Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Првиот пат кон зачувување на верата и избавување на еврејскиот народ од прогонството на Антиох го поплочил Мататија, свештеник од лозата Јариб, предок на славното племе на Асмонејците или Макавејците 879 година. Повлекувајќи се од осквернавениот и опустошен Ерусалим, тој тагуваше на таткото на неговиот град Дан во катастрофата. Кога царскиот пратеник се појавил и овде за да ги преобрати Евреите во паганство, Мататија, презирајќи ги придобивките што му биле ветени за отпадништво од верата, јавно убил еден Евреин кој принесувал идолска жртва, а самиот кралски пратеник го уништил храмот и побегнал во планините, повикувајќи ги другите ревнители на законот по него. Од оние кои го следеа неговиот пример, до 1.000 луѓе, кои антиохиската војска, напуштајќи го Ерусалим, ги нападна во пустината во сабота, без одбрана дозволија да бидат убиени, не сакајќи да го нарушат правниот мир. Мататија, откако дозна за ова, реши со својата чета да го дозволи потребниот исклучок од законот на саботата и, формирајќи војска, ги нападна непријателите, ги уништи храмовите, ги обрежа младите и, така, малку по малку, ги врати законот и слободата на своите соплеменски сограѓани. Брзата смрт ги запре неговите подвизи, но зад себе остави пет сина - Јован, Симон, Јуда, Елеазар и Јонатан, од кои на вториот, кој ги надмина другите по мудрост, му остави во аманет посебни позиции во согласност со нивните способности и третиот, кој се истакна по воените квалитети. Успеси на Јуда и чистење на храмот Јуда ревносно го продолжил она што го започнал неговиот татко. Го поразил и го убил Аполониј, кој против него излегол со антиохиската и самарската војска. Сирон, сирискиот војсководец, кој со намера да му угоди на Антиох, ги нападна и Евреите, Јуда се сретна со мал број војници и, згора на тоа, исцрпен од постот, но потпирајќи се на Бога и на правдата на својата кауза, се бореше и го избрка. Кога слушнал за тоа, Антиох му дал на својот управител Лисија половина од својата војска со заповед да го уништи самиот спомен на Евреите, а против нив ги испратил Птоломеј, Никанор и Горгија со 47.000. Но, Јуда, откако принел јавна молитва во Миспе 880, ги победил и овие и добил богат логор како плен 881. Следното лето неговата војска се зголемила на 10.000, со кои поразил уште 65.000 Антиохијци, предводени од самиот Лисија, и влегол во Ерусалим. Откако плачеа над пустиот храм, се собраа беспрекорните свештеници, беа уредени потребните прибори за светилиштето, беше создаден нов олтар, по ерупцијата на осквернавениот идол, а божествената служба во деветтиот месец беше победоносна обновена на 25-тиот ден, истиот ден кога во трите години82 беше воведен случајот на идолот. непријатели, храмот бил ставен во одбранбена состојба. Во тоа време, околните народи, љубоморни на успесите на Евреите, се побунија против нив од секаде. Затоа, Јуда се бореше со Едомците и Амонците и зазеде некои од нивните градови. Потоа, заедно со Јонатан, Гилеад помина победнички и, без да изгуби ниту еден човек во овој поход, донесе многу свои племенски членови во Јудеја, кои ги избави од незнабошците, додека Симон, на сличен начин, ги спаси оние што живееја во Галилеја. И иако во исто време Јосиф и Азарија, оставени да ја чуваат Јудеја, ја нападнаа Јамнија од амбиција и беа одбиени со штета, Јуда, откако помина низ Самарија, ги победи Филистејците и ги уништи храмовите во Азот. Во меѓувреме, Антиох, по грабежите извршени во Ерусалим и по пленот добиен во Египет, немајќи пари за воени трошоци, откако му предал половина од војската на Лисија, отишол со другата да собира данок за Еуфрат. Неуспешниот обид да се ограби славниот храм во Елимаида и добиените вести за неуспесите на Лисија, го втурнале во тага и болест. Признавајќи ја неговата состојба како Божја казна за злосторствата извршени во Ерусалим, тој умре во Вавилон во дванаесеттата година од неговото владеење 883 година. Војна на Антиох Еупатор против Евреите За да биде безбедно за Евреите да одат во храмот, Јуда ја опседнал тврдината Ерусалим, во која претходно се наоѓал антиохискиот гарнизон 884. Но, некои злонамерни меѓу Евреите му поднеле жалба за тоа на младиот Антиох Еупатор, синот на Епифан. Затоа, земајќи ја со себе Лизија, својата роднина и учителка, влезе во Јудеја со голема војска и слонови. Макавеј храбро се борел со него, но бил принуден да ги избегне многуте непријатели, губејќи го својот брат Елеазар, кој, откако убил слон кој изгледал кралски, бил здробен од неговиот труп. Тврдината Бефсура му се предаде на Еупатор поради недостиг на жито, што беше предизвикано од саботната година. Конечно, оние што беа затворени со Јуда во храмот се приближија до истата крајност. Ненадејната вест за инвазијата на Антиохија од страна на Филип, кого Антиох Епифан го назначил за чувар на својот син пред неговата смрт, го принудила Еупатор да им понуди мир на Евреите, но, откако го заклучил, спротивно на неговата заклетва, го уништил утврдувањето на храмот. Сепак, тој им оставил на Евреите право да живеат според нивните закони, но по совет на Лисија го погубил Менелај како виновник за сите зла 885 година. Првосвештеникот Алким во Ерусалим и Онија во Египет По смртта на Менелај, како што пишува Флавиј, Алким бил прогласен за првосвештеник од Еупатор, кој потекнувал од племето на Арон, но кој немал непосредно право на раѓање на оваа титула, а во срцето бил паган. А Ониј, синот на Ониј третиот, кој не надевајќи се дека ќе постигне татковско достоинство во Ерусалим, се повлече во Египет, отприлика во тоа време, со дозвола на Филометор и Клеопатра, создаде нов храм во близина на Илиополис сличен на Ерусалим, ги собра левитите и отвори божествена служба, легална, но не законска на место8886. Подвизи против Алким, Бакид и Никанор и смртта на Јуда Кога Димитриј, синот на Селевк Филопатор, откако дознал за смртта на Антиох, тајно се повлекол од Рим во Азија и убивајќи ги Еупатор и Лизија, се искачил на престолот на Антиохија, тогаш Алким, сакајќи да се увери во достоинството на првосвештеникот, ги наклеветил Јуда и неговите соработници како јавност да ги прикажуваат како мир. Клеветникот ја доби саканата моќ и, за да се засили, војска предводена од Бакид. Тие се појавија во Јудеја со мирољубиви предлози, но Јуда не им се поклони, проникнувајќи во нивната вистинска намера, а во еден ден беа убиени 60 книжници кои се потпираа на семејството и ветувањата на Алким. Слични суровости и угнетувања од страна на Бакид, и по неговото заминување од Алким, продолжиле се додека Јуда не го спречил тоа со оружје. Тогаш лажниот првосвештеник повторно отиде кај царот и се врати со нова војска под водство на Никанор. Ова, по залуден обид да го фати Јуда за време на мирен состанок и по сомнителна битка, покажувајќи кон храмот, се закани дека ќе го запали ако Макавеј и неговите придружници не му се предадат, но Јуда, не без посебна Божја помош, го убил во друга битка, целосно ја уништил неговата војска и ја донел богохулната глава и рака во Еруса. сојуз со Римјаните 888 година, но не ја добил очекуваната корист од тоа. Деметриј, сакајќи да го одмазди Никанор, повторно ги испратил Бакид и Алкил со 20.000 пешаци и 2.000 коњски војници во Јудеја. Јуда, не грижејќи се однапред за својата слава, излегол против нив само со 800 и бил убиен во битка која траела цел ден. Јонатан и Симон го погребаа во Модин, а целиот Израел тагуваше. Војната на Џонатан со Бакид Ревнителите на побожноста и слободата, угнетени по смртта на Јуда, го избрале неговиот брат Џонатан за свој водач. Тој избега од триковите на Бакиди во пустината и го одби неговиот напад, но во исто време беше принуден да се повлече надвор од Јордан, исто така, го загуби својот брат Јован во ненадеен напад на Моавците 889 година. Меѓутоа, откако Алким, откако почнал да го уништува ѕидот на одредено предворје во храмот, бил болно погоден од смртта 890 година, тој ја оставил земјата сама. Две години подоцна, истиот војсководец, преку инспирација и охрабрување на некои безобразни луѓе, ги опсадил Макавејците во Витвазија, но Јонатан, оставајќи го Симон во градот, собрал силна војска и го довел Бакид до таа мера што ги погубил сторителите на оваа војна и се согласил на мирот што му бил понуден. Џонатан го утврди својот престој во Махмаш, градот на Бенџамин, и ги изведе предавниците на татковината пред лицето на правдата. Однесување и успеси на Јонатан за време на превирањата на Антиохиското владеење На поголемо воздигнување на прогонетиот народ на Јуда, Промислата му открила на Џонатан можност во граѓански судири што го потресе тронот на прогонителите. Кога Александар Вала бил признаен како син на Антиох Епифан и царувал во Птолемаида, Димитриј, плашејќи се дека Евреите нема да застанат на негова страна, му дал право на Јонатан да собере војска и ги вратил заложниците, па тој го обновил Ерусалим, а странските војни ги оставиле повеќето тврдини изградени од Бакид. Но Александар, сакајќи да го привлече Јонатан кон себе, му дал првосвештенство, виолетова и златна круна. Димитриј, откако дознал за ова, напишал приврзано писмо до Евреите, со кое им ветил напуштање на многу данок, неповредливост на Ерусалим, ослободување на поробените, слобода на богослужба; ги дал Јудеја, Самарија, Галилеја и Транс-Јорданскиот регион на власт на првосвештеникот. Тој му го дал ерусалимскиот храм на Птолемаида и ги понудил своите пари за негово обновување, но Евреите повеќе не му верувале и му останале верни на Александар. Ова, исто така, покажуваше постојана наклонетост кон Јонатан дури и кога тој веќе го симна Димитриј и се зацврсти со сродство со Птоломеј Филометор. А кога Макавеј ја порази војската на Димитриј Никатор, синот на Димитриј, кој го бараше престолот, на чело со Аполониј, и му одзеде неколку филистејски градови, кралот му испрати златен појас - украс на царското племе, и му ги подари на Екрон неговите граници. По ова, Птоломеј Филометор, согласувајќи се со Димитриј, и давајќи му ја ќерката Клеопатра, која стоела зад Александар, во отсуство на вториот, подмолно го презел тронот на Антиохија, но бидејќи Птоломеј набргу умрел од раните добиени во битката со Александар, а овој, откако го изгубил, бил убиен во Арабија, кралството заминало во Демет891. За време на овие збрки, Јонатан, откако ја опседна тврдината Ерусалим, преку тоа му нанесе нова навреда на Димитриј, но преку подароци не само што го стекнал своето пријателство, туку и ја замолил Јудеја да остави данок, плаќајќи за тоа триста таланти. Потоа побарал од кралот да ја повлече антиохиската војска од јудејските тврдини, а тој му ветил повеќе отколку што барал, барајќи од него взаемна помош во тешката ситуација во која и самиот се наоѓал поради омразата на своите војници. Џонатан му испрати три илјади луѓе и тие му го спасија животот на Димитриј за време на немирот, убивајќи 100.000 892 за еден ден. Меѓутоа, откако се зацврсти на престолот, кралот ја заборави и оваа корист и неговите ветувања. Затоа, кога Трифун или Диодот, откако го победија, го доведоа синот на Александар, Антиох Енфеј, во Антиохија, а младиот крал им понуди на Макавејците раководство над четирите региони, Џонатан отиде на негова страна и ревносно ги бранеше местата што му беа доверени од војсководците на Димитриј 893 година. Искористувајќи ги таквите поволни околности, тој го обновил и сојузот со Римјаните и Спартанците и ги подобрил утврдувањата на Ерусалим. Но, Трифун, сакајќи самиот да стигне до престолот на кој го издигна Антиох, и гледајќи силна пречка од еврејскиот водач, тргна да го уништи Јонатан. Откако го пречека со силна војска, Трифун го сокри својот гнев и со илјада војници го покани во Птолемаида, ветувајќи му дека ќе му го предаде овој град и целиот негов регион, но штом Џонатан влезе во него, тој беше заробен и неговите војници беа убиени. Предавничкиот војсководец влезе во Јудеја со голема војска, водејќи го својот заробеник во притвор, но откако дозна дека Симон доброволно се пријавил да владее со Евреите, и со согласност на народот подготвен за одбрана, го испрати да каже дека неговиот брат го држат за парите што му ги должи на кралот и му вети дека ќе го ослободи Џонатан ако му дадат сто сина и два таланти. Симон навлезе во неговата итрина, но за да нема поплаки од луѓето, го исполни она што се бараше, но Трифун, откако го уби Џонатан, замина. Неговиот верен брат ги донесе неговите посмртни останки во Модин и создаде прекрасен споменик над гробовите на неговиот татко и браќата. Слобода и просперитет на Евреите под Симон Убиството на младиот Антиох од страна на Трифун и тиранијата на овој крадец на тронот го натерале Симон да се обрати кон Димитриј Никатор, кој во тоа време се наоѓал во горна Азија. Тие склучија сојуз под главен услов Евреите да не им даваат никаков данок на сириските кралеви. Така, по дваесет и пет години од почетокот на гонењето за верата, паганскиот јарем беше соборен и овој незаборавен настан го означи почетокот на една нова хронологија, назначена со името на епископот и водач Симон. Откако наскоро ја освоил Газа и ја принудил тврдината Ерусалим да се предаде поради глад, Симон ја завршил безбедноста на татковината 894 година. Под негово владеење и со него, таа уживала внатрешен просперитет и надворешна слава. Пријателството со Спартанците и Римјаните беше обновено, а овие, од почит кон Евреите, им напишаа за ова на нивните соседни народи 895. Евреите, како доказ за нивната благодарност за заслугите на Симон, на генералниот состанок свечено го потврдија достоинството на епископот и водачот за него и неговиот чин на дворецот. на храмот 896 година. Во меѓувреме, откако Димитриј Никатор бил заробен од Партите, неговиот брат Антиох Сидет, поканет од неговата сопруга Клеопатра на престолот и постелата, зеде оружје против Трифун и, за да ги има Евреите на негова страна, му напиша на Симон, потврдувајќи ги неговите претходни предности и му даде право да направи паричка. Навистина, оваа наклонетост се покажа како лажирана кога Антиох, со силна војска, опсадувајќи го Трифон во Дора, ја отфрли помошта што му ја испрати Симон, а потоа го испрати Кендвеј да ја освои Јудеја. Меѓутоа, нејзината слобода ја зачувале Јуда и Јован, децата на Симон, на кои тој им ја доверил војната поради својата старост и кои го ставиле Кендевеи во бегство. Среќното владеење на Симон, кое траеше осум години, не се совпаѓаше до крајот на неговиот живот. Неговиот зет Птоломеј, воен командант во земјата Ерихон, тргнал да ја заземе Јудеја, а за време на разгледувањето на градовите од страна на Симон, приредувајќи му гозба, го убил и него и неговите синови Мататија и Јуда и некои придружници. Тој ги испрати своите соучесници да го сторат истото со преостанатиот син на Симон во Газар; сепак, веста за злонамерната намера му претходела на доаѓањето на овие убијци и тие самите ја доживеале судбината што му се подготвувала на Јован. Неуспеси на почетокот на владеењето на Џон Хиркан Јован, наречен Хиркан, и покрај предавството на Птоломеј, добил наследна моќ, но не можел, по своја волја, да го казни овој предавник 897. Овој домашен непријател предизвикал надворешен непријател против него, пишувајќи му на Антиох Сидет да испрати војска и, ветувајќи му дека ќе му ја предаде Јудеја, Антиох, искористувајќи ја оваа прилика, да биде Јерухалем. И иако тој беше толку дарежлив што на празникот Сеници им даде примирје на опколените и испрати жртви во храмот, а исто така го отфрли предлогот на оние што го советуваа да ги истреби Евреите, како народ отуѓен од сите други, тој не се повлече од градот пред да го принуди да си даде оружје, ветувајќи им данок од Евреите во сопственост и таленти. за Ерусалим да нема антиохиски гарнизон 898 година. Успесите на Џон за време на превирањата на сириската влада По смртта на Сидет, кој бил убиен во битка против Партијците, дошло до нови немири во сириската влада. Деметриј Никатор, откако беше ослободен од заробеништво, се врати во своето кралство, но наскоро, на барање на неговите поданици, испратен од Птоломеј Фискон под маската на синот на Сидет од Александар Зебина, тој беше поразен, неприфатен од неговата поранешна сопруга во Птолемаида и убиен во Тир. Најстариот син на Никатор, Селек, бил убиен од неговата мајка, а името на кралот било пренесено на помладиот Антиох Гриф. Овој ја поразил и ја убил Зебина, напуштена од Египќаните, но го видел својот ривал во вистинскиот син на Сидет и неговиот брат по мајка, Антиох Кизик, и на крајот умрел од злоба. Јован, не почитувајќи ниту еден од овие кралеви, не пропуштил такви поволни околности за да ја надомести својата загуба. Тој окупирал неколку сириски градови, го уништил храмот Гаризин до темел, ги принудил Едомците да се обрежуваат и да го почитуваат Мојсеевиот закон, заканувајќи им се во спротивно со протерување од нивната татковина 899 година. Тој го обновил сојузот со Римјаните и поднел жалба против Сидет во Сенатот; ја освои Самарија, и покрај пречките од Антиох Кизик, и целосно ги уништи нејзините бунари; а Скитополис или Витсан, градот Самарија, примен преку алчноста на војсководецот Антиох Епикрат. Смртта на Јован и неговите имоти Триесет и едногодишното владеење на Јован заврши со мирна смрт. Флавиј го смета не само за побожен сопруг, туку и за пророк. Меѓутоа, тешко е да се помири со овие особини она што го раскажува истиот писател, дека Јован го напуштил и го мразел Фарисот од Сеев, од кои еден го советувал да го положи првосвештенството и им се придружил на садукеите кои ги клеветеле; и дека никогаш не сакал да го види својот син Александар, кого Господ во сон го поставил за наследник, надминувајќи ги двајцата најстари и сакани од него. Аристобул, најстариот од петте синови на Јован, незадоволен со наследното достоинство на првосвештеник и водач на народот, си ја поставил царската круна. Тој е познат не толку по доброто дело што ѝ го покажа на својата татковина со освојувањето и приведувањето на Итуритите, потомци на Исмаил, на еврејскиот закон, туку по неговата склоност кон сомнителна наклонетост и суровост кон семејството. Ја изгладнувал мајка си, ги држел тројцата помали браќа во синџири и го убил својот најблизок брат, кого го направил учесник во одборот, слушајќи клевети, преку своите телохранители. Најпосле, измачуван од каење, исфрли крв, поради што умре, откако царуваше една година 900 Салома, инаку Александра, вдовицата на Аристобул, ги ослободи браќата на нејзиниот сопруг, а најстариот од нив го постави за цар Јанеј или Александар. Откако ја воспостави својата моќ со смртта на еден од преостанатите браќа, Александар ја опседна Птолемаида, но Птоломеј Латур, кој ѝ пришол на помош, кој, откако бил соборен од египетскиот трон од неговата мајка Клеопатра, во тоа време владеел на Кипар, не само што го принудил да ја прекине оваа опсада, туку, иритиран од мирот на градот Галох, ја презел љубовта на градот. поразил голема војска еврејска; и, за да го зголеми стравот кај победените, нареди на својата војска, распоредена на некои места, да ги вари телата на еврејските жени и деца во котли. Потоа, кога Клеопатра го принудила нејзиниот син да ја напушти Јудеја и, по совет на нејзиниот војсководец Ананија, Евреин, склучил мир со Александар, тој ги зел Гадара, Аматунт, Ратија, Антедон и нечовечко ја опустоши Газа за сојузот со Птоломеј. По враќањето во Ерусалим, наречен син на заробеник во народното бес, тој уби 6.000 луѓе. Откако ги порази и Моавците и Галадците, но беше поразен од арапскиот крал Аведа, и откако му ги предаде плодовите на својата победа, тој водеше внатрешна војна со Евреите шест години; ги истребил до 50.000 и ги довел до точка што кога прашал: што треба да се направи за да се стави крај на раздорот? - умри, одговориле тие и побарале помош од Димитриј Евкер, синот на Грифин. Димитриј го победи Александар и го принуди да побегне во планините, но некои Евреи, сожалувајќи се на својот крал, му се придружија. Со нив, откако ја победи спротивставената партија и ги зеде најсилните од нив во градот Бетом, по пристигнувањето во Ерусалим, Александар обеси до седумстотини луѓе на крстови, убивајќи им ги жените и децата пред нивни очи, додека тој самиот и неговите наложници уживаа во овој спектакл, а 8.000 избегаа засекогаш. По новите загуби што ги претрпе сириските кралеви Антиох, Дионис и Аретас, и по некои нови освојувања, тој почина во 27-та година од своето владеење за време на опсадата на Рагава од тригодишна болест од пијанство. Александра, жената на Александар, за да го прими кралството според волјата на нејзиниот сопруг, според неговиот последен совет, прибегнала кон фарисеите угнетените од него и им дала голема сила и ги испратила пријателите од претходното владеење, отстранувајќи ги од одмаздата, да ги чуваат тврдините. Така, таа царуваше девет години во мир, освен една опасност, која и се закануваше со инвазијата на Сирија од страна на ерменскиот крал Тигран, но која ја одбегна со подароци. Граѓански судири меѓу Хиркан и Аристобул и освојување на Евреите од Римјаните Од двајцата синови на Александар, Александра го назначи Хиркан за првосвештеник не толку поради природата на неговото првородство колку поради неговата склоност кон смиреност, но Аристобул, откако окупираше повеќе од дваесет тврдини за петнаесет дена за време на нејзината болест, по нејзината смрт со нејзиното оружје го принуди брат му да се откаже од правилото и пријателскиот договор со него. прегрнува. И покрај тоа, Антипатар, богат Едомит, го убеди Хиркан да прибегне кон Арит, кралот на Арабија, а тоа, во негово убедување и со надеж дека ќе ги врати дванаесетте градови освоени од Александар, отиде заедно со Хиркан во војна против Аристобул и, откако победи, го опседна во храмот на Ерусалим. Аристобул, имајќи само свештеници на негова страна, побарал помош од Емилиј Скаур, кој тогаш бил легат на Помпеј, кој се борел против Тигран. Хиркан го стори истото од своја страна. Легатот се поклони на најповолната и најсигурната страна и, земајќи 406 таланти од Арстобул, во името на римскиот народ го принуди Аретес да ја напушти опсадата, со што ја олесни првата победа над двата непријатели. По доаѓањето на самиот Помпеј во Сирија, не само завојуваните браќа повторно му донесоа своја жалба, туку и нивниот народ против воведеното кралско достоинство наместо првосвештенството. Римскиот војсководец, без да даде дециден одговор на ова, влегол во Јудеја и го принудил Аристобул, кој се колебаше меѓу желбата за автократија и стравот од војна, да напише наредба до командантите на тврдините да им ги предадат на Римјаните; потоа, откако го стави во притвор, отиде во Ерусалим, откако легатот Габиниј не беше дозволен во него. Приврзаниците на Хиркан веднаш го прифатиле Помпеј во градот, а храмот во кој биле затворени соучесниците на Аристобул, кој се користел за опсадна работа, особено во сабота, бил земен три месеци подоцна, а незнабошците влегле во светилиштето. Во тоа време, 12.000 од опколените загинаа, а сторителите на војната беа егзекутирани. Евреите биле притоки на Римјаните, градовите што ги освоиле биле одземени и припоени кон Сирија, која, по депонирањето на Тигран, била претворена во римска провинција. Високото свештенство му било вратено на Хиркан. Аристобул со своите деца во синџири беше испратен во Рим, каде што требаше да го украси триумфот на победникот. Казнетата страст за моќ на Аристобул и Александар Александар, најстариот син на Аристобул, откако избегал од заробеништво, предизвикал ново немир во Јудеја, но, откако бил поразен од проконзулот Габиниј, едвај бил спасен од целосно уништување по барање на неговата мајка, а Хиркан бил потврден во своето поранешно достоинство. Тогаш самиот Аристобул, откако побегнал од Рим, собрал војска, но бил заробен и вратен таму од истиот Габиниј. За време на походот што го презеде овој војсководец во Египет за враќање на Птоломеј Авлет, кој беше симнат од тронот, Александар уште еднаш ги налути Евреите и ги опседна преостанатите Римјани на планината Гаризин, но дури и тогаш неговите соучесници беа делумно вратени по наредба од Антипатар, делумно поразени од Габиниј што се враќаше. Конечно, Јулиј Цезар, добивајќи сила во Рим, го испрати Аристобул во Јудеја со две легии, за да може да има сојузник на исток против Помпеј, но истомислениците на вториот се ослободија од овој опасен човек со отров. Александар по наредба на Помпеј бил осуден и убиен од Скипион. Сакрилегија на Крас во Ерусалим Во меѓувреме, Крас, наследникот на Габиниј, минувајќи низ Јудеја, го ограбил Ерусалимскиот храм. Најпрвин зел златно богатство (δοχον) тешко триста еврејски мини како компензација за други богатства, ветувајќи се дека нема да ги допира, но потоа го украл и нив, што, според Јосиф, изнесувало 10.000 таланти. Наскоро богохулникот умрел во поход против Партите. Подемот на семејството Антипатар По смртта на Помпеј, Антипатар, кој секогаш знаеше да се држи до силните Римјани, давајќи му помош на Јулиј Цезар во Египет, со храброст и лојалност влезе во таква доверба кај него што му даде право на римски граѓанин, му дозволи да го избере регионот за владеење во Сирија и го постави за прокурист на Јудеја. Тој го потврдил Хиркан во достоинството на првосвештеник, и покрај махинациите на Антиген, најмладиот син на Аристобул, и дозволил да се обноват ѕидините на Ерусалим, уништени од Помпеј. Оставајќи го Хиркан со едно име како водач, Антипатар ја подели власта со своите деца Фазаил и Ирод, од кои на првото му го довери Ерусалим, а на второто на Галилео 901 година. Наскоро се откри претприемничкиот лик на младиот Ирод, кој со истребување на одредена банда разбојници, заслужувајќи ја љубовта на народот, а од најблагородните Евреи обвинението за автократија, не само што го збуни ерусалимскиот двор, туку, купувајќи од Секст, роднина на Цезар, власта над Келе - Сириј, ја одзеде војната над Келе - Сириј од неговиот татко Хилика. По убиството на Цезар, кога Касиј ја оптоварил Јудеја со вонредни даноци, Ирод, набрзина плаќајќи го својот дел, добил со своја наклоност засилување и проширување на својата моќ. Во тоа време, Малих, лукав и немирен човек, го отру Антипатар со отров, но тој самиот не ги избегна замките што му ги постави одмаздата на Ирод. Спорот на Ирод со Антиген за престолот Свршувачката со Маријамна, која потекнувала од страната на нејзиниот татко од Аристобул, а од страната на нејзината мајка од Хиркан, и победата над најмладиот син на првиот Антиген, кој со помош на својот роднина Птоломеј, сопственикот на Халкида, го барал ерусалимскиот престол до овој престол. Залудно Евреите трипати се жалеле за неговата љубов кон моќта на Антониј, кој, по поразот на Брут и Касиј, владеел на Исток; Последица на овие поплаки беше само тоа што Ирод и неговиот постар брат беа направени четворовци (тетрарси). Но, Антиген се појавил друг пат во Јудеја, засилен од Партите, на кои им ветил 1.000 таланти и 500 девојки. Тој се упатил кон Ерусалим и го добил првосвештенството и престолот, додека Хиркан и Фазаил биле предавнички затворени од Партите, а на првиот од нив, по наредба на новиот крал, му биле отсечени ушите за да го направат неспособен за свештенството; вториот, не сакајќи да умре од непријателот, си ја скршил главата на камен. Но, Ирод едвај се спасил со својот живот. Оставајќи го семејството и следбениците во тврдината Масада, Ирод заминал во Рим, каде што споменот на неговиот татко, сочувството и личниот интерес му се поклониле на Антониј и Октавиј, а по одлука на Сенатот бил поставен за крал на Јудеја. По враќањето во Јудеја, три години водел војна со Антиген, во која му помогнала римската војска, но му попречиле и римските команданти, поткупувајќи го со Антиген, а во која го загубил својот брат Јосиф. Конечно, тврдоглаво бранењето на Ерусалим беше одземено и опустошено од грабежи и убиства, прво од Римјаните, а потоа од самиот Ирод, иако тој ги замоли Римјаните да не го оставаат како цар на пустината. Смртта на Антигон, кој по барање на Ирод и по наредба на Антониј бил погубен во Антиохија, ставила крај на династијата на Макабеите, која траела 126 години. Триесет и четиригодишното владеење на Ирод беше речиси континуиран синџир на немири и злосторства, кои беа и последица и казна на ненаситната страст за моќ. Откако поставил за првосвештеник извесен Ананел, повикан од Вавилон, тој набргу го отфрлил и, под влијание на Клеопатра и Антониј, на ова место го поставил Аристобул, синот на својата свекрва Александра, но набргу, забележувајќи ја љубовта на народот кон него, наредил случајно да го удави. Откако бил повикан за тоа од Антониј на судење во Лаодикеја, тој го откупил своето злосторство со подароци, а по враќањето во Ерусалим го убил сопругот на својата сестра Јосиф затоа што од чудна љубомора ѝ открил на сопругата заповед дадена за нејзиниот живот, а која требало да се исполни во случај на смрт на кралот. По битката кај Актиум, со која Антониј бил соборен, Ирод отпатувал за Август и ја стекнал неговата наклонетост, а во меѓувреме го убил осумдесетгодишниот Хиркан поради сомнителни односи со Малх, кралот на Арабија. Потоа ја убил невината, но невнимателна Маријамна, на неосновани сомнежи и клевета на сестра му Саломе, а потоа само со поголема правда, истото го направил и со Александра и целосно го истребил хирканското семејство. Паганските игри и спектакли, воведени за да му угодат на Август, побудиле некои ревнители на руските традиции, а меѓу нив и еден слеп човек на заговор, и му дале можност на кралот за нови суровости. Но, за да се заштити од таквите опасности, тој ја создаде Себастија на местото Самарија, на местото на столбот на Стратон - Цезареја и други силни градови; За време на гладот, тој ги исцрпувал своите богатства за да им помогне на луѓето и повеќепати собирал дел од почестите од нив. Честите односи со Август, понекогаш директно, понекогаш преку разни посредници, посветувањето на храмовите во негово име, воспитувањето на неговите деца во Рим, исто така придонесе за тоа дека владетелот на светот не само што ја зајакнува својата моќ во Јудеја, туку и со задоволство ги проширил своите имоти. Сакајќи зад себе да остави траен споменик на својата моќ, Ирод величествено го обновил ерусалимскиот храм, но колку малку го почитувал неговото обожавање, докажал со фактот дека во текот на своето владеење сменил шест првосвештеници според неговите хирови. За време на неговата старост, раздорот, измамата и клеветата што се населиле во неговото семејство и неговата сопствена склоност кон сомнеж, го доведоа до тој степен што немаше доверба во никого и на двојно обвинение пред Цезар ги уби своите двајца синови од Маријамна - Александар и Аристобул. Конечно, за време на неговата последна болест, во која страдаше од непрестајна глад, во меѓувреме и самиот проголтан од црви, изгоре неколку луѓе затоа што го здроби златниот орел што го постави на портите на Ерусалимскиот храм; во очај се обидел да си го убие, го погубил својот порано сакан, но неблагодарен син Антипатар; и откако ги собра најблагородните Евреи во Ерихон, на сестра си и на зетот им заповеда да ги убијат во моментот на неговата смрт, за да не остане без солзи, но тоа не се исполни. Пресметка на последниот период од старозаветната историја На крајот од владеењето на Ирод, се родил Исус Христос. Продолжението на времето од прогонството на Антиох до овој настан се наоѓа преку додавање на 3 години сквернавење на храмот, посочено во првата книга на Макавејците, 126 години од династијата Макабејци и 34 години од владеењето на Ирод, прикажани од Јосиф Флајс, кои сите заедно изнесуваат 163 години. Вкупното времетраење на времињата во историјата на Стариот Завет Севкупно, времињата на старозаветната историја опфаќаат околу 4.000 години според еврејската пресметка; според сведочењето на древните христијански писатели, околу 5.500, според упатствата на Флавиј, според Восиј, околу 5.700; според сметката донесена за национална употреба од Грците уште од времето на Ираклиј и од нив од Русите, 5.508. Меѓу најпознатите луѓе од минатиот век од историјата на Стариот Завет, по првите Макавеи, еврејските писатели ги вклучуваат Јуда, Онија, Хилел и Шамај. Флавиј му припишува на Јуда дарот на пророштво, а особено предвидувањето на смртта на Антиген, кој прв го убил неговиот брат Аристобул. Онија, како што раскажува истиот писател, еднаш паднал дожд преку молитва. Но, за време на внатрешната војна, доведен во логорот Хиркан и принуден да го проколне Аристобул и неговите соучесници, кои се затвориле во храмот, тој се молел Бог да не ги слуша ниту двете страни на поделениот Божји народ, и поради тоа бил каменуван. Хилел, кој потекнува од својот татко од племето на Венијамин, и од мајка си од племето Давидово, но роден во сиромаштија, се преселил од Вавилон во Ерусалим, основал училиште и се прославил со својата мудрост. Меѓутоа, Мајмонид 902 забележува дека пред него никој не бил наречен рабин, а тоа се припишува на предноста на неговите претходници. Шамаи, од студент и соработник на Хилел, кој стана негов ривал, ги постави темелите за уште едно научно училиште, чии мислења секогаш беа спротивставени на оние на првото. Доктрината за Месијата, пред Неговото доаѓање, станала толку позната и општа што целиот еврејски народ бил активно ангажиран во неа, како што може да се види од популарната дефиниција со која Симон бил потврден како водач и епископ додека не воскреснал верниот пророк во 903 година, и од примерите на Симеон 904, Филип, Натанаил 905 и ист народ Бутрут, Самари. ревноста, премногу приврзаноста кон писмата од Светото писмо и примената на благодатното ветување за нивната граѓанска состојба, во најголем дел катастрофална, тоа го објасни на премногу сензуален начин. Писателот на втората книга на Макавејците открива доверба за идниот живот во страдањата на седумте браќа под Антиох Епифан 907 година и во чинот на Јуда Макавеј, кој, по некои војни што ги украдоа богатствата на идолите, сите паднаа во битка со Горгија, заповеда да се направи жртва за грев со нивното сребро. Законот на ритуалите, кој се приближуваше кон својот крај, од една страна беше зајакнат со љубомора, често проширувајќи се до суеверија, од друга, одвреме-навреме, ослабен и понижен од доминацијата на паганските народи. Храмот, осквернавен од Антиох Епифан, исчистен и утврден од Јуда, повторно одземен од неговите утврдувања од Антиох Еупатор и повторно обновен; освоен од Помпеј, ограбен од Крас, конечно обновен од Ирод, кој и дал поголема височина и пространост, го украсил со лозови гранчиња од злато, според еврејските писатели, вредна илјада таланти; огромни колони, тремови; ја зацврсти тврдината што беше со него, каде што се чуваше првосвештеничката облека. Но, во очите на ревните, тој го затемни сиот овој сјај поставувајќи римски орел пред неговите порти. Сепак, Храмот на Ирод не може да се смета за сосема нов, бидејќи е наречен втор и од самиот Флавиј, кој ја опишал неговата структура, и од другите еврејски писатели. Ирод го прослави нејзиното обновување на денот на неговото стапување на престолот со безброј жртви од него и од народот. Некои нови Божји благослови за Евреите одбележаа нови свети денови, кои се суштината: празникот на обновувањето на храмот или светилките, воспоставен од Јуда Макавеј, кој започна на 25-тиот ден од месецот Хаслев (деветти) и траеше осум дена 909 година; тринаесеттиот ден од дванаесеттиот месец во спомен на победата извојувана од Јуда над Никанор и денот на заземањето на тврдината Ерусалим од Симон 910 година. Прогонството на Антиох ја зголемило, заедно со потребата, и желбата за посебно поучување на законот и преданијата на отците, и затоа, веројатно, го зголемил бројот на синагогите. Евреите велат дека биле во сите градови во кои имало најмалку десет луѓе без работа, а само во Ерусалим имало од 400 до 500. Читањето на Мојсеевиот закон, поделено на одредени делови, било комбинирано со истото читање на Пророците, чие воведување исто така било поттикнато од прогонството што го забранувало самиот закон. Секоја синагога имала една или повеќе архисинагоги, т.е. водачи, наставна говорница и едноставни седишта со различно достоинство. Древните закони и обичаи на бракот, кои конечно беа потемелно проучени од рабините, беа предмет на несогласување меѓу толкувачите. Рабинот Ами 911 тврдел дека ниту еден маж не може да земе втора жена без да ја ослободи првата; повеќето од другите советуваа само дека никој освен кралот не треба да има повеќе од четири. Познатиот закон за развод од 912 година беше построго толкуван од следбениците на Шамаи отколку од Хилел. Според нивниот граѓански статус, за време на периодот на зависност од Сирија, потоа во независноста и на крајот потчинети на Римјаните, Евреите биле управувани најпрвин од Макавејците, наречени ефнарси или водачи, а потоа од нив и на крајот од Ирод, наречен крал. Но, моќта над народот се промени не толку со овие имиња, туку од способностите на владетелите. Од ова зависела поголемата или помалата сила на благородниците и самиот народ. За водење на јавни работи, според Евреите, постоеле три вида на суд: 1) мал Синедрион, во секој град со повеќе од 120 имиња, составен од најмалку тројца судии; 2) просечниот Синедрион, во секој поголем град - од дваесет и три члена; 3) големиот Синедрион, во Ерусалим - од седумдесет членови, на кои главно се избираа свештеници и левити, и на еден претседавач, кој, како што претпоставуваат, требаше да биде потомок на Давид. Во овој последен собор тие се истакнале за принцот, ביהך י ך אבְ господарот на судницата и, според некои, ההבם - мудрецот. Воспоставувањето на овој собор можело да се заснова на некои јавни собори кои постоеле во времето на Езра, а кои станале особено неопходни во раните времиња на Макавејците. Евреите, припишувајќи му неспоредливо поголема антика и моќ, ја прошируваат од народот до свештениците и пророците и му ги потчинуваат кралевите, дури до степен на правото да ги казни телесно. Но, трагите на таквата моќ се гледаат во традициите на рабините, а не во Историјата на Евреите. Во образованието на умот, околу времето на Макавејците, Евреите делумно почнале да ги имитираат Грците, но повеќето од нив, со укор за грчката мудрост, се занимавале со внимателно проучување на нивниот закон. Ова учење беше трикратно: 1) מקדא mikra, читање и буквално објаснување на словото Божјо; 2) משבה мишна, повторување на законот или збирка на традиции; 3) Мидраш, истражување или толкување на Светото Писмо, алегориско и мистериозно, кое, како тајно знаење, исто така добиено од предците или дури и од самиот Бог, понекогаш се нарекува Кабала 913. Според оваа поделба на предметите, оние кои и во наставата и во начинот на живеење доминантно се држеле до традициите, некои го носеле името на мудриот 914; на оние кои се занимаваа со пишаното право, им се приложува името писари, со кое не треба да се меша поприватното име на адвокатите 915; и конечно, оние кои ги практикуваа најдлабоките проучувања на Светото Писмо и решавањето на најтешките прашања се нарекуваат сопрашатели. Раби, општа почесна титула за учителите, значеше еден вид достоинство во кое производството, како приемот во Синедрионот, беше постигнато преку ракополагање. Најважната титула, рабин, им била дадена на учителите кај потомците на Хилел, како во кралското племе 916. За ширење на просветлувањето, секоја синагога имала куќа за книги, што веројатно значи библиотека и учителска куќа или училиште. Последните книги кои вообичаено се додаваат во светите книги на Стариот Завет се следните. 1. Книга на мудроста на Соломон. Во име на Соломон, тој им ја објавува на моќниците на земјата мудроста што доаѓа од Бога и го осудува паганството. Оваа книга не го навредува Соломон со тоа што го носи неговото име, но ја нема во хебрејската Библија. Една древна традиција, зачувана од Јероним, смета дека е творец или многу слободен толкувач на Филон, кој, сепак, не е ниту библиски преведувач на феникиската историја, ниту Александриецот, кој живеел кратко по Рождеството Христово. Со вториот, и покрај многуте слични размислувања, тој не е сличен по слог и никогаш не бил поставен меѓу неговите дела; првиот беше незнабожец. 2. Прва книга Макавејска. Ја содржи историјата на прогонувањето на Евреите од страна на Антиох и нивното постепено ослободување од Макавејците: Мататија, Јуда, Џонатан и Симон. Неговиот лик многу наликува на древните хебрејски книги, а Џероним всушност го видел неговиот оригинал на хебрејски. Некои го припишуваат ова дело на Јован, синот на Симон, или на еден од неговите современици свештеници. 3. Втората или поточно друга книга Макавејска. По долгиот вовед, тој ги опишува катастрофите и подвизите на Евреите од обидот на Илиодор врз богатствата на храмот, до славната победа извојувана од Јуда над Никанор. Тоа е кратенка од пет книги од извесен Јасон Киринески. 4. Трета книга на Макавејците. Со ова име се нарекува или од случајна врска со макавејските книги, или поради некоја сличност меѓу нив и нејзиниот предмет. Тоа е побожна легенда за прогонството на Евреите од страна на Птоломеј Филопатор. Оваа книга му била непозната на Јосиф Флавиј, како и Втората Макавеја. Непосредно пред Рождеството Христово, беше објавена халдејската транскрипција на пророците, направена од Џонатан, ученик на Хилел, а набрзо следеше слична транскрипција на Онкелс на петте книги на Мојсеј. Според тоа, кога Евреите почнаа да ја истражуваат својата вера со поголема слобода, а зголемените злоупотреби и нереди меѓу нив ја оправдаа и ја шират оваа слобода, се засилија расколот меѓу нив и се родија општествата и сектите, од кои некои беа директно насочени кон враќање на побожноста, а некои служеа само како храна за внатрешни раздор меѓу народот и црквата. Ова ги вклучува Асиѓаните, Кареите, фарисеите, садукеите и Есените. 1. Акидијците, односно добрите или милостивите, се појавиле во раните денови на Макавејците. Нивната тема беше зачувувањето на верата и милосрдието насочено кон неа. 2. Кареанците биле такви ревносни на Светото Писмо кои се придржувале до него исклучувајќи го секое друго учење и, згора на тоа, прифатиле едно буквално објаснување за тоа. Според сведоштвата на писателите на оваа секта, таа се одвоила околу времето на Јован Хиркан, кога традициите се намножиле и засилиле. 3. Името фарисеј значи екскомунициран. Таа стана позната во времето на Макавејците, иако почетокот на самата секта, според мислењето на еврејските учители, беше поставен уште порано од Антигенс Сохеи, поглаварот на Синедринот, кој ја прими Кабалата од Симон Праведниот. Главните теми на учењето карактеристични за фарисеите биле: усниот закон, кој, според нив, му бил даден на Мојсеј заедно со пишаниот, а за кој дури и тие си дозволиле да прават ограничувања и исклучоци во последната 917 година; судбината, на која сè и беше подредено освен човечката волја и воскресението на мртвите, кое, иако во претставувањето на фарисеските мислења кај Јосиф Флавие наликува на преселување на душите, не може да се помеша со оваа паганска гатачка 918 година. од злобните луѓе, големите отвори на облеката и таканаречените складишта на челото и рацете, кои ги користеа не само како потсетување на законот, туку и, како што рече, некои талисмани 919 година. Нивниот атрактивен изглед ги воодушеви особено обичните луѓе и и даде голема моќ на сектата. Порасна и произведе многу индустрии. 4. Садукеите обично потекнуваат од Задок, кој заедно со Ваитос студирал кај Антиох Сохеј. Не разбирајќи го неговото учење за несебичното служење на Бога, овие ученици ги отфрлиле идните награди и казни, воскресението на мртвите, постоењето на духови и Божјата Промисла во однос на злото. Исто така, веројатно е дека водачите на садукеите имале намера да му стават ограничувања на фарисеизмот, бидејќи ги отфрлале сите традиции и биле задоволни со еден пишан закон 920. Строгоста на садукеите кон другите ги спречила да се множат, а нивното учење, по својата природа, ги радувало само благородниците, но не и луѓето. 5. Есените, според разни претпоставки, името го добиле или од уметноста на лекување, или од светоста, или од тишината и спокојството. Некои мислат дека се родени од Ацидејаните, и покрај фактот што Флавиј ги почитува како постари од сите грчки мудреци 921 година, и дека нешто навистина слично на ова општество може да се види во древните општества на синовите на пророците. Во своето спознание за вистината, Есејците, покрај Светото Писмо, биле водени и од други древни книги и признале мистериозна смисла на тоа. Сето добро му се припишувало на еден Бог. Тие не правеа жртви, претпочитајќи внатрешно обожавање отколку надворешно обожавање. Тие се поделени на шпекулативни и активни. Од нив, некои стапија во брак за да ја продолжат семејната линија, но повеќето ја задржаа невиноста. Живеејќи во општества, тие ја имаа истата бела облека и заедничка трпеза, пред која земаа абдест, се молеа при изгрејсонце и заоѓање, во најголем дел се воздржуваа од пцуење и воопшто не се занимаваа со такви уметности што може да бидат штетни за другите. Шпекулативните, кои Филон ги нарекува Therapetae, оставиле сè и живееле во пустините, особено во Египет и во близина на Александрија. Во едноставни, затскриени колиби го поминувале времето читајќи, размислувајќи, побожни песни и еднаш неделно се собирале во заеднички храм за да го слушаат говорот на најстарите и најмудрите. Оние кои влегуваа во ова друштво беа предмет на условна казна четири години и им беа распоредени четири категории според времето на нивното влегување во него. Некои ги споредуваат последните три секти со трите познати секти на паганската филозофија: фарисеите со стоиците, садукеите со епикур, Есените со Питагора. Самарјанската шизма, која се измешала со паганството во времето на Антиох Епифан, потоа се вратила на својот претходен пат и преживеала и покрај уништувањето на храмот на планината Гаризин. Олтарот на истата планина останал место за обожавање на Самарјан дури и кога Ирод изградил нов храм во обновената Самарија. Египетскиот храм на Онија дал повод за нов раскол. Барем палестинските Евреи не можеа да го толерираат египетското обожавање. Во паганството, најблагородните секти на модерното време - платонските, перипатските, стоиците и епикурејските, несогласувајќи се во сопствените мислења, се согласија во понижувањето на народното суеверие и политеизмот. Карнеад, основачот на третата Академија, подучуваше доктрина која беше блиска до скептицизмот и атеизмот. Во Рим, каде божествата на освоените народи очигледно биле собрани за преглед, и каде што просветлувањето се придвижило по моќта, Цицерон, во есеј за природата на боговите, ги испитувал мислењата на неговите претходници на оваа тема и не направил ништо повеќе од уништување на она што тие го создале. Така, светлината на филозофијата го осветли хаосот насекаде, но не можеше да го трансформира. Многумина или отворено ја искараа религијата или ја држат само лицемерно. Ораклите и разните видови на свето гатање постепено го изгубија кредибилитетот. Во меѓувреме, со расеаните Евреи, семето на подобро познавање на Бога се расфрлаше насекаде; и, како што сведочи Јосиф Флавиј, низ Исток се раширило мислењето дека, по судбина, во тоа време треба да се појават луѓе од Јудеја кои ќе го освојат светот. Модерност на паганските народи Историјата на паганските народи во овие времиња е речиси само историја на растечкото владеење на Римјаните. За време на Третата пунска војна, Скипион ја уништил Картагина. Со Ахајската војна, Коринт бил претворен во урнатини, а Грција во римска провинција. Шпанецот и Нумантин ја потврдија доминацијата на Римјаните над Шпанија. Кралствата Пергамон и Витинија отидоа кај нив според волјата на слабите владетели. Југурта, кралот на Нумидија, без да се брани ниту со оружје ниту со пари, триумфално бил однесен во Рим. Химерите и Тевтоните беа смирени од Мари, а Галите од Цезар. Лукул го зел Понт од Митридат, а Помпеј ја зел Сирија од Тигран, кралот на Ерменија, и ја проширил моќта на Рим до Еуфрат. Египет, исцрпен од пороците и судирите на своите кралеви, откако долго време го признал покровителството на Рим, бил поразен од Цезар и потчинет од Октавиј. Во меѓувреме, азискиот луксуз, несогласувањата на Сенатот и народот, претерувањето со трибиниската моќ, огорченоста на Катилина, страста за моќ на патриците, предизвикаа домашни немири во Рим. Во тоа време, триумвиратот на Мариус, Сина и Сила, и друг на Крас, Помпеј и Цезар, го отвори патот за единство на командата. По убиството на Цезар од страна на Брут и Касиј, третиот триумвират - Лепид, Антониј и Октавија, по депонирањето на првите двајца, завршил со монархијата на Август, под чија власт се родил Основачот и дистрибутерот на духовното и вечното Царство. Пагански докази за еврејската историја во модерното време Писателите на египетската, сириската и римската историја даваат докази за трогателната историја на Евреите. Диодор, во Фотиј, ја спомнува опсадата на Ерусалим од Антиох Евпатор, Николај Дамаскин, во Јосиф Флавиј го споменува учеството на Јован Хиркан во походот против Партите. Страбон и Тимаген, на истото место, го фалат Аристобул првиот. Јустин, зборувајќи за Димитриј и Антиох Сидет, ја додава историјата на Евреите, иако, сепак, несовршена. Заземањето на Ерусалимскиот храм од Помпеј го споменуваат Цицерон, Тацит и Флор. Ова треба да ги вклучи дефинициите на Римскиот Сенат во врска со Евреите, собрани од Јосиф Флавиј, од кои некои им даваат слобода на религијата. Некои го добиваат името Асмонеев од прадедото на Мататија Асамонеј, други од неговиот дедо Симеон, чии имиња може да се видат кај Флавиј, но други од зборот: השמגים благородници. Името Макавеј најпрво припаѓало на Јуда, потоа станало вообичаено за племето: מבבי, според некои, значи уништувач, од зборот בבח; но поверојатно е дека е составена од почетните букви на следните зборови: Кој е како Тебе во Бога, Господи? кои беа испишани на транспарентот заедно со ликот на лав. Во таа прилика ја уништија книгата на Законот и во нив ќе ги тестирам незнабошците да напишат на нив сличноста на нивните идоли, 1 Мак. III, 48. Мора да се мисли дека тоа се Светите книги на кои незнабошците ги прикажувале своите идоли, или за да ги срамат, или тивко да ги навикнат Евреите на нив. Ритуалот опишан во горните зборови го има истото значење како и чинот на Езекија, кој го открил писмото на Сенахирим до Бога. Во нарацијата за оваа војна, втората книга на Макавеј ја споменува победата над Галатјаните, некогаш извојувана во Вавилон, и палењето на Калистен, кој ги запалил светите порти, VIII, 20, 33: но нема други докази за овие инциденти. На оваа случка некои го припишуваат пророштвото на Даниел, XII, 7, верувајќи дека времето значи година, пати две години, а половина време, или дел од времето, е времето на прелиминарното угнетување на Аполониј, или десет дена што поминале помеѓу создавањето на идолот и почетокот на идолопоклонството, 1 Мак. Јас, 54, 59. Поглед. исто така и Дан. VII, 25 и XII, 11. Но Вториот Макавеј, X, 3, зборува за чистење на храмот за две години - темно и неправедно. Во врска со оваа случка, сведочењето на првата книга на Макавејците, Јосиф Флавиј, Поливиј, па дури и на самата себе се спротивставува на втората книга Макавејска, која на едно место вели дека Антиох бил каменуван во храмот на Нанеја, односно Дијана, I, 13 - 17, а во друго - ја припишува неговата смрт, IX, или умре. Јосиф, согласувајќи се во овој настан со првата книга на Макавеј, сепак донесува чуден заклучок. Тој е изненаден што Поливиј смета дека смртта на Аитиох е казна за неговата намера да го ограби храмот на Дијана: έςι τημωρίας άξιον Потоа, откако рекол дека најверојатната причина за неговата смрт би можела да биде светољубието на Ерусалим, додава άλλα περί μεν τ Ȣ τ Ȣ ού διαφερόμεν, λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς Ȣ σιν Античка. книга XII. Гл. 9. Овие аргументи не пренесуваат високо мислење ниту за моралот ниту за религијата на овој писател. Во Даниел, крајот на Антиох очигледно е опишан на следното место, XI, 44, 43. Што се однесува до војната опишана погоре 40 - 43, некои, тврдејќи се за Зонар, го објаснуваат ова за третиот поход на Антиох во Египет, преземен во одбрана на Птоломеј Фискон против Филометор во продолжението на прогонството на Евреите, а некои го припишуваат овој дел од пророштвото исклучиво на големиот Антихрист. Пред овој инцидент, би било неопходно да се даде место на воените наративи од втората книга на Макавејците, X, XI, XII, од кои некои се љубопитни, како што е палењето на пристаништето Јопа за предавничкото давење на Евреите, а други се чудесни и болни, како појавата на седум молскавични коњаници во белата облека, пред битката со Тимоти со Тим. Падот во битката со Горгија на сите оние на кои им биле одземени идолските богатства во Јамнија, а по нивната смрт принесување жртва за нивниот грев. Но, овие инциденти се доведуваат во сомнеж поради збунувачката хронологија на споменатата книга, во која е особено нејасно како Антиох Евпатор и Римјаните можеле да им напишат на Евреите во селевкидската 148 година во месецот Ксантика, кој е шестиот месец меѓу Македонците и одговара на нашиот март, откако Антиох Епифан повторно го препишал во Јехонинг49. Во наративот на оваа војна, втората книга повторно не се согласува со првата книга на Макавејците. На бројот на војниците на Антиох, овој додава 300 коли со коси убиени од Јуда, таа става 600, а оваа - 400 и на ова додава уште едно чудо; дека се зборува за глад во Бетсур, а овој зборува за мирно предавање на оваа тврдина; во тоа мир се склучува од неопходност од двете страни, а во ова го бара кралот од победничкиот Јуда; со тоа што Антиох го соголува храмот од неговите утврдувања, во овој го опсипува со богатства и го прави Јуда за командант на цела Палестина. Не е тешко да се види кој од двата наративи е понепристрасен. Егзекуцијата на Менелај, според сведочењето на Вторите Макавеи, се состоела од фрлање од висока кула во пепел. Според Јосиф, Античка. книга XIII, погл. 3. Онија ги убедил кралот и кралицата да дадат дозвола за тоа, користејќи го пророштвото на Исаија, XIX, 18, 19, и тие се согласиле на оваа желба под услов: νόμον, V51; σε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Но, на овој начин тој го претставува египетскиот крал како побожен Евреин. Поверојатно е дека мотивацијата што дејствувала во Филометор била надежта да го привлече еврејскиот народ кон себе, како што забележува и самиот Јосиф во книгата за војната на Евреите. VII, г. 30. Војната со Никанор, покрај книгите на првите Макавејци и Јосиф Флавиј, е опишана и во втората Макавеј и ја завршува оваа книга. Но, во овие описи не е сè слично и, особено, не може без анализа да се прифати она што е напишано во последната книга. Прво, трите години наведени на почетокот на наративот, 2 Macc. XIV, 1, не може да се однесува ниту на претходниот инцидент, ниту на владеењето на Еупатор, кое траело само две години. Она што беше кажано за пријателството на Јуда со Никанор и за бракот на првиот по совет на вториот, 24, 25, е неверојатно. Самоубиството што го извршил Разиј за да не падне во рацете на непријателите, 37 - 46, не е достојно за пофалбите со кои се спомнува и е речиси украсено во своите околности. Затоа, некои се сомневаат и во сонот во кој Јуда го видел Онија како се моли, а Еремија му дава меч на Ира, XV, 12 - 16. Како заклучок, самиот писател, поточно заводникот, на оваа приказна признава дека во својата книга измешал вино со вода, 40. Во приказот на Римјаните, кој се наоѓа во првата книга на Макавејците, има сомнителни места VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Но, дали е изненадувачки ако Јуда добил не сосема точни вести за нив, или ако не знаеме некои детали од паганската историја кои би ги објасниле. Тие се нарекуваат 1Mac. IX, 36, синовите на Јамерија од Мидава, а овој град е Моав, кој се споменува во Нав., XIII, 9, а на други места Џонатан им се одмазди на овие разбојници со напад врз нив за време на свадбена веселба. Смртта на Алким се претпоставува дека се случила за време на владеењето на Џонатан во 153 година. 1 Mac, IX, 34. Затоа, не е јасно како можел да каже Флавиј, античкиот принц. XII, погл. 10. Како Јуда, по смртта на Алким, народот да го прогласи за првосвештеник и да ја извршува оваа функција три години. Залудно сакаат да ги усогласат и двете наративи со претпоставка дека Јуда бил прогласен за првосвештеник за време на животот на лажниот првосвештеник: ова мислење не се согласува со ниту еден од нив. Според Флавиј, виновникот за овие забуни бил самиот Александар, кој, откако му пришол на помош, сакал да го убие Птоломеј со помош на Амониј, а вториот не сакал да го казни по барање на првиот. Но, Книгата на Макавеј го смета ова за клевета од страна на Птоломеј, која ја користел за да ја прикрие својата страст за моќ, XI, 1, 11. Тој вели дека Деметриј, пред да влезе Птоломеј во Антиохија, бил протеран од неа од неговите поданици, но ова тврди дека тој отишол во Киликија за да ги смири оние што не се побуниле. еврејска историја. Јосиф Флавиј не го става овој број, туку додава платеници во еврејските војни, но Книгата на Макавеј ја потврдува првата, XI, 48 и ја отфрла последната, 43. Битката кај Генисаретското езеро е особено незаборавна. Војската на Јонатан, без Мататија и Јуда, побегна, но тој, раскинувајќи ја својата облека и ставајќи земја на главата, се помоли и ги избрка непријателите. Јосиф тврди дека не била уништена само тврдината во Ерусалим, туку и планината на која била изградена била срамнета во рок од три години, така што храмот бил повисок од сите делови на Ерусалим. Напротив, Книгата на Макавеј, XIV, 37, сведочи дека таа била населена со Евреи за да го заштитат градот. Јован, синот на Симон, се населил во Газар за да ги држи Филистејците во страв и послушност. Писмото на Римјаните, испратено со еврејскиот пратеник Нуминиј, било напишано во времето на Димитриј Никатор, но било примено веќе за време на владеењето на Антиох Сидет. Книгата Макавеј, XV, 16 - 21, ја содржи својата содржина, но не и точен список. Конзул Луциј, именуван овде, според Гроциус, е Луциј Фуриус Филус, спомнат од Цитрон, погрешно наречен Публиј. Народниот собир се одржа во Сарамел, 1 Мак. XIV, 27, според Вулгата: Асарамел. Некои мислат дека ова е расипано име за Ерусалим, но други го составуваат од зборовите מלא תעד тремот на Диња, види. 3 Кралеви IX, 24. Јосиф пишува дека Јован го опсадил Птоломеј во Дагон, но не го зазел градот, делумно затоа што Птоломеј, имајќи ја мајка си и двајцата браќа во рацете, ги мачел пред неговите очи на ѕидовите и им се заканил дека ќе ги собори доколку опсадата не се прекине. Делумно затоа што наскоро пристигна саботната година. Меѓутоа, оваа приказна не е веродостојна, бидејќи двајцата синови на Симон, според книгата Макавеј, XIV, 16, биле убиени заедно со нивниот татко. Она што Јосиф Флајс го кажува на ова место за 3.000 таланти пронајдени од Јован во гробот на Давид веројатно припаѓа на богатството на имагинацијата. Дали е можно да се мисли дека или Давид, кој собирал богатства за да изгради храм, или Соломон, кој едвај имал доволно богатство за луксуз, би оставиле во гробницата толкава сума пари и уште толку скапоцени садови што, според сведочењето на истиот Флавиј, ги нашол Ирод? Несогласувањето на Флавиј со самиот себе е извонредно; за на едно место, Античка книга. VIII, г. 12, тој вели дека ниту Хиркан ниту Ирод не ги нашле ковчезите на самите кралеви, туку во друг, Принцот. XVI, г. 2, вели дека овој, откако стигнал до нив, изгубил двајца придружници од ненадеен пламен и, за да го исчисти своето злосторство, изградил мермерен споменик на влезот во гробницата. Хиркан, по склучувањето на мирот, го придружувал Сидет во походот против Партите, како што Флавиј му сведочи на Николај Дамаск. Некои го одобруваат овој чин, додека други го споредуваат со прогонството на Антиох Епифан. Но, ако Јован им понудил на Едомците да изберат еден од двајцата: или да ја напуштат својата татковина или да го прифатат еврејскиот закон, тогаш оваа мерка, иако не може да се возвиши, не треба ниту да биде проколната. Законите на војната вообичаени во овие времиња сосема го оправдуваат тоа. Флавиј, врз основа на сведочењето на Тинаген и Страбон, вели дека по природа бил фер и скромен. Но, оваа поволна пресуда, побиена со неговите постапки, веројатно потекнува од неговата љубов кон Грците, која му го дала името φιλέλλην. За потеклото на Антипатар, поглаварот на династијата Херодиј, на разгледување се претставени три мислења: а) Флавиј, Антички. книги. XIV, погл. 2, го нарекува Едомец, пријател на Хиркан и го побива Николај Дамаск, кој го извел од вавилонските Евреи. На друго место, гл. 27, истиот Флавиј го нарекува уште еден полу-Евреин. б) Но, во спорот што се случи во Цезареја меѓу Сиријците и Евреите, овие вториве бараа предност за себе затоа што кралот Ирод, кој ја создаде Цезареја, беше Евреин. книга 20, гл. 7. в) Во Историјата на Евсебиј, кн. Јас, погл. 7, е цитиран од писмото на Јулиј Африканус како што следува: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duminieroxii solvere не валерет. Антипатар, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Оваа последна легенда, иако е прифатена од древните христијански писатели, е неверодостојна затоа што, според Флавиј, таткото на Антипатар не бил Ирод, туку Антипа, на кого му бил лидерот на кралот Александар Idjumeted. Не е тешко да се согласи со двете претходни мислења со тоа што Иродовото име, со потекло од Идуме, во исто време било и еврејско по вера. Пророштвото на Јаков, род. XLIX, 10, за чие објаснување главно имаше мислења за Ирод Аскалонец, не толерира ништо од спротивното, особено што настаните од ова може да се најдат не само во владеењето на Ирод, туку и во владеењето на Римјаните. Праефат. ad lud, Chasaral. Гемар. Баб. реклама. цицка. Јабимот. в. 6.апуд Селд. de uxore Евр. L, 1, c, 9. Овој збор содржи многу нејасен концепт. Што значи прифатено учење, Кабалата се разликува од традициите по тоа што второто се однесува повеќе на моралната активност, а првото на шпекулациите. Тоа е: а) е гматично, во кое главното место го зазема учењето на 0 десет Сеферота. б) интерпретативна, која во различни својства на зборовите на Светото писмо открива некои тајни, како што е, на пример, шесткратното повторување во првиот и последниот стих од хебрејската Библија на буквата דא, според кабалистите, значи шестилјадното постоење на светот; – бројот на зборот אמן вистина го содржи бројот на името יהדה, земен трипати од зборот אחד – еден; во зборот בדא создаден има почетни букви имињата на трите лица на Света Троица בן Син, דדח Дух, אב Отец; зборот מדה смрт преку распоредот на буквите дава הדב совршенство итн. в) Магичен, кој на зборовите им припишува чудотворна моќ и се обидува да ја отвори комуникацијата со духовниот свет. Вистински прифатена од Бога, чиста и верна Кабала е објаснување на скриените симболи кои се наоѓаат во Светото Писмо. Поглед, Ром. X, 6, 8, Еф. V, 30, 32; Евр. II, 5-9. Тие мислат дека Магдалена го повикува воскреснатиот Исус со ова име. Џон XX, 16. Во втората книга за војната на Јуда, погл. 12, Јосиф Флајс го наведува мислењето на фарисеите на следниов начин: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι . Но, на друго место, Древ. книга ХVIII, гл. 2, им припишува на праведните души ρασώνιν τε άναβιέν. Треба да се забележи дека во доктрината за бесмртноста, апостол Павле и Дела исто така се согласуваат со фарисеите. XXIII; и дека според мислењето на Евреите за Исус Христос, како еден од поранешните пророци, Мат. XVI, 14, попогодно е да се претпостави догмата за воскресението отколку преселувањето на душите. Погледни Лука IX, 19. Мет. XXIII, 8, складишта биле мали кожни кутии во кои биле ставени неколку стихови од Излез и Второзаконие, од кои едниот бил поставен на челото над очите, а другиот на левата рака спроти срцето. Со тоа тие мислеа да ја исполнат Божјата заповед секогаш да го имаат на ум Законот. втор. VI, 6, 8. Некои мислат дека садукеите го прифатиле само Мојсеевиот Петокниниј; но Флавиј јасно вели: πάσαν τήν γραφήν. Можеби ќе ве интересира: