Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Le premier chemin pour préserver la foi et délivrer le peuple juif de la persécution d'Antiochus a été ouvert par Mattathias, un prêtre de la lignée de Jarib, l'ancêtre de la glorieuse tribu des Asmonéens ou Macchabées en 879. Se retirant de Jérusalem profanée et dévastée, il pleura les désastres de sa patrie à Modin, la ville de la tribu de Dan. Lorsque l'envoyé royal apparut ici aussi pour convertir les Juifs au paganisme, Mattathias, méprisant les avantages qui lui étaient promis pour l'apostasie de la foi, tua publiquement un Juif qui faisait un sacrifice d'idole, et l'envoyé royal lui-même, détruisit le temple et s'enfuit dans les montagnes, appelant après lui d'autres fanatiques de la loi. Parmi ceux qui ont suivi son exemple, jusqu'à 1 000 personnes, que l'armée antiochienne, quittant Jérusalem, a attaquées dans le désert le jour du sabbat, se sont laissées tuer sans défense, ne voulant pas perturber la paix juridique. Mattathias, ayant appris cela, décida avec sa compagnie d'autoriser l'exception nécessaire à la loi du sabbat et, formant une armée, attaqua les ennemis, détruisit les églises, circoncit les jeunes et, ainsi, peu à peu, rétablit la loi et la liberté de ses compatriotes. Une mort rapide arrêta ses exploits, mais il laissa derrière lui cinq fils - Jean, Simon, Judas, Eléazar et Jonathan, dont il légua des positions spéciales en fonction de leurs capacités au second, qui surpassait les autres en sagesse, et au troisième, qui se distinguait par ses qualités militaires. Succès de Juda et purification de l’église Judas poursuivit avec zèle ce que son père avait commencé. Il vainquit et tua Apollonius, qui s'avança contre lui avec l'armée d'Antioche et de Samarie. Siron, le chef militaire syrien, qui, dans l'intention de plaire à Antiochus, attaqua également les Juifs, Judas rencontra un petit nombre de soldats et, de plus, épuisé par le jeûne, mais s'appuyant sur Dieu et sur la justice de sa cause, il combattit et le chassa. Antiochus, ayant appris cela, donna à son gouverneur Lysias la moitié de son armée avec l'ordre de détruire jusqu'à la mémoire des Juifs, et il envoya contre eux Ptolémée, Nicanor et Gorgias avec 47 000 hommes. Mais Juda, après avoir prié publiquement à Mizpeh 880, les vainquit également et reçut un riche camp comme butin en 881. L'été suivant, son armée s'accrut à 10 000 hommes, avec lesquels il battit 65 000 autres Antiochiens, menés par Lysias lui-même, et entra à Jérusalem. Après avoir pleuré sur l’église désolé, les prêtres immaculés furent rassemblés, les ustensiles nécessaires furent disposés pour le sanctuaire, un nouvel autel fut créé, après l'éruption de l'idole profanée, et le service divin du neuvième mois fut rétabli triomphalement le 25e jour, le même jour où l'idolâtrie avait été introduite depuis trois ans 882. En cas de danger des ennemis, l’église fut mis en état défensif. A cette époque, les peuples environnants, jaloux des succès des Juifs, se révoltaient de partout contre eux. Juda combattit donc les Edomites et les Ammonites et prit certaines de leurs villes. Alors, avec Jonathan, Galaad traversa la victoire et, sans perdre un seul homme dans cette campagne, il emmena en Judée plusieurs membres de sa propre tribu, qu'il délivra des païens, tandis que Simon, de la même manière, sauva les habitants de Galilée. Et bien qu'en même temps Joseph et Azariah, laissés pour garder la Judée, attaquèrent Jamnia par ambition et furent repoussés avec dégâts, Juda, après avoir traversé la Samarie, vainquit les Philistins et détruisit les églises d'Azoth. Pendant ce temps, Antiochus, après les vols commis à Jérusalem et après le butin reçu en Égypte, faute d'argent pour les dépenses militaires, après avoir remis la moitié de son armée à Lysias, partit avec l'autre collecter le tribut pour l'Euphrate. La tentative infructueuse de voler le glorieux église d'Elymaida et les nouvelles reçues sur les échecs de Lysias le plongèrent dans la tristesse et la maladie. Reconnaissant sa condition comme punition de Dieu pour les atrocités commises à Jérusalem, il mourut à Babylone la douzième année de son règne (883). Guerre d'Antiochus Eupator contre les Juifs Afin de permettre aux Juifs de se rendre à l’église en toute sécurité, Judas assiégea la forteresse de Jérusalem, dans laquelle se trouvait auparavant la garnison d'Antioche en 884. Mais certains Juifs malveillants portèrent plainte à ce sujet auprès du jeune Antiochus Eupator, fils d'Épiphane. C'est pourquoi, emmenant avec lui Lysia, sa parente et préceptrice, il entra en Judée avec une grande armée et des éléphants. Maccabée le combattit vaillamment, mais fut contraint d'échapper à de nombreux ennemis, perdant son frère Eléazar, qui, après avoir tué un éléphant qui semblait royal, fut écrasé par son cadavre. La forteresse de Befsura se rendit à Eupator en raison d'une pénurie de céréales causée par l'année sabbatique. Finalement, ceux qui étaient emprisonnés avec Judas dans l’église se rapprochaient du même extrême. La nouvelle soudaine de l'invasion d'Antioche par Philippe, qu'Antiochus Epiphane avait nommé tuteur de son fils avant sa mort, força Eupator à offrir la paix aux Juifs, mais, l'ayant conclue, contrairement à son serment, il détruisit la fortification de l’église. Cependant, il laissa aux Juifs le droit de vivre selon leurs lois, mais sur les conseils de Lysias, il exécuta Ménélas comme coupable de tous les maux (885). Alcimus, grand prêtre à Jérusalem, et Onias en Égypte Après la mort de Ménélas, comme l'écrit Flavius, Alcimus fut nommé grand prêtre par Eupator, descendant de la tribu d'Aaron, mais qui n'avait pas le droit immédiat de naissance à ce titre, et était un païen dans l'âme. Et Onias, le fils d'Onias troisième, qui, n'espérant pas atteindre la dignité paternelle à Jérusalem, se retira en Égypte, vers cette époque, avec la permission de Philométor et Cléopâtre, créa un nouveau église près d'Iliopolis semblable à Jérusalem, rassembla les Lévites et ouvrit un service divin, légal dans l'ordre, mais non légal en place 886. Exploits contre Alcimus, Bacchides et Nicanor, et mort de Judas Lorsque Démétrius, fils de Séleucus Philopator, ayant appris la mort d'Antiochus, se retira secrètement de Rome en Asie et, après avoir tué Eupator et Lysia, monta sur le trône d'Antioche, alors Alcimus, voulant s'établir dans la dignité de grand prêtre, calomnia Judas et ses associés devant lui, les décrivant comme des ennemis de la paix publique. Le calomniateur reçut le pouvoir désiré et, pour se renforcer, une armée dirigée par Bacchidès. Ils sont apparus en Judée avec des propositions pacifiques, mais Judas ne s'est pas incliné devant eux, pénétrant leur véritable intention, et 60 scribes qui comptaient sur la famille et les promesses d'Alcimus ont été tués en un jour. Des cruautés et une oppression similaires de la part de Bacchidès, et après son départ d'Alcimus, se poursuivirent jusqu'à ce que Judas l'en empêche avec les armes. Alors le faux grand prêtre se rendit de nouveau chez le roi et revint avec une nouvelle armée sous la direction de Nicanor. Ceci, après une vaine tentative de s'emparer de Judas lors d'une réunion pacifique et après une bataille douteuse, désignant l’église, menaça de le brûler si Maccabée et ses compagnons ne se rendaient pas à lui, mais Judas, non sans l'aide particulière de Dieu, le tua dans une autre bataille, détruisit complètement son armée et amena la tête et la main blasphématoires à Jérusalem 887. Pendant une courte période de paix, Judas conclut une alliance avec les Romains 888, mais ne reçut pas l'attendu. en profiter. Démétrius, voulant venger Nicanor, envoya de nouveau Bacchidès et Alkil avec 20 000 fantassins et 2 000 cavaliers en Judée. Judas, ne prenant pas soin à l'avance de sa gloire, se présenta contre eux avec seulement 800 hommes et fut tué dans une bataille qui dura toute la journée. Jonathan et Simon l'enterrèrent à Modin, et tout Israël pleura. La guerre de Jonathan contre Bacchidès Les fanatiques de la piété et de la liberté, opprimés après la mort de Judas, choisirent son frère Jonathan comme chef. Il échappa aux ruses de Bacchidès dans le désert et repoussa son attaque, mais fut en même temps contraint de se retirer au-delà du Jourdain, perdant également son frère Jean dans un raid soudain des Moabites en 889. Bacchidès fortifia et occupa avec son armée certaines villes de Judée et prit en otages les meilleures familles dans la forteresse de Jérusalem. Cependant, après qu'Alcimus, ayant commencé à détruire le mur d'un certain vestibule de l’église, fut douloureusement frappé par la mort en 890, il quitta la terre tranquille. Deux ans plus tard, le même chef militaire, inspiré et encouragé par des gens indignes, assiégea les Macchabées à Bethbasie, mais Jonathan, laissant Simon dans la ville, rassembla une armée forte et amena Bacchidès à tel point qu'il exécuta les auteurs de cette guerre et accepta la paix qui lui était offerte. Jonathan établit son séjour à Mahmash, la ville de Benjamin, et traduisit en justice les traîtres à la patrie. Conduite et succès de Jonathan pendant la tourmente du règne d'Antioche Pour une plus grande élévation du peuple persécuté de Juda, la Providence a révélé à Jonathan une opportunité de conflit civil qui a ébranlé le trône des persécuteurs. Lorsqu'Alexandre Vala fut reconnu comme le fils d'Antiochus Épiphane et régna sur Ptolémaïs, Démétrius, craignant que les Juifs ne prennent pas son parti, accorda à Jonathan le droit de rassembler une armée et rendit les otages. Il restitua donc Jérusalem et les guerres étrangères abandonnèrent la plupart des forteresses construites par Bacchides. Mais Alexandre, voulant attirer Jonathan à lui, lui donna le grand sacerdoce, la pourpre et une couronne d'or. Démétrius, ayant appris cela, écrivit une lettre affectueuse aux Juifs, par laquelle il leur promettait l'abandon de nombreux tributs, l'inviolabilité de Jérusalem, la libération des esclaves, la liberté de culte ; Il confia la Judée, la Samarie, la Galilée et la région transjordanienne au pouvoir du grand prêtre. Il donne le Église de Jérusalem à Ptolémaïs et offre son argent pour sa rénovation, mais les Juifs ne le croient plus et restent fidèles à Alexandre. Cela montra également une faveur constante envers Jonathan même lorsqu'il avait déjà déposé Démétrius et se renforça par une parenté avec Ptolémée Philométor. Et lorsque Maccabée vainquit l'armée de Démétrius Nicator, le fils de Démétrius, qui cherchait le trône, dirigée par Apollonius, et lui prit plusieurs villes philistines, le roi lui envoya une ceinture d'or - une parure de la tribu royale, et présenta à Ekron ses frontières. Après cela, Ptolémée Philométor, d'accord avec Démétrius, et lui donnant sa fille Cléopâtre, qui était derrière Alexandre, en l'absence de ce dernier, prit insidieusement le trône d'Antioche, mais comme Ptolémée mourut bientôt des suites de blessures reçues dans la bataille avec Alexandre, et que celui-ci, l'ayant perdu, fut tué en Arabie, le royaume revint à Démétrius en 891. Au cours de ces confusions, Jonathan, après avoir assiégé la forteresse de Jérusalem, fit ainsi une nouvelle insulte à Démétrius, mais grâce à des cadeaux, il acquit non seulement son amitié, mais demanda également à la Judée de laisser des tributs, en payant trois cents talents pour cela. Puis il demanda au roi de retirer l'armée antiochienne des forteresses de Judée, et il lui promit plus que ce qu'il demandait, lui demandant une aide mutuelle dans la situation difficile dans laquelle il se trouvait lui-même en raison de la haine de ses soldats. Jonathan lui envoya trois mille hommes, et ils sauvèrent la vie de Démétrius pendant les troubles, tuant 100 000 892 personnes en un jour. Cependant, s'étant établi sur le trône, le roi oublia à la fois ce bénéfice et ses promesses. C'est pourquoi, lorsque Tryphon ou Diodote, après l'avoir vaincu, amenèrent à Antioche le fils d'Alexandre, Antiochus Enphée, et que le jeune roi offrit aux Macchabées la direction des quatre régions, Jonathan se rallia à lui et défendit avec zèle les places qui lui étaient confiées contre les chefs militaires de Démétrius (893). Profitant de ces circonstances favorables, il renouvela également l'alliance avec les Romains et les Spartiates et améliora les fortifications de Jérusalem. Mais Tryphon, voulant accéder lui-même au trône auquel il avait élevé Antiochus, et prévoyant un obstacle de taille de la part du chef juif, entreprit de détruire Jonathan. Ayant rencontré une armée puissante, Tryphon cacha sa colère et, avec mille soldats, l'invita à Ptolémaïs, promettant de lui livrer cette ville et toute sa région, mais dès que Jonathan y entra, il fut capturé et ses soldats furent tués. Le chef militaire perfide entra en Judée avec une grande armée, emmenant son captif en détention, mais ayant appris que Simon s'était porté volontaire pour diriger les Juifs, et avec le consentement du peuple prêt à se défendre, il l'envoya dire que son frère était détenu à cause de l'argent qu'il devait au roi, et promit de relâcher Jonathan s'ils lui donnaient cent talents d'argent et ses deux fils en gage. Simon a pénétré sa ruse, cependant, pour ne pas avoir de plaintes du peuple, il a rempli ce qui était demandé, mais Tryphon, après avoir tué Jonathan, est parti. Son frère fidèle apporta sa dépouille à Modin et créa un magnifique monument sur les tombes de son père et de ses frères. Liberté et prospérité des Juifs sous Simon Le meurtre du jeune Antiochus par Tryphon et la tyrannie de ce voleur du trône obligèrent Simon à se tourner vers Démétrius Nicator, qui se trouvait alors en haute Asie. Ils conclurent une alliance à la condition principale que les Juifs ne rendraient aucun tribut aux rois syriens. Ainsi, vingt-cinq ans après le début de la persécution pour la foi, le joug païen fut renversé, et cet événement mémorable marqua le début d'une nouvelle chronologie, désignée par le nom de Simon l'évêque et chef. Ayant bientôt conquis Gaza et contraint la forteresse de Jérusalem à se rendre par famine, Simon acheva la sécurité de la patrie en 894. Sous son règne et avec lui, elle connut la prospérité intérieure et la gloire extérieure. L'amitié avec les Spartiates et les Romains fut renouvelée, et ces derniers, par respect pour les Juifs, en écrivirent à leurs peuples voisins en 895. Les Juifs, en témoignage de leur gratitude envers les mérites de Simon, lors d'une assemblée générale confirmèrent solennellement la dignité de l'évêque et chef pour lui et ses descendants, et l'acte de cette élection, gravé sur cuivre, fut placé dans la cour de l’église 896. Pendant ce temps, après la capture de Démétrius Nicator par les Parthes, son frère Antiochus Sidet, invité par sa femme Cléopâtre au trône et au lit, prit les armes contre Tryphon et, pour avoir les Juifs de son côté, écrivit à Simon, confirmant ses avantages antérieurs, et lui donna le droit de fabriquer une monnaie. Certes, cette faveur s'est avérée feinte lorsqu'Antiochus, avec une armée puissante, assiégea Tryphon à Dora, rejeta l'aide qui lui était envoyée par Simon, puis envoya Kendewei conquérir la Judée. Cependant, sa liberté fut préservée par Judas et Jean, les enfants de Simon, à qui il confia la guerre en raison de son grand âge, et qui mirent Kendewei en fuite. L'heureux règne de Simon, qui dura huit ans, n'eut pas d'égal à la fin de sa vie. Son gendre Ptolémée, commandant militaire dans le pays de Jéricho, partit pour prendre possession de la Judée, et pendant que Simon inspectait les villes, lui offrant un festin, il le tua ainsi que ses fils Mattathias et Judas et quelques compagnons. Il envoya ses complices faire de même avec le fils restant de Simon à Gazar ; cependant, la nouvelle de l'intention malveillante a précédé l'arrivée de ces meurtriers, et eux-mêmes ont subi le sort qui se préparait pour Jean. Échecs au début du règne de Jean Hyrcan Jean, surnommé Hyrcan, malgré la trahison de Ptolémée, reçut le pouvoir héréditaire, mais ne put, à volonté, punir ce traître 897. Cet ennemi intérieur souleva contre lui un ennemi extérieur, écrivant à Antiochus Sidetus d'envoyer une armée, et, promettant de lui livrer la Judée, Antiochus, profitant de cette opportunité, assiégea Jérusalem. Et bien qu'il ait été si généreux qu'à la fête des Tabernacles, il a accordé une trêve aux assiégés et a envoyé des sacrifices à l’église, et a également rejeté la proposition de ceux qui lui conseillaient d'exterminer les Juifs, en tant que peuple aliéné de tous les autres, il ne s'est pas retiré de la ville avant de le forcer à se donner des armes, à promettre un tribut des villes appartenant aux Juifs, à donner des otages et à payer 500 talents pour que Jérusalem n'ait pas de garnison d'Antioche 898. Les succès de John pendant la tourmente du gouvernement syrien Après la mort de Sidetes, tué dans la bataille contre les Parthes, de nouveaux troubles éclatèrent au sein du gouvernement syrien. Démétrius Nicator, libéré de captivité, retourna dans son royaume, mais bientôt, à la demande de ses sujets, envoyé de Ptolémée Fiskon sous l'apparence du fils de Sidetes par Alexandre Zebina, il fut vaincu, non accepté par son ex-épouse à Ptolémée et tué à Tyr. Le fils aîné de Nicator, Selek, fut tué par sa mère et le nom du roi fut transféré au plus jeune, Antiochus Grif. Celui-ci vainquit et tua Zebina, abandonnée par les Égyptiens, mais vit son rival dans le vrai fils de Sidetes et son frère maternel, Antiochus de Cyzique, et mourut finalement par méchanceté. Jean, ne respectant aucun de ces rois, ne manqua pas de circonstances aussi favorables pour compenser sa perte. Il occupa plusieurs villes syriennes, détruisit entièrement l’église de Garizin, força les Edomites à la circoncision et à observer la loi de Moïse, les menaçant sinon d'expulsion de leur patrie 899. Il renouvela l'alliance avec les Romains et porta plainte contre Sidetus au Sénat ; il conquit la Samarie, malgré les obstacles d'Antiochus de Cyzique, et détruisit complètement ses puits ; et Scythopolis ou Bethsan, la ville de Samarie, reçue grâce à la cupidité du chef militaire Antiochus Epicrates. Mort de Jean et de ses propriétés Le règne de trente et un ans de Jean se termina par une mort paisible. Flavius ​​​​​​le considère non seulement comme un mari pieux, mais aussi comme un prophète. Cependant, il est difficile de concilier avec ces qualités ce que raconte le même auteur, à savoir que Jean quitta et haït les Pharis du Siev, dont l'un lui conseilla d'abandonner le grand sacerdoce, et se joignit aux Sadducéens qui les calomniaient ; et qu'il n'a jamais voulu voir son fils Alexandre, que Dieu dans un rêve lui a désigné comme successeur, surpassant les deux aînés et aimé de lui. Aristobule, l'aîné des cinq fils de Jean, non content de la dignité héréditaire de grand prêtre et de chef du peuple, se plaça la couronne royale. Il n'est pas tant connu pour la bonne action qu'il a montrée à sa patrie en conquérant et en soumettant les Iturites, descendants d'Ismaël, à la loi juive, mais plutôt pour son caractère suspicieux et sa cruauté envers sa famille. Il a affamé sa mère, a enchaîné ses trois jeunes frères et a tué son frère le plus proche, qu'il a fait participer au conseil d'administration, en tenant compte des calomnies, par l'intermédiaire de ses gardes du corps. Finalement, tourmenté par le remords, il vomit du sang, c'est pourquoi il mourut, après avoir régné un an 900 sur Salomé, sinon Alexandra, la veuve d'Aristobule, libéra les frères de son mari, et fit de l'aîné d'entre eux Iannaeus ou Alexandre roi. Après avoir établi son pouvoir avec la mort de l'un des frères restants, Alexandre assiégea Ptolémaïs, mais Ptolémée Latour, qui vint à son aide, qui, ayant été renversé du trône égyptien par sa mère Cléopâtre, régnait alors sur Chypre, non seulement le força à mettre fin à ce siège, mais, irrité par son amour feint de la paix, prit la ville galiléenne d'Asoch le jour du sabbat, vaincu une grande armée juive ; et, pour accroître la peur des vaincus, il ordonna à son armée, stationnée en certains endroits, de faire bouillir les cadavres des femmes et des enfants juifs dans des chaudrons. Puis, lorsque Cléopâtre a forcé son fils à quitter la Judée et, sur les conseils de son chef militaire Ananias, un juif, a fait la paix avec Alexandre, il a pris Gadara, Amathuntus, Rathia, Antedon et a dévasté de manière inhumaine Gaza pour l'alliance avec Ptolémée. À son retour à Jérusalem, traité de fils de captif dans l’indignation populaire, il tua 6 000 personnes. Ayant également vaincu les Moabites et les Galaadites, mais ayant été vaincu par le roi arabe Obeda, et lui ayant cédé les fruits de sa victoire, il mena une guerre intestine avec les Juifs pendant six ans ; les a exterminés jusqu'à 50 000, et les a amenés au point que lorsqu'il a demandé : que faut-il faire pour mettre fin à la discorde ? - mourir, répondirent-ils, et demandèrent de l'aide à Demetrius Evker, le fils de Griffin. Démétrius vainquit Alexandre et le força à fuir vers les montagnes, mais certains Juifs, prenant pitié de leur roi, le rejoignirent. Avec eux, après avoir vaincu le parti qui lui était opposé et pris les plus forts d'entre eux dans la ville de Bethom, à son arrivée à Jérusalem, Alexandre pendit sur des croix jusqu'à sept cents personnes, tuant leurs femmes et leurs enfants sous leurs yeux, tandis que lui et ses concubines jouissaient de ce spectacle, et 8 000 s'enfuyaient pour toujours. Après de nouvelles pertes subies par les rois syriens Antiochus, Dionysos et Aretas, et après quelques nouvelles conquêtes, il mourut la 27e année de son règne pendant le siège de Raghava des suites d'une maladie d'ivresse de trois ans. Parmi les deux fils d'Alexandre, Alexandra a nommé Hyrcan comme grand prêtre non pas tant en raison de la nature de sa primogéniture que de son inclination au calme, mais Aristobule, ayant occupé plus de vingt forteresses en quinze jours pendant sa maladie, après sa mort avec son arme, a forcé son frère à renoncer à la règle, au sujet de laquelle il a conclu un accord avec lui dans l’église avec un serment et des embrassements amicaux. Malgré cela, Antipater, un riche Edomite, persuada Hyrcan de recourir à Aretus, roi d'Arabie, et cela, dans sa conviction et dans l'espoir de rendre les douze villes conquises par Alexandre, partit avec Hyrcan faire la guerre à Aristobule et, après avoir vaincu, l'assiégea dans le Église de Jérusalem. Aristobule, n'ayant que des prêtres à ses côtés, demanda l'aide d'Emilius Scaurus, alors légat de Pompée, qui combattit Tigrane. Hyrcan fit de même pour sa part. Le légat s'inclina du côté le plus avantageux et le plus fiable et, prenant 406 talents à Arstobulus, au nom du peuple romain, il força Aretes à quitter le siège, facilitant ainsi la première victoire sur les deux ennemis. À l'arrivée de Pompée lui-même en Syrie, non seulement les frères en guerre lui portèrent à nouveau leur propre plainte, mais aussi leur peuple contre la dignité royale introduite à la place du grand sacerdoce. Le chef militaire romain, sans donner de réponse décisive à cette question, entra en Judée et força Aristobule, qui hésitait entre le désir d'autocratie et la peur de la guerre, à écrire un ordre aux commandants des forteresses pour les remettre aux Romains ; puis, l'ayant mis en garde à vue, il se rendit à Jérusalem, après que le légat Gabinius n'y fut pas admis. Les partisans d'Hyrcan acceptèrent immédiatement Pompée dans la ville, et le temple dans lequel étaient emprisonnés les complices d'Aristobule, utilisé pour les travaux de siège, surtout le samedi, fut pris trois mois plus tard, et les païens entrèrent dans le sanctuaire. A cette époque, 12 000 assiégés moururent et les auteurs de la guerre furent exécutés. Les Juifs devinrent tributaires des Romains, les villes qu'ils conquirent furent enlevées et annexées à la Syrie, qui, après la déposition de Tigrane, fut transformée en province romaine. Le grand sacerdoce fut restitué à Hyrcan. Aristobule avec ses enfants enchaînés fut envoyé à Rome, où il était censé décorer le triomphe du vainqueur. La soif de pouvoir punie d'Aristobule et d'Alexandre Alexandre, le fils aîné d'Aristobule, s'étant échappé de captivité, provoqua de nouveaux troubles en Judée, mais, vaincu par le proconsul Gabinius, il fut à peine sauvé d'une destruction complète par la demande de sa mère, et Hyrcan fut confirmé dans son ancienne dignité. Alors Aristobule lui-même, s'étant enfui de Rome, rassembla une armée, mais fut capturé et renvoyé là-bas par le même Gabinius. Au cours de la campagne entreprise par ce chef militaire en Égypte pour restaurer Ptolémée Aulète, détrôné, Alexandre indigna une fois de plus les Juifs et assiégea les Romains restants sur le mont Garizin, mais même alors ses complices furent en partie remis à l'ordre par Antipater, en partie vaincus par Gabinius de retour. Finalement, Jules César, gagnant en force à Rome, envoya Aristobule en Judée avec deux légions, afin qu'il puisse avoir un allié à l'est contre Pompée, mais les personnes partageant les mêmes idées de ce dernier se débarrassèrent de cet homme dangereux par le poison. Alexandre, sur ordre de Pompée, fut reconnu coupable et tué par Scipion. Sacrilège de Crassus à Jérusalem Pendant ce temps, Crassus, successeur de Gabinius, passant par la Judée, pilla l’église de Jérusalem. Au début, il prit un trésor d'or (δοχον) pesant trois cents mines juives en compensation d'autres trésors, jurant de ne pas y toucher, mais ensuite il les vola également, ce qui, selon Josèphe, s'élevait à 10 000 talents. Le blasphémateur mourut bientôt lors d'une campagne contre les Parthes. L'essor de la famille Antipater Après la mort de Pompée, Antipater, qui a toujours su s'en tenir aux forts Romains, ayant aidé Jules César en Egypte, entra avec courage et loyauté dans une telle confiance avec lui qu'il lui donna le droit de citoyen romain, lui permit de choisir la région pour régner en Syrie et le fit procureur de Judée. Il confirma Hyrcan dans la dignité de grand prêtre, malgré les machinations d'Antigène, le plus jeune fils d'Aristobule, et permit la restauration des murs de Jérusalem, détruits par Pompée. Laissant Hyrcan avec un seul nom comme chef, Antipater partagea le pouvoir avec ses enfants Phasael et Hérode, dont il confia au premier Jérusalem et au second Galilée 901. Bientôt, le caractère entreprenant du jeune Hérode se révéla, qui, en exterminant une certaine bande de voleurs, ayant gagné l'amour du peuple et l'accusation d'autocratie des Juifs les plus nobles, non seulement confondit la cour de Jérusalem, mais, ayant acheté de Sextus, un parent de César, l'autorité sur Kele - Syrie, il fut à peine retenu par son père et son frère de la guerre contre Hyrcan. Après le meurtre de César, alors que Cassius chargeait la Judée d'impôts extraordinaires, Hérode, payant à la hâte sa part, reçut avec sa faveur des renforts et l'extension de son pouvoir. A cette époque, Malichus, un homme rusé et agité, empoisonna Antipater avec du poison, mais lui-même n'échappa pas aux pièges que lui tendait la vengeance d'Hérode. La dispute d'Hérode avec Antigène au sujet du trône Les fiançailles avec Mariamne, qui descendait du côté paternel d'Aristobule et du côté maternel d'Hyrcan, et la victoire sur le plus jeune fils du premier, Antigène, qui, avec l'aide de son parent Ptolémée, propriétaire de Chalcis, cherchait le trône de Jérusalem, rapprochèrent Hérode de ce trône. En vain les Juifs se plaignirent à trois reprises de son amour du pouvoir auprès d'Antoine, qui, après la défaite de Brutus et de Cassius, régna en Orient ; la conséquence de ces plaintes fut seulement qu'Hérode et son frère aîné furent nommés tétrarques (tétrarques). Mais Antigène apparut une autre fois en Judée, renforcé par les Parthes, à qui il promit mille talents et cinq cents jeunes filles. Il se rendit à Jérusalem et reçut le grand sacerdoce et le trône, tandis qu'Hyrcan et Phasael furent traîtreusement emprisonnés par les Parthes, et le premier d'entre eux, sur ordre du nouveau roi, eut les oreilles coupées pour le rendre incapable du sacerdoce ; le second, ne voulant pas mourir sous les coups de l'ennemi, se cassa la tête sur une pierre. Mais Hérode s’en est sorti de justesse. Laissant sa famille et ses partisans dans la forteresse de Massada, Hérode se rendit à Rome, où le souvenir de son père, la compassion et l'intérêt personnel s'inclinèrent devant lui Antoine et Octave, et il fut fait roi de Judée par décision du Sénat. De retour en Judée, il mena une guerre avec Antigen pendant trois ans, au cours de laquelle l'armée romaine l'aida, mais les commandants romains l'en empêchèrent également, le soudoyant avec Antigen, et au cours de laquelle il perdit son frère Joseph. Finalement, Jérusalem, qui défendait obstinément, fut prise et dévastée par le vol et le meurtre, d'abord par les Romains, puis par Hérode lui-même, bien qu'il ait demandé aux Romains de ne pas le laisser comme roi du désert. La mort d'Antigone, qui, à la demande d'Hérode et sur ordre d'Antoine, fut exécuté à Antioche, mit fin à la dynastie des Maccabées, qui dura 126 ans. Les trente-quatre années de règne d'Hérode furent une chaîne presque continue de troubles et d'atrocités, qui furent à la fois la conséquence et la punition d'une soif insatiable de pouvoir. Ayant installé comme grand prêtre un certain Ananel, appelé de Babylone, il le rejeta bientôt et, sous l'influence de Cléopâtre et d'Antoine, nomma à cet endroit Aristobule, le fils de sa belle-mère Alexandra, mais bientôt, remarquant l'amour du peuple pour lui, il ordonna de le noyer accidentellement. Convoqué pour cela par Antoine pour un procès à Laodicée, il expié son crime par des cadeaux et, à son retour à Jérusalem, il tua Joseph, le mari de sa sœur, parce qu'il avait révélé à sa femme, par jalousie étrange, un ordre donné pour sa vie, qui aurait dû être exécuté en cas de mort du roi. Après la bataille d'Actium, par laquelle Antoine fut destitué, Hérode se rendit à Auguste et gagna sa faveur, tout en tuant Hyrcan, quatre-vingts ans, pour relations suspectes avec Malchus, roi d'Arabie. Puis il tua l'innocente mais imprudente Mariamne, sur des soupçons infondés et sur la calomnie de sa sœur Salomé, et après cela, seulement avec une plus grande justice, il fit de même avec Alexandra et extermina complètement la famille hyrcanienne. Les jeux et spectacles païens, introduits pour plaire à Auguste, excitèrent à une conspiration quelques fanatiques des traditions russes et parmi eux un aveugle, et donnèrent au roi l'occasion de nouvelles cruautés. Mais pour se protéger de tels dangers, il créa Sébastie sur le site de Samarie, sur le site de la colonne de Straton - Césarée et d'autres villes fortes ; Pendant la famine, il a épuisé ses trésors pour aider le peuple et a collecté à plusieurs reprises une partie de ses hommages. Des relations fréquentes avec Auguste, parfois directement, parfois par divers intermédiaires, la dédicace de églises en son nom, l'éducation de ses enfants à Rome, ont également contribué au fait que le souverain du monde a non seulement renforcé son pouvoir en Judée, mais a également élargi volontiers ses possessions. Voulant laisser derrière lui un monument durable de sa puissance, Hérode a magnifiquement restauré l’église de Jérusalem, mais il a prouvé le peu de respect qu'il avait pour son culte en changeant au cours de son règne six grands prêtres selon ses caprices. Au cours de sa vieillesse, la discorde, la tromperie et la calomnie qui se sont installées dans sa famille, et sa propre tendance à la suspicion l'ont amené au point qu'il n'avait confiance en personne, et sous double accusation devant César, il a mis à mort ses deux fils de Mariamne - Alexandre et Aristobule. Enfin, au cours de sa dernière maladie, au cours de laquelle il souffrait d'une faim incessante, étant entre-temps lui-même dévoré par des vers, il brûla plusieurs personnes pour avoir écrasé l'aigle royal qu'il plaçait sur les portes du Église de Jérusalem ; désespéré, il attenta à sa propre vie, exécuta son fils Antipater, autrefois bien-aimé mais ingrat ; et, ayant rassemblé les Juifs les plus nobles à Jéricho, il donna à sa sœur et à son gendre l'ordre de les tuer au moment de sa mort, afin qu'elle ne soit pas sans larmes, mais cela ne fut pas accompli. Calcul de la dernière période de l'histoire de l'Ancien Testament A la fin du règne d'Hérode, Jésus-Christ est né. La continuation du temps depuis la persécution d'Antiochus jusqu'à cet événement se trouve par l'ajout de 3 années de profanation de l’église, indiquées dans le premier livre des Macchabées, 126 années de la dynastie des Maccabées et 34 années du règne d'Hérode, montrées par Josèphe, ce qui totalise 163 années. La durée totale des temps dans l’histoire de l’Ancien Testament Au total, les périodes de l'histoire de l'Ancien Testament s'étendent sur environ 4 000 ans selon le calcul juif ; selon le témoignage d'anciens écrivains chrétiens, environ 5 500, selon les instructions de Flavius, selon Vossius, environ 5 700 ; d'après le récit adopté pour l'usage national par les Grecs depuis l'époque d'Héraclius et d'après eux par les Russes, 5.508. Parmi les personnages les plus célèbres du siècle dernier de l’histoire de l’Ancien Testament, après les premiers Macchabées, les écrivains juifs comprennent Judas, Onias, Hillel et Shammai. Flavius ​​​​​​attribue à Judas le don de prophétie, et en particulier la prédiction de la mort d'Antigène, qui fut le premier tué par son frère Aristobule. Onia, comme le raconte le même écrivain, faisait autrefois tomber la pluie par la prière. Mais pendant la guerre intestine, amené au camp d'Hyrcan et contraint de maudire Aristobule et ses complices, qui s'étaient enfermés dans l’église, il pria pour que Dieu n'écoute aucun des deux côtés du peuple de Dieu divisé, et pour cela il fut lapidé. Hillel, descendant de son père de la tribu de Benjamin et de sa mère de la tribu de David, mais né dans la pauvreté, quitta Babylone pour Jérusalem, fonda une école et devint célèbre pour sa sagesse. Cependant, Maïmonide 902 note qu'avant lui, personne n'était appelé rabbin, ce qui est attribué à l'avantage de ses prédécesseurs. Shammai, d'un élève et collaborateur de Hillel devenu son rival, jeta les bases d'une autre école savante, dont les opinions furent toujours opposées à celles de la première. La doctrine du Messie, avant sa venue, devint si célèbre et si générale que le peuple juif tout entier y fut activement engagé, comme le montrent la définition populaire par laquelle Simon fut confirmé comme chef et évêque jusqu'à la résurrection du fidèle Prophète (903), et par les exemples de Siméon 904, Philippe, Nathanaël 905 et la Samaritaine 906. Mais les mêmes gens, par un zèle imprudent, étant trop attachés aux lettres de l'Écriture, et appliquant les la gracieuse promesse de leur condition civile, pour la plupart désastreuse, l'expliquait d'une manière trop sensuelle. L'auteur du deuxième livre des Maccabées révèle sa confiance dans la vie future dans les souffrances des sept frères sous Antiochus Épiphane en 907, et dans l'acte de Judas Maccabée, qui, après quelques guerres qui ont volé des trésors d'idoles, tous tombés au combat contre Gorgias, ordonna qu'un sacrifice pour le péché soit fait avec leur argent à Jérusalem 908. La loi des rituels, approchant de sa fin, d'une part était renforcée par la jalousie, s'étendant souvent jusqu'à la superstition, de l'autre, de temps en temps, affaiblie et humiliée par la domination des peuples païens. L’église, profané par Antiochus Épiphane, purifié et fortifié par Judas, de nouveau dépouillé de ses fortifications par Antiochus Eupator, et de nouveau restauré ; conquise par Pompée, pillée par Crassus, enfin reconstruite par Hérode, qui lui donna plus de hauteur et d'immensité, la décora d'un sarment d'or, selon les écrivains juifs, valant mille talents ; d'énormes colonnes, des portiques ; fortifia la forteresse qui était avec lui, où étaient conservés les vêtements du grand prêtre. Mais aux yeux des fanatiques, il obscurcit toute cette splendeur en plaçant un aigle romain à ses portes. Cependant, le Église d'Hérode ne peut pas être considéré comme complètement nouveau, puisqu'il est appelé deuxième par Flavius ​​​​​​lui-même, qui a décrit sa structure, et par d'autres écrivains juifs. Hérode a célébré son renouveau le jour de son accession au trône avec d'innombrables sacrifices de sa part et de la part du peuple. Quelques nouvelles bénédictions de Dieu pour les Juifs marquèrent de nouveaux jours saints, qui en sont l'essence : la fête du renouveau de l’église ou des lampes, instituée par Judas Maccabée, qui commençait le 25e jour du mois de Haslev (neuvième) et durait huit jours 909 ; le treizième jour du douzième mois en souvenir de la victoire remportée par Judas sur Nicanor, et le jour de la prise de la forteresse de Jérusalem par Simon 910. La persécution d'Antiochus augmenta, avec le besoin, le désir d'une instruction spéciale sur la loi et les traditions des pères, et par conséquent, probablement, augmenta le nombre de synagogues. Les Juifs disent qu'ils étaient dans toutes les villes où il y avait au moins dix personnes sans travail, et Jérusalem seule en avait de 400 à 500. La lecture de la Loi de Moïse, divisée en certaines parties, était combinée avec la même lecture des Prophètes, dont l'introduction était également motivée par la persécution qui interdisait la loi elle-même. Chaque synagogue avait une ou plusieurs arch-synagogues, c'est-à-dire des dirigeants, une chaire d'enseignement et des sièges simples de dignité variable. Les anciennes lois et coutumes du mariage, ayant finalement été étudiées de manière plus approfondie par les rabbins, étaient sujettes à des désaccords entre les interprètes. Le rabbin Ami 911 affirmait qu'aucun mari ne pouvait prendre une seconde épouse sans libérer la première ; la plupart des autres conseillaient seulement que personne, sauf le roi, ne devrait en avoir plus de quatre. La célèbre loi sur le divorce de 912 fut interprétée plus strictement par les adeptes de Shammai que par Hillel. Selon leur état civil, pendant la période de dépendance de la Syrie, puis d'indépendance, et enfin de subordination aux Romains, les Juifs furent gouvernés d'abord par les Macchabées, appelés éphnarques ou chefs, puis par eux, et enfin par Hérode, appelé roi. Mais le pouvoir sur le peuple n'a pas tant changé par ces noms que par les capacités des dirigeants. De là dépendait la plus ou moins grande force des nobles et du peuple lui-même. Pour conduire les affaires publiques, selon les Juifs, il existait trois types de jugement : 1) un petit Sanhédrin, dans chaque ville, comptant plus de 120 noms, composé d'au moins trois juges ; 2) le Sanhédrin moyen, dans chaque grande ville – de vingt-trois membres ; 3) le grand Sanhédrin, à Jérusalem - composé de soixante-dix membres, parmi lesquels étaient principalement élus des prêtres et des Lévites, et d'un président qui, comme ils le supposent, était censé être un descendant de David. Lors de ce dernier concile, ils se distinguèrent au sujet du Prince, ביהך י ך אבְ le maître du siège du jugement, et, selon certains, ההבם - le sage. La création de ce conseil aurait pu s'inspirer de certains conseils publics qui existaient sous Esdras et qui devinrent particulièrement nécessaires au début des Macchabées. Les Juifs, lui attribuant une antiquité et un pouvoir incomparablement plus grands, l'étendent du peuple aux prêtres et aux prophètes, et lui subordonnent les rois, jusqu'au droit de les punir corporellement. Mais les traces d’un tel pouvoir sont visibles dans les traditions des rabbins et non dans l’histoire des Juifs. Dans l'éducation de l'esprit, à l'époque des Macchabées, les Juifs commencèrent en partie à imiter les Grecs, mais la plupart d'entre eux, avec une répréhension de la sagesse grecque, se livrèrent à une étude minutieuse de leur loi. Cet enseignement était triple : 1) מקדא mikra, lecture et explication littérale de la parole de Dieu ; 2) משבה mishnah, répétition de la loi ou recueil de traditions ; 3) מדדש midrash, recherche ou interprétation des Saintes Écritures, allégoriques et mystérieuses, qui, en tant que connaissance secrète, également reçue des ancêtres ou même de Dieu lui-même, est parfois appelée Kabbale 913. Selon cette division des matières, ceux qui, tant dans l'enseignement que dans leur mode de vie, adhéraient majoritairement aux traditions, certains portaient le nom de sage 914 ; à ceux qui s'occupaient du droit écrit, on attache le nom de scribes, avec lequel il ne faut pas confondre le nom plus privé d'avocats 915 ; et enfin, ceux qui ont pratiqué les études les plus approfondies de l'Écriture Sainte et la résolution des questions les plus difficiles sont appelés co-questionneurs. Rabbi, titre honorifique général attribué aux enseignants, désignait un type de dignité dans laquelle la production, comme l'admission au Sanhédrin, s'accomplissait par l'ordination. Le titre le plus important, celui de rabbin, était donné aux enseignants parmi les descendants de Hillel, comme dans la tribu royale en 916. Pour répandre l'illumination, chaque synagogue possédait une librairie, ce qui signifie probablement une bibliothèque, et une maison d'enseignement ou une école. Les derniers livres habituellement ajoutés aux livres sacrés de l’Ancien Testament sont les suivants. 1. Livre de la Sagesse de Salomon. Au nom de Salomon, il proclame aux puissants de la terre la sagesse qui vient de Dieu et dénonce le paganisme. Ce livre n’offense pas Salomon en portant son nom, mais il ne figure pas dans la Bible hébraïque. Une ancienne tradition, conservée par Jérôme, le considère comme le créateur ou un interprète très libre de Philon, qui n'est cependant ni le traducteur biblique de l'Histoire phénicienne, ni l'Alexandrin, qui vécut peu après la Nativité du Christ. Chez ce dernier, malgré beaucoup de pensées similaires, il n'est pas semblable en syllabe, et n'a jamais été posé parmi ses œuvres ; le premier était un païen. 2. Premier livre des Macchabées. Contient l'histoire de la persécution des Juifs par Antiochus et de leur délivrance progressive par les Macchabées : Mattathias, Judas, Jonathan et Simon. Son caractère ressemble beaucoup aux anciens livres hébreux, et Jérôme a effectivement vu son original en hébreu. Certains attribuent cette œuvre à Jean, fils de Simon, ou à l'un des prêtres qui lui étaient contemporains. 3. Le deuxième, ou plus exactement, un autre livre des Macchabées. Après une longue introduction, il décrit les désastres et les exploits des Juifs depuis l’attaque d’Iliodor sur les trésors de l’église jusqu’à la glorieuse victoire remportée par Judas sur Nicanor. C'est l'abréviation de cinq livres d'un certain Jason de Cyrène. 4. Troisième livre des Macchabées. Il est appelé ainsi soit à cause d'un lien accidentel avec les livres des Maccabées, soit en raison d'une certaine similitude entre eux et son sujet. Il s'agit d'une pieuse légende sur la persécution des Juifs par Ptolémée Philopator. Ce livre était inconnu de Josèphe, tout comme les Deuxièmes Macchabées. Juste avant la Nativité du Christ, la transcription chaldéenne des Prophètes, réalisée par Jonathan, disciple de Hillel, fut publiée, et fut bientôt suivie par une transcription similaire d'Onkels des cinq livres de Moïse. En conséquence, à mesure que les Juifs commençaient à explorer leur foi avec plus de liberté et que les abus et les désordres croissants parmi eux justifiaient et propageaient cette liberté, les schismes s'intensifièrent entre eux et des sociétés et des sectes naquirent, dont certaines visaient directement à restaurer la piété, et d'autres servaient seulement d'aliment à la discorde interne entre le peuple et l'Église. Cela inclut les Assidéens, les Karéites, les Pharisiens, les Sadducéens et les Esséniens. 1. Les Acidéens, c'est-à-dire les bons ou les miséricordieux, apparurent au début des Macchabées. Leur sujet était la conservation de la foi et la charité dirigée vers elle. 2. Les Karéens étaient de tels fanatiques des Saintes Écritures qui y adhéraient à l'exclusion de tout autre enseignement et, de plus, en acceptaient une explication littérale. Selon le témoignage des écrivains de cette secte, elle s'est séparée à l'époque de Jean Hyrcan, lorsque les traditions se sont multipliées et intensifiées. 3. Le nom Pharisien signifie excommunié. Elle est devenue célèbre à l'époque des Macchabées, bien que le début de la secte elle-même, de l'avis des enseignants juifs, ait été posé encore plus tôt par Antigens Sohei, le chef du Sanhédrin, qui a reçu la Kabbale de Simon le Juste. Les principaux sujets de l'enseignement caractéristique des Pharisiens étaient : la loi orale, qui, selon eux, fut donnée à Moïse avec la loi écrite, et pour laquelle même eux se permirent de faire des restrictions et des exceptions dans ce dernier 917 ; le destin, auquel tout était subordonné sauf la volonté de l'homme, et la résurrection des morts, qui, bien que dans la présentation des opinions pharisiennes chez Josèphe ressemble à la transmigration des âmes, ne peut être confondue avec cette divination païenne de 918. Le mode de vie des pharisiens se distinguait par des ablutions fréquentes, le jeûne, de longues prières, des dîmes et des sabbats stricts, l'éloignement des personnes vicieuses, de grandes ouvertures de vêtements et les soi-disant dépôts. sur le front et les mains, qu'ils utilisaient non seulement comme rappel de la loi, mais aussi, pour ainsi dire, comme des talismans 919. Leur apparence attrayante captivait particulièrement les gens ordinaires et donnait à la secte un grand pouvoir. Elle s'est développée et a produit de nombreuses industries. 4. Les Sadducéens descendent généralement de Zadok, qui, avec Vaithos, étudia sous Antiochus Sohei. Ne comprenant pas son enseignement sur le service désintéressé de Dieu, ces disciples rejetèrent les récompenses et les châtiments futurs, la résurrection des morts, l'existence des esprits et la Providence de Dieu par rapport au mal. Il est également probable que les dirigeants des sadducéens aient eu l'intention de mettre des limites au pharisaïsme, puisqu'ils rejetaient toutes les traditions et se contentaient d'une seule loi écrite de 920. La sévérité des sadducéens envers les autres les empêchait de se multiplier, et leur enseignement, de par sa nature, ne plaisait qu'aux nobles, mais pas au peuple. 5. Les Esséniens, selon diverses suppositions, tiraient leur nom soit de l'art de guérir, soit de la sainteté, soit du silence et de la tranquillité. Certains pensent qu'ils sont nés des Acidéens, malgré le fait que Flavius ​​​​​​les vénère comme plus anciens que tous les sages grecs 921, et que quelque chose de vraiment similaire à cette société peut être vu dans les anciennes sociétés des fils des Prophètes. Dans leur connaissance de la vérité, les Esséniens s'inspiraient, outre les Saintes Écritures, d'autres livres anciens et y reconnaissaient une signification mystérieuse. Tout bien était attribué à un seul Dieu. Ils ne faisaient pas de sacrifices, préférant le culte intérieur au culte extérieur. Ils sont divisés en spéculatifs et actifs. Parmi eux, certains se sont mariés pour perpétuer la lignée familiale, mais la plupart ont conservé leur virginité. Vivant en société, ils avaient les mêmes vêtements blancs et une table commune, devant laquelle ils faisaient leurs ablutions, priaient au lever et au coucher du soleil, s'abstenaient pour la plupart de jurer, et ne se livraient pas du tout à des arts qui pourraient nuire à autrui. Les spéculatifs, que Philon appelle Therapetae, abandonnèrent tout et vécurent dans les déserts, notamment en Egypte et près d'Alexandrie. Dans des huttes simples et isolées, ils passaient du temps à lire, à méditer, à chanter des chants pieux, et une fois par semaine ils se réunissaient dans une église commun pour écouter le discours des plus anciens et des plus sages. Ceux qui entraient dans cette société étaient soumis à une probation de quatre ans et se voyaient attribuer quatre catégories en fonction du moment de leur entrée dans la société. Certains comparent les trois dernières sectes aux trois célèbres sectes de la philosophie païenne : les Pharisiens avec les Stoïciens, les Sadducéens avec Épicure, les Esséniens avec Pythagore. Le schisme samaritain, qui s'est mêlé au paganisme à l'époque d'Antiochus Épiphane, a ensuite repris son chemin antérieur et a survécu malgré la destruction du temple du mont Garizin. L’autel sur la même montagne est resté le lieu de culte samaritain même lorsque Hérode a construit un nouveau église dans la Samarie rénovée. L’église égyptien d'Onias donna lieu à un nouveau schisme. Au moins, les Juifs palestiniens ne pouvaient tolérer le culte égyptien. Dans le paganisme, les sectes les plus nobles des temps modernes - platonicienne, péripatéticienne, stoïcienne et épicurienne, en désaccord sur leurs propres opinions, s'accordèrent sur l'humiliation de la superstition populaire et du polythéisme. Carnéades, fondateur de la troisième Académie, enseignait une doctrine proche du scepticisme et de l'athéisme. A Rome, où les divinités des peuples conquis étaient apparemment rassemblées pour être examinées, et où les Lumières succédaient au pouvoir, Cicéron, dans un essai sur la nature des dieux, examinait les opinions de ses prédécesseurs sur ce sujet, et ne faisait que détruire ce qu'ils avaient créé. Ainsi, la lumière de la philosophie éclairait partout le chaos, mais ne pouvait le transformer. Beaucoup réprimandaient ouvertement la religion ou ne la considéraient que de manière hypocrite. Les oracles et diverses sortes de divinations sacrées ont progressivement perdu leur crédibilité. Pendant ce temps, avec les Juifs dispersés, les germes d'une meilleure connaissance de Dieu étaient répandus partout ; et, comme en témoigne Josèphe, l'opinion s'est répandue dans tout l'Orient selon laquelle, par décret du destin, à cette époque devraient apparaître des gens de Judée qui conquériraient le monde. Modernité des peuples païens L’histoire des peuples païens à cette époque n’est presque que l’histoire de la domination croissante des Romains. Durant la troisième guerre punique, Scipion détruisit Carthage. Lors de la guerre achéenne, Corinthe fut réduite en ruines et la Grèce une province romaine. Les Espagnols et Numantin confirmèrent la domination des Romains sur l'Espagne. Les royaumes de Pergame et de Bithynie leur furent attribués selon la volonté de dirigeants faibles. Jugurtha, roi de Numidie, sans se défendre ni avec des armes ni avec de l'argent, fut emmené triomphalement à Rome. Les Chimers et les Teutons furent pacifiés par Mari, et les Gaulois par César. Lucullus a pris le Pont à Mithridate, et Pompée a pris la Syrie à Tigrane, roi d'Arménie, et a étendu le pouvoir de Rome jusqu'à l'Euphrate. L'Égypte, épuisée par les vices et les conflits de ses rois, ayant reconnu depuis longtemps le patronage de Rome, fut vaincue par César et soumise par Octave. Pendant ce temps, le luxe asiatique, les désaccords du Sénat et du peuple, les excès du pouvoir tribunicien, l'indignation de Catilina, la soif de pouvoir des patriciens, produisaient des troubles intérieurs à Rome. A cette époque, le triumvirat de Marius, Cinna et Silla, et un autre de Crassus, Pompée et César, ouvraient la voie à l'unité de commandement. Après le meurtre de César par Brutus et Cassius, le troisième triumvirat - Lépide, Antoine et Octavie, après la déposition des deux premiers, se termina par la monarchie d'Auguste, sous le règne de laquelle est né le fondateur et distributeur du royaume spirituel et éternel. Preuve païenne de l'histoire juive dans les temps modernes Les écrivains égyptiens, syriens et romains témoignent de l’histoire touchante des Juifs. Diodore, dans Photius, mentionne le siège de Jérusalem par Antiochus Eupator, Nicolas de Damas, dans Josèphe, mentionne la participation de Jean Hyrcan à la campagne contre les Parthes. Strabon et Timagenes font également l'éloge d'Aristobule le premier. Justin, parlant de Démétrius et d'Antiochus Sidetes, ajoute l'histoire des Juifs, quoique imparfaite. La prise du Église de Jérusalem par Pompée est évoquée par Cicéron, Tacite et Florus. Cela devrait inclure les définitions du Sénat romain concernant les Juifs, recueillies par Josèphe, dont certaines leur accordent la liberté de religion. Certains tirent le nom Asmoneev de l'arrière-grand-père de Mattathias, Asamoneus, d'autres de son grand-père Siméon, dont les noms peuvent être vus dans Flavius, mais d'autres encore du mot : השמגים nobles. Le nom Maccabée appartenait d'abord à Juda, puis il devint commun à la tribu : מבבי, selon certains, signifie destructeur, du mot בבח ; mais il est plus probable qu'il était composé des premières lettres des mots suivants : Qui est comme Toi en Dieu, Seigneur ? qui étaient écrits sur la bannière avec l'image d'un lion. A cette occasion, ils détruisirent le livre de la Loi, et j'y testerais les Gentils pour qu'ils écrivent dessus l'image de leurs idoles, 1 Macc. III, 48. Il faut penser que c'étaient là les Livres saints sur lesquels les païens représentaient leurs idoles, soit pour leur faire honte, soit pour y habituer tranquillement les Juifs. Le rituel décrit dans les mots ci-dessus a la même signification que l’acte d’Ézéchias, qui révéla la lettre de Sennachérib à Dieu. Dans le récit de cette guerre, le deuxième livre des Macchabées mentionne la victoire sur les Galates, autrefois remportée à Babylone, et l'incendie de Calisthène, qui incendia les portes sacrées, VIII, 20, 33 : mais il n'y a aucune autre preuve de ces incidents. À cet incident, certains attribuent la prophétie de Daniel, XII, 7, croyant que le temps signifie une année, multiplié par deux ans, et qu'une moitié de temps, ou une partie de temps, est le temps de l'oppression préliminaire d'Apollonius, ou dix jours qui se sont écoulés entre la création de l'idole et le début de l'idolâtrie, 1 Macc. Moi, 54, 59. Vue. aussi Dan. VII, 25 et XII, 11. Mais Deuxième Macchabées, X, 3, parle de la purification de l’église en deux ans - sombre et injuste. Concernant cet incident, le témoignage du premier livre des Macchabées, Josèphe, Polyvius et même lui-même est contredit par le deuxième livre des Macchabées, qui dit à un endroit qu'Antiochus a été lapidé dans l’église de Nanaea, c'est-à-dire Diane, I, 13 - 17, et dans un autre - attribue sa mort à une maladie utérine, une chute d'un char et des vers, IX. Joseph, d'accord sur cet événement avec le premier livre des Macchabées, tire cependant une étrange conclusion. Il s'étonne que Polyvius considère la mort d'Aitiochus comme une punition pour son intention de piller l’église de Diane : έςι τημωρίας άξιον Puis, ayant dit que la cause la plus probable de sa mort aurait pu être le sacrilège de Jérusalem, il ajoute άλλα περί μεν τ Ȣ τ Ȣ ού διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς Ȣ σιν Ancient. livre XII. Ch. 9. Ces arguments ne traduisent pas une haute opinion ni de la moralité ni de la religion de cet écrivain. Dans Daniel, la fin d'Antiochus est apparemment décrite à l'endroit suivant, XI, 44, 43. Quant à la guerre décrite ci-dessus 40 - 43, certains, s'affirmant sur Zonar, l'expliquent à propos de la troisième campagne d'Antiochus en Egypte, entreprise pour défendre Ptolémée Fiscon contre Philométor dans la poursuite de la persécution des Juifs, et certains attribuent cette partie de la prophétie uniquement au grand Antéchrist. Avant cet incident, il faudrait céder la place aux récits militaires du deuxième livre des Macchabées, X, XI, XII, dont certains sont curieux, comme l'incendie de la jetée de Joppé pour la noyade perfide des Juifs, et d'autres sont miraculeux et douloureux, comme l'apparition de sept cavaliers ultra-rapides lors de la bataille avec Timothée, et un en vêtements blancs avant la bataille avec Lysias. La chute dans la bataille contre Gorgias de tous ceux qui se sont fait prendre les trésors des idoles à Jamnia, et après leur mort l'offrande d'un sacrifice pour leur péché. Mais ces incidents sont mis en doute par la chronologie confuse du livre mentionné, dans lequel il est particulièrement difficile de comprendre comment Antiochus Eupator et les Romains ont pu écrire aux Juifs en l'année séleucide 148, au mois de Xanthika, qui est le sixième mois chez les Macédoniens et correspond à notre marche, après la mort d'Antiochus Épiphane, selon le calcul juif, en 149. Dans le récit de cette guerre, le deuxième livre n'est pas non plus en accord avec le premier livre des Macchabées. Au nombre des troupes d'Antiochus, cette dernière ajoute 300 chars à faux tués par Judas, elle en met 600, et celui-ci - 400 et y ajoute un autre miracle ; celui-là parle de famine à Bethsur, et celui-là parle de la reddition pacifique de cette forteresse ; en ce que la paix est conclue par nécessité des deux côtés, et en cela elle est demandée par le roi au Judas victorieux ; en cet Antiochus dépouille l’église de ses fortifications, en celui-ci il le comble de primes et fait de Judas le commandant de toute la Palestine. Il n’est pas difficile de voir lequel des deux récits est le plus impartial. L'exécution de Ménélas, selon le témoignage des seconds Macchabées, consistait à être jeté d'une haute tour en cendres. Selon Josèphe, Ancien. livre XIII, ch. 3. Onias a convaincu le roi et la reine de donner la permission pour cela, en utilisant la prophétie d'Isaïe, XIX, 18, 19, et ils ont accepté ce désir à la condition : νόμον, V51 ; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Mais c’est ainsi qu’il représente le roi égyptien comme un juif fervent. Il est plus probable que la motivation qui opérait chez Philométor était l'espoir d'attirer le peuple juif vers lui, comme Joseph lui-même le note dans le livre sur la guerre des Juifs. VII, g. 30. La guerre avec Nicanor, en plus des livres des premiers Macchabées et de Josèphe, est décrite dans le deuxième Macchabées et termine ce livre. Mais dans ces descriptions tout n’est pas pareil et, surtout, on ne peut accepter sans analyse ce qui est écrit dans le dernier livre. Premièrement, les trois années indiquées au début du récit, 2 Macc. XIV, 1, ne peut faire référence ni à l'incident précédent ni au règne d'Eupator, qui ne dura que deux ans. Ce qui est dit de l'amitié de Judas avec Nicanor et du mariage du premier sur le conseil du second, 24, 25., est incroyable. Le suicide commis par Razius pour ne pas tomber entre les mains des ennemis, 37-46, n'est pas digne de l'éloge avec lequel il est mentionné, et est presque embelli dans ses circonstances. C'est pourquoi certains doutent également du rêve dans lequel Judas voyait Onias prier et Jérémie donner une épée à Ira, XV, 12-16. En conclusion, l'auteur, ou plutôt le séducteur, de cette histoire admet lui-même que dans son livre il mélangeait du vin avec de l'eau, 40. Dans la représentation des Romains, que l'on trouve dans le premier livre des Macchabées, il y a des endroits douteux VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Mais est-il surprenant que Judas n'ait pas reçu de nouvelles tout à fait correctes à leur sujet, ou si nous ne connaissons pas certains détails de l'histoire païenne qui pourraient les expliquer. Ils s'appellent 1Mac. IX, 36, les fils de Jameria de Midava, et cette ville est Moab, qui est mentionnée dans Nav., XIII, 9, et en d'autres endroits Jonathan se vengea de ces voleurs en les attaquant lors d'une célébration de mariage. La mort d'Alcimus est censée survenir sous le règne de Jonathan en l'an 153. 1 Mac, IX, 34. On ne voit donc pas clairement comment Flavius, l'ancien prince, pourrait le dire. XII, ch. 10. C'est comme si Judas, après la mort d'Alcimus, avait été nommé grand prêtre par le peuple et occupait cette charge pendant trois ans. C’est en vain qu’ils veulent concilier ces deux récits en supposant que Judas fut fait grand prêtre du vivant du faux grand prêtre : cette opinion ne concorde avec aucun des deux. Selon Flavius, le coupable de ces confusions était Alexandre lui-même, qui, venu à son aide, voulait tuer Ptolémée avec l'aide d'Ammonius, et ne voulait pas punir ce dernier à la demande du premier. Mais le Livre des Macchabées considère qu'il s'agit d'une calomnie de la part de Ptolémée, qu'il utilisait pour dissimuler sa soif de pouvoir, XI, 1, 11. Il dit que Démétrius, avant que Ptolémée n'entre à Antioche, en fut expulsé par ses sujets, mais il prétend qu'il se rendit en Cilicie pour apaiser les révoltés, 14. Cependant, ce désaccord n'est pas important par rapport à l'histoire juive. Josèphe ne met pas ce chiffre, mais ajoute des mercenaires aux guerres juives, mais le Livre des Macchabées affirme le premier, XI, 48 et rejette le dernier, 43. La bataille du lac Génésaret est particulièrement mémorable. L'armée de Jonathan, à l'exception de Mattathias et de Judas, s'enfuit, mais lui, déchirant ses vêtements et mettant de la terre sur sa tête, pria et chassa les ennemis. Josèphe affirme que non seulement la forteresse de Jérusalem a été détruite, mais que la montagne sur laquelle elle était construite a également été rasée en trois ans, de sorte que l’église était plus haut que toutes les parties de Jérusalem. Au contraire, le Livre des Macchabées, XIV, 37, témoigne qu'elle fut habitée par des Juifs pour protéger la ville. Jean, fils de Simon, s'installa à Gazar afin de maintenir les Philistins dans la crainte et l'obéissance. La lettre des Romains, envoyée avec l'envoyé juif Numinius, fut écrite à l'époque de Démétrius Nicator, mais fut déjà reçue sous le règne d'Antiochus Sidetes. Le livre des Macchabées, XV, 16-21, contient son contenu, mais pas une liste exacte. Lucius Consul, nommé ici, selon Grotius, est Lucius Furius Philus, mentionné par Citron, appelé à tort Publius. L'assemblée populaire s'est tenue à Saramel, 1 Mac. XIV, 27, d'après la Vulgate : Asaramel. Certains pensent qu'il s'agit d'un nom corrompu pour Jérusalem, mais d'autres le composent à partir des mots מלא תעד porche de Melon, voir. 3 Rois IX, 24. Josèphe écrit que Jean assiégea Ptolémée à Dagon, mais ne prit pas la ville, en partie parce que Ptolémée, ayant sa mère et ses deux frères entre ses mains, les tortura sous ses yeux sur les murs et menaça de les renverser si le siège n'était pas arrêté. En partie parce que l’année sabbatique arrivait bientôt. Cependant, cette histoire n'est pas fiable, car les deux fils de Simon, selon le livre des Macchabées, XIV, 16, furent tués avec leur père. Ce que Josèphe dit ici des 3 000 talents trouvés par Jean dans le tombeau de David appartient probablement à la richesse de l'imagination. Est-il possible de penser que soit David, qui a rassemblé des trésors pour construire un temple, soit Salomon, qui avait à peine assez de richesses pour le luxe, auraient laissé dans le tombeau une telle somme d'argent et tant d'autres ustensiles précieux que, selon le témoignage du même Flavius, Hérode a trouvé ? Le désaccord de Flavius ​​avec lui-même est remarquable ; car en un seul endroit, un livre ancien. VIII, g. 12, il dit que ni Hyrcan ni Hérode n'ont trouvé les cercueils des rois eux-mêmes, mais dans un autre, Prince. XVI, g. 2, raconte que celui-ci, les ayant atteints, perdit deux compagnons d'une flamme soudaine et, pour purifier son crime, fit construire un monument de marbre à l'entrée du tombeau. Hyrcan, après la conclusion de la paix, accompagna Sidetes dans une campagne contre les Parthes, comme en témoigne Flavius ​​​​​​à Nicolas de Damas. Certains approuvent cet acte, tandis que d'autres le comparent à la persécution d'Antiochus Epiphane. Mais si Jean offrait aux Edomites le choix entre deux : soit quitter leur patrie, soit accepter la loi juive, alors cette mesure, bien qu'elle ne puisse être vantée, ne doit pas non plus être maudite. Les lois de la guerre en vigueur à notre époque le justifient amplement. Flavius, se basant sur les témoignages de Tinagen et Strabon, dit qu'il était par nature juste et modeste. Mais ce jugement favorable, réfuté par ses actes, venait probablement de son amour pour les Grecs, qui lui donna le nom de φιλέλλην. Sur l'origine d'Antipater, chef de la dynastie hérodienne, trois opinions sont présentées à considérer : a) Flavius, l'Ancien. livres. XIV, ch. 2, le qualifie d'Édomite, ami d'Hyrcan, et réfute Nicolas de Damas, qui le faisait dériver des Juifs babyloniens. Ailleurs ch. 27, le même Flavius ​​​​​​le traite d'un autre semi-juif. b) Mais dans la dispute qui eut lieu à Césarée entre les Syriens et les Juifs, ces derniers réclamèrent un avantage pour eux-mêmes parce que le roi Hérode, qui créa Césarée, était juif. livre 20, ch. 7. c) Dans l'Histoire d'Eusèbe, livre. Moi, ch. 7, est cité de la lettre de Julius Africanus comme suit : Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxisse Cum vero pro redemptione filii minister templi pretium solvere non valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Cette dernière légende, bien qu'acceptée par les anciens écrivains chrétiens, est peu fiable car, selon Flavius, le père d'Antipater n'était pas Hérode, mais Antipas, à qui Alexandre, roi de Judée, confia la direction de l'Idumée. Il n'est pas difficile d'être d'accord avec les deux opinions précédentes par le fait que le nom de famille d'Hérode, étant d'origine iduméenne, était en même temps juif de foi. Prophétie de Jacob, Gen. XLIX, 10, pour expliquer quelles opinions étaient principalement émises sur Hérode l'Ascalonien, ne tolère rien du contraire, d'autant plus que les événements de ceci se retrouvent non seulement sous le règne d'Hérode, mais aussi sous le règne des Romains. Praefat. ad lud, Chasaral. Guémar. Bab. annonce. mésange. Iabimoth. c. 6.apud Seld. de uxore Héb. L, 1, c, 9. Ce mot contient un concept très vague. Désignant un enseignement accepté, la Kabbale diffère des traditions dans le sens où ces dernières se rapportent davantage à l'activité morale et la première à la spéculation. Elle est : a) e gmatique, dans laquelle la place principale est occupée par l'enseignement de la 0 dix Seferotah. b) interprétatif, qui dans diverses propriétés des paroles de l'Écriture Sainte révèle certains sacrements, comme, par exemple, la répétition sextuple dans le premier et le dernier verset de la Bible hébraïque de la lettre דא, selon les kabbalistes, signifie l'existence de six mille ans du monde ; – le numéro du mot אמן vérité contient le numéro du nom יהדה, tiré trois fois du mot אחד – un ; dans le mot בדא créé, il y a des lettres initiales les noms des trois personnes de la Sainte Trinité בן Fils, דדח Esprit, אב Père ; le mot מדה mort à travers l'arrangement des lettres donne à הדב la perfection, etc. c) Magique, qui attribue un pouvoir miraculeux aux mots, et tente d'ouvrir la communication avec le monde spirituel. Véritablement acceptée de Dieu, la Kabbale pure et fidèle est une explication des symboles cachés trouvés dans les Saintes Écritures. Voir, Rom. X, 6, 8, Éph. V, 30, 32 ; Héb. II, 5-9. Ils pensent que Madeleine appelle Jésus ressuscité par ce nom. Jean XX, 16. Dans le deuxième livre sur la guerre de Juda, ch. 12, Josèphe exprime ainsi l'opinion des Pharisiens : κολάξεσθαι . Mais ailleurs, Drev. livre VIII, ch. 2, attribue aux âmes justes ραςώνιν τε άναβιέν. Il convient de noter que dans la doctrine de l'immortalité, l'apôtre Paul et Actes sont également d'accord avec les pharisiens. XXIII; et que dans l'opinion des Juifs sur Jésus-Christ, comme l'un des anciens prophètes, Matt. XVI, 14, il est plus commode d'assumer le dogme de la résurrection plutôt que celui de la transmigration des âmes. Voir Luc IX, 19. Matthieu. XXIII, 8, les dépôts étaient de petites boîtes de cuir dans lesquelles étaient placés plusieurs versets de l'Exode et du Deutéronome, et dont l'une était placée sur le front au-dessus des yeux, et l'autre sur la main gauche en face du cœur. Par cela, ils pensaient accomplir le commandement de Dieu de toujours garder la Loi à l'esprit. Deut. VI, 6, 8. Certains pensent que les Sadducéens n'acceptèrent que le Pentateuque de Moïse ; mais Flavius ​​​​dit clairement : πάσαν τήν γραφήν. Vous pourriez être intéressé par :