Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Ο πρώτος δρόμος για τη διατήρηση της πίστης και την απελευθέρωση του εβραϊκού λαού από τον διωγμό του Αντιόχου άνοιξε ο Ματτάθιας, ένας ιερέας από τη γραμμή Jarib, ο πρόγονος της ένδοξης φυλής των Ασμοναίων ή των Μακκαβαίων 879. Αποσυρόμενος από την βεβηλωμένη και κατεστραμμένη Ιερουσαλήμ, θρήνησε τον πατέρα του στην πόλη της Δανίας στην καταστροφή. Όταν εμφανίστηκε και εδώ ο βασιλικός απεσταλμένος για να μετατρέψει τους Εβραίους στον παγανισμό, ο Ματθάς, περιφρονώντας τα οφέλη που του υποσχέθηκαν για αποστασία από την πίστη, σκότωσε δημόσια έναν Εβραίο που θυσίαζε είδωλα και ο ίδιος ο βασιλικός απεσταλμένος, κατέστρεψε το ναό και έφυγε στα βουνά, καλώντας άλλους ζηλωτές του νόμου να τον ακολουθήσουν. Από αυτούς που ακολούθησαν το παράδειγμά του, έως και 1.000 άτομα, στα οποία ο στρατός της Αντιόχειας, φεύγοντας από την Ιερουσαλήμ, επιτέθηκε στην έρημο την ημέρα του Σαββάτου, επέτρεψαν ανυπεράσπιστα να σκοτωθούν, μη θέλοντας να διαταράξουν τη νομική ειρήνη. Ο Mattathias, αφού το έμαθε αυτό, αποφάσισε με την παρέα του να επιτρέψει την απαραίτητη εξαίρεση από το νόμο του Σαββάτου και, σχηματίζοντας στρατό, επιτέθηκε στους εχθρούς, κατέστρεψε τους ναούς, έκανε περιτομή στους νέους και έτσι, σιγά σιγά, αποκατέστησε το νόμο και την ελευθερία των ομοφυλοφίλων του. Ένας γρήγορος θάνατος σταμάτησε τα κατορθώματά του, αλλά άφησε πίσω του πέντε γιους - τον Ιωάννη, τον Σίμωνα, τον Ιούδα, τον Ελεάζαρ και τον Ιωνάθαν, από τους οποίους κληροδότησε ειδικές θέσεις ανάλογα με τις ικανότητές τους στον δεύτερο, που ξεπέρασε τους άλλους σε σοφία, και στον τρίτο, που διακρίθηκε για τις στρατιωτικές του ιδιότητες. Επιτυχίες του Ιούδα και ο καθαρισμός του ναού Ο Ιούδας συνέχισε με ζήλο αυτό που είχε ξεκινήσει ο πατέρας του. Νίκησε και σκότωσε τον Απολλώνιο, που βγήκε εναντίον του με τον Αντιοχικό και τον Σαμαρικό στρατό. Ο Σείρων, ο Σύρος στρατιωτικός αρχηγός, που για να ευαρεστήσει τον Αντίοχο, επιτέθηκε και στους Εβραίους, ο Ιούδας συνάντησε μικρό αριθμό στρατιωτών και, επιπλέον, εξουθενωμένος από τη νηστεία, όμως, στηριζόμενος στον Θεό και στη δικαιοσύνη του σκοπού του, πολέμησε και τον έδιωξε. Ο Αντίοχος, ακούγοντας αυτά, έδωσε στον κυβερνήτη του Λυσία το μισό στρατό του με εντολή να καταστρέψει την ίδια τη μνήμη των Εβραίων και έστειλε τον Πτολεμαίο, τον Νικάνορα και τον Γοργία με 47.000 εναντίον τους. Αλλά ο Ιούδας, αφού πρόσφερε δημόσια προσευχή στη Μιζπέ 880, τα νίκησε και αυτά και έλαβε ένα πλούσιο στρατόπεδο ως λάφυρα 881. Το επόμενο καλοκαίρι, ο στρατός του αυξήθηκε σε 10.000, με τους οποίους νίκησε άλλους 65.000 Αντιοχιανούς, με επικεφαλής τον ίδιο τον Λυσία, και μπήκε στην Ιερουσαλήμ. Αφού έκλαψαν πάνω από τον έρημο ναό, συγκεντρώθηκαν οι άσπιλοι ιερείς, τακτοποιήθηκαν τα απαραίτητα σκεύη για το ιερό, δημιουργήθηκε νέος βωμός, μετά την έκρηξη του βεβηλωμένου ειδώλου, και η θεία υπηρεσία του ένατου μήνα αποκαταστάθηκε θριαμβευτικά την 25η ημέρα, την ίδια ημέρα κατά την οποία είχε εισαχθεί το είδωλο τριών ετών82 από το είδωλο. εχθρούς, ο ναός τέθηκε σε αμυντική κατάσταση. Τότε οι γύρω λαοί, ζηλεύοντας τις επιτυχίες των Εβραίων, επαναστάτησαν εναντίον τους από παντού. Επομένως, ο Ιούδας πολέμησε με τους Εδωμίτες και τους Αμμωνίτες και κατέλαβε μερικές από τις πόλεις τους. Στη συνέχεια, μαζί με τον Ιωνάθαν, η Γαλαάδ πέρασε νικηφόρα και, χωρίς να χάσει ούτε ένα άτομο σε αυτή την εκστρατεία, έφερε πολλούς από τους δικούς του φυλετικούς στην Ιουδαία, τους οποίους απελευθέρωσε από τους ειδωλολάτρες, ενώ ο Σίμων, με παρόμοιο τρόπο, έσωσε όσους ζούσαν στη Γαλιλαία. Και παρόλο που την ίδια στιγμή ο Ιωσήφ και ο Αζαρίας, που έμειναν να φυλάνε την Ιουδαία, επιτέθηκαν στη Τζαμνία από φιλοδοξία και απωθήθηκαν με ζημιές, ο Ιούδας, έχοντας περάσει από τη Σαμάρεια, νίκησε τους Φιλισταίους και κατέστρεψε τους ναούς στην Αζώθ. Εν τω μεταξύ, ο Αντίοχος, μετά τις ληστείες στην Ιερουσαλήμ, και μετά τη λεία που έλαβε στην Αίγυπτο, έχοντας έλλειψη χρημάτων για στρατιωτικά έξοδα, αφού παρέδωσε το μισό στρατό του στον Λυσία, πήγε μαζί με τον άλλο να εισπράξουν φόρο για τον Ευφράτη. Η ανεπιτυχής απόπειρα ληστείας του ένδοξου ναού στην Ελυμαϊδα και τα νέα για τις αποτυχίες του Λυσία τον βύθισαν στη θλίψη και την αρρώστια. Αναγνωρίζοντας την κατάστασή του ως τιμωρία του Θεού για τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν στην Ιερουσαλήμ, πέθανε στη Βαβυλώνα το δωδέκατο έτος της βασιλείας του το 883. Πόλεμος του Αντιόχου Ευπάτορος κατά των Εβραίων Για να είναι ασφαλές για τους Εβραίους να πάνε στο ναό, ο Ιούδας πολιόρκησε το φρούριο της Ιερουσαλήμ, στο οποίο προηγουμένως βρισκόταν η αντιοχική φρουρά το 884. Αλλά κάποιοι κακόβουλοι από τους Εβραίους κατήγγειλαν γι' αυτό στον νεαρό Αντίοχο Ευπάτορα, γιο του Επιφάνη. Παίρνοντας λοιπόν μαζί του τη Λυσία, τη συγγενή και δασκάλα του, μπήκε στην Ιουδαία με μεγάλο στρατό και ελέφαντες. Ο Μακκαβαίος τον πολέμησε γενναία, αλλά αναγκάστηκε να αποφύγει πολλούς εχθρούς, χάνοντας τον αδελφό του Ελεάζαρ, ο οποίος, αφού σκότωσε έναν ελέφαντα που φαινόταν βασιλικός, καταπλακώθηκε από το πτώμα του. Το φρούριο της Μπεφσούρας παραδόθηκε στον Ευπάτορα λόγω έλλειψης σιτηρών, που προκλήθηκε από το έτος του Σαββάτου. Τέλος, στο ίδιο άκρο προσέγγισαν και όσοι ήταν φυλακισμένοι με τον Ιούδα στο ναό. Η ξαφνική είδηση ​​της εισβολής στην Αντιόχεια από τον Φίλιππο, τον οποίο ο Αντίοχος Επιφάνης όρισε κηδεμόνα του γιου του πριν από το θάνατό του, ανάγκασε τον Ευπάτορα να προσφέρει ειρήνη στους Εβραίους, αλλά αφού το ολοκλήρωσε, αντίθετα με τον όρκο του, κατέστρεψε την οχύρωση του ναού. Ωστόσο, άφησε στους Εβραίους το δικαίωμα να ζουν σύμφωνα με τους νόμους τους, αλλά με τη συμβουλή του Λυσία εκτέλεσε τον Μενέλαο ως ένοχο όλων των κακών 885. Ο Άλκιμος ο αρχιερέας στην Ιερουσαλήμ και ο Ονίας στην Αίγυπτο Μετά το θάνατο του Μενέλαου, όπως γράφει ο Φλάβιος, ο Άλκιμος έγινε αρχιερέας από τον Ευπάτορα, καταγόμενος από τη φυλή του Ααρών, ο οποίος όμως δεν είχε το άμεσο δικαίωμα γέννησης αυτού του τίτλου και ήταν ειδωλολάτρης στην καρδιά. Και ο Ονίας, ο γιος του Ονία του τρίτου, που, μη ελπίζοντας να επιτύχει την πατρική αξιοπρέπεια στην Ιερουσαλήμ, αποσύρθηκε στην Αίγυπτο, με την άδεια του Φιλομήτορα και της Κλεοπάτρας, δημιούργησε έναν νέο ναό κοντά στην Ηλιούπολη, παρόμοιο με την Ιερουσαλήμ, συγκέντρωσε τους Λευίτες και άνοιξε μια θεία λειτουργία, νόμιμο, αλλά όχι νόμιμο. Κατορθώματα κατά του Άλκιμου, του Βακχίδη και του Νικάνορα και ο θάνατος του Ιούδα Όταν ο Δημήτριος, ο γιος του Σέλευκου Φιλοπάτορος, αφού έμαθε για το θάνατο του Αντίοχου, αποσύρθηκε κρυφά από τη Ρώμη στην Ασία και, αφού σκότωσε τον Ευπάτορα και τη Λυσία, ανέβηκε στον θρόνο της Αντιόχειας, τότε ο Άλκιμος, θέλοντας να εδραιωθεί στην αξιοπρέπεια του αρχιερέα, συκοφάντησε τον Ιούδα και τους συνεργάτες του ως δημόσια ειρήνη. Ο συκοφάντης έλαβε την επιθυμητή δύναμη και, για να ενισχύσει τον εαυτό του, στρατό με αρχηγό τον Βακχίδη. Εμφανίστηκαν στην Ιουδαία με ειρηνικές προτάσεις, αλλά ο Ιούδας δεν τους υποκλίθηκε, διεισδύοντας στην αληθινή τους πρόθεση και 60 γραμματείς που βασίζονταν στην οικογένεια και τις υποσχέσεις του Άλκιμου σκοτώθηκαν σε μια μέρα. Παρόμοιες σκληρότητες και καταπίεση από την πλευρά του Βακχίδη, και μετά την αποχώρησή του από τον Άλκιμο, συνεχίστηκαν μέχρι που ο Ιούδας το απέτρεψε με όπλα. Τότε ο ψεύτικος αρχιερέας πήγε πάλι στον βασιλιά και επέστρεψε με νέο στρατό υπό την ηγεσία του Νικάνορα. Αυτό, μετά από μια μάταιη προσπάθεια να αρπάξει τον Ιούδα κατά τη διάρκεια μιας ειρηνικής συνάντησης και μετά από μια αμφίβολη μάχη, δείχνοντας τον ναό, απείλησε να τον κάψει αν ο Μακκαβαίος και οι σύντροφοί του δεν του παραδόντουσαν, αλλά ο Ιούδας, όχι χωρίς την ειδική βοήθεια του Θεού, τον σκότωσε σε άλλη μάχη, κατέστρεψε ολοσχερώς τον στρατό του και έφερε το βλάσφημο κεφάλι και το χέρι στην Ιερουσαία. συμμαχία με τους Ρωμαίους 888, αλλά δεν έλαβε το αναμενόμενο όφελος από αυτήν. Ο Δημήτριος, θέλοντας να εκδικηθεί τον Νικάνορα, έστειλε ξανά τους Βακχίδες και τον Αλκίλ με 20.000 πεζούς και 2.000 ίππους στρατιώτες στην Ιουδαία. Ο Ιούδας, μη φροντίζοντας εκ των προτέρων για τη δόξα του, βγήκε εναντίον τους μόνο με 800, και σκοτώθηκε σε μια μάχη που κράτησε όλη την ημέρα. Ο Ιωνάθαν και ο Σίμων τον έθαψαν στο Μοντίν και όλος ο Ισραήλ θρήνησε. Ο πόλεμος του Ιωνάθαν με τους Βακχίδες Οι ζηλωτές της ευσέβειας και της ελευθερίας, καταπιεσμένοι μετά τον θάνατο του Ιούδα, επέλεξαν για αρχηγό τον αδελφό του Ιωνάθαν. Ξέφυγε από τα κόλπα του Βακχίδη στην έρημο και απέκρουσε την επίθεσή του, αλλά ταυτόχρονα αναγκάστηκε να αποσυρθεί πέρα ​​από τον Ιορδάνη, χάνοντας επίσης τον αδερφό του Ιωάννη σε μια ξαφνική επιδρομή των Μωαβιτών. Ωστόσο, αφού ο Άλκιμος, έχοντας αρχίσει να καταστρέφει τον τοίχο ενός συγκεκριμένου προθαλάμου στο ναό, χτυπήθηκε οδυνηρά από τον θάνατο 890, άφησε τη γη μόνη. Δύο χρόνια αργότερα, ο ίδιος στρατιωτικός αρχηγός, με την έμπνευση και την ενθάρρυνση κάποιων εξωφρενικών ανθρώπων, πολιόρκησε τους Μακκαβαίους στη Βηθβασία, αλλά ο Ιωνάθαν, αφήνοντας τον Σίμωνα στην πόλη, συγκέντρωσε ισχυρό στρατό και έφερε τους Βακχίδες σε τέτοιο βαθμό που εκτέλεσε τους δράστες αυτού του πολέμου και συμφώνησε στην ειρήνη που του προσφέρθηκε. Ο Ιωνάθαν εγκατέστησε την παραμονή του στο Μαχμάς, την πόλη του Βενιαμίν, και οδήγησε τους προδότες της πατρίδας στη δικαιοσύνη. Συμπεριφορά και επιτυχίες του Ιωνάθαν κατά την αναταραχή της αντιοχικής βασιλείας Προς μεγαλύτερη εξύψωση του διωκόμενου λαού του Ιούδα, η Πρόνοια αποκάλυψε στον Ιωνάθαν μια ευκαιρία σε εμφύλια διαμάχη που τάραξε τον θρόνο των διωκτών. Όταν ο Αλέξανδρος Βάλας αναγνωρίστηκε ως γιος του Αντίοχου Επιφάνη και βασίλεψε στην Πτολεμαΐδα, ο Δημήτριος, φοβούμενος ότι οι Εβραίοι δεν θα έπαιρναν το μέρος του, έδωσε στον Ιωνάθαν το δικαίωμα να συγκεντρώσει στρατό και επέστρεψε τους ομήρους, έτσι αποκατέστησε την Ιερουσαλήμ και οι ξένοι πόλεμοι άφησαν τα περισσότερα φρούρια που έχτισε ο Βακχίδης. Αλλά ο Αλέξανδρος, θέλοντας να προσελκύσει τον Ιωνάθαν προς τον εαυτό του, του έδωσε το αρχιερατείο, πορφυρό και ένα χρυσό στέμμα. Ο Δημήτριος, αφού το έμαθε, έγραψε μια στοργική επιστολή στους Εβραίους, με την οποία τους υποσχέθηκε την εγκατάλειψη πολλών αφιερωμάτων, το απαραβίαστο της Ιερουσαλήμ, την απελευθέρωση των σκλάβων, την ελευθερία της λατρείας. έδωσε την Ιουδαία, τη Σαμάρεια, τη Γαλιλαία και την περιοχή της Υπερ-Ιορδανίας στην εξουσία του αρχιερέα. Έδωσε τον Ναό της Ιερουσαλήμ στον Πτολεμαΐδα και πρόσφερε τα χρήματά του για την ανανέωσή του, αλλά οι Εβραίοι δεν τον πίστεψαν πια και έμειναν πιστοί στον Αλέξανδρο. Αυτό έδειχνε επίσης συνεχή εύνοια στον Ιωνάθαν ακόμη και όταν είχε ήδη καθαιρέσει τον Δημήτριο και ενισχύθηκε με τη συγγένεια με τον Πτολεμαίο Φιλομήτορα. Και όταν ο Μακκαβαίος νίκησε τον στρατό του Δημήτριου Νικάτορα, του γιου του Δημητρίου, που ζητούσε τον θρόνο, με αρχηγό τον Απολλώνιο, και του πήρε πολλές πόλεις των Φιλισταίων, ο βασιλιάς του έστειλε μια χρυσή ζώνη - στολίδι της βασιλικής φυλής, και παρουσίασε στον Έκρον τα σύνορά της. Μετά από αυτό, ο Πτολεμαίος Φιλομήτωρ, συμφωνώντας με τον Δημήτριο και δίνοντάς του την κόρη του Κλεοπάτρα, που βρισκόταν πίσω από τον Αλέξανδρο, ερήμην του τελευταίου, πήρε ύπουλα τον θρόνο της Αντιόχειας, αλλά αφού ο Πτολεμαίος πέθανε σύντομα από τις πληγές που έλαβε στη μάχη με τον Αλέξανδρο, και αυτός, αφού το έχασε, σκοτώθηκε στην Αραβία, το βασίλειο πήγε στο Demetrius891. Κατά τη διάρκεια αυτών των συγχύσεων, ο Ιωνάθαν, έχοντας πολιορκήσει το φρούριο της Ιερουσαλήμ, προσέβαλε τον Δημήτριο, αλλά με δώρα όχι μόνο απέκτησε τη φιλία του, αλλά και ζήτησε από την Ιουδαία να αφήσει φόρους, πληρώνοντας τριακόσια τάλαντα για αυτό. Τότε ζήτησε από τον βασιλιά να αποσύρει τον στρατό της Αντιόχειας από τα φρούρια της Ιουδαίας και εκείνος του υποσχέθηκε περισσότερα από όσα του ζητούσε, ζητώντας του αμοιβαία βοήθεια στη δύσκολη κατάσταση που ο ίδιος βρισκόταν λόγω του μίσους των στρατιωτών του. Ο Ιωνάθαν του έστειλε τρεις χιλιάδες άνδρες και έσωσαν τη ζωή του Δημήτριου κατά τη διάρκεια της αναταραχής, σκοτώνοντας 100.000 892 σε μια μέρα. Ωστόσο, έχοντας εγκατασταθεί στο θρόνο, ο βασιλιάς ξέχασε τόσο αυτό το όφελος όσο και τις υποσχέσεις του. Όταν λοιπόν ο Τρύφωνας ή ο Διόδοτος, αφού τον νίκησαν, έφεραν τον γιο του Αλέξανδρου, Αντίοχο Ενφέα, στην Αντιόχεια και ο νεαρός βασιλιάς πρόσφερε στους Μακκαβαίους την ηγεσία των τεσσάρων περιοχών, ο Ιωνάθαν πήγε στο πλευρό του και υπερασπίστηκε με ζήλο τα μέρη που του είχαν εμπιστευτεί ενάντια στους στρατιωτικούς ηγέτες του Δημητρίου 893. Εκμεταλλευόμενος τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες, ανανέωσε επίσης τη συμμαχία με τους Ρωμαίους και τους Σπαρτιάτες και βελτίωσε τις οχυρώσεις της Ιερουσαλήμ. Αλλά ο Τρύφωνας, θέλοντας να φτάσει ο ίδιος στον θρόνο στον οποίο είχε υψώσει τον Αντίοχο, και διαβλέποντας ένα ισχυρό εμπόδιο από τον Εβραίο ηγέτη, ξεκίνησε να καταστρέψει τον Ιωνάθαν. Έχοντας αντιμετωπιστεί από αυτόν με ισχυρό στρατό, ο Τρύφωνας έκρυψε την οργή του και με χίλιους στρατιώτες τον κάλεσε στην Πτολεμαΐδα, υποσχόμενος να του παραδώσει αυτή την πόλη και ολόκληρη την περιοχή της, αλλά μόλις μπήκε ο Ιωνάθαν αιχμαλωτίστηκε και οι στρατιώτες του σκοτώθηκαν. Ο δόλιος στρατιωτικός ηγέτης μπήκε στην Ιουδαία με μεγάλο στρατό, οδηγώντας τον αιχμάλωτό του στην κράτηση, αλλά αφού έμαθε ότι ο Σίμων είχε προσφερθεί εθελοντικά να κυβερνήσει τους Εβραίους και με τη συγκατάθεση του λαού που ήταν προετοιμασμένος για άμυνα, τον έστειλε να πει ότι ο αδερφός του κρατούνταν για τα χρήματα που χρωστούσε στον βασιλιά και υποσχέθηκε να ελευθερώσει τον Ιωνάθαν αν του έδιναν εκατό τάλαντα. Ο Σίμων διείσδυσε στην πονηριά του, ωστόσο, για να μην έχει κανένα παράπονο από τον κόσμο, εκπλήρωσε αυτό που ζητήθηκε, αλλά ο Τρύφωνας, έχοντας σκοτώσει τον Ιωνάθαν, έφυγε. Ο πιστός αδελφός του έφερε τα λείψανά του στο Μοντίν και δημιούργησε ένα υπέροχο μνημείο πάνω από τους τάφους του πατέρα και των αδελφών του. Ελευθερία και ευημερία των Εβραίων υπό τον Σίμωνα Η δολοφονία του νεαρού Αντίοχου από τον Τρύφωνα και η τυραννία αυτού του κλέφτη του θρόνου ανάγκασαν τον Σίμωνα να στραφεί στον Δημήτριο Νικάτορα, ο οποίος εκείνη την εποχή βρισκόταν στην άνω Ασία. Συνήψαν συμμαχία με τον κύριο όρο ότι οι Εβραίοι δεν θα έδιναν φόρο στους Σύρους βασιλιάδες. Έτσι, μετά από είκοσι πέντε χρόνια από την έναρξη του διωγμού για την πίστη, ο ειδωλολατρικός ζυγός ανατράπηκε και αυτό το αξιομνημόνευτο γεγονός σηματοδότησε την αρχή μιας νέας χρονολογίας, που ορίστηκε με το όνομα του Επισκόπου και Αρχηγού Σίμωνος. Αφού κατέκτησε σύντομα τη Γάζα και ανάγκασε το φρούριο της Ιερουσαλήμ να παραδοθεί λόγω πείνας, ο Σίμων ολοκλήρωσε την ασφάλεια της πατρίδας το 894. Υπό την κυριαρχία του και μαζί του, γνώρισε εσωτερική ευημερία και εξωτερική δόξα. Η φιλία με τους Σπαρτιάτες και τους Ρωμαίους ανανεώθηκε και οι τελευταίοι, από σεβασμό προς τους Εβραίους, έγραψαν γι' αυτό στους γειτονικούς λαούς τους 895. Οι Εβραίοι, ως απόδειξη της ευγνωμοσύνης τους για τα πλεονεκτήματα του Σίμωνα, σε μια γενική συνέλευση επιβεβαίωσαν επίσημα την αξιοπρέπεια του επισκόπου και του αρχηγού για αυτόν και την εκλογή των απογόνων του. του ναού 896. Εν τω μεταξύ, μετά τη σύλληψη του Δημήτριου Νικάτορα από τους Πάρθους, ο αδελφός του Αντίοχος Σιδέτ, προσκεκλημένος από τη σύζυγό του Κλεοπάτρα στο θρόνο και στο κρεβάτι, άρπαξε τα όπλα εναντίον του Τρύφωνα και, για να έχει τους Εβραίους στο πλευρό του, έγραψε στον Σίμωνα, επιβεβαιώνοντας τα προηγούμενα πλεονεκτήματά του και του έδωσε το δικαίωμα να φτιάξει ένα νόμισμα. Είναι αλήθεια ότι αυτή η εύνοια αποδείχθηκε ότι προσποιήθηκε όταν ο Αντίοχος, με ισχυρό στρατό, πολιορκώντας τον Τρύφωνα στη Δώρα, απέρριψε τη βοήθεια που του έστειλε ο Σίμων και στη συνέχεια έστειλε τον Kendewei να κατακτήσει την Ιουδαία. Ωστόσο, η ελευθερία της διατηρήθηκε από τον Ιούδα και τον Ιωάννη, τα παιδιά του Σίμωνα, στους οποίους εμπιστεύτηκε τον πόλεμο λόγω της μεγάλης ηλικίας του, και που άφησαν τον Kendewei σε φυγή. Η ευτυχισμένη βασιλεία του Σάιμον, που διήρκεσε οκτώ χρόνια, δεν ανταποκρίθηκε στο τέλος της ζωής του. Ο γαμπρός του Πτολεμαίος, στρατιωτικός διοικητής στη χώρα της Ιεριχούς, ξεκίνησε να καταλάβει την Ιουδαία και κατά τη διάρκεια της επιθεώρησης των πόλεων από τον Σίμωνα, δίνοντάς του ένα γλέντι, σκότωσε τόσο αυτόν όσο και τους γιους του Ματθάθια και Ιούδα και μερικούς συντρόφους του. Έστειλε τους συνεργούς του να κάνουν το ίδιο με τον υπόλοιπο γιο του Σίμωνα στο Γάζαρ. Ωστόσο, η είδηση ​​της κακόβουλης πρόθεσης προηγήθηκε της άφιξης αυτών των δολοφόνων και οι ίδιοι υπέστησαν τη μοίρα που ετοιμαζόταν για τον Ιωάννη. Αποτυχίες στην αρχή της βασιλείας του Ιωάννη Υρκάνου Ο Ιωάννης, με το παρατσούκλι Υρκανός, παρά την προδοσία του Πτολεμαίου, έλαβε κληρονομική εξουσία, αλλά δεν μπόρεσε, κατά βούληση, να τιμωρήσει αυτόν τον προδότη 897. Αυτός ο εσωτερικός εχθρός ξεσήκωσε έναν εξωτερικό εχθρό εναντίον του, γράφοντας στον Αντίοχο Σιδήτο να του στείλει στρατό και, υποσχόμενος να του προδώσει την Ιουδαία, ο Αντίοχος, εκμεταλλευόμενος αυτή την ευκαιρία, ο Jerusalemsi. Και παρόλο που ήταν τόσο γενναιόδωρος που στη γιορτή των Σκηνών έδωσε ανακωχή στους πολιορκημένους και έστειλε θυσίες στο ναό, και απέρριψε επίσης την πρόταση όσων τον συμβούλεψαν να εξοντώσει τους Εβραίους, ως λαός αποξενωμένος από όλους τους άλλους, δεν υποχώρησε από την πόλη πριν τον αναγκάσει να δώσει στον εαυτό του όπλα, υπόσχεται φόρο τιμής από τους Εβραίους. ώστε η Ιερουσαλήμ να μην έχει φρουρά Αντιοχείας 898. Οι επιτυχίες του Γιάννη κατά τη διάρκεια της αναταραχής της συριακής κυβέρνησης Μετά το θάνατο του Σιδήτη, ο οποίος σκοτώθηκε στη μάχη κατά των Πάρθων, σημειώθηκαν νέες αναταραχές στη συριακή κυβέρνηση. Ο Δημήτριος Νικάτορας, έχοντας απελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, επέστρεψε στο βασίλειό του, αλλά σύντομα, κατόπιν αιτήματος των υπηκόων του, που εστάλη από τον Πτολεμαίο Φίσκον υπό το πρόσχημα του γιου του Σιδήτη από τον Αλέξανδρο Ζεβίνα, νικήθηκε, δεν έγινε δεκτός από την πρώην γυναίκα του στην Πτολεμαΐδα και σκοτώθηκε στην Τύρο. Ο μεγαλύτερος γιος του Νικάτορα, ο Σέλεκ, σκοτώθηκε από τη μητέρα του και το όνομα του βασιλιά μεταφέρθηκε στον νεότερο, Αντίοχο Γκρίφ. Αυτός νίκησε και σκότωσε τη Ζεβίνα, που εγκαταλείφθηκε από τους Αιγυπτίους, αλλά είδε τον αντίπαλό του στον αληθινό γιο του Σιδήτη, και τον αδελφό του από τη μητέρα, τον Αντίοχο του Κυζίκου, και τελικά πέθανε από κακία. Ο Ιωάννης, μη σεβόμενος κανέναν από αυτούς τους βασιλιάδες, δεν έχασε τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες για να αντισταθμίσει την απώλεια του. Κατέλαβε πολλές πόλεις της Συρίας, κατέστρεψε ολοσχερώς τον ναό Γαριζίν, ανάγκασε τους Εδωμίτες να περιτομούν και να τηρήσουν το νόμο του Μωυσή, απειλώντας τους διαφορετικά με εκδίωξη από την πατρίδα τους 899. Ανανέωσε τη συμμαχία με τους Ρωμαίους και υπέβαλε καταγγελία κατά του Σιδήτου στη Σύγκλητο. κατέκτησε τη Σαμάρεια, παρά τα εμπόδια του Αντίοχου της Κυζίκου, και κατέστρεψε ολοσχερώς τα πηγάδια της. και η Σκυθόπολη ή Βηθσάν, η πόλη της Σαμάρειας, έλαβε με την απληστία του στρατιωτικού ηγέτη Αντίοχου Επικράτη. Θάνατος του Ιωάννη και των περιουσιών του Η τριανταενάχρονη βασιλεία του Ιωάννη έληξε με ειρηνικό θάνατο. Ο Φλάβιος τον θεωρεί όχι μόνο ευσεβή σύζυγο, αλλά και προφήτη. Ωστόσο, είναι δύσκολο να συμβιβαστεί κανείς με αυτές τις ιδιότητες αυτό που αφηγείται ο ίδιος συγγραφέας, ότι ο Ιωάννης έφυγε και μισούσε τον Φαρίδο του Σεβ, ένας από τους οποίους τον συμβούλεψε να θέσει το αρχιερατείο, και ενώθηκε με τους Σαδδουκαίους που τους συκοφάντησε. και ότι δεν ήθελε ποτέ να δει τον γιο του Αλέξανδρο, τον οποίο ο Θεός σε όνειρο τον όρισε διάδοχο, ξεπερνώντας τους δύο μεγαλύτερους και αγαπημένους του. Ο Αριστόβουλος, ο μεγαλύτερος από τους πέντε γιους του Ιωάννη, μη ικανοποιημένος με την κληρονομική αξιοπρέπεια του αρχιερέα και αρχηγού του λαού, τοποθέτησε πάνω του το βασιλικό στέμμα. Είναι γνωστός όχι τόσο για την καλή πράξη που έδειξε στην πατρίδα του κατακτώντας και φέρνοντας τους Ιτουρίτες, απογόνους του Ισμαήλ, στον εβραϊκό νόμο, αλλά μάλλον για την επιρρεπή σε ύποπτη διάθεση και σκληρότητα προς την οικογένειά του. Πέθανε τη μητέρα του από την πείνα, κράτησε αλυσοδεμένα τα τρία μικρότερα αδέρφια του και σκότωσε τον πλησιέστερο αδερφό του, τον οποίο έκανε συμμετέχοντα στο διοικητικό συμβούλιο, ακούγοντας συκοφαντίες, μέσω των σωματοφυλάκων του. Τελικά, βασανισμένος από τύψεις, έριξε αίμα, γι' αυτό και πέθανε, αφού βασίλεψε για ένα χρόνο 900 η Σαλώμη, αλλιώς η Αλεξάνδρα, η χήρα του Αριστόβουλου, ελευθέρωσε τα αδέρφια του άντρα της και έκανε βασιλιά τον μεγαλύτερο από αυτούς τον Ιανναίο ή τον Αλέξανδρο. Έχοντας εδραιώσει την εξουσία του με τον θάνατο ενός από τους εναπομείναντες αδελφούς, ο Αλέξανδρος πολιόρκησε την Πτολεμαΐδα, αλλά ο Πτολεμαίος Λατούρ, που την βοήθησε, ο οποίος, έχοντας ανατραπεί από τον αιγυπτιακό θρόνο από τη μητέρα του Κλεοπάτρα, κυβέρνησε εκείνη την εποχή στην Κύπρο, όχι μόνο τον ανάγκασε να βάλει τέλος σε αυτή την πολιορκία, αλλά, εκνευρισμένος από την ειρήνη της πόλης, πήρε την ειρήνη της πόλης. νίκησε ένα μεγάλο στρατό Εβραίο? και, για να αυξήσει τον φόβο στους νικημένους, διέταξε τον στρατό του, που ήταν εγκατεστημένος σε ορισμένα μέρη, να βράσει τα πτώματα των Εβραίων συζύγων και παιδιών σε καζάνια. Στη συνέχεια, όταν η Κλεοπάτρα ανάγκασε τον γιο της να εγκαταλείψει την Ιουδαία και, με τη συμβουλή του στρατιωτικού της ηγέτη Ανανία, Εβραίος, έκανε ειρήνη με τον Αλέξανδρο, πήρε τη Γάδαρα, τον Αμαθούντο, τη Ράθια, τον Αντώνα και κατέστρεψε απάνθρωπα τη Γάζα για τη συμμαχία με τον Πτολεμαίο. Όταν επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, ονομάστηκε γιος αιχμαλώτου σε λαϊκή οργή, σκότωσε 6.000 ανθρώπους. Έχοντας νικήσει επίσης τους Μωαβίτες και τους Γαλααδίτες, αλλά έχοντας ηττηθεί από τον Άραβα βασιλιά Οβέδα, και έχοντας παραχωρήσει σε αυτόν τους καρπούς της νίκης του, διεξήγαγε έναν εσωτερικό πόλεμο με τους Εβραίους για έξι χρόνια. τους εξολόθρευσε μέχρι τις 50.000, και τους έφερε στο σημείο που όταν ρώτησε: τι πρέπει να γίνει για να τελειώσει η διχόνοια; - πέθανε, απάντησαν και ζήτησαν βοήθεια από τον Δημήτριο Εβκέρ, τον γιο του Γκρίφιν. Ο Δημήτριος νίκησε τον Αλέξανδρο και τον ανάγκασε να καταφύγει στα βουνά, αλλά μερικοί Εβραίοι, που λυπήθηκαν τον βασιλιά τους, ενώθηκαν μαζί του. Με αυτά, έχοντας νικήσει το κόμμα που ήταν αντίθετο στον εαυτό του και πήρε τους ισχυρότερους από αυτούς στην πόλη Bethom, φτάνοντας στην Ιερουσαλήμ, ο Αλέξανδρος κρέμασε μέχρι και επτακόσια άτομα σε σταυρούς, σκοτώνοντας τις γυναίκες και τα παιδιά τους μπροστά στα μάτια τους, ενώ ο ίδιος και οι παλλακίδες του απολάμβαναν αυτό το θέαμα και 8.000 έφυγαν για πάντα. Μετά από νέες απώλειες που υπέστη από τους βασιλείς της Συρίας Αντίοχο, Διόνυσο και Αρέτα, και μετά από μερικές νέες κατακτήσεις, πέθανε το 27ο έτος της βασιλείας του κατά την πολιορκία της Ραγκάβα από τριετή ασθένεια από μέθη. Η Αλεξάνδρα, η γυναίκα του Αλεξάνδρου, για να λάβει το βασίλειο σύμφωνα με το θέλημα του συζύγου της, σύμφωνα με την τελευταία συμβουλή του, κατέφυγε στους καταπιεσμένους από αυτόν Φαρισαίους και τους έδωσε μεγάλη δύναμη και έστειλε τους φίλους της προηγούμενης βασιλείας, απομακρύνοντάς τους από την εκδίκηση, να φυλάξουν τα φρούρια. Έτσι, βασίλεψε εννέα χρόνια ειρηνικά, εκτός από έναν κίνδυνο, που την απείλησε με την εισβολή στη Συρία από τον βασιλιά Τιγράν του Αρμένιου, τον οποίο όμως απέτρεψε με δώρα. Εμφύλια διαμάχη μεταξύ Υρκάνου και Αριστόβουλου και η κατάκτηση των Εβραίων από τους Ρωμαίους Από τους δύο γιους του Αλεξάνδρου, η Αλεξάνδρα διόρισε τον Υρκανό ως αρχιερέα όχι τόσο από τη φύση της πρωτογένειάς του όσο από την κλίση του προς ηρεμία, αλλά ο Αριστόβουλος, έχοντας καταλάβει περισσότερα από είκοσι οχυρά σε δεκαπέντε μέρες κατά τη διάρκεια της ασθένειάς της, μετά τον θάνατό της με το όπλο, ανάγκασε τον αδελφό του να αποκηρύξει τον κανόνα και μια φιλική συμφωνία μαζί του. αγκαλιάζει. Παρόλα αυτά, ο Αντίπατρος, πλούσιος Εδομίτης, έπεισε τον Υρκανό να καταφύγει στον Άρητο, βασιλιά της Αραβίας, και αυτό, με την πεποίθησή του και με την ελπίδα να επιστρέψει τις δώδεκα πόλεις που είχε κατακτήσει ο Αλέξανδρος, πήγε μαζί με τον Υρκανό στον πόλεμο εναντίον του Αριστόβουλου και, αφού νίκησε, τον πολιόρκησε στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ο Αριστόβουλος, έχοντας μόνο ιερείς στο πλευρό του, ζήτησε βοήθεια από τον Αιμίλιο Σκάυρο, που ήταν τότε κληρονόμος του Πομπήιου, ο οποίος πολέμησε εναντίον του Τιγράνη. Ο Υρκανός έκανε το ίδιο από την πλευρά του. Ο κληρονόμος υποκλίθηκε στην πιο συμφέρουσα και αξιόπιστη πλευρά και, παίρνοντας 406 τάλαντα από τον Αρστόβουλο, στο όνομα του ρωμαϊκού λαού ανάγκασε τον Αρετή να εγκαταλείψει την πολιορκία, διευκολύνοντας έτσι την πρώτη νίκη και στους δύο εχθρούς. Με την άφιξη του ίδιου του Πομπήιου στη Συρία, όχι μόνο οι πολεμιστές αδελφοί του έφεραν ξανά το δικό τους παράπονο, αλλά και οι άνθρωποι τους κατά της βασιλικής αξιοπρέπειας που εισήχθη αντί του αρχιερατείου. Ο Ρωμαίος στρατιωτικός ηγέτης, χωρίς να δώσει αποφασιστική απάντηση σε αυτό, μπήκε στην Ιουδαία και ανάγκασε τον Αριστόβουλο, που αμφιταλαντευόταν μεταξύ της επιθυμίας για αυτοκρατορία και του φόβου του πολέμου, να γράψει εντολή στους διοικητές των φρουρίων να τα παραδώσουν στους Ρωμαίους. Στη συνέχεια, αφού τον έθεσε υπό κράτηση, προχώρησε στα Ιεροσόλυμα, αφού δεν επετράπη να μπει ο κληρικός Γαβίνιος. Οι οπαδοί του Υρκάνου δέχτηκαν αμέσως τον Πομπήιο στην πόλη και ο ναός στον οποίο ήταν φυλακισμένοι οι συνεργοί του Αριστόβουλου, που χρησιμοποιούνταν για πολιορκητικές εργασίες, ειδικά τα Σάββατα, καταλήφθηκε τρεις μήνες αργότερα και οι ειδωλολάτρες μπήκαν στο ιερό. Εκείνη την εποχή, 12.000 από τους πολιορκημένους πέθαναν και οι δράστες του πολέμου εκτελέστηκαν. Οι Εβραίοι έγιναν υποτελείς των Ρωμαίων, οι πόλεις που κατέκτησαν αφαιρέθηκαν και προσαρτήθηκαν στη Συρία, η οποία, μετά την κατάθεση του Τιγράνη, μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία. Το αρχιερατείο επέστρεψε στον Υρκανό. Ο Αριστόβουλος με τα παιδιά του αλυσοδεμένοι στάλθηκε στη Ρώμη, όπου έπρεπε να διακοσμήσει τον θρίαμβο του νικητή. Ο Τιμωρημένος Πόθος για Εξουσία του Αριστόβουλου και του Αλέξανδρου Ο Αλέξανδρος, ο πρωτότοκος γιος του Αριστόβουλου, αφού γλίτωσε την αιχμαλωσία, προκάλεσε νέα αναταραχή στην Ιουδαία, αλλά, αφού νικήθηκε από τον ανθύπατο Γαβίνιο, μετά βίας σώθηκε από την πλήρη καταστροφή με το αίτημα της μητέρας του και ο Υρκανός επιβεβαιώθηκε στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του. Τότε ο ίδιος ο Αριστόβουλος, αφού έφυγε από τη Ρώμη, συγκέντρωσε στρατό, αλλά αιχμαλωτίστηκε και έστειλε πίσω εκεί από τον ίδιο Γαβίνιο. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας που ανέλαβε αυτός ο στρατιωτικός ηγέτης στην Αίγυπτο για να αποκαταστήσει τον εκθρονισμένο Πτολεμαίο Αυλέτη, ο Αλέξανδρος εξόργισε για άλλη μια φορά τους Εβραίους και πολιόρκησε τους υπόλοιπους Ρωμαίους στο όρος Γαριζίν, αλλά ακόμη και τότε οι συνεργοί του επιστράφηκαν εν μέρει στην τάξη από τον Αντίπατρο, εν μέρει νικημένοι από τον Γαβίνιο που επέστρεφε. Τελικά, ο Ιούλιος Καίσαρας, αποκτώντας δύναμη στη Ρώμη, έστειλε τον Αριστόβουλο στην Ιουδαία με δύο λεγεώνες, για να έχει σύμμαχο στα ανατολικά εναντίον του Πομπήιου, αλλά οι ομοϊδεάτες του τελευταίου απαλλάχθηκαν από αυτόν τον επικίνδυνο άνθρωπο με δηλητήριο. Ο Αλέξανδρος, με εντολή του Πομπήιου, καταδικάστηκε και σκοτώθηκε από τον Σκιπίωνα. Ιεροσυλία του Κράσσου στην Ιερουσαλήμ Εν τω μεταξύ, ο Κράσσος, ο διάδοχος του Γαβίνιου, περνώντας από την Ιουδαία, λεηλάτησε το Ναό της Ιερουσαλήμ. Στην αρχή πήρε έναν χρυσό θησαυρό (δοχον) που ζύγιζε τριακόσιες εβραϊκές μίνες ως αποζημίωση για άλλους θησαυρούς, υποσχόμενος να μην τους αγγίξει, αλλά μετά τους έκλεψε κι αυτός, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ανερχόταν σε 10.000 τάλαντα. Ο βλάσφημος πέθανε σύντομα σε μια εκστρατεία κατά των Πάρθων. Άνοδος της οικογένειας Αντίπατρου Μετά το θάνατο του Πομπήιου, ο Αντίπατρος, που ήξερε πάντα να κολλάει στους ισχυρούς Ρωμαίους, έχοντας δώσει βοήθεια στον Ιούλιο Καίσαρα στην Αίγυπτο, με θάρρος και πίστη συνήψε σε τέτοια εμπιστοσύνη μαζί του που του έδωσε το δικαίωμα Ρωμαίου πολίτη, του επέτρεψε να επιλέξει την περιοχή για να κυβερνήσει στη Συρία και τον έκανε εισαγγελέα της Ιουδαίας. Επιβεβαίωσε τον Υρκανό στην αξιοπρέπεια του αρχιερέα, παρά τις μηχανορραφίες του Αντιγόνου, του νεότερου γιου του Αριστόβουλου, και επέτρεψε να αποκατασταθούν τα τείχη της Ιερουσαλήμ, που κατέστρεψε ο Πομπήιος. Αφήνοντας τον Υρκανό με ένα όνομα αρχηγό, ο Αντίπατρος μοιράστηκε την εξουσία με τα παιδιά του Φασαήλ και Ηρώδη, από τους οποίους εμπιστεύτηκε το πρώτο την Ιερουσαλήμ και το δεύτερο με τον Γαλιλαίο 901. Σύντομα αποκαλύφθηκε ο επιχειρηματικός χαρακτήρας του νεαρού Ηρώδη, ο οποίος, εξολοθρεύοντας μια συγκεκριμένη συμμορία ληστών, έχοντας κερδίσει την αγάπη του λαού και από τους ευγενέστερους Εβραίους την κατηγορία της αυτοκρατορίας, όχι μόνο μπέρδεψε την αυλή της Ιερουσαλήμ, αλλά, αφού αγόρασε από τον Σέξτο, συγγενή του Καίσαρα, την εξουσία στον Κέλε-Συρία από τον πατέρα του από τον Κέλε και τον αδερφό του Συρία. Μετά το φόνο του Καίσαρα, όταν ο Κάσσιος επιβάρυνε την Ιουδαία με έκτακτους φόρους, ο Ηρώδης, πληρώνοντας βιαστικά το μερίδιό του, έλαβε με την εύνοιά του ενισχύσεις και την επέκταση της εξουσίας του. Εκείνη την ώρα, ο Μάλιχος, ένας πανούργος και ανήσυχος, δηλητηρίασε τον Αντίπατρο με δηλητήριο, αλλά ο ίδιος δεν γλίτωσε τις παγίδες που του έστησε η εκδίκηση του Ηρώδη. Η διαμάχη του Ηρώδη με τον Αντιγένη για τον θρόνο Ο αρραβώνας της Μαριάμνης, που καταγόταν από την πλευρά του πατέρα της από τον Αριστόβουλο, και της μητέρας της από τον Υρκανό, και η νίκη επί του νεότερου γιου της πρώτης, Αντιγόνου, ο οποίος, με τη βοήθεια του συγγενή του Πτολεμαίου, ιδιοκτήτη της Χαλκίδας, αναζήτησε τον θρόνο της Ιερουσαλήμ, έφερε τον Ηρώδη πιο κοντά. Μάταια οι Εβραίοι παραπονέθηκαν τρεις φορές για την αγάπη του για την εξουσία στον Αντώνιο, ο οποίος, μετά την ήττα του Βρούτου και του Κάσιου, κυβέρνησε στην Ανατολή. συνέπεια αυτών των παραπόνων ήταν μόνο ότι ο Ηρώδης και ο μεγαλύτερος αδελφός του έγιναν τετράρχες (τετράρχες). Όμως ο Αντιγένης εμφανίστηκε άλλη φορά στην Ιουδαία, ενισχυμένος από τους Πάρθους, στους οποίους υποσχέθηκε 1.000 τάλαντα και 500 κόρες. Πήγε στην Ιερουσαλήμ και έλαβε το αρχιερατειακό αξίωμα και τον θρόνο, ενώ ο Υρκανός και ο Φασαήλ φυλακίστηκαν δόλια από τους Πάρθους, και ο πρώτος από αυτούς, με εντολή του νέου βασιλιά, του έκοψαν τα αυτιά για να τον καταστήσουν ανίκανο για την ιεροσύνη. ο δεύτερος, μη θέλοντας να πεθάνει από τον εχθρό, έσπασε το κεφάλι του σε μια πέτρα. Αλλά ο Ηρώδης μετά βίας γλίτωσε τη ζωή του. Αφήνοντας την οικογένεια και τους οπαδούς του στο φρούριο Massada, ο Ηρώδης πήγε στη Ρώμη, όπου η μνήμη του πατέρα του, η συμπόνια και το συμφέρον του υποκλίθηκαν σε αυτόν τον Αντώνιο και τον Οκτάβιο και έγινε βασιλιάς της Ιουδαίας με απόφαση της Συγκλήτου. Με την επιστροφή του στην Ιουδαία, έκανε πόλεμο με τον Αντιγόνο για τρία χρόνια, στον οποίο τον βοήθησε ο ρωμαϊκός στρατός, αλλά τον εμπόδισαν και οι Ρωμαίοι διοικητές, δωροδοκώντας τον με τον Αντιγόνο και στον οποίο έχασε τον αδελφό του Ιωσήφ. Τελικά, ο υπερασπιζόμενος με πείσμα την Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε και καταστράφηκε από ληστείες και φόνο, πρώτα από τους Ρωμαίους, μετά από τον ίδιο τον Ηρώδη, αν και ζήτησε από τους Ρωμαίους να μην τον αφήσουν βασιλιά της ερήμου. Ο θάνατος του Αντιγόνου, ο οποίος, κατόπιν αιτήματος του Ηρώδη και με διαταγή του Αντωνίου, εκτελέστηκε στην Αντιόχεια, έβαλε τέλος στη δυναστεία των Μακκαβαίων, η οποία διήρκεσε 126 χρόνια. Η τριαντατετράχρονη βασιλεία του Ηρώδη ήταν μια σχεδόν συνεχής αλυσίδα αναταραχών και φρικαλεοτήτων, που ήταν και η συνέπεια και η τιμωρία μιας ακόρεστης επιθυμίας για εξουσία. Έχοντας τοποθετήσει ως αρχιερέα κάποιον Ανανέλ, που κλήθηκε από τη Βαβυλώνα, σύντομα τον απέρριψε και, με την επιρροή της Κλεοπάτρας και του Αντωνίου, διόρισε σε αυτό τον τόπο τον Αριστόβουλο, τον γιο της πεθεράς του Αλεξάνδρας, αλλά σύντομα, διαπιστώνοντας την αγάπη του λαού γι' αυτόν, διέταξε να τον πνίξουν κατά λάθος. Έχοντας κληθεί γι' αυτό από τον Αντώνιο σε δίκη στη Λαοδίκεια, εξιλέωσε το έγκλημά του με δώρα και επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ σκότωσε τον σύζυγο της αδερφής του Ιωσήφ επειδή αποκάλυψε στη γυναίκα του, από περίεργη ζήλια, μια εντολή που δόθηκε για τη ζωή της, η οποία έπρεπε να είχε εκπληρωθεί σε περίπτωση θανάτου του βασιλιά. Μετά τη Μάχη του Ακτίου, με την οποία ο Αντώνιος καθαιρέθηκε, ο Ηρώδης ταξίδεψε στον Αύγουστο και κέρδισε την εύνοιά του, ενώ στο μεταξύ σκότωσε τον ογδόνταχρονο Υρκανό για ύποπτες σχέσεις με τον Μάλχο, βασιλιά της Αραβίας. Μετά σκότωσε την αθώα, αλλά απρόσεκτη Μαριάμνη, με αβάσιμες υποψίες και συκοφαντία της αδερφής του Σαλώμης και μετά, μόνο με μεγαλύτερη δικαιοσύνη, έκανε το ίδιο με την Αλεξάνδρα και εξολόθρευσε εντελώς την οικογένεια των Υρκανών. Τα ειδωλολατρικά παιχνίδια και τα θεάματα, που εισήχθησαν για να ευχαριστήσουν τον Αύγουστο, ξεσήκωσαν μερικούς ζηλωτές των ρωσικών παραδόσεων και ανάμεσά τους έναν τυφλό σε μια συνωμοσία, και έδωσαν στον βασιλιά την ευκαιρία για νέες σκληρότητες. Αλλά για να προστατευτεί από τέτοιους κινδύνους, δημιούργησε τη Σεβαστια στη θέση της Σαμάρειας, στη θέση του στύλου του Στράτου - Καισάρεια και άλλες ισχυρές πόλεις. Κατά τη διάρκεια της πείνας, εξάντλησε τους θησαυρούς του για να βοηθήσει τους ανθρώπους και μάζευε επανειλημμένα μέρος των αφιερωμάτων από αυτούς. Οι συχνές σχέσεις με τον Αύγουστο, άλλοτε άμεσα, άλλοτε με διάφορους μεσάζοντες, η αφιέρωση ναών στο όνομά του, η ανατροφή των παιδιών του στη Ρώμη, συνέβαλαν επίσης στο γεγονός ότι ο ηγεμόνας του κόσμου όχι μόνο ενίσχυσε την εξουσία του στην Ιουδαία, αλλά και με χαρά διεύρυνε τις κτήσεις του. Θέλοντας να αφήσει πίσω του ένα διαρκές μνημείο της δύναμής του, ο Ηρώδης αποκατέστησε θαυμάσια τον ναό της Ιερουσαλήμ, ωστόσο, πόσο λίγο σεβόταν τη λατρεία του, απέδειξε με το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του άλλαξε έξι αρχιερείς σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του. Στα γηρατειά του, η διχόνοια, ο δόλος και η συκοφαντία που εγκαταστάθηκε στην οικογένειά του και η δική του τάση για καχυποψία τον έφεραν στο σημείο να μην είχε εμπιστοσύνη σε κανέναν και με διπλές κατηγορίες ενώπιον του Καίσαρα σκότωσε τους δύο γιους του από τη Μαριάμνη - τον Αλέξανδρο και τον Αριστόβουλο. Τέλος, κατά την τελευταία του αρρώστια, κατά την οποία υπέφερε από αδιάκοπη πείνα, καταβροχθισμένος από τα σκουλήκια, έκαψε πολλούς ανθρώπους επειδή συνέτριψε τον χρυσαετό που τοποθέτησε στις πύλες του Ναού της Ιερουσαλήμ. Σε απόγνωση προσπάθησε να αυτοκτονήσει, εκτέλεσε τον πρώην αγαπημένο αλλά αχάριστο γιο του Αντίπατρο. και αφού συγκέντρωσε τους ευγενέστερους Εβραίους στην Ιεριχώ, έδωσε στην αδερφή και τον γαμπρό του την εντολή να τους σκοτώσουν τη στιγμή του θανάτου του, για να μην μείνει χωρίς δάκρυα, ωστόσο αυτό δεν εκπληρώθηκε. Υπολογισμός της τελευταίας περιόδου της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης Στο τέλος της βασιλείας του Ηρώδη, γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Η συνέχιση του χρόνου από τον διωγμό του Αντιόχου σε αυτό το γεγονός διαπιστώνεται μέσω της προσθήκης 3 ετών βεβήλωσης του ναού, που υποδεικνύεται στο πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων, 126 χρόνια δυναστείας των Μακκαβαίων και 34 χρόνια βασιλείας του Ηρώδη, που δείχνει ο Ιώσηπος, που συνολικά ανέρχονται σε 163 χρόνια. Η συνολική διάρκεια των χρόνων στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης Συνολικά, οι χρόνοι της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν περίπου 4.000 χρόνια σύμφωνα με τον Εβραϊκό υπολογισμό. Σύμφωνα με τη μαρτυρία αρχαίων χριστιανών συγγραφέων, περίπου 5.500, σύμφωνα με τις οδηγίες του Φλάβιου, κατά τον Βόσσιο, περίπου 5.700· σύμφωνα με την αφήγηση που υιοθέτησαν για εθνική χρήση οι Έλληνες από την εποχή του Ηράκλειου και από αυτούς οι Ρώσοι, 5.508. Μεταξύ των πιο διάσημων ανθρώπων του περασμένου αιώνα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, μετά τους πρώτους Μακκαβαίους, οι Εβραίοι συγγραφείς περιλαμβάνουν τον Ιούδα, τον Ονία, τον Χιλέλ και τον Σαμμάι. Ο Φλάβιος αποδίδει στον Ιούδα το δώρο της προφητείας και συγκεκριμένα την πρόβλεψη του θανάτου του Αντιγόνου, τον οποίο σκότωσε πρώτος ο αδελφός του Αριστόβουλος. Η Ονία, όπως αφηγείται ο ίδιος συγγραφέας, κάποτε έφερε βροχή μέσω της προσευχής. Αλλά κατά τη διάρκεια του εσωτερικού πολέμου, μεταφερόμενος στο στρατόπεδο του Υρκάνου και αναγκασμένος να καταραστεί τον Αριστόβουλο και τους συνεργούς του, που είχαν κλείσει στο ναό, προσευχήθηκε να μην ακούσει ο Θεός καμία πλευρά του διαιρεμένου λαού του Θεού, και γι' αυτό λιθοβολήθηκε. Ο Χιλέλ, που κατάγεται από τον πατέρα του από τη φυλή του Βενιαμίν και από τη μητέρα του από τη φυλή του Δαβίδ, αλλά γεννημένος στη φτώχεια, μετακόμισε από τη Βαβυλώνα στην Ιερουσαλήμ, ίδρυσε σχολείο και έγινε διάσημος για τη σοφία του. Ωστόσο, ο Μαϊμωνίδης 902 σημειώνει ότι πριν από αυτόν κανείς δεν ονομαζόταν ραβίνος και αυτό αποδίδεται στο πλεονέκτημα των προκατόχων του. Ο Shammai, από μαθητής και συνεργάτης του Hillel που έγινε αντίπαλός του, έθεσε τα θεμέλια για μια άλλη ακαδημαϊκή σχολή, οι απόψεις της οποίας ήταν πάντα αντίθετες με αυτές της πρώτης. Το δόγμα του Μεσσία, πριν από τον ερχομό Του, έγινε τόσο διάσημο και γενικό που ολόκληρος ο εβραϊκός λαός ασχολήθηκε ενεργά με αυτό, όπως φαίνεται από τον δημοφιλή ορισμό με τον οποίο ο Σίμων επιβεβαιώθηκε ως ηγέτης και επίσκοπος μέχρι την ανάσταση του πιστού Προφήτη το 903, και από τα παραδείγματα των Συμεών 904, Φίλιππου, Ναθαναήλ 905 και του ίδιου λαού Μπουτέν, Σαμάρι. Ο ζήλος, το ότι ήταν πολύ προσκολλημένοι στα γράμματα της Γραφής, και η εφαρμογή της ευγενικής υπόσχεσης στην πολιτική τους κατάσταση, ως επί το πλείστον καταστροφική, το εξήγησε με υπερβολικά αισθησιακό τρόπο. Ο συγγραφέας του δεύτερου βιβλίου των Μακκαβαίων αποκαλύπτει σιγουριά για τη μελλοντική ζωή στα δεινά των επτά αδελφών υπό τον Αντίοχο Επιφάνη 907, και στην πράξη του Ιούδα Μακκαβαίο, ο οποίος, μετά από μερικούς πολέμους που έκλεψε θησαυρούς ειδώλων, έπεσε όλοι στη μάχη με τον Γοργία, διέταξε να γίνει θυσία αμαρτίας με το ασήμι τους. Ο νόμος των τελετουργιών, πλησιάζοντας στο τέλος του, από τη μια ενισχύθηκε από τη ζήλια, επεκτείνοντας συχνά τη δεισιδαιμονία, από την άλλη, κατά καιρούς, αποδυναμωνόταν και ταπεινώθηκε από την κυριαρχία των ειδωλολατρικών λαών. Ο ναός, βεβηλωμένος από τον Αντίοχο Επιφάνη, καθαρισμένος και οχυρωμένος από τον Ιούδα, απογυμνώθηκε και πάλι από τις οχυρώσεις του από τον Αντίοχο Ευπάτωρ και αναστηλώθηκε ξανά. κατακτήθηκε από τον Πομπήιο, λήστεψε ο Κράσσος, ξαναχτίστηκε τελικά από τον Ηρώδη, ο οποίος του έδωσε μεγαλύτερο ύψος και απεραντοσύνη, το στόλισε με κλαδί αμπέλου από χρυσό, σύμφωνα με τους Εβραίους συγγραφείς, αξίας χιλίων τάλαντα. τεράστιες στήλες, στοές. ενίσχυσε το φρούριο που ήταν μαζί του, όπου φυλάσσονταν τα ρούχα του αρχιερέα. Όμως στα μάτια των ζηλωτών σκοτείνιασε όλη αυτή τη λαμπρότητα τοποθετώντας στις πύλες του έναν ρωμαϊκό αετό. Ωστόσο, ο Ναός του Ηρώδη δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς νέος, αφού αποκαλείται δεύτερος τόσο από τον ίδιο τον Φλάβιο, που περιέγραψε τη δομή του, όσο και από άλλους Εβραίους συγγραφείς. Ο Ηρώδης γιόρτασε την ανανέωσή του την ημέρα της ανόδου του στο θρόνο με αμέτρητες θυσίες από αυτόν και τον λαό. Μερικές νέες ευλογίες του Θεού στους Εβραίους σημάδεψαν νέες άγιες ημέρες, οι οποίες είναι η ουσία: η γιορτή της ανανέωσης του ναού ή των λυχναριών, που καθιέρωσε ο Ιούδας Μακκαβαίος, η οποία ξεκίνησε την 25η ημέρα του μήνα Haslev (ένατος) και διήρκεσε οκτώ ημέρες 909. τη δέκατη τρίτη ημέρα του δωδέκατου μήνα σε ανάμνηση της νίκης που κέρδισε ο Ιούδας επί του Νικάνορα και την ημέρα της κατάληψης του φρουρίου της Ιερουσαλήμ από τον Σίμωνα 910. Ο διωγμός του Αντιόχου αύξησε, μαζί με την ανάγκη, την επιθυμία για ειδική διδασκαλία στο νόμο και τις παραδόσεις των πατέρων, και επομένως, πιθανότατα, αύξησε τον αριθμό των συναγωγών. Οι Εβραίοι λένε ότι βρίσκονταν σε όλες τις πόλεις στις οποίες υπήρχαν τουλάχιστον δέκα άτομα ελεύθεροι από εργασία, και μόνο η Ιερουσαλήμ είχε από 400 έως 500. Η ανάγνωση του Νόμου του Μωυσή, χωρισμένη σε ορισμένα μέρη, συνδυάστηκε με την ίδια ανάγνωση των Προφητών, η εισαγωγή της οποίας υποκινήθηκε επίσης από τον διωγμό που απαγόρευε τον ίδιο τον νόμο. Κάθε συναγωγή είχε μία ή περισσότερες αρχισυναγωγές, δηλαδή αρχηγούς, άμβωνα διδασκαλίας και απλά καθίσματα ποικίλης αξιοπρέπειας. Οι αρχαίοι νόμοι και τα έθιμα του γάμου, έχοντας τελικά μελετηθεί ενδελεχέστερα από τους ραβίνους, υπόκεινται σε διαφωνίες μεταξύ των διερμηνέων. Ο Ραβίνος Ami 911 υποστήριξε ότι κανένας σύζυγος δεν μπορούσε να πάρει δεύτερη γυναίκα χωρίς να απελευθερώσει την πρώτη. Οι περισσότεροι από τους άλλους συμβούλευαν μόνο ότι κανένας εκτός από τον βασιλιά δεν έπρεπε να έχει περισσότερα από τέσσερα. Ο περίφημος νόμος του διαζυγίου του 912 ερμηνεύτηκε πιο αυστηρά από τους οπαδούς του Shammai παρά από τον Hillel. Σύμφωνα με την προσωπική τους κατάσταση, κατά την περίοδο της εξάρτησης από τη Συρία, στη συνέχεια στην ανεξαρτησία και τέλος στην υποταγή στους Ρωμαίους, οι Εβραίοι κυβερνήθηκαν πρώτα από τους Μακκαβαίους, που ονομάζονταν εφνάρχες ή αρχηγοί και μετά από αυτούς και τέλος από τον Ηρώδη, που ονομαζόταν βασιλιάς. Αλλά η εξουσία πάνω στο λαό άλλαξε όχι τόσο από αυτά τα ονόματα, αλλά από τις ικανότητες των κυβερνώντων. Από αυτό εξαρτιόταν η μεγαλύτερη ή μικρότερη δύναμη των ευγενών και του ίδιου του λαού. Για τη διεξαγωγή δημοσίων υποθέσεων, σύμφωνα με τους Εβραίους, υπήρχαν τρία είδη κρίσης: 1) ένα μικρό Σανχεντρίν, σε κάθε πόλη με περισσότερα από 120 ονόματα, αποτελούμενο από τουλάχιστον τρεις δικαστές· 2) το μέσο Sanhedrin, σε κάθε μεγαλύτερη πόλη - των είκοσι τριών μελών. 3) το μεγάλο Σανχεντρίν, στην Ιερουσαλήμ - από εβδομήντα μέλη, στα οποία εκλέγονταν κυρίως ιερείς και Λευίτες, και ενός προέδρου, ο οποίος, όπως μαντεύουν, υποτίθεται ότι ήταν απόγονος του Δαβίδ. Σε αυτό το τελευταίο συμβούλιο, διακρίθηκαν για τον Πρίγκιπα, ביהך י ך אבְ τον κύριο της δικαστικής έδρας, και, σύμφωνα με ορισμένους, τον ההבם - τον σοφό. Η ίδρυση αυτού του συμβουλίου θα μπορούσε να βασιστεί σε κάποια δημόσια συμβούλια που υπήρχαν υπό τον Έσδρα, και τα οποία κατέστησαν ιδιαίτερα αναγκαία στα πρώτα χρόνια των Μακκαβαίων. Οι Εβραίοι, αποδίδοντάς της ασύγκριτα μεγαλύτερη αρχαιότητα και δύναμη, την επεκτείνουν από το λαό στους ιερείς και τους προφήτες και υποτάσσουν σε αυτήν βασιλιάδες, ακόμη και στο σημείο του δικαιώματος να τους τιμωρούν σωματικά. Αλλά ίχνη τέτοιας δύναμης φαίνονται στις παραδόσεις των ραβίνων και όχι στην Ιστορία των Εβραίων. Στην διαπαιδαγώγηση του νου, γύρω στην εποχή των Μακκαβαίων, οι Εβραίοι άρχισαν εν μέρει να μιμούνται τους Έλληνες, αλλά οι περισσότεροι, με επίκριση της ελληνικής σοφίας, ασχολήθηκαν με μια προσεκτική μελέτη του νόμου τους. Αυτή η διδασκαλία ήταν τριπλή: 1) מקדא mikra, ανάγνωση και κυριολεκτική εξήγηση του λόγου του Θεού. 2) משבה mishnah, επανάληψη του νόμου ή συλλογή παραδόσεων. 3) מדדש midrash, έρευνα ή ερμηνεία της Αγίας Γραφής, αλληγορική και μυστηριώδης, η οποία, ως μυστική γνώση, έλαβε επίσης από προγόνους ή ακόμα και από τον ίδιο τον Θεό, μερικές φορές ονομάζεται Καμπάλα 913. Σύμφωνα με αυτή τη διαίρεση των θεμάτων, όσοι, τόσο στη διδασκαλία όσο και στον τρόπο ζωής τους, τηρούσαν κατά κύριο λόγο τις παραδόσεις, ορισμένοι έφεραν το όνομα του σοφού 914· Σε όσους ασχολήθηκαν με το γραπτό δίκαιο, επισυνάπτεται το όνομα γραφείς, με το οποίο δεν πρέπει να συγχέεται το πιο ιδιωτικό όνομα των δικηγόρων 915. και τέλος, όσοι άσκησαν τις βαθύτερες σπουδές της Αγίας Γραφής και την επίλυση των πιο δύσκολων ερωτημάτων ονομάζονται συνερωτητές. Ο Ραβίνος, ένας γενικός τιμητικός τίτλος για τους δασκάλους, σήμαινε έναν τύπο αξιοπρέπειας στον οποίο η παραγωγή, όπως η είσοδος στο Σανχεντρίν, γινόταν μέσω της χειροτονίας. Ο πιο σημαντικός τίτλος, ραβίνος, δόθηκε στους δασκάλους στους απογόνους του Hillel, όπως στη βασιλική φυλή 916. Για τη διάδοση της διαφώτισης, κάθε συναγωγή είχε ένα σπίτι βιβλίου, που πιθανώς σημαίνει μια βιβλιοθήκη, και ένα διδακτικό σπίτι ή σχολείο. Τα τελευταία βιβλία που συνήθως προστίθενται στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι τα ακόλουθα. 1. Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα. Εκ μέρους του Σολομώντα διακηρύσσει στους ισχυρούς της γης τη σοφία που προέρχεται από τον Θεό και καταγγέλλει τον παγανισμό. Αυτό το βιβλίο δεν προσβάλλει τον Σολομώντα φέροντας το όνομά του, αλλά δεν υπάρχει στην Εβραϊκή Βίβλο. Μια αρχαία παράδοση, που διατηρεί ο Ιερώνυμος, τον θεωρεί δημιουργό ή πολύ ελεύθερο ερμηνευτή του Φίλωνα, ο οποίος όμως δεν είναι ούτε ο βιβλικός μεταφραστής της Φοινικικής Ιστορίας ούτε ο Αλεξανδρινός, που έζησε λίγο μετά τη Γέννηση του Χριστού. Με το τελευταίο, παρά τις πολλές παρόμοιες σκέψεις, δεν είναι όμοιο στη συλλαβή και δεν έχει τεθεί ποτέ μεταξύ των έργων του. ο πρώτος ήταν ειδωλολάτρης. 2. Πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων. Περιέχει την Ιστορία του διωγμού των Εβραίων από τον Αντίοχο και τη σταδιακή απελευθέρωσή τους από τους Μακκαβαίους: Ματθάθια, Ιούδα, Ιωνάθαν και Σίμωνα. Ο χαρακτήρας του μοιάζει πολύ με τα αρχαία εβραϊκά βιβλία και ο Ιερώνυμος είδε το πρωτότυπο στα εβραϊκά. Κάποιοι αποδίδουν αυτό το έργο στον Ιωάννη, τον γιο του Σίμωνα, ή σε έναν από τους σύγχρονους ιερείς. 3. Το δεύτερο, ή πιο σωστά, ένα άλλο βιβλίο των Μακκαβαίων. Μετά από μια μακρά εισαγωγή, περιγράφει τις καταστροφές και τα κατορθώματα των Εβραίων από την προσπάθεια του Iliodor στους θησαυρούς του ναού, μέχρι την ένδοξη νίκη που κέρδισε ο Ιούδας επί του Νικάνορα. Είναι συντομογραφία πέντε βιβλίων κάποιου Ιάσονα της Κυρήνης. 4. Τρίτο Βιβλίο Μακκαβαίων. Ονομάζεται με αυτό το όνομα είτε από τυχαία σύνδεση με τα Μακκαβαϊκά βιβλία, είτε λόγω κάποιας ομοιότητας μεταξύ αυτών και του θέματός του. Είναι ένας ευσεβής θρύλος για τον διωγμό των Εβραίων από τον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα. Αυτό το βιβλίο ήταν άγνωστο στον Ιώσηπο, όπως και οι Β' Μακκαβαίοι. Λίγο πριν από τη Γέννηση του Χριστού, δημοσιεύτηκε η Χαλδαϊκή μεταγραφή των Προφητών, που έγινε από τον Ιωνάθαν, μαθητή του Χιλέλ, και σύντομα ακολούθησε μια παρόμοια μεταγραφή Onkels των πέντε βιβλίων του Μωυσή. Ως εκ τούτου, καθώς οι Εβραίοι άρχισαν να εξερευνούν την πίστη τους με μεγαλύτερη ελευθερία και οι αυξανόμενες καταχρήσεις και ταραχές μεταξύ τους δικαιολόγησαν και διέδιδαν αυτήν την ελευθερία, εντάθηκαν σχίσματα μεταξύ τους και γεννήθηκαν κοινωνίες και αιρέσεις, μερικές από τις οποίες στόχευαν άμεσα στην αποκατάσταση της ευσέβειας και άλλες χρησίμευαν μόνο ως τροφή για εσωτερική διχόνοια μεταξύ του λαού και της εκκλησίας. Αυτό περιλαμβάνει τους Ασιδανούς, τους Καρεΐτες, τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους Εσσαίους. 1. Οι Ακιδαίοι, δηλαδή οι καλοί ή οι ελεήμονες, εμφανίστηκαν στα πρώτα χρόνια των Μακκαβαίων. Το θέμα τους ήταν η διατήρηση της πίστης και η φιλανθρωπία που κατευθυνόταν προς αυτήν. 2. Οι Κάρεοι ήταν τέτοιοι ζηλωτές της Αγίας Γραφής που την τήρησαν αποκλείοντας κάθε άλλη διδασκαλία και, επιπλέον, δέχονταν μια κατά γράμμα εξήγηση της. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των συγγραφέων αυτής της αίρεσης, χωρίστηκε γύρω στην εποχή του Ιωάννη Υρκάνου, όταν οι παραδόσεις πολλαπλασιάστηκαν και εντάθηκαν. 3. Το όνομα Φαρισαίος σημαίνει αφορισμένος. Έγινε διάσημο κατά την εποχή των Μακκαβαίων, αν και η αρχή της ίδιας της αίρεσης, κατά τη γνώμη των Εβραίων δασκάλων, τέθηκε ακόμη νωρίτερα από τον Αντιγόνο Σοχέι, τον επικεφαλής του Σανχεντρίν, ο οποίος έλαβε την Καμπάλα από τον Σίμωνα τον Δίκαιο. Τα κύρια θέματα της διδασκαλίας που χαρακτηρίζουν τους Φαρισαίους ήταν: ο προφορικός νόμος, ο οποίος, σύμφωνα με αυτούς, δόθηκε στον Μωυσή μαζί με τον γραπτό, και για τον οποίο ακόμη και οι ίδιοι επέτρεψαν στους εαυτούς τους να κάνουν περιορισμούς και εξαιρέσεις στο τελευταίο 917. η μοίρα, στην οποία όλα υποτάχθηκαν εκτός από τη θέληση του ανθρώπου, και η ανάσταση των νεκρών, η οποία, αν και στην παρουσίαση των φαρισαίων απόψεων στον Ιώσηπο μοιάζει με τη μετεμψύχωση των ψυχών, δεν μπορεί να συγχέεται με αυτό το ειδωλολατρικό μάντι 918. Ο τρόπος ζωής των Φαρισαίων διακρίνονταν από συχνές μακροχρόνιες προσευχές, νηστείες. από μοχθηρούς ανθρώπους, μεγάλα ανοίγματα ρούχων και τα λεγόμενα αποθετήρια στο μέτωπο και τα χέρια, τα οποία χρησιμοποιούσαν όχι μόνο ως υπενθύμιση του νόμου, αλλά και, σαν να λέγαμε, μερικά φυλαχτά 919. Η ελκυστική τους εμφάνιση καθήλωσε ιδιαίτερα τον απλό κόσμο και έδωσε στην αίρεση μεγάλη δύναμη. Αναπτύχθηκε και παρήγαγε πολλές βιομηχανίες. 4. Οι Σαδδουκαίοι κατάγονται συνήθως από τον Ζαδώκ, ο οποίος μαζί με τον Βαίθο σπούδασαν κοντά στον Αντίοχο Σοχέι. Μη κατανοώντας τη διδασκαλία του για την ανιδιοτελή υπηρεσία στον Θεό, αυτοί οι μαθητές απέρριψαν τις μελλοντικές ανταμοιβές και τιμωρίες, την ανάσταση των νεκρών, την ύπαρξη πνευμάτων και την Πρόνοια του Θεού σε σχέση με το κακό. Είναι επίσης πιθανό ότι οι ηγέτες των Σαδδουκαίων σκόπευαν να βάλουν όρια στον Φαρισαϊσμό, αφού απέρριψαν όλες τις παραδόσεις και αρκέστηκαν σε έναν γραπτό νόμο 920. Η αυστηρότητα των Σαδδουκαίων προς τους άλλους τους εμπόδιζε να πολλαπλασιαστούν και η διδασκαλία τους, από τη φύση της, ευχαριστούσε μόνο τους ευγενείς, αλλά όχι και τους ανθρώπους. 5. Οι Εσσαίοι, σύμφωνα με διάφορες εικασίες, πήραν το όνομά τους είτε από την τέχνη της θεραπείας, είτε από την αγιότητα, είτε από τη σιωπή και την ηρεμία. Μερικοί πιστεύουν ότι γεννήθηκαν από τους Ακιδείς, παρά το γεγονός ότι ο Φλάβιος τους σέβεται ως αρχαιότερους από όλους τους Έλληνες σοφούς 921, και ότι κάτι πραγματικά παρόμοιο με αυτήν την κοινωνία φαίνεται στις αρχαίες κοινωνίες των γιων των Προφητών. Στη γνώση τους για την αλήθεια, οι Εσσαίοι καθοδηγήθηκαν, εκτός από την Αγία Γραφή, και από άλλα αρχαία βιβλία, και παραδέχθηκαν ένα μυστηριώδες νόημα σε αυτήν. Όλα τα καλά αποδίδονταν σε έναν Θεό. Δεν έκαναν θυσίες, προτιμώντας την εσωτερική λατρεία από την εξωτερική λατρεία. Χωρίζονται σε κερδοσκοπικές και ενεργητικές. Από αυτούς, ορισμένοι συνήψαν γάμο για να συνεχίσουν την οικογενειακή γραμμή, αλλά οι περισσότεροι διατήρησαν την παρθενία τους. Ζώντας σε κοινωνίες, είχαν τα ίδια λευκά ρούχα και ένα κοινό τραπέζι, ενώπιον του οποίου έπαιρναν πλύσεις, προσεύχονταν κατά την ανατολή και τη δύση του ηλίου, ως επί το πλείστον απείχαν από τις βρισιές και δεν ασχολούνταν καθόλου με τέτοιες τέχνες που θα μπορούσαν να είναι επιβλαβείς για τους άλλους. Οι κερδοσκοπικοί, τους οποίους ο Φίλων αποκαλεί Therapetae, εγκατέλειψαν τα πάντα και έζησαν στις ερήμους, ιδιαίτερα στην Αίγυπτο, και κοντά στην Αλεξάνδρεια. Σε απλές, απόμερες καλύβες περνούσαν τον χρόνο τους διαβάζοντας, στοχαζόμενοι, ευσεβή τραγούδια και μαζεύονταν μια φορά την εβδομάδα σε έναν κοινό ναό για να ακούσουν τον λόγο των πιο παλιών και σοφών. Όσοι εισέρχονταν σε αυτή την κοινωνία υπόκεινταν σε δοκιμασία για τέσσερα χρόνια και τους κατατάχθηκαν τέσσερις κατηγορίες ανάλογα με το χρόνο ένταξής τους σε αυτήν. Κάποιοι συγκρίνουν τις τρεις τελευταίες αιρέσεις με τις τρεις περίφημες αιρέσεις της ειδωλολατρικής φιλοσοφίας: τους Φαρισαίους με τους Στωικούς, τους Σαδδουκαίους με τον Επίκουρο, τους Εσσαίους με τον Πυθαγόρα. Το Σαμαρειτικό σχίσμα, το οποίο ανακατεύτηκε με την ειδωλολατρία την εποχή του Αντιόχου Επιφάνη, στη συνέχεια επέστρεψε στην προηγούμενη πορεία του και επέζησε παρά την καταστροφή του ναού στο όρος Γαριζίν. Ο βωμός στο ίδιο βουνό παρέμεινε ο τόπος λατρείας των Σαμαρειτών ακόμη και όταν ο Ηρώδης έκτισε νέο ναό στην ανακαινισμένη Σαμάρεια. Ο αιγυπτιακός ναός του Ονία έδωσε αφορμή για ένα νέο σχίσμα. Τουλάχιστον οι Παλαιστίνιοι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ανεχθούν την αιγυπτιακή λατρεία. Στον παγανισμό, οι πιο ευγενείς αιρέσεις της σύγχρονης εποχής - Πλατωνικές, Περιπατητικές, Στωικές και Επικούρειες, διαφωνώντας στις δικές τους απόψεις, συμφώνησαν στην ταπείνωση της λαϊκής δεισιδαιμονίας και του πολυθεϊσμού. Ο Καρνεάδης, ο ιδρυτής της τρίτης Ακαδημίας, δίδαξε ένα δόγμα που ήταν κοντά στον σκεπτικισμό και τον αθεϊσμό. Στη Ρώμη, όπου προφανώς συγκεντρώθηκαν οι θεότητες των κατακτημένων λαών για επανεξέταση, και όπου ο διαφωτισμός ακολούθησε την εξουσία, ο Κικέρων, σε ένα δοκίμιο για τη φύση των θεών, εξέτασε τις απόψεις των προκατόχων του για αυτό το θέμα και δεν έκανε τίποτα περισσότερο από το να καταστρέψει ό,τι είχαν δημιουργήσει. Έτσι, το φως της φιλοσοφίας φώτισε το χάος παντού, αλλά δεν μπορούσε να το μεταμορφώσει. Πολλοί είτε επέπληξαν ανοιχτά τη θρησκεία είτε την κρατούσαν μόνο υποκριτικά. Οι χρησμοί και τα διάφορα είδη ιερών μαντιών έχασαν σταδιακά την αξιοπιστία τους. Εν τω μεταξύ, με τους διασκορπισμένους Εβραίους, οι σπόροι μιας καλύτερης γνώσης του Θεού σκορπίστηκαν παντού. και, όπως μαρτυρεί ο Ιώσηπος, η άποψη διαδόθηκε σε όλη την Ανατολή ότι, με απόφαση της μοίρας, αυτή την εποχή έπρεπε να εμφανιστούν άνθρωποι από την Ιουδαία που θα κατακτούσαν τον κόσμο. Νεωτερικότητα ειδωλολατρικών λαών Η ιστορία των ειδωλολατρικών λαών σε αυτούς τους καιρούς είναι σχεδόν μόνο η ιστορία της αυξανόμενης κυριαρχίας των Ρωμαίων. Κατά τη διάρκεια του Τρίτου Πουνικού Πολέμου, ο Σκιπίωνας κατέστρεψε την Καρχηδόνα. Με τον Αχαϊκό πόλεμο, η Κόρινθος μετατράπηκε σε ερείπια και η Ελλάδα σε ρωμαϊκή επαρχία. Ο Ισπανός και ο Νουμαντίνος επιβεβαίωσαν την κυριαρχία των Ρωμαίων επί της Ισπανίας. Τα βασίλεια της Περγάμου και της Βιθυνίας πήγαν σε αυτούς σύμφωνα με τη θέληση των αδύναμων ηγεμόνων. Ο Jugurtha, βασιλιάς της Numidia, χωρίς να αμυνθεί με όπλα ή χρήματα, μεταφέρθηκε θριαμβευτικά στη Ρώμη. Οι Χίμαιρες και οι Τεύτονες ειρηνεύτηκαν από τη Μαρί και οι Γαλάτες από τον Καίσαρα. Ο Λούκουλλος πήρε τον Πόντο από τον Μιθριδάτη και ο Πομπήιος τη Συρία από τον Τιγράνη, βασιλιά της Αρμενίας, και επέκτεινε την εξουσία της Ρώμης μέχρι τον Ευφράτη. Η Αίγυπτος, εξουθενωμένη από τις κακίες και τις διαμάχες των βασιλιάδων της, έχοντας από καιρό αναγνωρίσει την αιγίδα της Ρώμης, ηττήθηκε από τον Καίσαρα και υποτάχθηκε από τον Οκτάβιο. Εν τω μεταξύ, η ασιατική χλιδή, οι διαφωνίες της Γερουσίας και του λαού, οι υπερβολές της δημοσιονομικής εξουσίας, η αγανάκτηση του Κατιλίνα, ο πόθος για εξουσία των πατρικίων, προκάλεσαν εσωτερική αναταραχή στη Ρώμη. Εκείνη την εποχή, η τριανδρία του Μάριου, της Σίννας και της Σίλλας, και μια άλλη του Κράσσου, του Πομπήιου και του Καίσαρα, άνοιξε το δρόμο για την ενότητα της διοίκησης. Μετά τη δολοφονία του Καίσαρα από τον Βρούτο και τον Κάσσιο, η τρίτη τριάδα - ο Λέπιδος, ο Αντώνιος και η Οκταβία, μετά την κατάθεση των δύο πρώτων, τελείωσε με τη μοναρχία του Αυγούστου, υπό την εξουσία του οποίου γεννήθηκε ο Ιδρυτής και Διανομέας του Πνευματικού και Αιώνιου Βασιλείου. Ειδωλολατρικά στοιχεία της εβραϊκής ιστορίας στη σύγχρονη εποχή Συγγραφείς της αιγυπτιακής, συριακής και ρωμαϊκής ιστορίας δίνουν στοιχεία για τη συγκινητική ιστορία των Εβραίων. Ο Διόδωρος, στο Φώτιο, αναφέρει την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Αντίοχο Ευπάτορα, ο Νικόλαος ο Δαμασκηνός, στον Ιώσηπο, αναφέρει τη συμμετοχή του Ιωάννη Υρκάνου στην εκστρατεία κατά των Πάρθων. Ο Στράβων και ο Τιμαγένης, στο ίδιο μέρος, υμνούν τον Αριστόβουλο τον πρώτο. Ο Ιουστίνος, μιλώντας για τον Δημήτριο και τον Αντίοχο Σιδήτη, προσθέτει την ιστορία των Εβραίων, αν και, ωστόσο, ατελής. Η κατάληψη του Ναού της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο αναφέρεται από τον Κικέρωνα, τον Τάκιτο και τον Φλώρο. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει τους ορισμούς της Ρωμαϊκής Γερουσίας σχετικά με τους Εβραίους, που συγκέντρωσε ο Ιώσηπος, ορισμένοι από τους οποίους τους δίνουν ελευθερία θρησκείας. Μερικοί παίρνουν το όνομα Asmoneev από τον προπάππου του Mattathias Asamoneus, άλλοι από τον παππού του Συμεών, του οποίου τα ονόματα φαίνονται στον Flavius, αλλά άλλοι από τη λέξη: השמגים nobles. Το όνομα Μακκαβαίος ανήκε αρχικά στον Ιούδα, μετά έγινε κοινό στη φυλή: מבבי, σύμφωνα με ορισμένους, σημαίνει καταστροφέας, από τη λέξη בבח· αλλά είναι πιο πιθανό να αποτελούταν από τα αρχικά γράμματα των παρακάτω λέξεων: Ποιος είναι σαν Εσένα εν Θεώ, Κύριε; που ήταν γραμμένα στο πανό μαζί με την εικόνα ενός λιονταριού. Με την ευκαιρία αυτή κατέστρεψαν το βιβλίο του Νόμου, και σε αυτά θα δοκίμαζα τους Εθνικούς για να γράψουν πάνω τους την ομοιότητα των ειδώλων τους, 1 Μακ. ΙΙΙ, 48. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτά ήταν τα Ιερά Βιβλία στα οποία οι ειδωλολάτρες απεικόνιζαν τα είδωλά τους, είτε για να τα ντροπιάσουν, είτε για να συνηθίσουν ήσυχα τους Εβραίους σε αυτά. Το τελετουργικό που περιγράφεται στις παραπάνω λέξεις έχει την ίδια σημασία με την πράξη του Εζεκία, ο οποίος αποκάλυψε την επιστολή του Σενναχειρίμ προς τον Θεό. Στην αφήγηση αυτού του πολέμου, το δεύτερο βιβλίο των Μακκαβαίων αναφέρει τη νίκη επί των Γαλατών, που κάποτε κερδήθηκε στη Βαβυλώνα, και το κάψιμο του Καλισθένη, που πυρπόλησε τις ιερές πύλες, VIII, 20, 33: αλλά δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία για αυτά τα περιστατικά. Σε αυτό το περιστατικό κάποιοι αποδίδουν την προφητεία του Δανιήλ, XII, 7, πιστεύοντας ότι ο χρόνος σημαίνει ένα έτος, φορές δύο χρόνια και μισός χρόνος, ή μέρος ενός χρόνου, είναι ο χρόνος της προκαταρκτικής καταπίεσης του Απολλώνιου, ή δέκα ημέρες που πέρασαν μεταξύ της δημιουργίας του ειδώλου και της έναρξης της ειδωλολατρίας, 1 Μακ. Ι, 54, 59. Προβολή. επίσης Dan. VII, 25 και XII, 11. Αλλά ο δεύτερος Μακκαβαίος, X, 3, μιλά για τον καθαρισμό του ναού σε δύο χρόνια - σκοτεινό και άδικο. Σχετικά με αυτό το περιστατικό, η μαρτυρία του πρώτου βιβλίου των Μακκαβαίων, του Ιώσηπου, του Πολύβιου, ακόμη και της ίδιας, αντικρούεται από το δεύτερο βιβλίο των Μακκαβαίων, που σε ένα μέρος λέει ότι ο Αντίοχος λιθοβολήθηκε στο ναό της Ναναίας, δηλαδή η Ντιάνα, Ι, 13 - 17, και σε άλλο - αποδίδει το θάνατό του, IX, από πτωτική ασθένεια. Ο Ιωσήφ, συμφωνώντας σε αυτό το γεγονός με το πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων, βγάζει, ωστόσο, ένα περίεργο συμπέρασμα. Εκπλήσσεται που ο Πολύβιος θεωρεί ότι ο θάνατος του Αιτιόχου είναι τιμωρία για την πρόθεσή του να ληστέψει τον ναό της Ντιάνας: ές τημωρίας άξιον Στη συνέχεια, έχοντας πει ότι η πιο πιθανή αιτία του θανάτου του θα μπορούσε να ήταν η ιεροσυλία της Ιερουσαλήμ, προσθέτει άλλα περί μεν τ Ȣ τ Ȣ τ Ȣ ού διαφερόμεν, λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς ἢ σιν Ancient. βιβλίο XII. Ch. 9. Αυτά τα επιχειρήματα δεν μεταφέρουν υψηλή άποψη ούτε για την ηθική ούτε για τη θρησκεία αυτού του συγγραφέα. Στον Δανιήλ το τέλος του Αντιόχου περιγράφεται προφανώς στο ακόλουθο μέρος, XI, 44, 43. Όσον αφορά τον πόλεμο που περιγράφεται παραπάνω 40 - 43, ορισμένοι, ισχυριζόμενοι στο Zonar, το εξηγούν για την τρίτη εκστρατεία του Αντιόχου στην Αίγυπτο, που έγινε για την υπεράσπιση του Πτολεμαίου Φισκόνου κατά του Φιλομήτορα στη συνέχιση του διωγμού των Εβραίων, και κάποιοι αποδίδουν αυτό το μέρος της προφητείας αποκλειστικά στον μεγάλο Αντίχριστο. Πριν από αυτό το περιστατικό, θα ήταν απαραίτητο να δώσουμε θέση στις στρατιωτικές αφηγήσεις του δεύτερου βιβλίου των Μακκαβαίων, X, XI, XII, μερικές από τις οποίες είναι περίεργες, όπως το κάψιμο της προβλήτας της Ιόππης για τον δόλιο πνιγμό των Εβραίων, και άλλες είναι θαυματουργές και οδυνηρές, όπως η εμφάνιση επτά αστραπιαίων ιππέων κατά τη διάρκεια της μάχης με τον Timo whites. Η πτώση στη μάχη με τον Γοργία όλων εκείνων που πήραν τους θησαυρούς των είδωλων στη Τζαμνιά και μετά τον θάνατό τους η προσφορά θυσίας για την αμαρτία τους. Αλλά αυτά τα περιστατικά αμφισβητούνται από τη συγκεχυμένη χρονολογία του βιβλίου που αναφέρεται, στο οποίο είναι ιδιαίτερα ασαφές πώς ο Αντίοχος Ευπάτωρ και οι Ρωμαίοι μπορούσαν να γράψουν στους Εβραίους το Σελευκιδικό έτος 148 τον μήνα Ξάνθηκα, που είναι ο έκτος μήνας μεταξύ των Μακεδόνων, και αντιστοιχεί στον Μάρτιο μας, μετά την επανάληψη του Αντιόχου Επιφάνη, σύμφωνα με το dick. Στην αφήγηση αυτού του πολέμου, το δεύτερο βιβλίο πάλι δεν συμφωνεί με το πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων. Στον αριθμό των στρατευμάτων του Αντιόχου, ο τελευταίος προσθέτει 300 άρματα με δρεπάνια που σκότωσε ο Ιούδας, βάζει 600, και αυτό - 400 και προσθέτει ένα άλλο θαύμα σε αυτό. Ότι κάποιος μιλάει για πείνα στο Bethsur, και αυτός μιλά για την ειρηνική παράδοση αυτού του φρουρίου. στο ότι η ειρήνη συνάπτεται από ανάγκη και από τις δύο πλευρές, και σε αυτό ζητείται από τον βασιλιά από τον νικητή Ιούδα. στο ότι ο Αντίοχος απογυμνώνει τον ναό από τα οχυρά του, σε αυτόν τον βρέχει με γενναιοδωρήματα και κάνει τον Ιούδα διοικητή όλης της Παλαιστίνης. Δεν είναι δύσκολο να δούμε ποια από τις δύο αφηγήσεις είναι πιο αμερόληπτη. Η εκτέλεση του Μενέλαου, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Β' Μακκαβαίων, συνίστατο στο να πεταχτεί από έναν ψηλό πύργο σε στάχτη. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, Αρχαία. βιβλίο XIII, κεφ. 3. Ο Ονίας έπεισε τον βασιλιά και τη βασίλισσα να δώσουν την άδεια για αυτό, χρησιμοποιώντας την προφητεία του Ησαΐα, XIX, 18, 19, και συμφώνησαν σε αυτήν την επιθυμία υπό τον όρο: νόμον, V51. ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Αλλά με αυτόν τον τρόπο αντιπροσωπεύει τον Αιγύπτιο βασιλιά ως ευσεβή Εβραίο. Είναι πιο πιθανό ότι το κίνητρο που λειτουργούσε στον Φιλομήτωρ ήταν η ελπίδα να προσελκύσει τον εβραϊκό λαό στον εαυτό του, όπως σημειώνει ο ίδιος ο Ιωσήφ στο βιβλίο για τον πόλεμο των Εβραίων. VII, ζ. 30. Ο πόλεμος με τον Νικάνορα, εκτός από τα βιβλία των πρώτων Μακκαβαίων και του Ιώσηπου, περιγράφεται στους δεύτερους Μακκαβαίους και τελειώνει αυτό το βιβλίο. Αλλά σε αυτές τις περιγραφές δεν είναι όλα παρόμοια και, ειδικά, δεν μπορεί κανείς να δεχτεί χωρίς ανάλυση αυτό που γράφεται στο τελευταίο βιβλίο. Πρώτον, τα τρία χρόνια που αναφέρονται στην αρχή της αφήγησης, 2 Macc. Ο XIV, 1, δεν μπορεί να αναφέρεται ούτε στο προηγούμενο περιστατικό ούτε στη βασιλεία του Ευπάτορα, που κράτησε μόνο δύο χρόνια. Είναι απίστευτα όσα ειπώθηκαν για τη φιλία του Ιούδα με τον Νικάνορα και για τον γάμο του πρώτου κατόπιν συμβουλής του δεύτερου, 24, 25. Η αυτοκτονία που διέπραξε ο Ράζιος για να μην πέσει στα χέρια των εχθρών, 37 - 46, δεν αξίζει τον έπαινο με τον οποίο αναφέρεται και είναι σχεδόν εξωραϊσμένη στις περιστάσεις της. Επομένως, μερικοί αμφιβάλλουν και για το όνειρο στο οποίο ο Ιούδας είδε τον Ονία να προσεύχεται και τον Ιερεμία να δίνει στον Ήρα ένα ξίφος, XV, 12 - 16. Εν κατακλείδι, ο συγγραφέας ή μάλλον ο αποπλανητής αυτής της ιστορίας παραδέχεται ότι στο βιβλίο του ανακάτεψε κρασί με νερό, 40. Στην απεικόνιση των Ρωμαίων, που βρίσκεται στο πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων, υπάρχουν αμφίβολα μέρη VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Αλλά είναι περίεργο αν ο Ιούδας δεν έλαβε εντελώς σωστές ειδήσεις γι' αυτούς, ή αν δεν γνωρίζουμε κάποιες λεπτομέρειες της παγανιστικής ιστορίας που θα τους εξηγούσαν. Ονομάζονται 1Mac. IX, 36, οι γιοι του Jameria από τη Midava, και αυτή η πόλη είναι ο Moab, που αναφέρεται στο Nav., XIII, 9, και σε άλλα μέρη ο Jonathan εκδικήθηκε αυτούς τους ληστές επιτιθέμενος τους κατά τη διάρκεια μιας γαμήλιας γιορτής. Ο θάνατος του Άλκιμου υποτίθεται ότι συνέβη κατά τη βασιλεία του Ιωνάθαν το έτος 153. 1 Mac, IX, 34. Επομένως, δεν είναι ξεκάθαρο πώς θα μπορούσε να πει ο Φλάβιος, ο αρχαίος πρίγκιπας. XII, κεφ. 10. Λες και ο Ιούδας, μετά το θάνατο του Άλκιμου, έγινε αρχιερέας από τον λαό, και κράτησε αυτή τη θέση για τρία χρόνια. Είναι μάταιο που θέλουν να συμβιβάσουν και τις δύο αυτές αφηγήσεις υποθέτοντας ότι ο Ιούδας έγινε αρχιερέας κατά τη διάρκεια της ζωής του ψεύτικου αρχιερέα: αυτή η γνώμη δεν συμφωνεί με κανέναν από τους δύο. Σύμφωνα με τον Φλάβιο, ο ένοχος αυτών των συγχύσεων ήταν ο ίδιος ο Αλέξανδρος, ο οποίος, έχοντας έρθει σε βοήθειά του, ήθελε να σκοτώσει τον Πτολεμαίο με τη βοήθεια του Αμμώνιου και δεν ήθελε να τιμωρήσει τον δεύτερο μετά από αίτημα του πρώτου. Αλλά το Βιβλίο των Μακκαβαίων θεωρεί ότι αυτό είναι συκοφαντία εκ μέρους του Πτολεμαίου, την οποία χρησιμοποίησε για να καλύψει τον πόθο του για εξουσία, XI, 1, 11. Λέει ότι ο Δημήτριος, πριν εισέλθει ο Πτολεμαίος στην Αντιόχεια, εκδιώχθηκε από αυτήν από τους υπηκόους του, αλλά αυτό ισχυρίζεται ότι πήγε στην Κιλικία για να ειρηνεύσει αυτούς που επαναστάτησαν. εβραϊκή ιστορία. Ο Ιώσηπος δεν βάζει αυτόν τον αριθμό, αλλά προσθέτει μισθοφόρους στους εβραϊκούς πολέμους, αλλά το Βιβλίο των Μακκαβαίων επιβεβαιώνει τον πρώτο, XI, 48 και απορρίπτει τον τελευταίο, 43. Η μάχη της λίμνης Γεννησαρέτ είναι ιδιαίτερα αξιομνημόνευτη. Ο στρατός του Ιωνάθαν, εξαιρουμένου του Ματταθία και του Ιούδα, τράπηκε σε φυγή, αλλά αυτός, σκίζοντας τα ρούχα του και βάζοντας χώμα στο κεφάλι του, προσευχήθηκε και έδιωξε τους εχθρούς. Ο Ιώσηπος ισχυρίζεται ότι όχι μόνο το φρούριο της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, αλλά και το βουνό στο οποίο ήταν χτισμένο ισοπεδώθηκε μέσα σε τρία χρόνια, έτσι ώστε ο ναός να βρίσκεται ψηλότερα από όλα τα μέρη της Ιερουσαλήμ. Αντίθετα, το Βιβλίο των Μακκαβαίων, XIV, 37, μαρτυρεί ότι κατοικήθηκε από Εβραίους για την προστασία της πόλης. Ο Ιωάννης, ο γιος του Σίμωνα, εγκαταστάθηκε στη Γάζαρ για να κρατήσει τους Φιλισταίους σε φόβο και υπακοή. Η επιστολή των Ρωμαίων, που στάλθηκε μαζί με τον Εβραίο απεσταλμένο Νουμίνιο, γράφτηκε την εποχή του Δημητρίου Νικάτορα, αλλά ελήφθη ήδη κατά τη βασιλεία του Αντίοχου Σιδήτη. Το βιβλίο των Μακκαβαίων, XV, 16 - 21, περιέχει το περιεχόμενό του, αλλά όχι ακριβή κατάλογο. Ο Λούσιος Πρόξενος, που ονομάζεται εδώ, σύμφωνα με τον Γκρότιο, είναι ο Λούσιος Φούριος Φίλος, που αναφέρεται από τον Κίτρον, που λανθασμένα ονομάζεται Πούπλιος. Η λαϊκή συνέλευση έγινε στο Saramel, 1 Mac. XIV, 27, κατά την Vulgate: Asaramel. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα αλλοιωμένο όνομα για την Ιερουσαλήμ, αλλά άλλοι το συνθέτουν από τις λέξεις מלא תעד βεράντα του Πεπόνι, βλ. 3 Βασιλέων ΙΧ, 24. Ο Ιώσηπος γράφει ότι ο Ιωάννης πολιόρκησε τον Πτολεμαίο στο Δαγών, αλλά δεν κατέλαβε την πόλη, εν μέρει επειδή ο Πτολεμαίος, έχοντας στα χέρια του τη μητέρα του και τους δύο αδερφούς του, τους βασάνισε μπροστά στα μάτια του στα τείχη και τους απείλησε να τους ανατρέψει αν δεν σταματούσε η πολιορκία. Εν μέρει επειδή έφτασε σύντομα το έτος του Σαββάτου. Ωστόσο, αυτή η ιστορία δεν είναι αξιόπιστη, γιατί οι δύο γιοι του Σίμωνα, σύμφωνα με το βιβλίο των Μακκαβαίων, XIV, 16, σκοτώθηκαν μαζί με τον πατέρα τους. Αυτό που λέει ο Ιώσηπος σε αυτό το μέρος για τα 3.000 τάλαντα που βρήκε ο Ιωάννης στον τάφο του Δαβίδ μάλλον ανήκει στον πλούτο της φαντασίας. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι είτε ο Δαβίδ, που μάζευε θησαυρούς για να χτίσει ένα ναό, είτε ο Σολομών, που μόλις είχε αρκετά πλούτη για πολυτέλεια, θα είχε αφήσει στον τάφο τόσο χρηματικό ποσό και τόσα άλλα πολύτιμα σκεύη που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Φλάβιου, βρήκε ο Ηρώδης; Η διαφωνία του Φλάβιου με τον εαυτό του είναι αξιοσημείωτη. για σε ένα μέρος, Αρχαίο βιβλίο. VIII, ζ. 12, λέει ότι ούτε ο Υρκανός ούτε ο Ηρώδης βρήκαν τα φέρετρα των ίδιων των βασιλιάδων, αλλά σε έναν άλλο, τον Πρίγκηπα. XVI, ζ. 2, λέει ότι ο τελευταίος, αφού έφτασε σε αυτούς, έχασε δύο συντρόφους του από μια ξαφνική φλόγα και, για να καθαρίσει το έγκλημά του, έχτισε ένα μαρμάρινο μνημείο στην είσοδο του τάφου. Ο Υρκανός, μετά τη σύναψη της ειρήνης, συνόδευσε τον Σιδήτη σε εκστρατεία κατά των Πάρθων, όπως μαρτυρεί ο Φλάβιος στον Νικόλαο τον Δαμασκηνό. Κάποιοι επιδοκιμάζουν αυτή την πράξη, ενώ άλλοι τη συγκρίνουν με τον διωγμό του Αντίοχου Επιφάνη. Αν όμως ο Ιωάννης πρόσφερε στους Εδωμίτες να επιλέξουν ένα από τα δύο: είτε να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους είτε να αποδεχτούν τον εβραϊκό νόμο, τότε αυτό το μέτρο, αν και δεν μπορεί να επαινεθεί, δεν θα έπρεπε ούτε να είναι καταραμένο. Οι νόμοι του πολέμου που είναι κοινοί σε αυτούς τους καιρούς το δικαιολογούν αρκετά. Ο Φλάβιος, με βάση τη μαρτυρία του Τιναγένη και του Στράβωνα, λέει ότι ήταν από τη φύση του δίκαιος και σεμνός. Αλλά αυτή η ευνοϊκή κρίση, που διαψεύστηκε από τις πράξεις του, προήλθε πιθανώς από την αγάπη του για τους Έλληνες, που του έδωσε το όνομα φιλέλλην. Για την καταγωγή του Αντιπάτρου, του επικεφαλής της δυναστείας των Ηρωδιών, παρουσιάζονται τρεις απόψεις προς εξέταση: α) Φλάβιος, Αρχαίος. βιβλία. XIV, κεφ. 2, τον αποκαλεί Εδωμίτη, φίλο του Υρκάνου, και διαψεύδει τον Νικόλαο τον Δαμασκηνό, ο οποίος τον πήρε από τους Βαβυλώνιους Εβραίους. Αλλού κεφ. 27, ο ίδιος Φλάβιος τον αποκαλεί άλλον ημιεβραίο. β) Στη διαμάχη όμως που έγινε στην Καισάρεια μεταξύ των Σύριων και των Εβραίων, οι τελευταίοι ζήτησαν πλεονέκτημα για τους εαυτούς τους γιατί ο βασιλιάς Ηρώδης που δημιούργησε την Καισάρεια ήταν Εβραίος. βιβλίο 20, κεφ. 7. γ) Στην Ιστορία του Ευσεβίου, βιβλίο. Ι, κεφ. 7, παρατίθεται από την επιστολή του Ιούλιου Αφρικανού ως εξής: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum filiroxiis solvere non valeret. Αντίπατρος, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Αυτός ο τελευταίος θρύλος, αν και αποδεκτός από τους αρχαίους χριστιανούς συγγραφείς, είναι αναξιόπιστος επειδή, σύμφωνα με τον Φλάβιο, ο πατέρας του Αντίπατρου δεν ήταν ο Ηρώδης, αλλά ο Αντύπας, στον οποίο ο αρχηγός του Αλέξανδρου Ιούδαμου ήταν ο βασιλιάς του Ιούδη. Δεν είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με τις δύο προηγούμενες απόψεις από το γεγονός ότι το Οικογενειακό Όνομα του Ηρώδη, όντας Ιδουμαϊκής καταγωγής, ήταν ταυτόχρονα και εβραϊκό στην πίστη. Προφητεία Ιακώβ, Γεν. Το XLIX, 10, για την εξήγηση του οποίου διατυπώθηκαν απόψεις κυρίως για τον Ηρώδη τον Ασκαλώνιο, δεν ανέχεται τίποτα από το αντίθετο, ειδικά επειδή τα γεγονότα αυτού μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στη βασιλεία του Ηρώδη, αλλά και στην κυριαρχία των Ρωμαίων. Πράεφατ. ad lud, Chasaral. Gemar. Bab. διαφήμιση. χτύπημα. Iabimoth. ντο. 6.apud Seld. de uxore Εβρ. L, 1, c, 9. Αυτή η λέξη περιέχει μια πολύ ασαφή έννοια. Εννοώντας μια αποδεκτή διδασκαλία, η Καμπάλα διαφέρει από τις παραδόσεις στο ότι η τελευταία σχετίζεται περισσότερο με την ηθική δραστηριότητα και η πρώτη με την εικασία. Είναι: α) ε γματικό, στο οποίο την κύρια θέση κατέχει η διδασκαλία του 0 δέκα Σεφερότα. β) ερμηνευτική, η οποία σε διάφορες ιδιότητες των λέξεων της Αγίας Γραφής φανερώνει ορισμένα μυστήρια, όπως, για παράδειγμα, η εξαπλή επανάληψη στον πρώτο και τελευταίο στίχο της Εβραϊκής Βίβλου του γράμματος דא, σύμφωνα με τους Καμπαλιστές, σημαίνει την εξχιλιετή ύπαρξη του κόσμου. – ο αριθμός της λέξης אמן αλήθεια περιέχει τον αριθμό του ονόματος יהדה, που λαμβάνεται τρεις φορές από τη λέξη אחד – ένα. Στη λέξη בדא που δημιουργήθηκε υπάρχουν αρχικά γράμματα τα ονόματα των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας בן Υιός, דדח Πνεύμα, אב Πατέρας. η λέξη מדה θάνατος μέσω της διάταξης των γραμμάτων δίνει הדב τελειότητα κλπ. γ) Μαγικό, που αποδίδει θαυματουργή δύναμη στις λέξεις, και προσπαθεί να ανοίξει την επικοινωνία με τον πνευματικό κόσμο. Πραγματικά αποδεκτή από τον Θεό, η αγνή και πιστή Καμπάλα είναι μια εξήγηση των κρυμμένων συμβόλων που βρίσκονται στην Αγία Γραφή. Προβολή, Rom. Χ, 6, 8, Εφ. V, 30, 32; Εβρ. II, 5 – 9. Νομίζουν ότι η Μαγδαληνή φωνάζει τον αναστημένο Ιησού με αυτό το όνομα. John XX, 16. Στο δεύτερο βιβλίο για τον πόλεμο του Ιούδα, κεφ. 12, Josephus statements the opinion of the Pharisees as follows: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι . Αλλά σε άλλο μέρος, ο Drev. βιβλίο ХVIII, κεφ. 2, atribus to the justeous souls ρασώνιν τε άναβιέν. Σημειωτέον ότι στο δόγμα της αθανασίας συμφωνούν με τους Φαρισαίους και ο Απόστολος Παύλος και οι Πράξεις. XXIII; και ότι κατά τη γνώμη των Ιουδαίων για τον Ιησού Χριστό, ως ένας από τους πρώην Προφήτες, ο Ματθ. XVI, 14, είναι πιο βολικό να υποθέσουμε το δόγμα της ανάστασης παρά τη μετεμψύχωση των ψυχών. Προβολή Λουκά IX, 19. Matt. XXIII, 8, τα αποθετήρια ήταν μικρά δερμάτινα κιβώτια στα οποία ήταν τοποθετημένα αρκετοί στίχοι από την Έξοδο και το Δευτερονόμιο, και από τα οποία το ένα ήταν τοποθετημένο στο μέτωπο πάνω από τα μάτια και το άλλο στο αριστερό χέρι απέναντι από την καρδιά. Με αυτό σκέφτηκαν να εκπληρώσουν την εντολή του Θεού να έχουν πάντα στο μυαλό τους τον Νόμο. Δευτ. VI, 6, 8. Μερικοί πιστεύουν ότι οι Σαδδουκαίοι δέχονταν μόνο την Πεντάτευχο του Μωυσή. αλλά ο Φλάβιος λέει καθαρά: πάσαν τήν γραφήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: