ich podczas uroczystości weselnej. Śmierć Alkima ma nastąpić za panowania Jonatana w roku 153. 1 Mac, IX, 34. Nie jest zatem jasne, jak mógł to powiedzieć starożytny książę Flawiusz. XII, rozdz. 10. To tak, jakby Judasz po śmierci Alkima został przez lud mianowany arcykapłanem i sprawował tę funkcję przez trzy lata. Daremnie chcą pogodzić obie te narracje, wychodząc z założenia, że ​​Judasz został arcykapłanem za życia fałszywego arcykapłana: opinia ta nie zgadza się z żadną z nich. Według Flawiusza sprawcą tych zamieszań był sam Aleksander, który przyszedł mu z pomocą i przy pomocy Ammoniusza chciał zabić Ptolemeusza, a nie chciał go karać na prośbę pierwszego. Jednak Księga Machabejska uważa to za oszczerstwo ze strony Ptolemeusza, którym ukrywał swoją żądzę władzy, XI, 1, 11. Mówi, że Demetriusz, zanim Ptolemeusz wkroczył do Antiochii, został z niej wypędzony przez swoich poddanych, ta jednak twierdzi, że udał się do Cylicji, aby uspokoić buntowników, 14. Jednak ta różnica zdań nie ma znaczenia w odniesieniu do historii Żydów. Józef Flawiusz nie podaje tej liczby, ale dodaje do wojen żydowskich najemników, ale Księga Machabejska potwierdza pierwszą, XI, 48 i odrzuca ostatnią, 43. Szczególnie zapadająca w pamięć jest bitwa nad jeziorem Genezaret. Zastępy Jonatana, z wyłączeniem Matatiasza i Judasza, uciekły, on jednak rozdarł swoje szaty i nałożył ziemię na głowę, modlił się i wypędził wrogów. Józef Flawiusz twierdzi, że nie tylko twierdza jerozolimska została zniszczona, ale także góra, na której została zbudowana, została zrównana z ziemią w ciągu trzech lat, tak że cerkiew była wyższa niż wszystkie części Jerozolimy. Wręcz przeciwnie, Księga Machabejska XIV, 37 poświadcza, że ​​zamieszkiwali ją Żydzi w celu ochrony miasta. Jan, syn Szymona, osiadł w Gazarze, aby trzymać Filistynów w strachu i posłuszeństwie. List Rzymian, wysłany z żydowskim wysłannikiem Numiniuszem, został napisany za czasów Demetriusza Nikatora, ale otrzymano go już za panowania Antiocha Sidetesa. Księga Machabejska, XV, 16 - 21, zawiera jej treść, ale nie jest to dokładny wykaz. Wymieniony tu Lucjusz Konsul, według Grocjusza, to wspomniany przez Citrona Lucjusz Furiusz Philus, błędnie nazywany Publiuszem. Zgromadzenie ludowe odbyło się w Saramel, 1 Mac. XIV, 27, według Wulgaty: Asaramel. Niektórzy uważają, że jest to wypaczona nazwa Jerozolimy, inni natomiast tworzą ją od słów מלא תעד przedsionek Melona, ​​zob. 3 Król. IX, 24. Józef Flawiusz pisze, że Jan oblegał Ptolemeusza pod Dagonem, lecz miasta nie zdobył, po części dlatego, że Ptolemeusz, mając w rękach swoją matkę i dwóch braci, torturował ich na jego oczach na murach i groził ich obaleniem, jeśli oblężenie nie zostanie przerwane. Częściowo dlatego, że wkrótce nastał rok sabatu. Jednak ta historia nie jest wiarygodna, gdyż według Księgi Machabejskiej dwaj synowie Szymona, XIV, 16, zginęli wraz ze swoim ojcem. To, co Józef Flawiusz mówi w tym miejscu o 3000 talentach znalezionych przez Jana w grobie Dawida, należy zapewne do bogactwa wyobraźni. Czy można pomyśleć, że albo Dawid, który zbierał skarby na budowę świątyni, albo Salomon, któremu ledwo wystarczyło bogactwa na luksus, pozostawili w grobowcu taką ilość pieniędzy i tyle cenniejszych naczyń, które według zeznań tego samego Flawiusza znalazł Herod? Niezgoda Flawiusza z samym sobą jest niezwykła; w jednym miejscu, Starożytna księga. VIII, g. 12 mówi, że ani Hyrcanus, ani Herod nie znaleźli trumien samych królów, ale w innym księciu. XVI, g. 2, mówi, że ten ostatni, dotarwszy do nich, w nagłym płomieniu stracił dwóch towarzyszy i aby oczyścić swą zbrodnię, zbudował marmurowy pomnik przy wejściu do grobowca. Hyrcanus po zawarciu pokoju towarzyszył Sidetesowi w kampanii przeciwko Partom, jak zaświadcza Flawiusz Mikołajowi z Damaszku. Niektórzy aprobują ten czyn, inni porównują go do prześladowań Antiocha Epifanesa. Jeśli jednak Jan dał Edomitom wybór jednego z dwóch: albo opuścić ojczyznę, albo przyjąć prawo żydowskie, to rozwiązanie to, chociaż nie może być wychwalane, nie powinno być też przeklinane. Powszechne w tamtych czasach prawa wojenne całkiem to usprawiedliwiają. Flawiusz, opierając się na zeznaniach Tinagena i Strabona, twierdzi, że był z natury sprawiedliwy i skromny. Ale ten korzystny osąd, obalony jego czynami, prawdopodobnie wynikał z jego miłości do Greków, która nadała mu imię φιλέλλην. Na temat pochodzenia Antypatra, głowy dynastii Heroda, pod uwagę brane są trzy opinie: a) Flawiusz, Starożytny. książki. XIV, rozdz. 2, nazywa go Edomitą, przyjacielem Hyrkana i zaprzecza Mikołajowi z Damaszku, który wywodził go od Żydów babilońskich. Gdzie indziej rozdz. 27, ten sam Flawiusz nazywa go kolejnym pół-Żydem. b) Ale w sporze, jaki miał miejsce w Cezarei pomiędzy Syryjczykami i Żydami, ci ostatni domagali się dla siebie korzyści, ponieważ król Herod, który stworzył Cezareę, był Żydem. księga 20, rozdz. 7. c) W Historii Euzebiusza, ks. ja, rozdz. 7, z listu Juliusza Afrykańskiego cytuje się następująco: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxisse Cum vero pro redemption filii minister templi pretium Solre non Waleret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus Effectus est. Ta ostatnia legenda, choć akceptowana przez starożytnych pisarzy chrześcijańskich, jest niewiarygodna, gdyż według Flawiusza ojcem Antypatera nie był Herod, lecz Antypas, któremu Aleksander, król Judei, powierzył przywództwo w Idumei. Z dwoma poprzednimi opiniami nietrudno zgodzić się przez fakt, że nazwisko rodowe Heroda, będąc pochodzenia idumejskiego, było jednocześnie wyznaniem żydowskim. Proroctwo Jakuba, gen. XLIX, 10, dla wyjaśnienia którego utrzymywano głównie opinie o Herodzie Askalończyku, nie toleruje niczego przeciwnego, zwłaszcza że wydarzenia z tym związane można odnaleźć nie tylko za panowania Heroda, ale także za panowania Rzymian. Praefat. ad lud, Chasaral. Gemara. Babo. ogłoszenie. cycek. Iabimot. C. 6.apud Sprzedane. de uxore hebr. L, 1, c, 9. To słowo zawiera bardzo niejasne pojęcie. Oznaczając przyjętą naukę, Kabała różni się od tradycji tym, że ta druga odnosi się bardziej do działalności moralnej, a pierwsza do spekulacji. Jest to: a) egmatyczny, w którym główne miejsce zajmuje nauka o dziesięciu Seferota. b) interpretacyjną, która w różnych właściwościach słów Pisma Świętego objawia niektóre sakramenty, jak np. sześciokrotne powtórzenie w pierwszym i ostatnim wersecie Biblii hebrajskiej litery דא, według kabalistów, oznaczającej sześć tysięcy lat istnienia świata; – liczba słowa אמן prawda zawiera liczbę imienia יהדה wziętą trzykrotnie ze słowa אחד – jeden; w słowie בדא stworzony znajdują się pierwsze litery imion trzech Osób Trójcy Świętej בן Syn, דדח Duch, אב Ojciec; słowo מדה śmierć poprzez układ liter daje הדב doskonałość itp. c) Magiczne, które przypisuje słowom cudowną moc i stara się otworzyć komunikację ze światem duchowym. Prawdziwie przyjęta od Boga, czysta i wierna Kabała jest wyjaśnieniem ukrytych symboli znajdujących się w Piśmie Świętym. Zobacz, Rzym. X, 6, 8, Ef. V, 30, 32; Hebr. II, 5 – 9. Uważają, że Magdalena woła tym imieniem zmartwychwstałego Jezusa. Jan XX, 16. W drugiej księdze o wojnie judzkiej, rozdz. 12 Józef Flawiusz tak przedstawia opinię faryzeuszy: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι . Ale w innym miejscu, Drev. księga ХVIII, rozdz. 2, przypisuje duszom sprawiedliwym ραςώνιν τε άναβιέν. Należy zauważyć, że w doktrynie nieśmiertelności apostoł Paweł i Dzieje Apostolskie również zgadzają się z faryzeuszami. XXIII; i że w opinii Żydów o Jezusie Chrystusie, jako jeden z dawnych proroków, Mat. XVI, 14, wygodniej jest przyjąć dogmat o zmartwychwstaniu niż o wędrówce dusz. Zobacz Łukasza IX, 19. Matt. XXIII, 8, repozytoriami były małe skórzane pudełka, w których umieszczono kilka wersetów z Wyjścia i Powtórzonego Prawa, z których jeden umieszczano na czole nad oczami, a drugi na lewej ręce naprzeciwko serca. W ten sposób myśleli o wypełnieniu Bożego przykazania, aby zawsze pamiętać o Prawie. Powt. VI, 6, 8. Niektórzy uważają, że saduceusze przyjęli jedynie Pięcioksiąg Mojżesza; ale Flawiusz mówi wyraźnie: πάσαν τήν γραφήν. Może zainteresuje Cię: