Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

El primer camino para preservar la fe y liberar al pueblo judío de la persecución de Antíoco fue pavimentado por Matatías, un sacerdote del linaje de Jarib, antepasado de la gloriosa tribu de los asmoneos o macabeos en 879. Al retirarse de la Jerusalén profanada y devastada, lloró los desastres de su patria en Modin, la ciudad de la tribu de Dan. Cuando el enviado real apareció aquí también para convertir a los judíos al paganismo, Matatías, despreciando los beneficios que le habían prometido por la apostasía de la fe, mató públicamente a un judío que estaba haciendo un sacrificio a los ídolos, y el enviado real mismo destruyó el templo y huyó a las montañas, llamando tras él a otros fanáticos de la ley. De los que siguieron su ejemplo, hasta 1.000 personas, a quienes el ejército de Antioquía, al salir de Jerusalén, atacó en el desierto el día de reposo, se dejaron matar indefensamente, no queriendo perturbar la paz legal. Matatías, al enterarse de esto, decidió con su compañía hacer la necesaria excepción a la ley del sábado y, formando un ejército, atacó a los enemigos, destruyó las iglesias, circuncidó a los jóvenes y, así, poco a poco, restableció la ley y la libertad de sus compañeros de tribu. Una muerte rápida detuvo sus hazañas, pero dejó cinco hijos: Juan, Simón, Judas, Eleazar y Jonatán, de quienes legó posiciones especiales de acuerdo con sus habilidades al segundo, que superó a los demás en sabiduría, y al tercero, que se distinguió por sus cualidades militares. Éxitos de Judá y la limpieza de la iglesia Judas continuó con celo lo que su padre había comenzado. Derrotó y mató a Apolonio, que salió contra él con el ejército de Antioquía y Samaria. Sirón, el líder militar sirio, que, con la intención de agradar a Antíoco, también atacó a los judíos, Judas se encontró con un pequeño número de soldados y, además, agotado por el ayuno, sin embargo, confiando en Dios y en la justicia de su causa, luchó y lo expulsó. Antíoco, al enterarse de esto, dio a su gobernador Lisias la mitad de su ejército con la orden de destruir la memoria de los judíos, y envió contra ellos a Ptolomeo, Nicanor y Gorgias con 47.000. Pero Judá, después de ofrecer oración pública en Mizpa 880, los venció también y recibió un rico campamento como botín 881. El verano siguiente, su ejército aumentó a 10.000, con los cuales derrotó a otros 65.000 antioqueños, liderados por el propio Lisias, y entró en Jerusalén. Después de llorar sobre la iglesia desolado, se reunieron los sacerdotes inmaculados, se dispusieron los utensilios necesarios para el santuario, se creó un nuevo altar, después de la erupción del ídolo profanado, y el servicio divino del noveno mes fue restablecido triunfalmente el día 25, el mismo día en que se había introducido la idolatría durante tres años en 882. En caso de peligro por parte de los enemigos, la iglesia se ponía en estado defensivo. En ese momento, los pueblos circundantes, celosos de los éxitos de los judíos, se rebelaron contra ellos desde todas partes. Por tanto, Judá peleó contra los edomitas y los amonitas y tomó algunas de sus ciudades. Luego, junto con Jonatán, Galaad pasó victorioso y, sin perder a nadie en esta campaña, llevó a Judea a muchos de los miembros de su propia tribu, a quienes libró de los paganos, mientras que Simón, de manera similar, salvó a los que vivían en Galilea. Y aunque al mismo tiempo José y Azarías, que quedaron para proteger a Judea, atacaron a Jamnia por ambición y fueron rechazados con daño, Judá, después de pasar por Samaria, derrotó a los filisteos y destruyó las iglesias en Azot. Mientras tanto, Antíoco, después de los robos cometidos en Jerusalén y después del botín recibido en Egipto, faltando dinero para los gastos militares, después de entregar la mitad de su ejército a Lisias, fue con el otro a cobrar tributos para el Éufrates. El fallido intento de saquear el glorioso iglesia de Elimaida y las noticias recibidas sobre los fracasos de Lisias lo sumieron en la tristeza y la enfermedad. Reconociendo su condición como castigo de Dios por las atrocidades cometidas en Jerusalén, murió en Babilonia en el año duodécimo de su reinado (883). Guerra de Antíoco Eupator contra los judíos Para que los judíos pudieran ir a la iglesia con seguridad, Judas sitió la fortaleza de Jerusalén, en la que anteriormente se había ubicado la guarnición de Antioquía en 884. Pero algunos judíos maliciosos presentaron una queja sobre esto al joven Antíoco Eupátor, hijo de Epífanes. Por lo tanto, llevando consigo a Lisia, su pariente y tutora, entró en Judea con un gran ejército y elefantes. Macabeo luchó contra él valientemente, pero se vio obligado a evadir a muchos enemigos, perdiendo a su hermano Eleazar, quien, después de matar a un elefante que parecía real, fue aplastado por su cadáver. La fortaleza de Befsura se rindió a Eupator debido a la escasez de grano provocada por el año sabático. Finalmente, los encarcelados con Judas en la iglesia se acercaron al mismo extremo. La repentina noticia de la invasión de Antioquía por parte de Felipe, a quien Antíoco Epífanes nombró guardián de su hijo antes de su muerte, obligó a Eupator a ofrecer la paz a los judíos, pero, habiéndola concluido, contrariamente a su juramento, destruyó la fortificación de la iglesia. Sin embargo, dejó a los judíos el derecho a vivir según sus leyes, pero siguiendo el consejo de Lisias ejecutó a Menelao como culpable de todos los males 885. Alcimo el sumo sacerdote en Jerusalén y Onías en Egipto Después de la muerte de Menelao, como escribe Flavio, Alcimo fue nombrado sumo sacerdote por Eupator, descendiente de la tribu de Aarón, pero que no tenía el derecho inmediato de nacimiento a este título y era un pagano de corazón. Y Onías, el hijo de Onías tercero, quien, sin esperar alcanzar la dignidad paterna en Jerusalén, se retiró a Egipto, por esta época, con el permiso de Filometor y Cleopatra, creó un nuevo iglesia cerca de Iliópolis similar a Jerusalén, reunió a los levitas y abrió un servicio divino, legal en orden, pero no legal en su lugar 886. Hazañas contra Alcimo, Báquides y Nicanor, y la muerte de Judas Cuando Demetrio, el hijo de Seleuco Filopátor, al enterarse de la muerte de Antíoco, se retiró en secreto de Roma a Asia y, después de matar a Eupátor y Lisia, ascendió al trono de Antioquía, Alcimo, queriendo establecerse en la dignidad de sumo sacerdote, calumnió a Judas y sus asociados ante él, retratándolos como enemigos de la paz pública. El calumniador recibió el poder deseado y, para reforzarse, un ejército dirigido por Báquides. Aparecieron en Judea con propuestas pacíficas, pero Judas no se inclinó ante ellos, comprendiendo sus verdaderas intenciones, y 60 escribas, confiando en la familia y las promesas de Alcimo, fueron asesinados en un día. Crueldades y opresiones similares por parte de Báquides, y después de su partida de Alcimo, continuaron hasta que Judas lo impidió con las armas. Entonces el falso sumo sacerdote volvió a presentarse ante el rey y regresó con un nuevo ejército bajo el mando de Nicanor. Este, después de un vano intento de capturar a Judas durante una reunión pacífica y después de una batalla dudosa, señalando la iglesia, amenazó con quemarlo si Macabeo y sus compañeros no se rendían ante él, pero Judas, no sin la ayuda especial de Dios, lo mató en otra batalla, destruyó completamente su ejército y llevó la cabeza y la mano blasfemas a Jerusalén 887. Durante un corto período de paz, Judas concluyó una alianza con los romanos 888, pero no recibió lo esperado. beneficiarse de ello. Demetrio, queriendo vengar a Nicanor, envió nuevamente a Báquides y Alkil con 20.000 soldados de a pie y 2.000 de a caballo a Judea. Judas, sin preocuparse de antemano de su gloria, salió contra ellos con sólo 800, y murió en una batalla que duró todo el día. Jonatán y Simón lo enterraron en Modín, y todo Israel hizo duelo. La guerra de Jonatán contra Báquides Los fanáticos de la piedad y la libertad, oprimidos tras la muerte de Judas, eligieron a su hermano Jonatán como líder. Escapó de las artimañas de Báquides al desierto y repelió su ataque, pero al mismo tiempo se vio obligado a retirarse más allá del Jordán, perdiendo también a su hermano Juan en una incursión repentina de los moabitas en 889. Báquides fortaleció y ocupó con su ejército algunas ciudades de Judea y tomó rehenes de las mejores familias en la fortaleza de Jerusalén. Sin embargo, después de que Alcimo, habiendo comenzado a destruir la pared de cierto vestíbulo de la iglesia, fuera dolorosamente golpeado por la muerte en 890, dejó la tierra en paz. Dos años más tarde, el mismo líder militar, inspirado y alentado por algunas personas escandalosas, sitió a los macabeos en Bet-basia, pero Jonatán, dejando a Simón en la ciudad, reunió un ejército fuerte y llevó a Báquides a tal punto que ejecutó a los perpetradores de esta guerra y aceptó la paz que se le ofrecía. Jonatán estableció su estancia en Mahmash, la ciudad de Benjamín, y llevó ante la justicia a los traidores de la patria. Conducta y éxitos de Jonatán durante la agitación del reinado de Antioquía Para mayor elevación del pueblo perseguido de Judá, la Providencia reveló a Jonatán una oportunidad en el conflicto civil que sacudió el trono de los perseguidores. Cuando Alejandro Vala fue reconocido como hijo de Antíoco Epífanes y reinó en Ptolemaida, Demetrio, temiendo que los judíos no se pusieran de su lado, concedió a Jonatán el derecho de reunir un ejército y devolver a los rehenes, por lo que restauró Jerusalén y las guerras extranjeras abandonaron la mayoría de las fortalezas construidas por Báquides. Pero Alejandro, queriendo atraer a Jonatán hacia sí, le dio el sumo sacerdocio, púrpura y una corona de oro. Demetrio, al enterarse de esto, escribió una afectuosa carta a los judíos, con la que les prometía el abandono de muchos tributos, la inviolabilidad de Jerusalén, la liberación de los esclavos, la libertad de culto; entregó Judea, Samaria, Galilea y la región de Transjordania al poder del sumo sacerdote. Dio la iglesia de Jerusalén a Ptolemaida y ofreció su dinero para renovarlo, pero los judíos ya no le creyeron y permanecieron fieles a Alejandro. Esto también mostró un favor constante hacia Jonatán incluso cuando ya había depuesto a Demetrio y se había fortalecido con su parentesco con Ptolomeo Filometor. Y cuando Macabeo derrotó al ejército de Demetrio Nicator, el hijo de Demetrio, que buscaba el trono, liderado por Apolonio, y le quitó varias ciudades filisteas, el rey le envió un cinturón de oro, un adorno de la tribu real, y le presentó a Ecrón sus fronteras. Después de esto, Ptolomeo Filometor, de acuerdo con Demetrio y dándole su hija Cleopatra, que estaba detrás de Alejandro, en ausencia de este último, tomó insidiosamente el trono de Antioquía, pero como Ptolomeo pronto murió a causa de las heridas recibidas en la batalla con Alejandro, y éste, habiéndolo perdido, fue asesinado en Arabia, el reino pasó a manos de Demetrio en 891. Durante estas confusiones, Jonatán, después de haber sitiado la fortaleza de Jerusalén, con esto hizo un nuevo insulto a Demetrio, pero a través de regalos no sólo adquirió su amistad, sino que también pidió a Judea que le dejara tributos, pagando por ello trescientos talentos. Luego pidió al rey que retirara el ejército de Antioquía de las fortalezas de Judea, y este le prometió más de lo que pedía, pidiéndole ayuda mutua en la difícil situación en la que él mismo se encontraba debido al odio de sus soldados. Jonatán le envió tres mil hombres, que salvaron la vida de Demetrio durante el disturbio, matando a 100.000 (892) en un día. Sin embargo, habiéndose establecido en el trono, el rey olvidó tanto este beneficio como sus promesas. Por lo tanto, cuando Trifón o Diodoto, habiéndolo derrotado, trajeron al hijo de Alejandro, Antíoco Enfeo, a Antioquía, y el joven rey ofreció a los Macabeos el liderazgo de las cuatro regiones, Jonatán se puso de su lado y defendió celosamente los lugares que le habían sido confiados contra los líderes militares de Demetrio 893. Aprovechando circunstancias tan favorables, renovó también la alianza con romanos y espartanos, y mejoró las fortificaciones de Jerusalén. Pero Trifón, queriendo alcanzar él mismo el trono al que había elevado a Antíoco, y previendo un fuerte obstáculo por parte del líder judío, se dispuso a destruir a Jonatán. Al encontrarse con un ejército fuerte, Trifón ocultó su ira y con mil soldados lo invitó a Ptolemaida, prometiendo entregarle esta ciudad y toda su región, pero tan pronto como Jonatán entró en ella, fue capturado y sus soldados fueron asesinados. El líder militar traidor entró en Judea con un gran ejército, llevando a su cautivo bajo custodia, pero al enterarse de que Simón se había ofrecido a gobernar a los judíos, y con el consentimiento del pueblo preparado para la defensa, lo envió a decir que su hermano estaba detenido por el dinero que le debía al rey, y prometió liberar a Jonatán si le daban cien talentos de plata y a sus dos hijos en prenda. Simón penetró en su astucia, sin embargo, para no tener quejas de la gente, cumplió con lo requerido, pero Trifón, después de haber matado a Jonatán, se fue. Su fiel hermano llevó sus restos a Modin y creó un magnífico monumento sobre las tumbas de su padre y sus hermanos. Libertad y prosperidad de los judíos bajo Simón El asesinato del joven Antíoco por Trifón y la tiranía de este ladrón del trono obligaron a Simón a recurrir a Demetrio Nicátor, que en ese momento se encontraba en la Alta Asia. Concluyeron una alianza con la condición principal de que los judíos no dieran ningún tributo a los reyes sirios. Así, veinticinco años después del inicio de la persecución por la fe, el yugo pagano fue derribado, y este memorable acontecimiento marcó el comienzo de una nueva cronología, designada con el nombre de Simón Obispo y Líder. Habiendo conquistado pronto Gaza y obligado a rendirse la fortaleza de Jerusalén por el hambre, Simón completó la seguridad de la patria en 894. Bajo su gobierno y con él, disfrutó de prosperidad interna y gloria externa. Se renovó la amistad con los espartanos y los romanos, y estos últimos, por respeto a los judíos, escribieron sobre esto a sus pueblos vecinos 895. Los judíos, como testimonio de su gratitud por los méritos de Simón, en una asamblea general confirmaron solemnemente la dignidad del obispo y líder para él y sus descendientes, y el acta de esta elección, tallada en cobre, se colocó en el patio de la iglesia 896. Mientras tanto, después de que Demetrio Nicátor fue capturado por los partos, su hermano Antíoco Sidet, invitado por su esposa Cleopatra al trono y al lecho, tomó las armas contra Trifón y, para tener a los judíos de su lado, escribió a Simón, confirmando sus ventajas anteriores, y le dio el derecho de acuñar una moneda. Es cierto que este favor resultó ser fingido cuando Antíoco, con un ejército fuerte, sitiando a Trifón en Dora, rechazó la ayuda que le envió Simón y luego envió a Kendewei a conquistar Judea. Sin embargo, su libertad fue preservada por Judas y Juan, los hijos de Simón, a quienes éste confió la guerra debido a su vejez, y que pusieron en fuga a Kendewei. El feliz reinado de Simón, que duró ocho años, no fue igualado por el final de su vida. Su yerno Ptolomeo, comandante militar en el país de Jericó, se dispuso a tomar posesión de Judea, y durante el reconocimiento de las ciudades por parte de Simón, ofreciéndole un banquete, lo mató a él y a sus hijos Matatías y Judas y a algunos compañeros. Envió a sus cómplices a hacer lo mismo con el hijo que quedaba de Simón en Gazar; sin embargo, la noticia de la mala intención precedió a la llegada de estos asesinos, y ellos mismos sufrieron el destino que se estaba preparando para Juan. Fracasos al comienzo del reinado de Juan Hircano Juan, apodado Hircano, a pesar de la traición de Ptolomeo, recibió poder hereditario, pero no pudo, a voluntad, castigar a este traidor 897. Este enemigo interno provocó un enemigo externo contra él, le escribió a Antíoco Sideto para que enviara un ejército y, prometiendo traicionarle a Judea, Antíoco, aprovechando esta oportunidad, sitió Jerusalén. Y aunque fue tan generoso que en la Fiesta de los Tabernáculos dio una tregua a los sitiados y envió sacrificios a la iglesia, y también rechazó la propuesta de quienes le aconsejaban exterminar a los judíos, como pueblo alienado de todos los demás, no se retiró de la ciudad antes de obligarlo a entregarse armas, prometer tributos de las ciudades propiedad de los judíos, dar rehenes y pagar 500 talentos para que Jerusalén no tuviera una guarnición de Antioquía 898. Los éxitos de John durante la agitación del gobierno sirio. Tras la muerte de Sidetes, que murió en la batalla contra los partos, se produjeron nuevos disturbios en el gobierno sirio. Demetrius Nicator, liberado del cautiverio, regresó a su reino, pero pronto, a petición de sus súbditos, enviados por Ptolomeo Fiskon bajo la apariencia del hijo de Sidetes por Alexander Zebina, fue derrotado, no aceptado por su ex esposa en Ptolemaida y asesinado en Tiro. El hijo mayor de Nicator, Selek, fue asesinado por su madre y el nombre del rey pasó al menor, Antíoco Grif. Éste derrotó y mató a Zebina, abandonado por los egipcios, pero vio a su rival en el verdadero hijo de Sidetes, y en su hermano materno, Antíoco de Cízico, y finalmente murió por malicia. Juan, sin respetar a ninguno de estos reyes, no desaprovechó circunstancias tan favorables para compensar su pérdida. Ocupó varias ciudades sirias, destruyó la iglesia de Garizin hasta los cimientos, obligó a los edomitas a la circuncisión y a observar la ley de Moisés, amenazándolos de lo contrario con la expulsión de su patria 899. Renovó la alianza con los romanos y presentó una denuncia contra Sideto en el Senado; conquistó Samaria, a pesar de los obstáculos de Antíoco de Cízico, y destruyó por completo sus pozos; y Escitópolis o Betsán, la ciudad de Samaria, recibida gracias a la avaricia del líder militar Antíoco Epicrates. Muerte de Juan y sus propiedades. El reinado de treinta y un años de Juan terminó con una muerte pacífica. Flavio lo considera no sólo un marido piadoso, sino también un profeta. Sin embargo, es difícil conciliar con estas cualidades lo que narra el mismo escritor, que Juan abandonó y odió a los fariseos de los Seev, uno de los cuales le aconsejó que abandonara el sumo sacerdocio, y se unió a los saduceos que los calumniaban; y que nunca quiso ver a su hijo Alejandro, a quien Dios en sueños le nombró sucesor, superando a los dos mayores y amados por él. Aristóbulo, el mayor de los cinco hijos de Juan, no contento con la dignidad hereditaria de sumo sacerdote y líder del pueblo, se colocó la corona real. Es conocido no tanto por la buena acción que mostró a su patria al conquistar y llevar a los ituritas, descendientes de Ismael, a la ley judía, sino más bien por su carácter propenso a la sospecha y la crueldad hacia su familia. Mató de hambre a su madre, mantuvo encadenados a sus tres hermanos menores y mató a su hermano más cercano, a quien hizo partícipe de la junta, atendiendo a las calumnias, a través de sus guardaespaldas. Finalmente, atormentado por el remordimiento, arrojó sangre, por lo que murió, habiendo reinado durante un año 900 Salomé; de lo contrario, Alejandra, la viuda de Aristóbulo, liberó a los hermanos de su marido y nombró rey al mayor de ellos, Janeo o Alejandro. Habiendo establecido su poder con la muerte de uno de los hermanos restantes, Alejandro sitió a Ptolemaida, pero Ptolomeo Latour acudió en su ayuda, quien, habiendo sido derrocado del trono egipcio por su madre Cleopatra, en ese momento gobernaba en Chipre, no solo lo obligó a poner fin a este asedio, sino que, irritado por su fingido amor a la paz, tomó la ciudad galilea de Asoch en el día del sábado, derrotó a un gran ejército judío; y, para aumentar el miedo de los vencidos, ordenó a su ejército, estacionado en algunos lugares, hervir en calderos los cadáveres de las esposas y los niños judíos. Luego, cuando Cleopatra obligó a su hijo a abandonar Judea y, siguiendo el consejo de su líder militar Ananías, un judío, hizo las paces con Alejandro, éste tomó Gadara, Amathuntus, Rathia, Antedon y devastó inhumanamente Gaza para la alianza con Ptolomeo. Al regresar a Jerusalén, siendo llamado hijo de un cautivo en la indignación popular, mató a 6.000 personas. Habiendo derrotado también a los moabitas y galaaditas, pero habiendo sido derrotado por el rey árabe Obeda y cediéndole los frutos de su victoria, libró una guerra intestina con los judíos durante seis años; los exterminó hasta 50.000, y los llevó al punto que cuando preguntó: ¿qué se debe hacer para acabar con la discordia? - Muere, respondieron, y pidieron ayuda a Demetrius Evker, el hijo de Griffin. Demetrio derrotó a Alejandro y lo obligó a huir a las montañas, pero algunos judíos, compadecidos de su rey, se unieron a él. Con estos, habiendo derrotado al partido que se le oponía y tomando a los más fuertes en la ciudad de Betom, al llegar a Jerusalén, Alejandro colgó en cruces hasta setecientas personas, matando a sus mujeres e hijos ante sus ojos, mientras él y sus concubinas disfrutaban de este espectáculo, y 8.000 huyeron para siempre. Después de nuevas pérdidas sufridas por los reyes sirios Antíoco, Dioniso y Aretas, y después de algunas nuevas conquistas, murió en el año 27 de su reinado durante el asedio de Raghava a causa de una enfermedad de embriaguez que duró tres años. Alejandra, la esposa de Alejandro, para recibir el reino según la voluntad de su marido, según su último consejo, recurrió a los fariseos oprimidos por él, les dio gran fuerza y ​​​​envió a los amigos del reinado anterior, sacándolos de la venganza, a proteger las fortalezas. Así, reinó en paz durante nueve años, excepto por un peligro, que la amenazaba con la invasión de Siria por parte del rey armenio Tigran, pero que evitó con regalos. Conflicto civil entre Hircano y Aristóbulo y la conquista de los judíos por los romanos De los dos hijos de Alejandro, Alejandra nombró sumo sacerdote a Hircano no tanto por la naturaleza de su primogenitura como por su inclinación a la calma, pero Aristóbulo, habiendo ocupado más de veinte fortalezas en quince días durante su enfermedad, después de su muerte con su arma obligó a su hermano a renunciar al gobierno, sobre lo cual concluyó un acuerdo con él en la iglesia con un juramento y abrazos amistosos. A pesar de esto, Antípatro, un rico edomita, persuadió a Hircano para que recurriera a Areto, rey de Arabia, y éste, convencido y con la esperanza de devolver las doce ciudades conquistadas por Alejandro, fue junto con Hircano a la guerra contra Aristóbulo y, habiendo vencido, lo sitió en la iglesia de Jerusalén. Aristóbulo, que sólo tenía sacerdotes de su lado, pidió ayuda a Emilio Escauro, entonces legado de Pompeyo, que luchó contra Tigranes. Hircano hizo lo mismo por su parte. El legado se inclinó ante el bando más ventajoso y confiable y, tomando 406 talentos de Arstobulus, en nombre del pueblo romano obligó a Aretes a abandonar el asedio, facilitando así la primera victoria sobre ambos enemigos. A la llegada del propio Pompeyo a Siria, no sólo los hermanos en guerra volvieron a presentarle su propia queja, sino también su pueblo contra la dignidad real introducida en lugar del sumo sacerdocio. El líder militar romano, sin dar una respuesta decisiva a esto, entró en Judea y obligó a Aristóbulo, que oscilaba entre el deseo de autocracia y el miedo a la guerra, a escribir una orden a los comandantes de las fortalezas para que las entregaran a los romanos; luego, habiéndolo detenido, se dirigió a Jerusalén, después de que al legado Gabinio no se le permitió entrar en ella. Los partidarios de Hircano aceptaron inmediatamente a Pompeyo en la ciudad, y el templo en el que estaban encarcelados los cómplices de Aristóbulo, utilizado para trabajos de asedio, especialmente los sábados, fue tomado tres meses después y los paganos entraron en el santuario. En ese momento murieron 12.000 sitiados y los perpetradores de la guerra fueron ejecutados. Los judíos fueron hechos tributarios de los romanos, las ciudades que conquistaron fueron arrebatadas y anexadas a Siria, que, tras la deposición de Tigranes, se convirtió en una provincia romana. El sumo sacerdocio fue devuelto a Hircano. Aristóbulo con sus hijos encadenados fue enviado a Roma, donde se suponía que debía decorar el triunfo del ganador. El ansia de poder castigada de Aristóbulo y Alejandro Alejandro, el hijo mayor de Aristóbulo, habiendo escapado del cautiverio, provocó nuevos disturbios en Judea, pero, habiendo sido derrotado por el procónsul Gabinio, apenas se salvó de la destrucción total a petición de su madre, e Hircano fue confirmado en su antigua dignidad. Luego, el propio Aristóbulo, huyendo de Roma, reunió un ejército, pero fue capturado y enviado de regreso allí por el mismo Gabinio. Durante la campaña emprendida por este líder militar en Egipto para restaurar a Ptolomeo Auletes, que había sido destronado, Alejandro una vez más ultrajó a los judíos y sitió a los romanos restantes en el monte Garizin, pero incluso entonces sus cómplices fueron devueltos en parte al orden por Antípatro, y en parte derrotados por el regreso de Gabinio. Finalmente, Julio César, ganando fuerza en Roma, envió a Aristóbulo a Judea con dos legiones, para poder tener un aliado en el este contra Pompeyo, pero los partidarios de este último se deshicieron de este hombre peligroso con veneno. Alejandro, por orden de Pompeyo, fue condenado y asesinado por Escipión. Sacrilegio de Craso en Jerusalén Mientras tanto, Craso, el sucesor de Gabinio, al pasar por Judea, saqueó la iglesia de Jerusalén. Al principio tomó un tesoro de oro (δοχον) que pesaba trescientas minas judías como compensación por otros tesoros, prometiendo no tocarlos, pero luego también los robó, lo que, según Josefo, ascendía a 10.000 talentos. El blasfemo pronto murió en una campaña contra los partos. Ascenso de la familia Antipater Después de la muerte de Pompeyo, Antípatro, que siempre supo adherirse a los fuertes romanos, después de haber ayudado a Julio César en Egipto, con coraje y lealtad le confió tal confianza que le otorgó el derecho de ciudadano romano, le permitió elegir la región para gobernar en Siria y lo nombró procurador de Judea. Confirmó a Hircano en la dignidad de sumo sacerdote, a pesar de las maquinaciones de Antígeno, el hijo menor de Aristóbulo, y permitió que se restauraran las murallas de Jerusalén, destruidas por Pompeyo. Dejando a Hircano con un solo nombre como líder, Antípatro compartió el poder con sus hijos Fasael y Herodes, a quienes confió Jerusalén al primero y Galileo al segundo (901). Pronto se reveló el carácter emprendedor del joven Herodes, quien, al exterminar a cierta banda de ladrones, habiéndose ganado el amor del pueblo y de los judíos más nobles la acusación de autocracia, no solo confundió a la corte de Jerusalén, sino que, habiendo comprado a Sexto, un pariente de César, la autoridad sobre Kele - Siria, su padre y su hermano apenas lo mantuvieron alejado de la guerra contra Hircano. Después del asesinato de César, cuando Casio cargó a Judea con impuestos extraordinarios, Herodes, pagando apresuradamente su parte, recibió con su favor refuerzos y la ampliación de su poder. En ese momento, Malichus, un hombre astuto e inquieto, envenenó a Antípater con veneno, pero él mismo no escapó de las trampas que le tendió la venganza de Herodes. La disputa de Herodes con Antígenes por el trono El compromiso con Mariamna, que descendía por parte de su padre de Aristóbulo y por parte de su madre de Hircano, y la victoria sobre el hijo menor del primero, Antígeno, quien, con la ayuda de su pariente Ptolomeo, el dueño de Calcis, buscaba el trono de Jerusalén, acercó a Herodes a este trono. En vano los judíos se quejaron tres veces de su amor por el poder ante Antonio, quien, tras la derrota de Bruto y Casio, gobernó en Oriente; la consecuencia de estas quejas fue sólo que Herodes y su hermano mayor fueron nombrados tetrarcas (tetrarcas). Pero Antígenes apareció otra vez en Judea, reforzado por los partos, a quienes prometió 1.000 talentos y 500 doncellas. Se dirigió a Jerusalén y recibió el sumo sacerdocio y el trono, mientras Hircano y Fasael eran encarcelados traicioneramente por los partos, y al primero de ellos, por orden del nuevo rey, le cortaban las orejas para hacerlo incapaz del sacerdocio; el segundo, no queriendo morir a manos del enemigo, se rompió la cabeza con una piedra. Pero Herodes apenas escapó con vida. Dejando a su familia y seguidores en la fortaleza de Masada, Herodes fue a Roma, donde la memoria de su padre, la compasión y el interés propio se inclinaron ante Antonio y Octavio, y fue nombrado rey de Judea por determinación del Senado. Al regresar a Judea, libró una guerra con Antígeno durante tres años, en la que el ejército romano lo ayudó, pero los comandantes romanos también lo obstaculizaron, sobornándolo con Antígeno, y en la que perdió a su hermano José. Finalmente, Jerusalén, que defendía tenazmente, fue tomada y devastada por robos y asesinatos, primero por parte de los romanos, luego por parte del propio Herodes, aunque pidió a los romanos que no lo dejaran como rey del desierto. La muerte de Antígono, quien, a petición de Herodes y por orden de Antonio, fue ejecutado en Antioquía, puso fin a la dinastía Macabea, que duró 126 años. El reinado de treinta y cuatro años de Herodes fue una cadena casi continua de disturbios y atrocidades, que fueron a la vez consecuencia y castigo de una insaciable sed de poder. Habiendo instalado como sumo sacerdote a un tal Ananel, convocado desde Babilonia, pronto lo rechazó y, por influencia de Cleopatra y Antonio, nombró a Aristóbulo, el hijo de su suegra Alejandra, en este lugar, pero pronto, notando el amor de la gente por él, ordenó que lo ahogaran accidentalmente. Habiendo sido citado por Antonio para ser juzgado en Laodicea, expió su crimen con regalos, y al regresar a Jerusalén mató al marido de su hermana, José, porque le reveló a su esposa, por extraños celos, una orden dada para su vida, que debería haberse cumplido en el caso de la muerte del rey. Después de la batalla de Actium, en la que Antonio fue depuesto, Herodes viajó a Augusto y se ganó su favor, mientras mataba a Hircano, de ochenta años, por tener relaciones sospechosas con Malco, rey de Arabia. Luego mató a la inocente pero descuidada Mariamne, basándose en sospechas infundadas y calumnias de su hermana Salomé, y luego, solo que con mayor justicia, hizo lo mismo con Alexandra y exterminó por completo a la familia Hircania. Los juegos y espectáculos paganos, introducidos para complacer a Augusto, despertaron a algunos fanáticos de las tradiciones rusas, entre ellos a un ciego, a una conspiración, y dieron al rey la oportunidad de cometer nuevas crueldades. Pero para protegerse de tales peligros, creó a Sebastia en el lugar de Samaria, en el lugar de la columna de Estrato, Cesarea y otras ciudades fuertes; Durante la hambruna, agotó sus tesoros para ayudar a la gente, y repetidamente les cobró parte de los tributos. Las relaciones frecuentes con Augusto, a veces directamente, a veces a través de varios intermediarios, la dedicación de iglesias en su nombre, la crianza de sus hijos en Roma, también contribuyeron al hecho de que el gobernante del mundo no solo fortaleció su poder en Judea, sino que también amplió con gusto sus posesiones. Queriendo dejar un monumento duradero de su poder, Herodes restauró magníficamente la iglesia de Jerusalén; sin embargo, el poco respeto que tenía por su culto lo demostró por el hecho de que durante el transcurso de su reinado cambió a seis sumos sacerdotes según sus caprichos. Durante su vejez, las discordias, el engaño y la calumnia que se instalaron en su familia, y su propia tendencia a la sospecha, lo llevaron al punto de no confiar en nadie, y por doble acusación ante César mató a sus dos hijos de Mariamne: Alejandro y Aristóbulo. Finalmente, durante su última enfermedad, en la que padecía un hambre incesante, siendo mientras tanto él mismo devorado por gusanos, quemó a varias personas por aplastar el águila real que colocó en las puertas del Iglesia de Jerusalén; desesperado, atentó contra su propia vida y ejecutó a su antes amado pero ingrato hijo Antípatro; y, habiendo reunido a los judíos más nobles en Jericó, le dio a su hermana y a su yerno la orden de matarlos en el momento de su muerte, para que ella no se quedara sin lágrimas, sin embargo, esto no se cumplió. Cálculo del último período de la historia del Antiguo Testamento. Al final del reinado de Herodes, nació Jesucristo. La continuación del tiempo desde la persecución de Antíoco hasta este evento se encuentra mediante la adición de 3 años de profanación de la iglesia, indicados en el primer libro de los Macabeos, 126 años de la dinastía Macabea y 34 años del reinado de Herodes, mostrados por Josefo, que en conjunto ascienden a 163 años. La duración total de los tiempos en la historia del Antiguo Testamento. En total, los tiempos de la historia del Antiguo Testamento comprenden unos 4.000 años según el cómputo judío; según el testimonio de los antiguos escritores cristianos, unos 5.500, según las instrucciones de Flavio, según Vossius, unos 5.700; según la cuenta adoptada para uso nacional por los griegos desde la época de Heraclio y a partir de ellos por los rusos, 5.508. Entre los personajes más famosos del último siglo de la historia del Antiguo Testamento, después de los primeros Macabeos, entre los escritores judíos se encuentran Judas, Onías, Hillel y Shamai. Flavio atribuye a Judas el don de profecía y, en particular, la predicción de la muerte de Antígeno, que fue asesinado primero por su hermano Aristóbulo. Onia, como narra el mismo escritor, una vez hizo llover mediante la oración. Pero durante la guerra interna, cuando lo llevaron al campamento de Hircano y lo obligaron a maldecir a Aristóbulo y sus cómplices, que se habían encerrado en la iglesia, oró para que Dios no escuchara a ninguno de los lados del pueblo dividido de Dios, y por eso fue apedreado. Hillel, descendiente de su padre de la tribu de Benjamín y de su madre de la tribu de David, pero nacido en la pobreza, se mudó de Babilonia a Jerusalén, fundó una escuela y se hizo famoso por su sabiduría. Sin embargo, Maimónides 902 señala que antes de él nadie fue llamado rabino, y esto se atribuye a la ventaja de sus predecesores. Shamai, de alumno y colaborador de Hillel que se convirtió en su rival, sentó las bases de otra escuela erudita, cuyas opiniones siempre fueron opuestas a las de la primera. La doctrina del Mesías, antes de su venida, se volvió tan famosa y general que todo el pueblo judío estaba activamente comprometido en ella, como se puede ver en la definición popular por la cual Simón fue confirmado como líder y obispo hasta que el fiel Profeta resucite 903, y en los ejemplos de Simeón 904, Felipe, Natanael 905 y la Mujer Samaritana 906. Pero el mismo pueblo, por algún celo imprudente, estando demasiado apegado a las letras de las Escrituras, y aplicando la misericordiosa promesa a su condición civil, en su mayor parte desastrosa, lo explicaba de un modo excesivamente sensual. El escritor del segundo libro de Macabeos revela confianza sobre la vida futura en el sufrimiento de los siete hermanos bajo Antíoco Epífanes 907, y en el acto de Judas Macabeo, quien, después de algunas guerras que robaron tesoros de ídolos, todos cayeron en batalla con Gorgias, ordenó que se hiciera un sacrificio por el pecado con su plata en Jerusalén 908. La ley de los rituales, al acercarse a su fin, por un lado se vio reforzada por los celos, que a menudo llegaban a la superstición, por otro, de vez en cuando, debilitada y humillada por el dominio de los pueblos paganos. La iglesia, profanado por Antíoco Epífanes, limpiado y fortificado por Judas, nuevamente despojado de sus fortificaciones por Antíoco Eupátor, y nuevamente restaurado; conquistada por Pompeyo, robada por Craso, finalmente reconstruida por Herodes, quien le dio mayor altura y vastedad, la adornó con un sarmiento de oro, según los escritores judíos, valorado en mil talentos; enormes columnas, pórticos; Fortaleció la fortaleza que estaba con él, donde se guardaban las ropas del sumo sacerdote. Pero a los ojos de los fanáticos, eclipsó todo este esplendor colocando un águila romana a sus puertas. Sin embargo, el Templo de Herodes no puede considerarse completamente nuevo, ya que es llamado segundo tanto por el propio Flavio, quien describió su estructura, como por otros escritores judíos. Herodes celebró su renovación el día de su ascenso al trono con innumerables sacrificios por parte de él y del pueblo. Algunas nuevas bendiciones de Dios a los judíos marcaron nuevos días santos, que son la esencia: la fiesta de la renovación de la iglesia o lámparas, instituida por Judas Macabeo, que comenzó el día 25 del mes de Haslev (noveno) y duró ocho días del año 909; el día decimotercero del mes duodécimo en memoria de la victoria obtenida por Judas sobre Nicanor, y el día de la toma de la fortaleza de Jerusalén por Simón 910. La persecución de Antíoco aumentó, junto con la necesidad, el deseo de una instrucción especial en la ley y las tradiciones de los padres y, por tanto, probablemente, aumentó el número de sinagogas. Los judíos dicen que estaban en todas las ciudades en las que había al menos diez personas libres de trabajo, y sólo en Jerusalén había de 400 a 500. La lectura de la Ley de Moisés, dividida en determinadas partes, se combinaba con la misma lectura de los Profetas, cuya introducción también fue motivada por la persecución que prohibía la propia ley. Cada sinagoga tenía una o más archisinagogas, es decir, líderes, un púlpito de enseñanza y asientos sencillos de diferente dignidad. Las antiguas leyes y costumbres del matrimonio, finalmente estudiadas más a fondo por los rabinos, fueron objeto de desacuerdos entre los intérpretes. El rabino Ami 911 argumentó que ningún marido podía tomar una segunda esposa sin liberar a la primera; la mayoría de los demás sólo aconsejaban que nadie, excepto el rey, debería tener más de cuatro. La famosa ley del divorcio del año 912 fue interpretada más estrictamente por los seguidores de Shamai que por Hillel. Según su estado civil, durante el período de dependencia de Siria, luego en la independencia y finalmente en la subordinación a los romanos, los judíos fueron gobernados primero por los macabeos, llamados efnarcas o líderes, luego por ellos, y finalmente por Herodes, llamado rey. Pero el poder sobre el pueblo cambió no tanto por estos nombres, sino por las habilidades de los gobernantes. De ello dependía la mayor o menor fuerza de los nobles y del propio pueblo. Para conducir los asuntos públicos, según los judíos, existían tres tipos de juicio: 1) un pequeño Sanedrín, en cada ciudad con más de 120 nombres, compuesto por al menos tres jueces; 2) el Sanedrín promedio, en cada ciudad más grande, de veintitrés miembros; 3) el gran Sanedrín, en Jerusalén, de setenta miembros, para los cuales se elegían principalmente sacerdotes y levitas, y un presidente, que, como suponen, se suponía que era descendiente de David. En este último concilio, se distinguieron por el Príncipe, ביהך י ך אבְ, el maestro del tribunal y, según algunos, ההבם, el sabio. El establecimiento de este concilio podría haberse basado en algunos concilios públicos que existieron bajo Esdras, y que se hicieron especialmente necesarios en los primeros tiempos de los Macabeos. Los judíos, atribuyéndole una antigüedad y un poder incomparablemente mayores, lo extienden del pueblo a los sacerdotes y profetas, y le subordinan los reyes, hasta el punto de darles el derecho de castigarlos corporalmente. Pero se ven rastros de tal poder en las tradiciones de los rabinos, y no en la Historia de los judíos. En la educación de la mente, alrededor de la época de los Macabeos, los judíos comenzaron en parte a imitar a los griegos, pero la mayoría de ellos, con reprensión de la sabiduría griega, se dedicaron a un estudio cuidadoso de su ley. Esta enseñanza fue triple: 1) מקדא mikra, lectura y explicación literal de la palabra de Dios; 2) משבה mishná, repetición de la ley o colección de tradiciones; 3) מדדש midrash, investigación o interpretación de la Sagrada Escritura, alegórica y misteriosa, que, como conocimiento secreto, recibido también de los antepasados o incluso de Dios mismo, a veces se llama Cabalá 913. Según esta división de sujetos, aquellos que, tanto en la enseñanza como en su forma de vida, se adherían predominantemente a las tradiciones, algunos llevaban el nombre de sabios 914; a los que se ocupaban del derecho escrito se les atribuye el nombre de escribas, con el que no debe confundirse el nombre más privado de abogados 915; y finalmente, se llama co-interrogadores a aquellos que practicaron los estudios más profundos de la Sagrada Escritura y la resolución de las cuestiones más difíciles. Rabino, un título honorífico general para maestros, significaba un tipo de dignidad en la que la producción, como la admisión al Sanedrín, se lograba mediante la ordenación. El título más importante, rabino, fue otorgado a los maestros entre los descendientes de Hillel, como en la tribu real en 916. Para difundir la iluminación, cada sinagoga tenía una casa de libros, lo que probablemente significa una biblioteca, y una casa de enseñanza o escuela. Los últimos libros que suelen añadirse a los libros sagrados del Antiguo Testamento son los siguientes. 1. Libro de la Sabiduría de Salomón. En nombre de Salomón, proclama a los poderosos de la tierra la sabiduría que viene de Dios y denuncia el paganismo. Este libro no ofende a Salomón al llevar su nombre, pero no está en la Biblia hebrea. Una antigua tradición, conservada por Jerónimo, lo considera el creador o intérprete muy libre de Filón, quien, sin embargo, no es ni el traductor bíblico de la Historia fenicia ni el alejandrino, que vivió poco después de la Natividad de Cristo. Con este último, a pesar de muchos pensamientos similares, no es similar en sílaba y nunca ha sido postulado entre sus obras; el primero era un pagano. 2. Primer Libro de los Macabeos. Contiene la Historia de la persecución de Antíoco a los judíos y su liberación gradual por parte de los Macabeos: Matatías, Judas, Jonatán y Simón. Su carácter se parece mucho a los libros hebreos antiguos, y Jerónimo vio su original en hebreo. Algunos atribuyen esta obra a Juan, hijo de Simón, o a uno de los sacerdotes contemporáneos a él. 3. El segundo, o más correctamente, otro libro de Macabeos. Después de una larga introducción, describe los desastres y las hazañas de los judíos, desde el intento de Iliodor de apoderarse de los tesoros de la iglesia, hasta la gloriosa victoria obtenida por Judas sobre Nicanor. Es una abreviatura de cinco libros de un tal Jasón de Cirene. 4. Tercer Libro de los Macabeos. Se le llama con este nombre ya sea por una conexión accidental con los libros macabeos o por alguna similitud entre ellos y su tema. Es una piadosa leyenda sobre la persecución de los judíos por parte de Ptolomeo Filopátor. Josefo desconocía este libro, al igual que el Segundo Macabeos. Justo antes de la Natividad de Cristo, se publicó la transcripción caldea de los Profetas, hecha por Jonatán, un discípulo de Hillel, y pronto fue seguida por una transcripción similar de Onkel de los cinco libros de Moisés. En consecuencia, a medida que los judíos comenzaron a explorar su fe con mayor libertad, y los crecientes abusos y desórdenes entre ellos justificaron y difundieron esta libertad, se intensificaron los cismas entre ellos y nacieron sociedades y sectas, algunas de las cuales estaban directamente dirigidas a restaurar la piedad, y otras sólo sirvieron como alimento para la discordia interna entre el pueblo y la iglesia. Esto incluye a los assideos, careítas, fariseos, saduceos y esenios. 1. Los Acideos, es decir, los buenos o misericordiosos, aparecieron en los primeros tiempos de los Macabeos. Su tema era la preservación de la fe y la caridad dirigida hacia ella. 2. Los careanos eran tan fanáticos de las Sagradas Escrituras que se adhirieron a ellas con exclusión de cualquier otra enseñanza y, además, aceptaron una explicación literal de ellas. Según el testimonio de los escritores de esta secta, se separó en la época de Juan Hircano, cuando las tradiciones se multiplicaron e intensificaron. 3. El nombre fariseo significa excomulgado. Se hizo famosa durante la época de los Macabeos, aunque el comienzo de la secta en sí, en opinión de los maestros judíos, fue establecido incluso antes por Antigens Sohei, el jefe del Sanedrín, que recibió la Cabalá de Simón el Justo. Los principales temas de la enseñanza propia de los fariseos eran: la ley oral, que, según ellos, fue dada a Moisés junto con la escrita, y a la que incluso ellos se permitieron hacer restricciones y excepciones en esta última en el año 917; destino, al que todo estaba subordinado excepto la voluntad del hombre, y la resurrección de los muertos, que, aunque en la presentación de las opiniones farisaicas en Josefo se asemeja a la transmigración de las almas, no puede confundirse con esta adivinación pagana 918. El modo de vida de los fariseos se distinguía por frecuentes abluciones, ayunos, largas oraciones, estrictos diezmos y sábados, alejamiento de los viciosos, grandes aberturas de ropa y la los llamados depósitos en la frente y las manos, que usaban no solo como un recordatorio de la ley, sino también, por así decirlo, como algunos talismanes 919. Su atractiva apariencia cautivó especialmente a la gente común y dio a la secta un gran poder. Ha crecido y producido muchas industrias. 4. Los saduceos suelen descender de Sadoc, quien, junto con Vaito, estudió con Antíoco Sohei. Al no comprender sus enseñanzas sobre el servicio desinteresado a Dios, estos discípulos rechazaron las recompensas y castigos futuros, la resurrección de los muertos, la existencia de los espíritus y la Providencia de Dios en relación con el mal. También es probable que los líderes de los saduceos pretendieran poner límites al fariseísmo, ya que rechazaban todas las tradiciones y se contentaban con una ley escrita del año 920. La severidad de los saduceos hacia los demás les impedía multiplicarse, y su enseñanza, por su naturaleza, agradaba sólo a los nobles, pero no al pueblo. 5. Los esenios, según diversas conjeturas, obtuvieron su nombre del arte de curar, de la santidad o del silencio y la tranquilidad. Algunos piensan que nacieron de los Acideos, a pesar de que Flavio los venera como más antiguos que todos los sabios griegos 921, y que algo verdaderamente similar a esta sociedad se puede ver en las antiguas sociedades de los hijos de los Profetas. En su conocimiento de la verdad, los esenios se guiaron, además de por las Sagradas Escrituras, por otros libros antiguos, y les admitieron un significado misterioso. Todo el bien se atribuía a un solo Dios. No hacían sacrificios, prefiriendo el culto interno al externo. Se dividen en especulativos y activos. De ellos, algunos contrajeron matrimonio para continuar la línea familiar, pero la mayoría conservó su virginidad. Al vivir en sociedad, tenían la misma ropa blanca y una mesa común, ante la cual hacían abluciones, rezaban al salir y al ponerse el sol, en su mayor parte se abstenían de jurar y no se dedicaban en absoluto a artes que pudieran ser perjudiciales para los demás. Los especulativos, a quienes Filón llama Therapetae, lo abandonaron todo y vivieron en los desiertos, especialmente en Egipto y cerca de Alejandría. En chozas sencillas y apartadas pasaban tiempo leyendo, contemplando canciones piadosas y una vez a la semana se reunían en una iglesia común para escuchar el discurso de los más antiguos y sabios. Quienes ingresaban en esta sociedad estaban sujetos a libertad condicional durante cuatro años y se les asignaban cuatro categorías según el momento de su ingreso a ella. Algunos comparan las tres últimas sectas con las tres famosas sectas de la filosofía pagana: los fariseos con los estoicos, los saduceos con los epicúreos, los esenios con Pitágoras. El cisma samaritano, que se mezcló con el paganismo durante la época de Antíoco Epífanes, volvió luego a su camino anterior y sobrevivió a pesar de la destrucción del templo en el monte Garizin. El altar en la misma montaña siguió siendo el lugar de adoración samaritana incluso cuando Herodes construyó un nuevo iglesia en la renovada Samaria. La iglesia egipcio de Onías dio lugar a un nuevo cisma. Al menos los judíos palestinos no podían tolerar el culto egipcio. En el paganismo, las sectas más nobles de los tiempos modernos: platónica, peripatética, estoica y epicúrea, en desacuerdo con sus propias opiniones, coincidieron en la humillación de la superstición popular y el politeísmo. Carneades, el fundador de la Tercera Academia, enseñó una doctrina cercana al escepticismo y al ateísmo. En Roma, donde aparentemente se reunían las deidades de los pueblos conquistados para su revisión y donde la Ilustración avanzaba tras el poder, Cicerón, en un ensayo sobre la naturaleza de los dioses, examinó las opiniones de sus predecesores sobre este tema y no hizo más que destruir lo que habían creado. Así, la luz de la filosofía iluminó el caos por todas partes, pero no pudo transformarlo. Muchos reprendían abiertamente la religión o la consideraban hipócritamente. Los oráculos y diversos tipos de adivinación sagrada perdieron gradualmente credibilidad. Mientras tanto, con los judíos dispersos, las semillas de un mejor conocimiento de Dios se esparcieron por todas partes; y, como testifica Josefo, se extendió por todo Oriente la opinión de que, por decreto del destino, en ese momento debería aparecer de Judea gente que conquistaría el mundo. Modernidad de los pueblos paganos. La historia de los pueblos paganos en estos tiempos es casi sólo la historia del creciente dominio de los romanos. Durante la Tercera Guerra Púnica, Escipión destruyó Cartago. Por la guerra aquea, Corinto quedó reducida a ruinas y Grecia a una provincia romana. Los españoles y numantinos confirmaron el dominio de los romanos sobre España. Los reinos de Pérgamo y Bitinia les llegaron según la voluntad de gobernantes débiles. Yugurta, rey de Numidia, sin defenderse ni con armas ni con dinero, fue llevado triunfante a Roma. Los quimeros y los teutones fueron pacificados por Mari y los galos por César. Lúculo arrebató el Ponto a Mitrídates y Pompeyo arrebató Siria a Tigranes, rey de Armenia, y extendió el poder de Roma hasta el Éufrates. Egipto, agotado por los vicios y las luchas de sus reyes, habiendo reconocido durante mucho tiempo el patrocinio de Roma, fue derrotado por César y subyugado por Octavio. Mientras tanto, el lujo asiático, los desacuerdos entre el Senado y el pueblo, los excesos del poder tribunicio, la indignación de Catilina y el ansia de poder de los patricios produjeron malestar interno en Roma. En esta época, el triunvirato de Mario, Cinna y Silla, y otro de Craso, Pompeyo y César, allanaron el camino para la unidad de mando. Después del asesinato de César por Bruto y Casio, el tercer triunvirato: Lépido, Antonio y Octavia, después de la deposición de los dos primeros, terminó con la monarquía de Augusto, bajo cuyo gobierno nació el Fundador y Distribuidor del Reino Espiritual y Eterno. Evidencia pagana de la historia judía en los tiempos modernos Los escritores de historia egipcia, siria y romana dan testimonio de la conmovedora historia de los judíos. Diodoro, en Focio, menciona el asedio de Jerusalén por Antíoco Eupátor, Nicolás de Damasco, en Josefo, menciona la participación de Juan Hircano en la campaña contra los partos. Estrabón y Timagenes también elogian a Aristóbulo I. Justino, hablando de Demetrio y Antíoco Sidetes, añade la historia de los judíos, aunque imperfecta. Cicerón, Tácito y Floro mencionan la captura del Iglesia de Jerusalén por Pompeyo. Esto debería incluir las definiciones del Senado romano sobre los judíos, recopiladas por Josefo, algunas de las cuales les otorgan libertad de religión. Algunos derivan el nombre Asmoneev del bisabuelo de Matatías, Asamoneus, otros de su abuelo Simeón, cuyos nombres se pueden ver en Flavio, pero otros de la palabra: השמגים nobles. El nombre Macabeo perteneció primero a Judá, luego se volvió común para la tribu: מבבי, según algunos, significa destructor, de la palabra בבח; pero lo más probable es que estuviera formado por las letras iniciales de las siguientes palabras: ¿Quién como tú en Dios, oh Señor? que estaban escritos en el estandarte junto con la imagen de un león. En esta ocasión destruyeron el libro de la Ley, y en ellos probaría a los gentiles para escribir en ellos la semejanza de sus ídolos, 1 Mac. III, 48. Hay que pensar que estos eran los Libros Sagrados en los que los paganos representaban sus ídolos, ya sea para avergonzarlos o para acostumbrar silenciosamente a los judíos a ellos. El ritual descrito en las palabras anteriores tiene el mismo significado que el acto de Ezequías, quien reveló la carta de Senaquerib a Dios. En el relato de esta guerra, el segundo libro de los Macabeos menciona la victoria sobre los gálatas, una vez obtenida en Babilonia, y el incendio de Calístenes, quien prendió fuego a las puertas sagradas, VIII, 20, 33: pero no hay otra evidencia sobre estos incidentes. A este incidente algunos atribuyen la profecía de Daniel, XII, 7, creyendo que tiempo significa un año, multiplicado por dos años, y medio tiempo, o parte de un tiempo, es el tiempo de la opresión preliminar de Apolonio, o diez días que transcurrieron entre la creación del ídolo y el comienzo de la idolatría, 1 Mac. Yo, 54, 59. Ver. también Dan. VII, 25 y XII, 11. Pero Segunda Macabeos, X, 3, habla de la limpieza de la iglesia en dos años: oscura e injusta. Respecto a este incidente, el testimonio del primer libro de los Macabeos, Josefo, Polivio e incluso él mismo se contradice con el segundo libro de los Macabeos, que en un lugar dice que Antíoco fue apedreado en la iglesia de Nanea, es decir, Diana, I, 13 - 17, y en otro - atribuye su muerte a una enfermedad uterina, una caída de un carro y gusanos, IX. José, coincidiendo en este hecho con el primer libro de Macabeos, llega, sin embargo, a una conclusión extraña. Le sorprende que Polivio considere la muerte de Aitioco como un castigo por su intención de robar la iglesia de Diana: έςι τημωρίας άξιον Luego, habiendo dicho que la causa más probable de su muerte podría haber sido el sacrilegio de Jerusalén, añade άλλα περί μεν τ Ȣ τ Ȣ ού διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς Ȣ σιν Antiguo. libro XII. Cap. 9. Estos argumentos no transmiten una alta opinión ni de la moralidad ni de la religión de este escritor. En Daniel, el fin de Antíoco aparentemente se describe en el siguiente lugar, XI, 44, 43. En cuanto a la guerra descrita anteriormente 40 - 43, algunos, que se afirman en Zonar, lo explican sobre la tercera campaña de Antíoco en Egipto, emprendida en defensa de Ptolomeo Fiscon contra Filometor en la continuación de la persecución de los judíos, y algunos atribuyen esta parte de la profecía únicamente al gran Anticristo. Antes de este incidente, sería necesario dar lugar a los relatos militares del segundo libro de los Macabeos, X, XI, XII, algunos de los cuales son curiosos, como el incendio del muelle de Jope por el ahogamiento traicionero de los judíos, y otros son milagrosos y dolorosos, como la aparición de siete jinetes veloces como el rayo durante la batalla con Timoteo, y uno vestido de blanco antes de la batalla con Lisias. La caída en la batalla contra Gorgias de todos aquellos a quienes se les quitaron los tesoros de los ídolos en Jamnia, y después de su muerte la ofrenda de un sacrificio por su pecado. Pero estos incidentes se ponen en duda por la confusa cronología del libro mencionado, en el que no está especialmente claro cómo Antíoco Eupátor y los romanos pudieron escribir a los judíos en el año seléucida 148 en el mes de Xanthika, que es el sexto mes entre los macedonios, y corresponde a nuestra marzo, después de que Antíoco Epífanes, según el cómputo judío, muriera en 149. En la narración de esta guerra, el segundo libro nuevamente no concuerda con el primer libro de Macabeos. Al número de las tropas de Antíoco, esta última suma 300 carros con guadañas asesinados por Judas, pone 600, y éste - 400 y añade otro milagro a esto; aquel habla de hambruna en Bethsur, y éste habla de la rendición pacífica de esta fortaleza; en que la paz se concluye por necesidad de ambas partes, y en esto el rey la pide al victorioso Judas; en ese Antíoco despoja a la iglesia de sus fortificaciones, en este lo colma de recompensas y nombra a Judas comandante de toda Palestina. No es difícil ver cuál de las dos narrativas es más imparcial. La ejecución de Menelao, según el testimonio del Segundo Macabeo, consistió en ser arrojado desde una alta torre a cenizas. Según Josefo, Antiguo. libro XIII, cap. 3. Onías convenció al rey y a la reina para que dieran permiso para esto, usando la profecía de Isaías, XIX, 18, 19, y aceptaron este deseo bajo la condición: νόμον, V51; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Pero de esta manera presenta al rey egipcio como un judío devoto. Es más probable que la motivación que operaba en Filometor fuera la esperanza de atraer hacia sí al pueblo judío, como señala el propio José en el libro sobre la guerra de los judíos. VII, g. 30. La guerra con Nicanor, además de los libros de los primeros Macabeos y Josefo, se describe en el segundo Macabeos y finaliza este libro. Pero en estas descripciones no todo es igual y, sobre todo, no se puede aceptar sin análisis lo escrito en el último libro. En primer lugar, los tres años indicados al comienzo de la narración, 2 Macc. XIV, 1, no puede referirse ni al incidente anterior ni al reinado de Eupator, que duró sólo dos años. Es increíble lo que se dice sobre la amistad de Judas con Nicanor y el matrimonio del primero por consejo del segundo, 24, 25. El suicidio cometido por Razius para no caer en manos de los enemigos, 37 - 46, no es digno de los elogios con los que se menciona, y está casi embellecido por sus circunstancias. Por eso, algunos también dudan del sueño en el que Judas vio a Onías orando y a Jeremías entregando una espada a Ira, XV, 12 - 16. En conclusión, el propio escritor, o más bien el seductor, de esta historia admite que en su libro mezcló vino con agua, 40. En la descripción de los romanos, que se encuentra en el primer libro de Macabeos, hay lugares dudosos VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Pero, ¿es sorprendente que Judas no haya recibido noticias del todo correctas sobre ellos, o que no conozcamos algunos detalles de la historia pagana que los expliquen? Se llaman 1Mac. IX, 36, los hijos de Jameria de Midava, y esta ciudad es Moab, que se menciona en Nav., XIII, 9, y en otros lugares Jonatán se vengó de estos ladrones atacándolos durante una celebración de bodas. Se supone que la muerte de Alcimo ocurrió durante el reinado de Jonatán en el año 153. 1 Mac, IX, 34. Por lo tanto, no está claro cómo pudo decirlo Flavio, el antiguo príncipe. XII, cap. 10. Es como si Judas, después de la muerte de Alcimo, fuera nombrado sumo sacerdote por el pueblo, y ejerciera este cargo durante tres años. Es en vano que quieran conciliar ambas narraciones suponiendo que Judas fue nombrado sumo sacerdote durante la vida del falso sumo sacerdote: esta opinión no concuerda con ninguna de las dos. Según Flavio, el culpable de estas confusiones fue el propio Alejandro, quien, habiendo acudido en su ayuda, quiso matar a Ptolomeo con la ayuda de Amonio, y no quiso castigar a este último a petición del primero. Pero el Libro de los Macabeos considera que esto es una calumnia por parte de Ptolomeo, que utilizó para encubrir su ansia de poder, XI, 1, 11. Dice que Demetrio, antes de que Ptolomeo entrara en Antioquía, fue expulsado de ella por sus súbditos, pero éste afirma que fue a Cilicia para pacificar a los que se rebelaron, 14. Sin embargo, este desacuerdo no es importante en relación con la historia judía. Josefo no pone este número, pero añade mercenarios a las guerras judías, pero el Libro de los Macabeos afirma la primera, XI, 48 y rechaza la última, 43. La batalla del lago Genesaret es especialmente memorable. El ejército de Jonatán, excluyendo a Matatías y Judas, huyó, pero él, rasgándose las vestiduras y poniéndose tierra sobre la cabeza, oró y ahuyentó a los enemigos. Josefo afirma que no sólo la fortaleza de Jerusalén fue destruida, sino que también la montaña sobre la que estaba construida fue arrasada en tres años, de modo que la iglesia era más alto que todas las partes de Jerusalén. Por el contrario, el Libro de los Macabeos, XIV, 37, atestigua que fue habitada por judíos para proteger la ciudad. Juan, el hijo de Simón, se estableció en Gazar para mantener a los filisteos en temor y obediencia. La carta de los romanos, enviada con el enviado judío Numinio, fue escrita durante la época de Demetrio Nicátor, pero fue recibida ya durante el reinado de Antíoco Sidetes. El libro de Macabeos, XV, 16 - 21, contiene su contenido, pero no una lista exacta. Lucius Cónsul, nombrado aquí, según Grocio, es Lucius Furius Philus, mencionado por Citron, llamado erróneamente Publius. La asamblea popular se celebró en Saramel, el 1 de Mac. XIV, 27, según la Vulgata: Asaramel. Algunos piensan que este es un nombre corrupto para Jerusalén, pero otros lo componen a partir de las palabras מלא תעד pórtico de Melon, ver. 3 Reyes IX, 24. Josefo escribe que Juan sitió a Ptolomeo en Dagón, pero no tomó la ciudad, en parte porque Ptolomeo, teniendo a su madre y a sus dos hermanos en sus manos, los torturó ante sus ojos en las murallas y amenazó con derribarlos si no se detenía el asedio. En parte porque pronto llegó el año sabático. Sin embargo, esta historia no es confiable, pues los dos hijos de Simón, según el libro de los Macabeos, XIV, 16, fueron asesinados junto con su padre. Lo que Josefo dice en este lugar sobre los 3.000 talentos encontrados por Juan en la tumba de David probablemente pertenece a la riqueza de la imaginación. ¿Es posible pensar que David, que juntó tesoros para construir una iglesia, o Salomón, que apenas tenía riquezas suficientes para el lujo, habrían dejado en la tumba tal cantidad de dinero y tantos vasos preciosos más que, según el testimonio del mismo Flavio, encontró Herodes? El desacuerdo de Flavio consigo mismo es notable; porque en un solo lugar, Libro antiguo. VIII, g. 12, dice que ni Hircano ni Herodes encontraron los ataúdes de los propios reyes, sino en otro, el Príncipe. XVI, g. 2, dice que este último, al llegar hasta ellos, perdió a dos compañeros a causa de una llama repentina y, para limpiar su crimen, construyó un monumento de mármol a la entrada de la tumba. Hircano, tras la conclusión de la paz, acompañó a Sidetes en una campaña contra los partos, como atestigua Flavio a Nicolás de Damasco. Algunos aprueban este acto, mientras que otros lo comparan con la persecución de Antíoco Epífanes. Pero si Juan ofreció a los edomitas elegir entre dos: abandonar su patria o aceptar la ley judía, entonces esta medida, aunque no puede ser ensalzada, tampoco debe ser maldecida. Las leyes de la guerra comunes en estos tiempos lo justifican bastante. Flavio, basándose en el testimonio de Tinagen y Estrabón, dice que era justo y modesto por naturaleza. Pero este juicio favorable, refutado por sus acciones, probablemente procedía de su amor por los griegos, que le dio el nombre de φιλέλλην. Sobre el origen de Antípatro, jefe de la dinastía herodiana, se presentan a consideración tres opiniones: a) Flavio, el Antiguo. libros. XIV, cap. 2, lo llama edomita, amigo de Hircano, y refuta a Nicolás de Damasco, quien lo derivó de los judíos babilónicos. En otros lugares cap. El 27, el mismo Flavio lo llama otro semijudío. b) Pero en la disputa que tuvo lugar en Cesarea entre los sirios y los judíos, estos últimos exigieron una ventaja para ellos porque el rey Herodes, que creó Cesarea, era judío. libro 20, cap. 7. c) En la Historia de Eusebio, libro. Yo, cap. 7, se cita de la carta de Julius Africanus como sigue: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxisse Cum vero pro redemptione filii minister templi pretium solvere non valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Esta última leyenda, aunque aceptada por los escritores cristianos antiguos, no es confiable porque, según Flavio, el padre de Antípatro no era Herodes, sino Antipas, a quien Alejandro, rey de Judea, confió el liderazgo de Idumea. No es difícil estar de acuerdo con las dos opiniones anteriores por el hecho de que el apellido de Herodes, siendo de origen idumeo, era al mismo tiempo de fe judía. Profecía de Jacob, Gén. XLIX, 10, para cuya explicación se sostenían principalmente opiniones sobre Herodes el Ascaloniano, no tolera nada en contrario, sobre todo porque los acontecimientos de este se pueden encontrar no sólo en el reinado de Herodes, sino también en el reinado de los romanos. Prefat. ad lud, Chasaral. Gemar. Bebé. anuncio. teta. Iabimoth. do. 6.apud Sellado. de uxore Heb. L, 1, c, 9. Esta palabra contiene un concepto muy vago. Es decir, una enseñanza aceptada, la Cabalá se diferencia de las tradiciones en que estas últimas se relacionan más con la actividad moral y las primeras con la especulación. Es: a) egmático, en el que el lugar principal lo ocupa la enseñanza de las 0 diez Seferotah. b) interpretativo, que en diversas propiedades de las palabras de la Sagrada Escritura revela algunos sacramentos, como, por ejemplo, la repetición séxtuple en el primer y último verso de la Biblia hebrea de la letra דא, según los cabalistas, significa la existencia de seis mil años del mundo; – el número de la palabra אמן verdad contiene el número del nombre יהדה, tomado tres veces de la palabra אחד – uno; en la palabra בדא creada hay letras iniciales de los nombres de las tres personas de la Santísima Trinidad בן Hijo, דדח Espíritu, אב Padre; la palabra מדה muerte mediante la disposición de las letras da הדב perfección, etc. c) Mágico, que atribuye poderes milagrosos a las palabras, y trata de abrir la comunicación con el mundo espiritual. La Cabalá verdaderamente aceptada por Dios, pura y fiel es una explicación de los símbolos ocultos que se encuentran en las Sagradas Escrituras. Ver, Rom. X, 6, 8, Ef. V, 30, 32; Heb. II, 5 – 9. Piensan que Magdalena llama a Jesús resucitado por este nombre. Juan XX, 16. En el segundo libro sobre la guerra de Judá, cap. 12, Josefo expresa la opinión de los fariseos de la siguiente manera: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι. Pero en otro lugar, Drev. libro ХVIII, cap. 2, atribuye a las almas justas ραςώνιν τε άναβιέν. Cabe señalar que en la doctrina de la inmortalidad, el apóstol Pablo y Hechos también están de acuerdo con los fariseos. XXIII; y que en opinión de los judíos acerca de Jesucristo, como uno de los antiguos profetas, Matt. XVI, 14, es más conveniente asumir el dogma de la resurrección que el de la transmigración de las almas. Ver Lucas IX, 19. Mate. XXIII, 8, los depósitos eran pequeñas cajas de cuero en las que se guardaban varios versículos del Éxodo y del Deuteronomio, y de los cuales uno se colocaba en la frente, encima de los ojos, y el otro en la mano izquierda, frente al corazón. Con esto pensaban cumplir el mandato de Dios de tener siempre presente la Ley. Deut. VI, 6, 8. Algunos piensan que los saduceos aceptaron sólo el Pentateuco de Moisés; pero Flavio dice claramente: πάσαν τήν γραφήν. Quizás te interese: