Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

Der erste Weg zur Bewahrung des Glaubens und zur Befreiung des jüdischen Volkes von der Verfolgung durch Antiochus wurde 879 von Mattathias, einem Priester aus der Linie von Jarib, dem Vorfahren des glorreichen Stammes der Asmonäer oder Makkabäer, geebnet. Er zog sich aus dem entweihten und zerstörten Jerusalem zurück und betrauerte die Katastrophen seines Vaterlandes in Modin, der Stadt des Stammes Dan. Als der königliche Gesandte auch hier erschien, um die Juden zum Heidentum zu bekehren, tötete Mattathias, der die ihm für den Abfall vom Glauben versprochenen Vorteile verachtete, öffentlich einen Juden, der ein Götzenopfer darbrachte, und der königliche Gesandte selbst zerstörte die Kirche und floh in die Berge, wobei er andere Eiferer des Gesetzes nach sich rief. Von denen, die seinem Beispiel folgten, ließen sich bis zu 1.000 Menschen, die die antiochische Armee beim Verlassen Jerusalems am Sabbattag in der Wüste angriff, wehrlos töten, da sie den Rechtsfrieden nicht stören wollten. Nachdem Mattathias davon erfahren hatte, beschloss er mit seiner Truppe, die notwendige Ausnahme vom Gesetz des Sabbats zuzulassen, und bildete eine Armee, griff die Feinde an, zerstörte die Kirche, beschnitt die Jugendlichen und stellte so nach und nach das Gesetz und die Freiheit seiner Stammesgenossen wieder her. Ein schneller Tod beendete seine Heldentaten, aber er hinterließ fünf Söhne – Johannes, Simon, Judas, Eleasar und Jonathan, von denen er je nach ihren Fähigkeiten Sonderpositionen vermachte, dem zweiten, der die anderen an Weisheit übertraf, und dem dritten, der sich durch militärische Qualitäten auszeichnete. Erfolge Judas und die Reinigung der Kirche Judas führte eifrig fort, was sein Vater begonnen hatte. Er besiegte und tötete Apollonius, der mit der antiochenischen und samarischen Armee gegen ihn auszog. Siron, der syrische Heerführer, der in der Absicht, Antiochus zu gefallen, auch die Juden angriff, traf auf eine kleine Anzahl von Soldaten, und außerdem kämpfte er, erschöpft vom Fasten, aber im Vertrauen auf Gott und auf die Gerechtigkeit seiner Sache, gegen ihn und vertrieb ihn. Als Antiochus davon hörte, gab er seinem Statthalter Lysias die Hälfte seines Heeres mit dem Befehl, das Andenken der Juden selbst zu vernichten, und schickte Ptolemaios, Nikanor und Gorgias mit 47.000 Mann gegen sie. Doch nachdem Juda 880 in Mizpeh öffentlich gebetet hatte, überwand er auch diese und erhielt 881 ein reiches Lager als Beute. Im folgenden Sommer vergrößerte sich seine Armee auf 10.000 Mann, mit denen er weitere 65.000 Antiochen besiegte, angeführt von Lysias selbst, und in Jerusalem einmarschierte. Nachdem sie über dem verlassenen Kirche geweint hatten, wurden die unbefleckten Priester versammelt, die notwendigen Utensilien für das Heiligtum aufgestellt, ein neuer Altar nach dem Ausbruch des entweihten Götzenbildes geschaffen und der Gottesdienst des neunten Monats am 25. Tag, dem gleichen Tag, an dem 882 drei Jahre lang der Götzendienst eingeführt worden war, triumphal wiederhergestellt. Im Falle einer Gefahr durch Feinde wurde die Kirche in einen Verteidigungszustand versetzt. Damals rebellierten die umliegenden Völker, neidisch auf die Erfolge der Juden, von überall her gegen sie. Deshalb kämpfte Juda mit den Edomitern und Ammonitern und nahm einige ihrer Städte ein. Dann zog Gilead zusammen mit Jonathan siegreich durch, und ohne einen einzigen Menschen in diesem Feldzug zu verlieren, brachte er viele seiner eigenen Stammesangehörigen nach Judäa, die er von den Heiden befreite, während Simon auf ähnliche Weise die Bewohner Galiläas rettete. Und obwohl gleichzeitig Joseph und Asarja, die Judäa bewachen sollten, Jamnia aus Ehrgeiz angriffen und mit Schaden zurückgeschlagen wurden, besiegte Juda, nachdem er Samaria durchquert hatte, die Philister und zerstörte die Kirche in Azoth. In der Zwischenzeit ging Antiochus nach den in Jerusalem begangenen Raubüberfällen und nach der in Ägypten erhaltenen Beute, da es an Geld für die Militärausgaben mangelte, nachdem er die Hälfte seiner Armee an Lysias übergeben hatte, mit der anderen los, um Tribut für den Euphrat einzutreiben. Der erfolglose Versuch, den herrlichen Kirche in Elymaida auszurauben, und die Nachricht über das Versagen von Lysias stürzten ihn in Trauer und Krankheit. Er erkannte seinen Zustand als Gottes Strafe für die in Jerusalem begangenen Gräueltaten und starb im zwölften Jahr seiner Herrschaft 883 in Babylon. Krieg des Antiochus Eupator gegen die Juden Um den Juden den sicheren Zugang zur Kirche zu ermöglichen, belagerte Judas die Jerusalemer Festung, in der sich zuvor 884 die antiochische Garnison befunden hatte. Doch einige Böswillige unter den Juden beschwerten sich darüber beim jungen Antiochus Eupator, dem Sohn des Epiphanes. Deshalb zog er mit Lysia, seiner Verwandten und Lehrerin, mit einer großen Armee und Elefanten nach Judäa. Makkabäus kämpfte tapfer gegen ihn, musste jedoch vielen Feinden ausweichen und verlor seinen Bruder Eleazar, der einen scheinbar königlichen Elefanten tötete und von dessen Leiche zerquetscht wurde. Die Festung Befsura ergab sich Eupator aufgrund einer Getreideknappheit, die durch das Sabbatjahr verursacht wurde. Schließlich näherten sich diejenigen, die mit Judas in der Kirche eingesperrt waren, dem gleichen Extrem. Die plötzliche Nachricht von der Invasion Antiochias durch Philipp, den Antiochus Epiphanes vor seinem Tod zum Vormund seines Sohnes ernannte, zwang Eupator, den Juden Frieden anzubieten, aber nachdem er ihn abgeschlossen hatte, zerstörte er entgegen seinem Eid die Befestigung der Kirche. Er ließ den Juden jedoch das Recht, nach ihren Gesetzen zu leben, richtete aber auf Anraten von Lysias Menelaos als Schuldigen allen Übels 885 hin. Alkimus, der Hohepriester in Jerusalem, und Onias in Ägypten Nach dem Tod von Menelaos wurde Alcimus, wie Flavius schreibt, von Eupator zum Hohepriester ernannt, stammte aus dem Stamm Aaron, hatte aber nicht das unmittelbare Geburtsrecht auf diesen Titel und war im Herzen ein Heide. Und Onias, der Sohn von Onias dem Dritten, der sich, ohne darauf zu hoffen, in Jerusalem die väterliche Würde zu erlangen, nach Ägypten zurückzog, errichtete um diese Zeit mit der Erlaubnis von Philometor und Kleopatra einen neuen Kirche in der Nähe von Iliopolis ähnlich wie Jerusalem, versammelte die Leviten und eröffnete einen Gottesdienst, der legal in Ordnung war, aber nicht legal an Ort und Stelle 886. Heldentaten gegen Alkimus, Bacchides und Nikanor und der Tod von Judas Als Demetrius, der Sohn des Seleukus Philopator, sich, nachdem er vom Tod des Antiochus erfahren hatte, heimlich von Rom nach Asien zurückzog und, nachdem er Eupator und Lysia getötet hatte, den Thron von Antiochia bestieg, verleumdete Alcimus, der sich in der Würde des Hohepriesters etablieren wollte, Judas und seine Gefährten vor ihm und stellte sie als Feinde des öffentlichen Friedens dar. Der Verleumder erhielt die gewünschte Macht und zu seiner Verstärkung ein von Bacchides angeführtes Heer. Sie erschienen in Judäa mit friedliebenden Vorschlägen, aber Judas beugte sich ihnen nicht und erkannte ihre wahre Absicht, und 60 Schriftgelehrte, die sich auf die Familie und Versprechen von Alkimus verließen, wurden an einem Tag getötet. Ähnliche Grausamkeiten und Unterdrückungen seitens des Bakchides dauerten auch nach seinem Abschied von Alkimus an, bis Judas dies mit Waffen verhinderte. Dann ging der falsche Hohepriester erneut zum König und kehrte mit einer neuen Armee unter der Führung von Nikanor zurück. Dieser drohte nach einem vergeblichen Versuch, Judas während eines friedlichen Treffens zu ergreifen, und nach einer zweifelhaften Schlacht mit dem Hinweis auf die Kirche, ihn zu verbrennen, wenn Makkabäus und seine Gefährten sich ihm nicht ergeben würden, aber Judas, nicht ohne die besondere Hilfe Gottes, tötete ihn in einer weiteren Schlacht, zerstörte sein Heer vollständig und brachte den blasphemischen Kopf und die Hand 887 nach Jerusalem. Während einer kurzen Friedenszeit schloss Judas 888 ein Bündnis mit den Römern, erhielt jedoch nicht den erwarteten Nutzen davon. Demetrius, der Nikanor rächen wollte, schickte erneut Bacchides und Alkil mit 20.000 Fuß- und 2.000 Reitersoldaten nach Judäa. Judas, der sich nicht im Voraus um seinen Ruhm kümmerte, zog mit nur 800 Mann gegen sie an und wurde in einer Schlacht getötet, die den ganzen Tag dauerte. Jonathan und Simon begruben ihn in Modin, und ganz Israel trauerte. Jonathans Krieg mit Bacchides Die Eiferer der Frömmigkeit und Freiheit, die nach dem Tod von Judas unterdrückt wurden, wählten seinen Bruder Jonathan zu ihrem Anführer. Er entkam den Tricks des Bacchides in die Wüste und wehrte seinen Angriff ab, war aber gleichzeitig gezwungen, sich über den Jordan zurückzuziehen, wobei er bei einem plötzlichen Überfall der Moabiter im Jahr 889 auch seinen Bruder Johannes verlor. Bacchides verstärkte und besetzte mit seiner Armee einige Städte in Judäa und nahm Geiseln aus den besten Familien in die Festung Jerusalem mit. Nachdem Alkimus jedoch begonnen hatte, die Mauer eines bestimmten Vorraums in der Kirche zu zerstören, wurde er 890 schmerzlich vom Tod getroffen und verließ die Erde in Ruhe. Zwei Jahre später belagerte derselbe Heerführer, inspiriert und ermutigt von einigen empörenden Leuten, die Makkabäer in Bethbasia, aber Jonathan ließ Simon in der Stadt zurück, stellte eine starke Armee zusammen und brachte Bacchides so weit, dass er die Täter dieses Krieges hinrichtete und dem ihm angebotenen Frieden zustimmte. Jonathan richtete seinen Aufenthalt in Mahmash, der Stadt Benjamin, ein und brachte die Verräter des Vaterlandes vor Gericht. Verhalten und Erfolge Jonathans während der Wirren der antiochenischen Herrschaft Zur größeren Erhebung des verfolgten Volkes Juda eröffnete die Vorsehung Jonathan eine Gelegenheit im Bürgerkrieg, der den Thron der Verfolger erschütterte. Als Alexander Vala als Sohn von Antiochus Epiphanes anerkannt wurde und in Ptolemaios regierte, gewährte Demetrius Jonathan aus Angst, dass die Juden nicht auf seine Seite treten würden, das Recht, eine Armee aufzustellen und gab die Geiseln zurück, sodass er Jerusalem wieder herstellte und ausländische Kriege die meisten der von Bacchides errichteten Festungen verließen. Aber Alexander, der Jonathan an sich ziehen wollte, gab ihm das Hohepriestertum, Purpur und eine goldene Krone. Als Demetrius davon erfuhr, schrieb er einen liebevollen Brief an die Juden, in dem er ihnen den Verzicht auf viele Tribute, die Unantastbarkeit Jerusalems, die Freilassung der Versklavten und die Freiheit der Religionsausübung versprach; übergab Judäa, Samaria, Galiläa und das transjordanische Gebiet der Macht des Hohepriesters. Er schenkte Ptolemais den Tempel von Jerusalem und bot sein Geld für dessen Erneuerung an, doch die Juden glaubten ihm nicht mehr und blieben Alexander treu. Dies erwies Jonathan auch dann eine ständige Gunst, als er Demetrius bereits abgesetzt hatte, und stärkte sich durch die Verwandtschaft mit Ptolemaios Philometor. Und als Makkabäus das von Apollonius angeführte Heer von Demetrius Nicator, dem Sohn des Demetrius, der den Thron anstrebte, besiegte und ihm mehrere Philisterstädte wegnahm, sandte ihm der König einen goldenen Gürtel – eine Zierde des königlichen Stammes – und überreichte Ekron seine Grenzen. Danach bestieg Ptolemaios Philometor, der Demetrius zustimmte und ihm seine Tochter Kleopatra schenkte, die hinter Alexander stand, in dessen Abwesenheit heimtückisch den Thron von Antiochien, aber da Ptolemaios bald an den Wunden starb, die er im Kampf mit Alexander erlitten hatte, und dieser, nachdem er ihn verloren hatte, in Arabien getötet wurde, ging das Königreich 891 an Demetrius. Während dieser Wirren beleidigte Jonathan, nachdem er die Jerusalemer Festung belagert hatte, Demetrius erneut, doch durch Geschenke erlangte er nicht nur seine Freundschaft, sondern ersuchte Judäa auch um die Abgabe von Tributen und zahlte dafür dreihundert Talente. Dann bat er den König, die antiochische Armee aus den judäischen Festungen abzuziehen, und er versprach ihm mehr, als er verlangte, und bat ihn um gegenseitige Hilfe in der schwierigen Situation, in der er sich selbst aufgrund des Hasses seiner Soldaten befand. Jonathan schickte ihm dreitausend Männer, und sie retteten Demetrius während der Unruhen das Leben und töteten an einem Tag 100.000 892 Menschen. Nachdem er sich jedoch auf dem Thron etabliert hatte, vergaß der König sowohl diesen Vorteil als auch seine Versprechen. Als daher Tryphon oder Diodotus, nachdem er ihn besiegt hatte, Alexanders Sohn, Antiochus Enpheus, nach Antiochia brachte und der junge König den Makkabäern die Führung über die vier Gebiete anbot, trat Jonathan auf seine Seite und verteidigte die ihm anvertrauten Orte 893 eifrig gegen die Heerführer von Demetrius. Er nutzte diese günstigen Umstände, erneuerte auch das Bündnis mit den Römern und Spartanern und verbesserte die Befestigungsanlagen Jerusalems. Doch Tryphon, der selbst den Thron erreichen wollte, auf den er Antiochus erhoben hatte, und ein starkes Hindernis seitens des jüdischen Führers vorhersah, machte sich daran, Jonathan zu vernichten. Als ihm ein starkes Heer entgegentrat, verbarg Tryphon seinen Zorn und lud ihn mit tausend Soldaten nach Ptolemais ein und versprach, ihm diese Stadt und ihre gesamte Region zu übergeben, doch sobald Jonathan sie betrat, wurde er gefangen genommen und seine Soldaten wurden getötet. Der verräterische Heerführer marschierte mit einem großen Heer in Judäa ein und führte seinen Gefangenen in Gewahrsam. Als er jedoch erfuhr, dass Simon sich freiwillig bereit erklärt hatte, die Juden zu regieren, und mit Zustimmung des zur Verteidigung bereiten Volkes, schickte er ihn zu ihm, um ihm mitzuteilen, dass sein Bruder wegen des Geldes festgehalten würde, das er dem König schuldete, und versprach, Jonathan freizulassen, wenn sie ihm hundert Talente Silber und seine beiden Söhne als Pfand geben würden. Simon durchdrang jedoch seine List, um keine Beschwerden von den Menschen zu erhalten, er erfüllte, was erforderlich war, aber Tryphon, nachdem er Jonathan getötet hatte, ging. Sein treuer Bruder brachte seine sterblichen Überreste nach Modin und errichtete ein prächtiges Denkmal über den Gräbern seines Vaters und seiner Brüder. Freiheit und Wohlstand der Juden unter Simon Die Ermordung des jungen Antiochus durch Tryphon und die Tyrannei dieses Thronräubers zwangen Simon, sich an Demetrius Nikator zu wenden, der sich zu dieser Zeit in Oberasien aufhielt. Sie schlossen ein Bündnis unter der Hauptbedingung, dass die Juden den syrischen Königen keinen Tribut zahlen würden. So wurde fünfundzwanzig Jahre nach Beginn der Glaubensverfolgung das heidnische Joch gestürzt, und dieses denkwürdige Ereignis markierte den Beginn einer neuen Chronologie, die nach dem Namen Simon, des Bischofs und Führers, benannt wurde. Nachdem Simon bald Gaza erobert und die Festung Jerusalem durch eine Hungersnot zur Kapitulation gezwungen hatte, vollendete er 894 die Sicherheit des Vaterlandes. Unter seiner Herrschaft und mit ihm genoss es inneren Wohlstand und äußeren Ruhm. Die Freundschaft mit den Spartanern und Römern wurde erneuert, und diese schrieben aus Respekt vor den Juden 895 darüber an ihre Nachbarvölker. Als Zeichen ihrer Dankbarkeit gegenüber Simons Verdiensten bestätigten die Juden auf einer Generalversammlung feierlich die Würde des Bischofs und Führers für ihn und seine Nachkommen, und die in Kupfer geschnitzte Urkunde dieser Wahl wurde 896 im Innenhof der Kirche angebracht. In der Zwischenzeit, nachdem Demetrius Nikator von den Parthern gefangen genommen worden war, ergriff sein Bruder Antiochus Sidet, der von seiner Frau Kleopatra auf den Thron und das Bett eingeladen worden war, die Waffen gegen Tryphon und schrieb, um die Juden auf seiner Seite zu haben, an Simon, bestätigte seine früheren Vorteile und gab ihm das Recht, eine Münze zu prägen. Es stellte sich zwar heraus, dass diese Gunst vorgetäuscht war, als Antiochus mit einer starken Armee Tryphon in Dora belagerte, die ihm von Simon gesandte Hilfe ablehnte und dann Kendewei schickte, um Judäa zu erobern. Ihre Freiheit wurde jedoch von Judas und Johannes, den Kindern Simons, bewahrt, denen er aus Altersgründen den Krieg anvertraute und die Kendewei in die Flucht schlugen. Simons glückliche Regentschaft, die acht Jahre dauerte, fand kein Ende seines Lebens. Sein Schwiegersohn Ptolemaios, ein Militärbefehlshaber im Land Jericho, machte sich auf den Weg, um Judäa in Besitz zu nehmen, und während Simon die Städte besichtigte und ihm ein Festmahl gab, tötete er sowohl ihn als auch seine Söhne Mattathias und Judas sowie einige Gefährten. Er schickte seine Komplizen, um dasselbe mit dem verbliebenen Sohn Simons in Gazar zu tun; Die Nachricht von der böswilligen Absicht ging jedoch der Ankunft dieser Mörder voraus, und sie selbst erlitten das Schicksal, das für John vorbereitet wurde. Misserfolge zu Beginn der Regierungszeit von John Hyrcanus Johannes mit dem Spitznamen Hyrkanos erhielt trotz des Verrats des Ptolemäus die Erbmacht, konnte diesen Verräter jedoch nicht nach Belieben bestrafen (897). Dieser innere Feind erregte einen äußeren Feind gegen ihn, indem er an Antiochus Sidetus schrieb, er solle eine Armee entsenden, und indem er versprach, Judäa an ihn zu verraten, nutzte Antiochus diese Gelegenheit und belagerte Jerusalem. Und obwohl er so großzügig war, dass er am Laubhüttenfest den Belagerten einen Waffenstillstand gewährte und Opfer in die Kirche sandte und auch den Vorschlag derer ablehnte, die ihm rieten, die Juden auszurotten, zog er sich als von allen anderen entfremdetes Volk nicht aus der Stadt zurück, bevor er ihn zwang, sich Waffen zu geben, Tribut von den Städten zu versprechen, die den Juden gehörten, Geiseln zu geben und 500 Talente zu zahlen, damit Jerusalem keine Antiochia-Garnison hatte 898. Johns Erfolge während der Unruhen der syrischen Regierung Nach dem Tod von Sidetes, der im Kampf gegen die Parther getötet wurde, kam es zu neuen Unruhen in der syrischen Regierung. Nachdem Demetrius Nicator aus der Gefangenschaft entlassen worden war, kehrte er in sein Königreich zurück, wurde jedoch bald auf Wunsch seiner Untertanen, die von Ptolemaios Fiskon unter dem Deckmantel des Sohnes des Sidetes von Alexander Zebina geschickt wurden, besiegt, von seiner ehemaligen Frau in Ptolemais nicht akzeptiert und in Tyrus getötet. Nikators ältester Sohn, Selek, wurde von seiner Mutter getötet und der Name des Königs auf den jüngeren, Antiochus Grif, übertragen. Dieser besiegte und tötete Zebina, die von den Ägyptern verlassen worden war, sah aber seinen Rivalen in dem wahren Sohn von Sidetes und seinem mütterlichen Bruder, Antiochus von Kyzikos, und starb schließlich aus Bosheit. Johannes, der keinen dieser Könige respektierte, ließ sich solche günstigen Umstände nicht entgehen, um seinen Verlust auszugleichen. Er besetzte mehrere syrische Städte, zerstörte den Garizin-Kirche bis auf die Grundmauern, zwang die Edomiter zur Beschneidung und Einhaltung des Gesetzes des Mose und drohte ihnen andernfalls mit der Vertreibung aus ihrem Vaterland 899. Er erneuerte das Bündnis mit den Römern und reichte beim Senat Klage gegen Sidetus ein; eroberte Samaria trotz der Hindernisse von Antiochus von Kyzikos und zerstörte seine Brunnen vollständig; und Skythopolis oder Bethsan, die Stadt Samaria, erhielt sie durch die Gier des Heerführers Antiochus Epikrates. Tod von John und seinen Besitztümern Johns einunddreißigjährige Herrschaft endete mit einem friedlichen Tod. Flavius ​​​​betrachtet ihn nicht nur als frommen Ehemann, sondern auch als Propheten. Es ist jedoch schwierig, mit diesen Eigenschaften in Einklang zu bringen, was derselbe Autor erzählt, dass Johannes die Pharis des Seev verließ und hasste, von denen einer ihm riet, das Hohepriestertum niederzulegen, und sich den Sadduzäern anschloss, die sie verleumdeten; und dass er seinen Sohn Alexander nie sehen wollte, den Gott ihn im Traum zum Nachfolger ernannte und die beiden ältesten und von ihm geliebten Menschen übertraf. Aristobulos, der älteste der fünf Söhne des Johannes, war mit der erblichen Würde des Hohepriesters und Führers des Volkes nicht zufrieden und setzte sich selbst die Königskrone auf. Er ist weniger für die gute Tat bekannt, die er seinem Vaterland erwies, indem er die Ituriter, Nachkommen Ismaels, eroberte und dem jüdischen Gesetz unterordnete, sondern vielmehr für seine Neigung zu Misstrauen und Grausamkeit gegenüber seiner Familie. Er ließ seine Mutter hungern, hielt seine drei jüngeren Brüder in Ketten und tötete seinen engsten Bruder, den er durch seine Leibwächter zum Mitglied des Gremiums machte und dabei auf Verleumdungen Rücksicht nahm. Schließlich spuckte er, von Reue gequält, Blut aus, weshalb er starb, nachdem er ein Jahr lang regiert hatte. 900 Salome, sonst Alexandra, die Witwe des Aristobulos, befreite die Brüder ihres Mannes und machte den ältesten von ihnen Iannaeus oder Alexander zum König. Nachdem Alexander seine Macht mit dem Tod eines der verbliebenen Brüder begründet hatte, belagerte er Ptolemaios, aber Ptolemaios Latour, der ihr zu Hilfe kam, der, nachdem er von seiner Mutter Kleopatra vom ägyptischen Thron gestürzt worden war und damals in Zypern herrschte, ihn nicht nur zwang, diese Belagerung zu beenden, sondern, gereizt von seiner vorgetäuschten Friedensliebe, am Sabbat die galiläische Stadt Asoch einnahm und eine große jüdische Armee besiegte; und um die Angst der Besiegten zu verstärken, befahl er seiner Armee, die an einigen Orten stationiert war, die Leichen jüdischer Frauen und Kinder in Kesseln zu kochen. Als Kleopatra dann ihren Sohn zwang, Judäa zu verlassen, und auf Anraten ihres Heerführers Ananias, eines Juden, Frieden mit Alexander schloss, nahm er Gadara, Amathuntus, Rathia, Antedon und das unmenschlich verwüstete Gaza für das Bündnis mit Ptolemaios ein. Als er nach Jerusalem zurückkehrte, tötete er 6.000 Menschen und wurde aus Empörung der Bevölkerung als Sohn eines Gefangenen bezeichnet. Nachdem er auch die Moabiter und Gileaditer besiegt hatte, aber vom arabischen König Obeda besiegt wurde und ihm die Früchte seines Sieges überlassen hatte, führte er sechs Jahre lang einen mörderischen Krieg mit den Juden; vernichtete sie bis zu 50.000 und brachte sie so weit, dass er fragte: Was sollte getan werden, um die Zwietracht zu beenden? - stirb, antworteten sie und baten Demetrius Evker, den Sohn des Griffin, um Hilfe. Demetrius besiegte Alexander und zwang ihn, in die Berge zu fliehen, aber einige Juden, die Mitleid mit ihrem König hatten, schlossen sich ihm an. Mit diesen besiegte Alexander die ihm gegnerische Partei und eroberte die stärksten von ihnen in der Stadt Bethom. Bei seiner Ankunft in Jerusalem hängte Alexander bis zu siebenhundert Menschen an Kreuzen und tötete ihre Frauen und Kinder vor ihren Augen, während er selbst und seine Konkubinen dieses Schauspiel genossen und 8.000 für immer flohen. Nach erneuten Verlusten durch die syrischen Könige Antiochus, Dionysos und Aretas und nach einigen neuen Eroberungen starb er im 27. Jahr seiner Herrschaft während der Belagerung von Raghava an einer dreijährigen Trunkenheitskrankheit. Um das Königreich nach dem Willen ihres Mannes zu erhalten, wandte sich Alexandra, die Frau Alexanders, gemäß seinem letzten Rat an die von ihm unterdrückten Pharisäer und gab ihnen große Stärke. So regierte sie neun Jahre lang in Frieden, bis auf eine Gefahr, die ihr mit der Invasion Syriens durch Tigran, den armenischen König, drohte, die sie jedoch mit Geschenken abwehrte. Bürgerkrieg zwischen Hyrkanos und Aristobulos und die Eroberung der Juden durch die Römer Von den beiden Söhnen Alexanders ernannte Alexandra Hyrkanos nicht so sehr aufgrund seiner Erstgeburt zum Hohepriester, sondern aufgrund seiner Neigung zur Ruhe, aber Aristobulos, der während ihrer Krankheit in fünfzehn Tagen mehr als zwanzig Festungen besetzt hatte, zwang seinen Bruder nach ihrem Tod mit ihrer Waffe zum Verzicht auf die Herrschaft, worüber er in der Kirche mit einem Eid und freundschaftlichen Umarmungen eine Vereinbarung mit ihm schloss. Trotzdem überredete Antipater, ein reicher Edomiter, Hyrkanus, sich an Aretus, den König von Arabien, zu wenden, und dieser zog in seiner Überzeugung und in der Hoffnung, die zwölf von Alexander eroberten Städte zurückzugewinnen, zusammen mit Hyrkanus in den Krieg gegen Aristobulos und belagerte ihn, nachdem er gewonnen hatte, im Tempel von Jerusalem. Aristobulus, der nur Priester auf seiner Seite hatte, bat Emilius Scaurus, den damaligen Legaten des Pompeius, der gegen Tigranes kämpfte, um Hilfe. Hyrkanos tat dasselbe. Der Legat beugte sich der vorteilhaftesten und zuverlässigsten Seite, und indem er Arstobulus 406 Talente abnahm, zwang er Aretes im Namen des römischen Volkes, die Belagerung zu verlassen, und erleichterte so den ersten Sieg über beide Feinde. Als Pompeius selbst in Syrien ankam, brachten nicht nur die verfeindeten Brüder erneut ihre eigene Beschwerde bei ihm ein, sondern auch ihr Volk gegen die anstelle des Hohepriestertums eingeführte Königswürde. Ohne darauf eine entscheidende Antwort zu geben, drang der römische Heerführer in Judäa ein und zwang Aristobulos, der zwischen dem Wunsch nach Autokratie und der Angst vor Krieg schwankte, den Befehl an die Kommandeure der Festungen zu schreiben, sie den Römern zu übergeben; Dann, nachdem er ihn in Gewahrsam genommen hatte, begab er sich nach Jerusalem, nachdem der Legat Gabinius es nicht betreten durfte. Die Anhänger des Hyrkanos nahmen Pompeius sofort in die Stadt auf, und drei Monate später wurde die Kirche, in dem die Komplizen des Aristobulos eingesperrt waren und vor allem samstags für Belagerungsarbeiten genutzt wurden, eingenommen, und die Heiden betraten das Heiligtum. Zu diesem Zeitpunkt starben 12.000 der Belagerten und die Kriegsverursacher wurden hingerichtet. Die Juden wurden zu Tributpflichtigen der Römer gemacht, die von ihnen eroberten Städte wurden weggenommen und an Syrien angeschlossen, das nach der Absetzung von Tigranes in eine römische Provinz umgewandelt wurde. Das Hohepriestertum wurde an Hyrkanos zurückgegeben. Aristobulos wurde mit seinen gefesselten Kindern nach Rom geschickt, wo er den Triumph des Siegers schmücken sollte. Die bestrafte Machtgier des Aristobulos und Alexanders Alexander, der älteste Sohn des Aristobulus, der der Gefangenschaft entkommen war, verursachte in Judäa neue Unruhen, doch nachdem er vom Prokonsul Gabinius besiegt worden war, konnte er auf Wunsch seiner Mutter nur knapp vor der völligen Zerstörung gerettet werden, und Hyrkanos wurde in seiner früheren Würde bestätigt. Dann sammelte Aristobulos selbst, nachdem er aus Rom geflohen war, eine Armee, wurde aber von demselben Gabinius gefangen genommen und dorthin zurückgeschickt. Während des Feldzugs dieses Heerführers in Ägypten zur Wiedereinsetzung des entthronten Ptolemaios Auletes empörte Alexander erneut die Juden und belagerte die verbliebenen Römer auf dem Berg Garizin, doch selbst dann wurden seine Komplizen teilweise von Antipater wieder in Ordnung gebracht, teilweise vom zurückkehrenden Gabinius besiegt. Schließlich schickte Julius Cäsar, der in Rom an Stärke gewann, Aristobulos mit zwei Legionen nach Judäa, um im Osten einen Verbündeten gegen Pompeius zu haben, doch dessen Gesinnungsgenossen entledigten sich dieses gefährlichen Mannes durch Gift. Alexander wurde auf Befehl von Pompeius von Scipio verurteilt und getötet. Sakrileg des Crassus in Jerusalem Unterdessen plünderte Crassus, der Nachfolger von Gabinius, auf seinem Weg durch Judäa den Tempel von Jerusalem. Zuerst nahm er einen goldenen Schatz (δοχον) im Gewicht von dreihundert jüdischen Minen als Entschädigung für andere Schätze und schwor, sie nicht anzurühren, doch dann stahl er auch sie, was laut Josephus 10.000 Talente ausmachte. Der Gotteslästerer kam bald bei einem Feldzug gegen die Parther ums Leben. Aufstieg der Familie Antipater Nach dem Tod von Pompeius schloss Antipater, der immer wusste, wie man an den starken Römern festhält, nachdem er Julius Cäsar in Ägypten Hilfe geleistet hatte, mit Mut und Loyalität ein solches Vertrauen mit ihm, dass er ihm das Recht eines römischen Bürgers verlieh, ihm erlaubte, die Region zu wählen, in der er in Syrien regieren sollte, und ihn zum Prokurator von Judäa ernannte. Er bestätigte Hyrkanos trotz der Machenschaften von Antigen, dem jüngsten Sohn des Aristobulos, in der Würde des Hohepriesters und erlaubte die Wiederherstellung der von Pompeius zerstörten Mauern Jerusalems. Antipater ließ Hyrkanos mit einem Namen als Anführer zurück und teilte die Macht mit seinen Kindern Phasael und Herodes, von denen er dem ersten Jerusalem und dem zweiten Galilei 901 anvertraute. Bald zeigte sich der unternehmungslustige Charakter des jungen Herodes, der durch die Ausrottung einer bestimmten Räuberbande, die er sich die Liebe des Volkes und von den edelsten Juden den Vorwurf der Autokratie verdient hatte, nicht nur den Jerusalemer Hof verwirrte, sondern, nachdem er von Sextus, einem Verwandten Caesars, die Macht über Kele – Syrien gekauft hatte, von seinem Vater und seinem Bruder kaum vor dem Krieg gegen Hyrkanos bewahrt wurde. Nach der Ermordung Caesars, als Cassius Judäa mit außergewöhnlichen Steuern belastete, zahlte Herodes eilig seinen Anteil und erhielt mit seinen Gunsten Verstärkungen und die Ausweitung seiner Macht. Zu dieser Zeit vergiftete Malichus, ein schlauer und ruheloser Mann, Antipatros mit Gift, aber er selbst entging nicht den Fallstricken, die ihm Herodes' Rache bereitete. Herodes' Streit mit Antigenes um den Thron Die Verlobung mit Mariamne, die väterlicherseits von Aristobulos und mütterlicherseits von Hyrkanos abstammte, und der Sieg über dessen jüngsten Sohn Antigen, der mit Hilfe seines Verwandten Ptolemaios, dem Besitzer von Chalkis, den Thron von Jerusalem anstrebte, brachten Herodes diesem Thron näher. Vergebens beklagten sich die Juden dreimal über seine Machtliebe gegenüber Antonius, der nach der Niederlage von Brutus und Cassius im Osten herrschte; Die Folge dieser Beschwerden war lediglich, dass Herodes und sein älterer Bruder zu Tetrarchen (Tetrarchen) ernannt wurden. Aber Antigenes erschien ein anderes Mal in Judäa, verstärkt durch die Parther, denen er 1.000 Talente und 500 Jungfrauen versprach. Er machte sich auf den Weg nach Jerusalem und empfing das Hohepriestertum und den Thron, während Hyrkanos und Phasael von den Parthern auf verräterische Weise eingesperrt wurden und dem ersten von ihnen auf Befehl des neuen Königs die Ohren abgeschnitten wurden, um ihn des Priestertums unfähig zu machen; der zweite, der nicht vor dem Feind sterben wollte, brach sich den Kopf an einem Stein. Doch Herodes kam nur knapp mit dem Leben davon. Herodes ließ seine Familie und seine Anhänger in der Festung Massada zurück und ging nach Rom, wo sich Antonius und Octavius ​​in Erinnerung an seinen Vater, Mitgefühl und Eigennutz vor ihm beugten und er durch Beschluss des Senats zum König von Judäa ernannt wurde. Nach seiner Rückkehr nach Judäa führte er drei Jahre lang einen Krieg mit Antigen, in dem ihm die römische Armee half, die römischen Kommandeure ihn jedoch auch behinderten, indem sie ihn mit Antigen bestachen, und in dem er seinen Bruder Joseph verlor. Schließlich wurde das hartnäckig verteidigende Jerusalem zunächst von den Römern, dann von Herodes selbst eingenommen und durch Raub und Mord verwüstet, obwohl er die Römer bat, ihn nicht als König der Wüste zurückzulassen. Der Tod des Antigonos, der auf Wunsch des Herodes und im Auftrag des Antonius in Antiochia hingerichtet wurde, beendete die Makkabäer-Dynastie, die 126 Jahre dauerte. Die vierunddreißigjährige Herrschaft des Herodes war eine nahezu ununterbrochene Kette von Unruhen und Gräueltaten, die sowohl Folge als auch Strafe einer unstillbaren Machtgier waren. Nachdem er einen aus Babylon gerufenen gewissen Ananel zum Hohepriester eingesetzt hatte, lehnte er ihn bald ab und ernannte durch den Einfluss von Kleopatra und Antonius Aristobulus, den Sohn seiner Schwiegermutter Alexandra, an diesen Ort, doch als er bald die Liebe des Volkes zu ihm bemerkte, befahl er, ihn versehentlich zu ertränken. Nachdem er von Antonius dafür nach Laodicea vor Gericht gestellt worden war, sühnte er sein Verbrechen mit Geschenken und tötete nach seiner Rückkehr nach Jerusalem den Ehemann seiner Schwester, Joseph, weil er seiner Frau aus seltsamer Eifersucht einen Befehl offenbarte, der für ihr Leben gegeben worden war und der im Falle des Todes des Königs hätte erfüllt werden sollen. Nach der Schlacht von Actium, in der Antonius gestürzt wurde, reiste Herodes zu Augustus und erlangte dessen Gunst. Währenddessen tötete er den achtzigjährigen Hyrkanos wegen verdächtiger Beziehungen zu Malchus, dem König von Arabien. Dann tötete er die unschuldige, aber nachlässige Mariamne aufgrund unbegründeter Verdächtigungen und der Verleumdung seiner Schwester Salome, und danach tat er, nur mit größerer Gerechtigkeit, dasselbe mit Alexandra und vernichtete die Familie Hyrcanian vollständig. Heidnische Spiele und Spektakel, die eingeführt wurden, um Augustus zu erfreuen, weckten einige Eiferer russischer Traditionen, darunter einen Blinden für eine Verschwörung, und gaben dem König Gelegenheit zu neuen Grausamkeiten. Aber um sich vor solchen Gefahren zu schützen, gründete er Sebastia an der Stelle von Samaria, an der Stelle der Stratos-Säule – Cäsarea und andere starke Städte; Während der Hungersnot erschöpfte er seine Schätze, um den Menschen zu helfen, und kassierte immer wieder einen Teil der Tribute von ihnen. Auch die häufigen Beziehungen zu Augustus, mal direkt, mal über verschiedene Vermittler, die Einweihung von Kirchen in seinem Namen, die Erziehung seiner Kinder in Rom trugen dazu bei, dass der Weltherrscher nicht nur seine Macht in Judäa stärkte, sondern auch gerne seinen Besitz erweiterte. Um ein bleibendes Denkmal seiner Macht zu hinterlassen, restaurierte Herodes den Tempel von Jerusalem auf großartige Weise. Wie wenig Respekt er jedoch vor seiner Verehrung hatte, bewies er dadurch, dass er im Laufe seiner Herrschaft sechs Hohepriester nach seinen Launen wechselte. Im Alter führten Zwietracht, Betrug und Verleumdung, die sich in seiner Familie festsetzten, und seine eigene Neigung zum Misstrauen dazu, dass er zu niemandem mehr traute, und unter doppelter Anklage ließ er vor Caesar seine beiden Söhne aus Mariamne, Alexander und Aristobulos, hinrichten. Schließlich verbrannte er während seiner letzten Krankheit, in der er unter unaufhörlichem Hunger litt und inzwischen selbst von Würmern gefressen wurde, mehrere Menschen, weil sie den Steinadler zerschmettert hatten, den er an den Toren des Jerusalemer Kirche aufgestellt hatte; in seiner Verzweiflung versuchte er sein eigenes Leben, richtete seinen ehemals geliebten, aber undankbaren Sohn Antipater hin; und nachdem er die edelsten Juden nach Jericho versammelt hatte, gab er seiner Schwester und seinem Schwiegersohn den Befehl, sie im Moment seines Todes zu töten, damit sie nicht ohne Tränen bliebe, was jedoch nicht erfüllt wurde. Berechnung der letzten Periode der alttestamentlichen Geschichte Am Ende der Herrschaft des Herodes wurde Jesus Christus geboren. Die Fortsetzung der Zeitspanne von der Antiochus-Verfolgung bis zu diesem Ereignis ergibt sich aus der Hinzurechnung von drei Jahren der Schändung der Kirche, die im ersten Buch der Makkabäer angegeben sind, 126 Jahren der Makkabäer-Dynastie und 34 Jahren der Herrschaft des Herodes, wie von Josephus gezeigt, was insgesamt 163 Jahre ergibt. Die Gesamtdauer der Zeiten in der Geschichte des Alten Testaments Insgesamt umfassen die Zeiten der alttestamentlichen Geschichte nach jüdischer Berechnung etwa 4.000 Jahre; nach Aussage antiker christlicher Schriftsteller etwa 5.500, nach den Anweisungen von Flavius, nach Vossius etwa 5.700; nach der Rechnung, die von den Griechen seit der Zeit des Heraklius und von ihnen von den Russen für den nationalen Gebrauch übernommen wurde, 5.508. Zu den berühmtesten Persönlichkeiten des letzten Jahrhunderts der Geschichte des Alten Testaments gehören nach den ersten Makkabäern Judas, Onias, Hillel und Schammai. Flavius ​​​​schreibt Judas die Gabe der Prophezeiung und insbesondere die Vorhersage des Todes von Antigen zu, der zuerst von seinem Bruder Aristobulos getötet wurde. Onia, wie derselbe Autor berichtet, ließ einst durch Gebet Regen fallen. Aber während des mörderischen Krieges wurde er in das Lager des Hyrkanos gebracht und gezwungen, Aristobulus und seine Komplizen, die sich in der Kirche eingeschlossen hatten, zu verfluchen. Er betete, dass Gott keiner Seite des geteilten Volkes Gottes zuhören würde, und wurde dafür gesteinigt. Hillel, der von seinem Vater aus dem Stamm Benjamin und von seiner Mutter aus dem Stamm David stammte, aber in Armut geboren wurde, zog von Babylon nach Jerusalem, gründete eine Schule und wurde für seine Weisheit berühmt. Allerdings stellt Maimonides 902 fest, dass vor ihm niemand Rabbiner genannt wurde, was auf den Vorteil seiner Vorgänger zurückgeführt wird. Shammai, ein Schüler und Mitarbeiter Hillels, der zu seinem Rivalen wurde, legte den Grundstein für eine weitere Gelehrtenschule, deren Meinungen stets im Gegensatz zu denen der ersten standen. Die Lehre vom Messias wurde vor seinem Kommen so berühmt und allgemein, dass sich das gesamte jüdische Volk aktiv damit beschäftigte, wie aus der populären Definition hervorgeht, nach der Simon bis zum Aufstieg des treuen Propheten im Jahr 903 als Führer und Bischof bestätigt wurde, und aus den Beispielen von Simeon im Jahr 904, Philippus, Nathanael im Jahr 905 und der Samariterin im Jahr 906. Aber dieselben Leute hingen aus unvorsichtigem Eifer zu sehr an den Buchstaben der Heiligen Schrift, und Die Anwendung des gnädigen Versprechens auf ihre zumeist katastrophalen bürgerlichen Verhältnisse erklärte es auf allzu sinnliche Weise. Der Verfasser des zweiten Buchs der Makkabäer offenbart seine Zuversicht über das zukünftige Leben im Leiden der sieben Brüder unter Antiochus Epiphanes im Jahr 907 und in der Tat von Judas Makkabäus, der nach einigen Kriegen, in denen Götzenschätze gestohlen wurden und alle im Kampf mit Gorgias fielen, im Jahr 908 in Jerusalem ein Sündenopfer mit ihrem Silber anordnete. Das Gesetz der Rituale, das sich seinem Ende näherte, wurde einerseits durch Eifersucht gestärkt, die oft bis zum Aberglauben reichte, andererseits von Zeit zu Zeit durch die Herrschaft heidnischer Völker geschwächt und gedemütigt. Der von Antiochus Epiphanes entweihte, von Judas gereinigte und befestigte Kirche wurde von Antiochus Eupator erneut seiner Befestigungen beraubt und erneut wiederhergestellt; von Pompeius erobert, von Crassus beraubt, schließlich von Herodes wieder aufgebaut, der ihr größere Höhe und Weite verlieh und sie mit einem Weinzweig aus Gold schmückte, der laut jüdischen Schriftstellern tausend Talente wert war; riesige Säulen, Portiken; stärkte die Festung, die bei ihm war, wo die Kleidung des Hohepriesters aufbewahrt wurde. Doch in den Augen der Eiferer verdunkelte er all diese Pracht, indem er einen römischen Adler vor den Toren platzierte. Der Herodes-Tempel kann jedoch nicht als völlig neu betrachtet werden, da er sowohl von Flavius ​​​​selbst, der seine Struktur beschrieb, als auch von anderen jüdischen Schriftstellern an zweiter Stelle genannt wird. Herodes feierte seine Erneuerung am Tag seiner Thronbesteigung mit unzähligen Opfern von ihm und dem Volk. Einige neue Segnungen Gottes an die Juden markierten neue heilige Tage, die das Wesentliche sind: das von Judas Makkabäus eingeführte Fest der Erneuerung der Kirche oder der Lampen, das am 25. Tag des Monats Haslev (neunten) begann und acht Tage im Jahr 909 dauerte; der dreizehnte Tag des zwölften Monats zum Gedenken an den Sieg von Judas über Nikanor und an den Tag der Eroberung der Jerusalemer Festung durch Simon im Jahr 910. Die Verfolgung von Antiochus steigerte zusammen mit dem Bedarf auch den Wunsch nach besonderer Unterweisung in das Gesetz und die Traditionen der Väter und erhöhte daher wahrscheinlich die Zahl der Synagogen. Die Juden sagen, dass sie in allen Städten waren, in denen es mindestens zehn Menschen gab, die arbeitslos waren, und allein in Jerusalem gab es 400 bis 500. Die in einzelne Teile unterteilte Lesung des Gesetzes des Mose wurde mit der gleichen Lesung der Propheten kombiniert, deren Einführung ebenfalls durch die Verfolgung veranlasst wurde, die das Gesetz selbst verbot. Jede Synagoge verfügte über eine oder mehrere Erzsynagogen, also Vorsteher, eine Lehrkanzel und einfache Sitze unterschiedlicher Würde. Die alten Gesetze und Bräuche der Ehe, die schließlich von den Rabbinern gründlicher untersucht wurden, waren Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten unter den Dolmetschern. Rabbi Ami 911 argumentierte, dass kein Ehemann eine zweite Frau nehmen könne, ohne die erste freizulassen; Die meisten anderen rieten lediglich, dass niemand außer dem König mehr als vier haben sollte. Das berühmte Scheidungsgesetz von 912 wurde von den Anhängern Schammais strenger ausgelegt als von Hillel. Entsprechend ihrem Zivilstand wurden die Juden während der Zeit der Abhängigkeit von Syrien, dann in der Unabhängigkeit und schließlich in der Unterordnung unter die Römer zunächst von den Makkabäern regiert, die Ephnarchen oder Anführer genannt wurden, dann von ihnen und schließlich von Herodes, der König genannt wurde. Doch die Macht über das Volk veränderte sich nicht so sehr durch diese Namen, sondern durch die Fähigkeiten der Herrscher. Davon hing die mehr oder weniger starke Macht des Adels und des Volkes selbst ab. Um öffentliche Angelegenheiten zu regeln, gab es nach Ansicht der Juden drei Arten von Urteilen: 1) ein kleiner Sanhedrin, in jeder Stadt mit mehr als 120 Namen, bestehend aus mindestens drei Richtern; 2) der durchschnittliche Sanhedrin in jeder größeren Stadt – bestehend aus 23 Mitgliedern; 3) der große Sanhedrin in Jerusalem – mit siebzig Mitgliedern, zu denen hauptsächlich Priester und Leviten gewählt wurden, und einem Vorsitzenden, der, wie sie vermuten, ein Nachkomme Davids sein sollte. In diesem letzten Rat zeichneten sie sich durch den Prinzen aus, ביהך י ך אבְ, den Herrn des Richterstuhls, und, einigen zufolge, ההבם – den Weisen. Die Gründung dieses Rates könnte auf einigen öffentlichen Räten basieren, die unter Esra existierten und die besonders in der frühen Zeit der Makkabäer notwendig wurden. Die Juden schreiben ihm ein unvergleichlich größeres Alter und größere Macht zu und dehnen es vom Volk auf die Priester und Propheten aus und unterordnen ihm Könige, bis hin zum Recht, sie körperlich zu bestrafen. Aber Spuren einer solchen Macht finden sich in den Traditionen der Rabbiner und nicht in der Geschichte der Juden. In der Geistesbildung begannen die Juden etwa zur Zeit der Makkabäer teilweise, die Griechen nachzuahmen, aber die meisten von ihnen beschäftigten sich mit einem Vorwurf der griechischen Weisheit mit einem sorgfältigen Studium ihres Gesetzes. Diese Lehre war dreifach: 1) מקדא mikra, Lesen und wörtliche Erklärung des Wortes Gottes; 2) משבה Mischna, Wiederholung des Gesetzes oder Sammlung von Traditionen; 3) מדדש Midrasch, Forschung oder Interpretation der Heiligen Schrift, allegorisch und geheimnisvoll, die als geheimes Wissen, das auch von Vorfahren oder sogar Gott selbst erhalten wurde, manchmal Kabbala 913 genannt wird. Nach dieser Fächereinteilung trugen diejenigen, die sowohl in ihrer Lehre als auch in ihrer Lebensführung überwiegend an Traditionen festhielten, den Namen der Weisen 914; denen, die sich mit geschriebenem Recht befassten, ist der Name „Schriftgelehrte“ beigefügt, mit dem der privatere Name der Juristen 915 nicht verwechselt werden sollte; und schließlich werden diejenigen, die das gründlichste Studium der Heiligen Schrift und die Lösung der schwierigsten Fragen praktizierten, Mitfragesteller genannt. Rabbi, ein allgemeiner Ehrentitel für Lehrer, bedeutete eine Art Würde, die ebenso wie die Aufnahme in den Sanhedrin durch die Ordination erlangt wurde. Der wichtigste Titel, Rabbi, wurde Lehrern in den Nachkommen Hillels verliehen, wie im königlichen Stamm 916. Um die Aufklärung zu verbreiten, verfügte jede Synagoge über ein Bücherhaus, was wahrscheinlich eine Bibliothek bedeutet, und ein Lehrhaus oder eine Schule. Die letzten Bücher, die normalerweise zu den heiligen Büchern des Alten Testaments hinzugefügt werden, sind die folgenden. 1. Buch der Weisheit Salomos. Im Namen Salomos verkündet er den Mächtigen der Erde die Weisheit, die von Gott kommt, und verurteilt das Heidentum. Dieses Buch beleidigt Salomo nicht, wenn es seinen Namen trägt, aber es steht nicht in der hebräischen Bibel. Eine alte Überlieferung, die von Hieronymus bewahrt wurde, hält ihn für den Schöpfer oder einen sehr freien Interpreten von Philo, der jedoch weder der Bibelübersetzer der phönizischen Geschichte noch der Alexandriner ist, der kurz nach der Geburt Christi lebte. Bei letzterem ist es, trotz vieler ähnlicher Gedanken, in der Silbe nicht ähnlich und wurde nie zu seinen Werken gezählt; der erste war ein Heide. 2. Erstes Buch der Makkabäer. Enthält die Geschichte der Verfolgung der Juden durch Antiochus und ihrer schrittweisen Befreiung durch die Makkabäer: Mattathias, Judas, Jonathan und Simon. Sein Charakter ähnelt stark den alten hebräischen Büchern, und Hieronymus sah das Original tatsächlich auf Hebräisch. Einige schreiben dieses Werk Johannes, dem Sohn Simons, oder einem seiner Zeitgenossen zu. 3. Das zweite, oder genauer gesagt, ein weiteres Buch der Makkabäer. Nach einer langen Einleitung beschreibt er die Katastrophen und Heldentaten der Juden, angefangen von Iliodors Angriff auf die Schätze der Kirche bis hin zum glorreichen Sieg, den Judas über Nikanor errang. Es ist eine Abkürzung von fünf Büchern eines gewissen Jason von Zyrene. 4. Drittes Buch der Makkabäer. Dieser Name wird entweder aufgrund einer zufälligen Verbindung mit den Makkabäerbüchern oder aufgrund einer gewissen Ähnlichkeit zwischen ihnen und ihrem Thema genannt. Es ist eine fromme Legende über die Judenverfolgung durch Ptolemaios Philopator. Dieses Buch war Josephus unbekannt, ebenso wie die Zweiten Makkabäer. Kurz vor der Geburt Christi wurde die chaldäische Transkription der Propheten von Jonathan, einem Schüler Hillels, veröffentlicht, und bald darauf folgte eine ähnliche Onkels-Transkription der fünf Bücher Mose. Als die Juden begannen, ihren Glauben mit größerer Freiheit zu erforschen, und die zunehmenden Missbräuche und Unruhen unter ihnen diese Freiheit rechtfertigten und verbreiteten, verschärften sich die Spaltungen zwischen ihnen und es entstanden Gesellschaften und Sekten, von denen einige direkt auf die Wiederherstellung der Frömmigkeit abzielten, andere nur als Nahrung für innere Zwietracht zwischen Volk und Kirche dienten. Dazu gehören die Assideaner, Kariten, Pharisäer, Sadduzäer und Essener. 1. Die Acidäer, das heißt die Guten oder Barmherzigen, erschienen in der Frühzeit der Makkabäer. Ihr Thema war die Bewahrung des Glaubens und die darauf gerichtete Nächstenliebe. 2. Die Karäer waren solche Eiferer der Heiligen Schrift, die sich unter Ausschluss jeder anderen Lehre daran hielten und darüber hinaus eine wörtliche Erklärung davon akzeptierten. Nach Aussage der Autoren dieser Sekte trennte sie sich etwa zur Zeit von Johannes Hyrkanos, als sich die Traditionen vervielfachten und intensivierten. 3. Der Name Pharisäer bedeutet exkommuniziert. Berühmt wurde es zur Zeit der Makkabäer, obwohl der Beginn der Sekte selbst nach Meinung jüdischer Lehrer noch früher von Antigens Sohei, dem Oberhaupt des Sanhedrin, gelegt wurde, der die Kabbala von Simon dem Gerechten erhielt. Die Hauptthemen der für die Pharisäer charakteristischen Lehre waren: das mündliche Gesetz, das ihrer Meinung nach Moses zusammen mit dem schriftlichen gegeben wurde und für das sie sich im Jahr 917 sogar erlaubten, Einschränkungen und Ausnahmen zu machen; Schicksal, dem alles außer dem Willen des Menschen untergeordnet war, und die Auferstehung der Toten, die, obwohl sie in der Darstellung der pharisäischen Meinungen bei Josephus der Seelenwanderung ähnelt, nicht mit dieser heidnischen Wahrsagerei 918 verwechselt werden kann. Die Lebensweise der Pharisäer zeichnete sich durch häufige Waschungen, Fasten, lange Gebete, strenge Zehnten und Sabbate, Entfremdung von bösartigen Menschen, große Öffnung der Kleidung und das sogenannte aus Aufbewahrungsorte auf Stirn und Händen, die sie nicht nur als Erinnerung an das Gesetz, sondern sozusagen auch als Talismane nutzten 919. Ihr attraktives Aussehen faszinierte vor allem das einfache Volk und verlieh der Sekte große Macht. Es ist gewachsen und hat viele Industriezweige hervorgebracht. 4. Die Sadduzäer stammen normalerweise von Zadok ab, der zusammen mit Vaithos bei Antiochus Sohei studierte. Diese Jünger verstanden seine Lehre über den selbstlosen Dienst an Gott nicht und lehnten zukünftige Belohnungen und Strafen, die Auferstehung der Toten, die Existenz von Geistern und Gottes Vorsehung in Bezug auf das Böse ab. Es ist auch wahrscheinlich, dass die Führer der Sadduzäer beabsichtigten, dem Pharisäertum Grenzen zu setzen, da sie alle Traditionen ablehnten und sich mit einem geschriebenen Gesetz aus dem Jahr 920 zufrieden gaben. Die Strenge der Sadduzäer gegenüber anderen hinderte sie daran, sich zu vermehren, und ihre Lehren gefielen ihrer Natur nach nur den Adligen, nicht aber dem Volk. 5. Verschiedenen Vermutungen zufolge erhielten die Essener ihren Namen entweder von der Heilkunst, von der Heiligkeit oder von Stille und Ruhe. Einige glauben, dass sie von den Acidäern abstammen, obwohl Flavius ​​sie als älter als alle griechischen Weisen des Jahres 921 verehrt und dass in den antiken Gesellschaften der Söhne der Propheten etwas wirklich Ähnliches zu dieser Gesellschaft zu sehen ist. In ihrer Erkenntnis der Wahrheit ließen sich die Essener neben der Heiligen Schrift auch von anderen alten Büchern leiten und gaben ihr eine geheimnisvolle Bedeutung zu. Alles Gute wurde einem Gott zugeschrieben. Sie brachten keine Opfer und zogen den inneren Gottesdienst dem äußeren Gottesdienst vor. Sie werden in spekulative und aktive unterteilt. Einige von ihnen gingen eine Ehe ein, um die Familienlinie fortzuführen, die meisten behielten jedoch ihre Jungfräulichkeit. Sie lebten in Gesellschaften, hatten die gleichen weißen Kleider und einen gemeinsamen Tisch, vor dem sie Waschungen nahmen, beim Auf- und Untergang der Sonne beteten, größtenteils auf das Fluchen verzichteten und sich überhaupt nicht mit solchen Künsten beschäftigten, die für andere schädlich sein könnten. Die Spekulanten, die Philo Therapetae nennt, gaben alles auf und lebten in den Wüsten, besonders in Ägypten und in der Nähe von Alexandria. In einfachen, abgelegenen Hütten verbrachten sie Zeit mit dem Lesen, Nachdenken und frommen Liedern, und einmal in der Woche versammelten sie sich in einem gemeinsamen Kirche, um den Reden der Ältesten und Weisesten zu lauschen. Diejenigen, die dieser Gesellschaft beitraten, mussten eine vierjährige Bewährungsstrafe absolvieren und wurden entsprechend dem Zeitpunkt ihres Beitritts in vier Kategorien eingeteilt. Manche vergleichen die letzten drei Sekten mit den drei berühmten Sekten der heidnischen Philosophie: die Pharisäer mit den Stoikern, die Sadduzäer mit Epikur, die Essener mit Pythagoras. Das samaritanische Schisma, das sich zur Zeit des Antiochus Epiphanes mit dem Heidentum vermischte, kehrte dann auf seinen früheren Weg zurück und überlebte trotz der Zerstörung der Kirche auf dem Berg Garizin. Der Altar auf demselben Berg blieb der Ort der samaritanischen Anbetung, auch als Herodes im erneuerten Samaria einen neuen Kirche baute. Der ägyptische Onias-Kirche löste ein neues Schisma aus. Zumindest konnten die palästinensischen Juden den ägyptischen Gottesdienst nicht tolerieren. Im Heidentum waren sich die edelsten Sekten der Neuzeit – platonische, peripatetische, stoische und epikureische – unterschiedlicher Meinung und einigten sich auf die Demütigung des Volksaberglaubens und des Polytheismus. Carneades, der Gründer der dritten Akademie, lehrte eine Lehre, die dem Skeptizismus und Atheismus nahe stand. In Rom, wo offenbar die Gottheiten der besiegten Völker versammelt waren und wo die Aufklärung der Macht folgte, untersuchte Cicero in einem Aufsatz über die Natur der Götter die Meinungen seiner Vorgänger zu diesem Thema und zerstörte lediglich das, was sie geschaffen hatten. So erhellte das Licht der Philosophie überall das Chaos, konnte es aber nicht umwandeln. Viele schimpften entweder offen über die Religion oder vertraten sie nur heuchlerisch. Orakel und verschiedene Arten der heiligen Wahrsagerei verloren allmählich an Glaubwürdigkeit. Mittlerweile wurden mit den zerstreuten Juden überall die Samen einer besseren Gotteserkenntnis verstreut; und wie Josephus bezeugt, verbreitete sich im ganzen Osten die Meinung, dass zu dieser Zeit durch Schicksalsschluss Menschen aus Judäa erscheinen sollten, die die Welt erobern würden. Moderne heidnischer Völker Die Geschichte der heidnischen Völker dieser Zeit ist fast nur die Geschichte der wachsenden Herrschaft der Römer. Während des Dritten Punischen Krieges zerstörte Scipio Karthago. Durch den Achaiischen Krieg wurde Korinth in Schutt und Asche gelegt und Griechenland zu einer römischen Provinz. Die Spanier und Numantiner bestätigten die Vorherrschaft der Römer über Spanien. Die Königreiche Pergamon und Bithynien fielen ihnen nach dem Willen schwacher Herrscher zu. Jugurtha, König von Numidien, wurde triumphierend nach Rom gebracht, ohne sich mit Waffen oder Geld zu verteidigen. Die Chimeren und Germanen wurden von Mari und die Gallier von Caesar besänftigt. Lucullus nahm Pontus von Mithridates und Pompeius nahm Syrien von Tigranes, dem König von Armenien, und dehnte die Macht Roms bis zum Euphrat aus. Ägypten, erschöpft von den Lastern und dem Streit seiner Könige, erkannte schon lange die Schirmherrschaft Roms an, wurde von Cäsar besiegt und von Octavius ​​unterworfen. In der Zwischenzeit sorgten der asiatische Luxus, die Meinungsverschiedenheiten zwischen Senat und Volk, die Exzesse der tribunizischen Macht, die Empörung Catilinas und die Machtgier der Patrizier für innere Unruhen in Rom. Zu dieser Zeit ebnete das Triumvirat aus Marius, Cinna und Silla sowie ein weiteres aus Crassus, Pompeius und Caesar den Weg für eine einheitliche Befehlsgewalt. Nach der Ermordung Caesars durch Brutus und Cassius endete das dritte Triumvirat – Lepidus, Antonius und Octavia – nach der Absetzung der ersten beiden mit der Monarchie des Augustus, unter dessen Herrschaft der Gründer und Verteiler des Geistigen und Ewigen Königreichs geboren wurde. Heidnische Zeugnisse jüdischer Geschichte in der Neuzeit Autoren der ägyptischen, syrischen und römischen Geschichte zeugen von der berührenden Geschichte der Juden. Diodorus erwähnt in Photius die Belagerung Jerusalems durch Antiochus Eupator, Nikolaus von Damaskus erwähnt in Josephus die Teilnahme von Johannes Hyrkanos am Feldzug gegen die Parther. Strabo und Timagenes loben auch Aristobulos den Ersten. Justin, der über Demetrius und Antiochus Sidetes spricht, fügt die Geschichte der Juden hinzu, wenn auch unvollkommen. Die Eroberung des Kirchens von Jerusalem durch Pompeius wird von Cicero, Tacitus und Florus erwähnt. Dazu sollten die von Josephus gesammelten Definitionen des römischen Senats in Bezug auf die Juden gehören, von denen einige ihnen Religionsfreiheit einräumen. Einige leiten den Namen Asmoneev von Mattathias‘ Urgroßvater Asamoneus ab, andere von seinem Großvater Simeon, dessen Namen bei Flavius ​​zu finden sind, andere wiederum von dem Wort: השמגים nobles. Der Name Makkabäer gehörte zuerst Juda, dann wurde er im Stamm gebräuchlich: מבבי bedeutet laut einigen „Zerstörer“, vom Wort בבח; aber es ist wahrscheinlicher, dass es aus den Anfangsbuchstaben der folgenden Wörter bestand: Wer ist wie Du in Gott, o Herr? die zusammen mit dem Bild eines Löwen auf das Banner geschrieben waren. Bei dieser Gelegenheit zerstörten sie das Buch des Gesetzes, und in ihnen wollte ich die Heiden auf die Probe stellen, um das Abbild ihrer Götzen darauf zu schreiben, 1 Makk. III, 48. Man muss annehmen, dass dies die heiligen Bücher waren, auf denen die Heiden ihre Götzen darstellten, entweder um sie zu beschämen oder um die Juden stillschweigend an sie zu gewöhnen. Das in den obigen Worten beschriebene Ritual hat die gleiche Bedeutung wie die Tat Hiskias, der Sanheribs Brief an Gott offenbarte. In der Erzählung dieses Krieges erwähnt das zweite Buch der Makkabäer den Sieg über die Galater, der einst in Babylon errungen wurde, und die Verbrennung von Calisthenes, der die heiligen Tore in Brand steckte, VIII, 20, 33: Es gibt jedoch keine weiteren Beweise für diese Vorfälle. Einige führen diesen Vorfall auf die Prophezeiung von Daniel, XII, 7 zurück, in der man glaubt, dass Zeit ein Jahr bedeutet, mal zwei Jahre und eine halbe Zeit oder ein Teil einer Zeit die Zeit der vorläufigen Unterdrückung durch Apollonius ist, oder zehn Tage, die zwischen der Erschaffung des Götzenbildes und dem Beginn des Götzendienstes vergingen, 1 Makk. Ich, 54, 59. Ansicht. auch Dan. VII, 25 und XII, 11. Aber das Zweite Makkabäerbuch X, 3 spricht von der Reinigung der Kirche in zwei Jahren – düster und ungerecht. In Bezug auf diesen Vorfall wird die Aussage des ersten Buches der Makkabäer, Josephus, Polyvius und sogar sich selbst durch das zweite Buch der Makkabäer widerlegt, das an einer Stelle sagt, dass Antiochus in der Kirche von Nanaia gesteinigt wurde, also Diana, I, 13 - 17, und an einer anderen - führt es seinen Tod auf eine Gebärmutterkrankheit, einen Sturz von einem Streitwagen und Würmer zurück, IX. Joseph, der in diesem Fall mit dem ersten Buch der Makkabäer übereinstimmt, kommt jedoch zu einer seltsamen Schlussfolgerung. Er ist überrascht, dass Polyvius den Tod von Aitiochus als Strafe für seine Absicht betrachtet, die Kirche der Diana auszurauben: τ ού διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς Ȣ σιν Antike. Buch XII. Kap. 9. Diese Argumente vermitteln weder eine hohe Meinung von der Moral noch der Religion dieses Autors. In Daniel wird das Ende von Antiochus offenbar an folgender Stelle beschrieben: XI, 44, 43. Was den oben beschriebenen Krieg 40 - 43 betrifft, erklären einige, die sich auf Zonar behaupten, dies mit dem dritten Feldzug von Antiochus in Ägypten, der zur Verteidigung von Ptolemaios Fiscon gegen Philometor im Zuge der Fortsetzung der Judenverfolgung unternommen wurde, und einige schreiben diesen Teil der Prophezeiung ausschließlich dem großen Antichristen zu. Vor diesem Vorfall wäre es notwendig, den militärischen Erzählungen des zweiten Buches der Makkabäer, X, XI, XII, Platz zu machen, von denen einige merkwürdig sind, wie der Brand des Joppa-Piers wegen des heimtückischen Ertrinkens der Juden, und andere wundersam und schmerzhaft sind, wie das Erscheinen von sieben blitzschnellen Reitern während der Schlacht mit Timotheus und einem in weißer Kleidung vor der Schlacht mit Lysias. Der Fall in der Schlacht mit Gorgias all derer, denen in Jamnia die Götzenschätze abgenommen wurden, und nach ihrem Tod die Darbringung eines Opfers für ihre Sünden. Diese Vorfälle werden jedoch durch die verwirrende Chronologie des erwähnten Buches in Frage gestellt, in dem insbesondere unklar ist, wie Antiochus Eupator und die Römer im seleukidischen Jahr 148 im Monat Xanthika, dem sechsten Monat bei den Mazedoniern, an die Juden schreiben konnten und unserem Marsch entsprechen, nachdem Antiochus Epiphanes nach jüdischer Schätzung im Jahr 149 gestorben war. Auch in der Erzählung dieses Krieges stimmt das zweite Buch nicht mit dem ersten Buch der Makkabäer überein. Zur Zahl der Truppen von Antiochus addiert dieser 300 Streitwagen mit Sensen, die von Judas getötet wurden, sie setzt 600 und diesen - 400 und fügt diesem ein weiteres Wunder hinzu; dass man von einer Hungersnot in Bethsur spricht, und dieser von der friedlichen Übergabe dieser Festung; darin, dass Frieden aus der Notwendigkeit heraus auf beiden Seiten geschlossen wird, und darin wird er vom König vom siegreichen Judas erbeten; in diesem Fall beraubt Antiochus die Kirche seiner Befestigungen, in diesem überschüttet er ihn mit Kopfgeldern und macht Judas zum Befehlshaber von ganz Palästina. Es ist nicht schwer zu erkennen, welches der beiden Narrative unparteiischer ist. Die Hinrichtung von Menelaos bestand nach Aussage des Zweiten Makkabäers darin, dass er von einem hohen Turm in die Asche geworfen wurde. Laut Josephus, Ancient. Buch XIII, Kap. 3. Onias überzeugte den König und die Königin, dies zu genehmigen, indem er die Prophezeiung von Jesaja, XIX, 18, 19, nutzte, und sie stimmten diesem Wunsch unter der Bedingung zu: νόμον, V51; Es ist nicht möglich, das Problem zu lösen. Doch auf diese Weise stellt er den ägyptischen König als gläubigen Juden dar. Es ist wahrscheinlicher, dass die Motivation, die in Philometor wirkte, die Hoffnung war, das jüdische Volk für sich zu gewinnen, wie Joseph selbst in dem Buch über den Krieg der Juden feststellt. VII, g. 30. Der Krieg mit Nikanor wird zusätzlich zu den Büchern der ersten Makkabäer und Josephus im zweiten Makkabäerbuch beschrieben und beendet dieses Buch. Aber in diesen Beschreibungen ist nicht alles gleich, und vor allem kann man nicht ohne Analyse akzeptieren, was im letzten Buch geschrieben steht. Erstens die drei Jahre, die zu Beginn der Erzählung angegeben sind, 2 Makk. XIV, 1 kann sich weder auf den vorherigen Vorfall noch auf die Herrschaft Eupators beziehen, die nur zwei Jahre dauerte. Was über die Freundschaft des Judas mit Nikanor und über die Heirat des ersteren auf Anraten des letzteren gesagt wurde, 24, 25., ist unglaublich. Der Selbstmord des Razius, um nicht in die Hände der Feinde zu fallen, 37 – 46, verdient das Lob, mit dem er erwähnt wird, nicht und wird in seinen Umständen geradezu beschönigt. Daher zweifeln einige auch an dem Traum, in dem Judas sah, wie Onias betete und Jeremia Ira ein Schwert gab, XV, 12 - 16. Abschließend gibt der Autor bzw. der Verführer dieser Geschichte selbst zu, dass er in seinem Buch Wein mit Wasser gemischt hat, 40. In der Darstellung der Römer, die im ersten Buch der Makkabäer zu finden ist, gibt es zweifelhafte Stellen VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Aber ist es verwunderlich, wenn Judas nicht ganz korrekte Nachrichten über sie erhielt, oder wenn wir einige Details der heidnischen Geschichte nicht kennen, die sie erklären würden? Sie heißen 1Mac. IX, 36, die Söhne von Jameria aus Midava, und diese Stadt ist Moab, die in Nav., XIII, 9 erwähnt wird, und an anderen Orten rächte sich Jonathan an diesen Räubern, indem er sie während einer Hochzeitsfeier angriff. Der Tod von Alkimus soll während der Herrschaft Jonathans im Jahr 153 geschehen. 1 Mac, IX, 34. Daher ist nicht klar, wie Flavius, der alte Fürst, sagen konnte. XII, Kap. 10. Es ist, als ob Judas nach dem Tod des Alkimus vom Volk zum Hohenpriester ernannt wurde und diese Position drei Jahre lang innehatte. Vergeblich wollen sie beide Erzählungen miteinander in Einklang bringen, indem sie annehmen, dass Judas zu Lebzeiten des falschen Hohepriesters zum Hohepriester ernannt wurde: Diese Meinung stimmt mit keiner von beiden überein. Laut Flavius ​​war Alexander selbst der Schuldige an diesen Verwirrungen, der, nachdem er ihm zu Hilfe gekommen war, Ptolemaios mit Hilfe von Ammonius töten und diesen nicht auf Wunsch des ersteren bestrafen wollte. Doch das Buch der Makkabäer hält dies für eine Verleumdung des Ptolemaios, mit der er seine Machtgier vertuschte, XI, 1, 11. Er sagt, dass Demetrius, bevor Ptolemaios in Antiochia einmarschierte, von seinen Untertanen vertrieben worden sei, behauptet aber, er sei nach Kilikien gegangen, um die Aufständischen zu besänftigen, 14. Diese Meinungsverschiedenheit ist jedoch im Hinblick auf die jüdische Geschichte nicht von Bedeutung. Josephus gibt diese Zahl nicht an, sondern fügt Söldner zu den jüdischen Kriegen hinzu, aber das Buch der Makkabäer bestätigt das erste, XI, 48, und lehnt das letzte, 43, ab. Besonders denkwürdig ist die Schlacht am Gennesaret-See. Jonathans Heer, mit Ausnahme von Mattathias und Judas, floh, aber er zerriss seine Kleider und schüttete Erde auf seinen Kopf, betete und vertrieb die Feinde. Josephus behauptet, dass nicht nur die Jerusalemer Festung zerstört wurde, sondern auch der Berg, auf dem sie errichtet wurde, innerhalb von drei Jahren dem Erdboden gleichgemacht wurde, sodass die Kirche höher war als alle Teile Jerusalems. Im Gegenteil, das Buch der Makkabäer, XIV, 37, bezeugt, dass die Stadt von Juden bewohnt wurde, um die Stadt zu schützen. Johannes, der Sohn Simons, ließ sich in Gazar nieder, um die Philister in Angst und Gehorsam zu halten. Der mit dem jüdischen Gesandten Numinius verschickte Brief der Römer wurde zur Zeit von Demetrius Nikator verfasst, ging aber bereits während der Herrschaft von Antiochus Sidetes ein. Das Buch Makkabäer, XV, 16 – 21, enthält seinen Inhalt, jedoch keine genaue Liste. Lucius Consul, der laut Grotius hier genannt wird, ist Lucius Furius Philus, der von Citron erwähnt wird und fälschlicherweise Publius genannt wird. Die Volksversammlung fand in Saramel, 1 Mac, statt. XIV, 27, laut Vulgata: Asaramel. Einige denken, dass dies ein verfälschter Name für Jerusalem ist, andere setzen ihn jedoch aus den Worten מלא תעד Vorhalle der Melone zusammen, siehe. 3 Könige IX, 24. Josephus schreibt, dass Johannes Ptolemaios bei Dagon belagerte, die Stadt aber nicht einnahm, teilweise weil Ptolemaios, der seine Mutter und zwei Brüder in seinen Händen hielt, sie vor seinen Augen auf den Mauern folterte und drohte, sie zu stürzen, wenn die Belagerung nicht beendet würde. Teilweise, weil das Sabbatjahr bald kam. Diese Geschichte ist jedoch nicht zuverlässig, da die beiden Söhne Simons laut Makkabäerbuch XIV, 16 zusammen mit ihrem Vater getötet wurden. Was Josephus an dieser Stelle über die 3.000 Talente sagt, die Johannes im Grab Davids gefunden hat, gehört wohl zum Reichtum der Fantasie. Kann man sich vorstellen, dass entweder David, der Schätze sammelte, um eine Kirche zu bauen, oder Salomo, der kaum genug Reichtum für Luxus hatte, so viel Geld und so viele weitere kostbare Gefäße im Grab zurückgelassen hätten, die Herodes nach der Aussage desselben Flavius ​​gefunden hatte? Bemerkenswert ist die Meinungsverschiedenheit von Flavius ​​mit sich selbst; denn an einer Stelle: Altes Buch. VIII, g. 12 sagt er, dass weder Hyrkanos noch Herodes die Särge der Könige selbst fanden, sondern in einem anderen, dem Prinzen. XVI, g. 2 besagt, dass dieser, als er sie erreichte, zwei Gefährten durch eine plötzliche Flamme verlor und, um sein Verbrechen zu tilgen, ein Marmormonument am Eingang des Grabes errichtete. Hyrkanos begleitete Sidetes nach Friedensschluss auf einem Feldzug gegen die Parther, wie Flavius ​​​​bei Nikolaus von Damaskus bezeugt. Einige befürworten diese Tat, andere vergleichen sie mit der Verfolgung von Antiochus Epiphanes. Aber wenn Johannes den Edomitern die Wahl zwischen zwei Möglichkeiten bot: entweder ihr Vaterland zu verlassen oder das jüdische Gesetz zu akzeptieren, dann sollte diese Maßnahme zwar nicht gepriesen, aber auch nicht verflucht werden. Die damals üblichen Kriegsgesetze rechtfertigen dies durchaus. Flavius ​​sagt, basierend auf den Aussagen von Tinagen und Strabo, dass er von Natur aus fair und bescheiden war. Aber dieses positive Urteil, das durch seine Taten widerlegt wurde, beruhte wahrscheinlich auf seiner Liebe zu den Griechen, die ihm den Namen φιλέλλην einbrachte. Zur Herkunft von Antipatros, dem Oberhaupt der herodianischen Dynastie, werden drei Meinungen zur Prüfung vorgelegt: a) Flavius, der Antike. Bücher. XIV, Kap. 2 nennt ihn einen Edomiter, einen Freund des Hyrkanos, und widerlegt Nikolaus von Damaskus, der ihn von den babylonischen Juden ableitete. An anderer Stelle Kap. 27 nennt ihn derselbe Flavius ​​​​einen anderen Halbjuden. b) Aber in dem Streit, der in Cäsarea zwischen den Syrern und den Juden stattfand, forderten diese einen Vorteil für sich, weil König Herodes, der Cäsarea gründete, ein Jude war. Buch 20, Kap. 7. c) In der Geschichte des Eusebius, Buch. Ich, Kap. 7 wird aus dem Brief von Julius Africanus wie folgt zitiert: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxisse Cum vero pro redemptione filii minister templi pretiumsolvre non valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Diese letzte Legende ist, obwohl von antiken christlichen Schriftstellern akzeptiert, unzuverlässig, da Antipaters Vater laut Flavius ​​nicht Herodes, sondern Antipas war, dem Alexander, der König von Judäa, die Führung von Idumäa anvertraute. Es ist nicht schwer, den beiden vorherigen Meinungen zuzustimmen, da der Familienname Herodes, da er idumäischen Ursprungs ist, gleichzeitig jüdischen Glaubens war. Prophezeiung Jakobs, Gen. XLIX, 10, zu dessen Erklärung vor allem über Herodes den Askalonier geglaubt wurde, duldet nichts Gegenteiliges, zumal die Ereignisse hiervon nicht nur in der Herrschaft des Herodes, sondern auch in der Herrschaft der Römer zu finden sind. Präfat. ad lud, Chasaral. Gemar. Baby. Anzeige. Meise. Iabimoth. C. 6.apud Seld. de uxore Hebr. L, 1, c, 9. Dieses Wort enthält ein sehr vages Konzept. Die Kabbala ist eine akzeptierte Lehre und unterscheidet sich von Traditionen dadurch, dass sich letztere mehr auf moralische Aktivitäten und erstere auf Spekulationen bezieht. Es ist: a) egmatisch, wobei die Lehre der 0 ten Seferotah den Hauptplatz einnimmt. b) interpretativ, das in verschiedenen Eigenschaften der Worte der Heiligen Schrift einige Sakramente offenbart, wie zum Beispiel die sechsfache Wiederholung des Buchstabens דא im ersten und letzten Vers der hebräischen Bibel, der laut Kabbalisten die sechstausendjährige Existenz der Welt bedeutet; – Die Zahl des Wortes אמן Wahrheit enthält die Zahl des Namens יהדה, dreimal genommen aus dem Wort אחד – eins; In dem geschaffenen Wort בדא gibt es Anfangsbuchstaben der Namen der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit: בן Sohn, דדח Geist, אב Vater; das Wort מדה Tod durch die Anordnung der Buchstaben verleiht הדב Vollkommenheit usw. c) Magisch, das den Worten wundersame Kraft zuschreibt und versucht, die Kommunikation mit der spirituellen Welt zu öffnen. Die reine und treue Kabbala ist eine wahrhaft von Gott angenommene Erklärung der verborgenen Symbole, die in der Heiligen Schrift zu finden sind. Ansicht, Röm. X, 6, 8, Eph. V, 30, 32; Hebr. II, 5 – 9. Sie glauben, dass Magdalena den auferstandenen Jesus mit diesem Namen anrief. Johannes XX, 16. Im zweiten Buch über den Krieg von Juda, Kap. 12 bringt Josephus die Meinung der Pharisäer wie folgt zum Ausdruck: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι . Aber an einem anderen Ort, Drev. Buch ХVIII, Kap. 2, schreibt den gerechten Seelen ραςώνιν τε άναβιέν zu. Es sei darauf hingewiesen, dass der Apostel Paulus und die Apostelgeschichte in der Lehre von der Unsterblichkeit auch mit den Pharisäern übereinstimmen. XXIII; und dass nach der Meinung der Juden über Jesus Christus, als einen der früheren Propheten, Matthäus. XVI, 14 ist es bequemer, das Dogma der Auferstehung anzunehmen als das Dogma der Seelenwanderung. Siehe Lukas IX, 19. Matt. XXIII, 8, Aufbewahrungsorte waren kleine Lederkästchen, in denen mehrere Verse aus Exodus und Deuteronomium untergebracht waren, von denen einer auf der Stirn über den Augen und der andere auf der linken Hand gegenüber dem Herzen platziert wurde. Damit wollten sie Gottes Gebot erfüllen, das Gesetz stets im Auge zu behalten. Deut. VI, 6, 8. Einige glauben, dass die Sadduzäer nur den Pentateuch des Mose akzeptierten; aber Flavius ​​​​sagt deutlich: πάσαν τήν γραφήν. Sie könnten interessiert sein an: