Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

První cestu k uchování víry a vysvobození židovského lidu z Antiochova pronásledování vydláždil Mattathias, kněz z rodu Jarib, praotec slavného kmene Asmoneanů nebo Makabejců 879. Odešel ze znesvěceného a zpustošeného města Jeruzaléma a truchlil nad pohromami, kmenem své vlasti v Danu. Když se královský vyslanec zjevil i zde, aby obrátil Židy na pohanství, Matatiáš pohrdal výhodami, které mu byly slíbeny za odpadlictví od víry, veřejně zabil jednoho Žida, který přinášel modlou oběť, i samotného královského vyslance, zničil chrám a uprchl do hor a povolal za sebou další fanatiky zákona. Z těch, kteří následovali jeho příkladu, se bezbranně nechalo zabít až 1000 lidí, které antiochijské vojsko, opouštějící Jeruzalém, napadlo na poušti v den sabatu, protože nechtělo narušit právní mír. Když se o tom Mattathias dozvěděl, rozhodl se se svou družinou povolit nezbytnou výjimku ze zákona o sabatu a vytvořil armádu, zaútočil na nepřátele, ničil chrámy, obřezal mládež, a tak postupně obnovoval právo a svobodu svých spoluobčanů. Rychlá smrt zastavila jeho činy, ale zanechal po sobě pět synů - Jana, Šimona, Jidáše, Eleazara a Jonatana, z nichž druhému, který ostatní převyšoval moudrostí, a třetímu, který se vyznačoval vojenskými vlastnostmi, odkázal zvláštní postavení podle jejich schopností. Úspěchy Judy a čištění chrámu Jidáš horlivě pokračoval v tom, co jeho otec začal. Porazil a zabil Apollonia, který proti němu vytáhl s antiochijským a samařským vojskem. Siron, syrský vojevůdce, který v úmyslu potěšit Antiocha zaútočil i na Židy, se Jidáš setkal s malým počtem vojáků, a navíc, vyčerpaný půstem, spoléhajíc se na Boha a na spravedlnost své věci, bojoval a zahnal ho. Antiochos, když se o tom doslechl, dal svému místodržiteli Lysiasovi polovinu svého vojska s příkazem zničit samotnou památku Židů a vyslal proti nim Ptolemaia, Nikanora a Gorgiase se 47 000. Ale Juda po veřejné modlitbě v Micpeh 880 překonal i tyto a získal bohatý tábor jako kořist 881. Následující léto se jeho armáda rozrostla na 10 000, s nimiž porazil dalších 65 000 Antiochijců, vedených samotným Lysiasem, a vstoupil do Jeruzaléma. Po pláči nad pustým chrámem byli shromážděni neposkvrnění kněží, bylo uspořádáno potřebné náčiní pro svatyni, po výbuchu znesvěcené modly byl vytvořen nový oltář a boží služba devátého měsíce byla triumfálně obnovena 25. dne, téhož dne, kterému bylo vystaveno nebezpečí od 2 let, kdy byl chrám vystaven na 2 roky modlářství. v obranném stavu. V tu dobu se proti nim odevšad bouřily okolní národy, žárlivé na úspěchy Židů. Proto Juda bojoval s Edomity a Ammonity a dobyl některá jejich města. Potom spolu s Jonatanem prošel vítězně Gilead, a aniž by v tomto tažení ztratil jediného člověka, přivedl do Judeje mnoho svých příslušníků kmene, které vysvobodil z rukou pohanů, zatímco Šimon podobným způsobem zachránil ty, kteří žili v Galileji. A ačkoli ve stejnou dobu Josef a Azariáš, kteří byli ponecháni střežit Judeu, zaútočili na Jamnii z ctižádosti a byli odraženi se škodami, Juda, když prošel Samaří, porazil Filištíny a zničil chrámy v Azotu. Mezitím Antioch, po loupežích spáchaných v Jeruzalémě a po kořisti obdržené v Egyptě, s nedostatkem peněz na vojenské výdaje, po odevzdání poloviny svého vojska Lysiasovi, šel s druhým vybírat poplatky za Eufrat. Neúspěšný pokus vykrást slavný chrám v Elymaidě a zprávy o Lysiasových selháních ho uvrhly do smutku a nemoci. Rozpoznal svůj stav jako Boží trest za zvěrstva spáchaná v Jeruzalémě a zemřel v Babylóně ve dvanáctém roce své vlády v roce 883. Válka Antiocha Eupatora proti Židům Aby bylo pro Židy bezpečné jít do chrámu, oblehl Jidáš jeruzalémskou pevnost, ve které se předtím roku 884 nacházela antiochijská posádka. Ale někteří zlomyslní mezi Židy si na to stěžovali mladému Antiochovi Eupatorovi, synovi Epifana. Proto vzal s sebou Lysii, svou příbuznou a vychovatelku, vstoupil do Judeje s velkým vojskem a slony. Makabejský s ním bojoval statečně, ale byl nucen uniknout mnoha nepřátelům a ztratil svého bratra Eleazara, který poté, co zabil slona, ​​který vypadal královský, byl rozdrcen jeho mrtvolou. Pevnost Befsura se vzdala Eupatorovi kvůli nedostatku obilí, který byl způsoben sabatním rokem. Ke stejnému extrému se nakonec přiblížili i ti, kteří byli uvězněni s Jidášem v chrámu. Náhlá zpráva o vpádu Filipa do Antiochie, kterého Antiochos Epifanés ustanovil před jeho smrtí za poručníka svého syna, donutila Eupatora nabídnout Židům mír, ale po jeho uzavření v rozporu se svou přísahou zničil opevnění chrámu. Ponechal však Židům právo žít podle jejich zákonů, ale na radu Lysias popravil Menelaa jako viníka všeho zla 885. Alcimus velekněz v Jeruzalémě a Oniáš v Egyptě Po smrti Menelaa, jak píše Flavius, byl Alcimus jmenován veleknězem Eupatorem, pocházejícím z kmene Árona, který však neměl bezprostřední právo narození na tento titul a byl v srdci pohan. A Oniáš, syn Oniáše třetího, který nedoufal, že dosáhne otcovské důstojnosti v Jeruzalémě, odešel do Egypta, zhruba v té době se svolením Filométora a Kleopatry vytvořil poblíž Iliopole nový chrám podobný Jeruzalému, shromáždil levity a zahájil bohoslužbu, legální, ale ne legální v roce 886. Využití proti Alcimovi, Bacchidovi a Nicanorovi a smrt Jidáše Když se Demetrius, syn Seleuka Filopatora, dozvěděl o Antiochově smrti, tajně se stáhl z Říma do Asie a poté, co zabil Eupatora a Lysii, nastoupil na antiochijský trůn, pak Alcimus, který se chtěl upevnit v důstojnosti velekněze, pomluvil před ním Jidáše a jeho společníky a vylíčil je jako nepřátele míru. Pomlouvač získal požadovanou moc a aby se posílil, armádu vedenou Bacchidem. Objevili se v Judeji s mírumilovnými návrhy, ale Jidáš se před nimi neuklonil, pronikal do jejich skutečného úmyslu a 60 písařů, kteří se spoléhali na rodinu a sliby Alkima, bylo zabito během jednoho dne. Podobné krutosti a útlak ze strany Bacchida a po jeho odchodu od Alkima pokračovaly, dokud tomu nezabránil Jidáš zbraněmi. Potom se falešný velekněz znovu vydal ke králi a vrátil se s novou armádou pod vedením Nicanora. To po marném pokusu zmocnit se Jidáše při pokojném setkání a po pochybné bitvě, ukazující na chrám, hrozilo, že jej vypálí, pokud se mu Makabejský a jeho společníci nevzdají, ale Jidáš ho ne bez zvláštní Boží pomoci zabil v další bitvě, zcela zničil jeho armádu a přivedl rouhavou hlavu a ruku do Jeruzaléma 887, ale Římané8, všichni Jidáš8 uzavřeli mír, během krátkého období Řím88. nezískal z toho očekávaný prospěch. Demetrius, který chtěl Nikanora pomstít, opět poslal Bacchida a Alkila s 20 000 pěšími a 2 000 koňskými vojáky do Judeje. Jidáš, který se předem nestaral o svou slávu, vyšel proti nim jen s 800 a byl zabit v bitvě, která trvala celý den. Jonatan a Šimon ho pohřbili v Modinu a celý Izrael truchlil. Jonathanova válka s Bacchidem Horlivci zbožnosti a svobody, utlačovaní po smrti Jidáše, zvolili za vůdce jeho bratra Jonatana. Utekl před Bacchidovými triky do pouště a odrazil jeho útok, ale zároveň byl nucen odejít za Jordán, přičemž také ztratil svého bratra Jana při náhlém nájezdu Moábců 889. Bacchides posílil a obsadil se svou armádou některá města v Judeji a zajal rukojmí z nejlepších rodin do jeruzalémské pevnosti. Avšak poté, co Alkimus začal ničit zeď jisté předsíně v chrámu, byl bolestně zasažen smrtí v roce 890, nechal zemi samotnou. O dva roky později tentýž vojevůdce na základě inspirace a povzbuzení některých pobuřujících lidí oblehl Makabejské v Betbasii, ale Jonathan, nechal Simona ve městě, shromáždil silnou armádu a přivedl Bacchida do takové míry, že popravil viníky této války a souhlasil s mírem, který mu byl nabídnut. Jonatan se usadil v Mahmash, městě Benjaminově, a postavil zrádce vlasti před soud. Chování a úspěchy Jonathana během nepokojů antiochijské vlády K většímu povýšení pronásledovaného lidu Judy Prozřetelnost odhalila Jonathanovi příležitost v občanských sporech, které otřásly trůnem pronásledovatelů. Když byl Alexander Vala uznán za syna Antiocha Epifana a vládl v Ptolemaidě, Demetrius ze strachu, že se Židé nepostaví na jeho stranu, udělil Jonatanovi právo shromáždit armádu a vrátil rukojmí, takže obnovil Jeruzalém a zahraniční války opustily většinu pevností, které postavil Bacchides. Ale Alexandr, který chtěl k sobě přitáhnout Jonatana, mu dal velekněžství, purpur a zlatou korunu. Demetrius, když se o tom dozvěděl, napsal Židům láskyplný dopis, ve kterém jim slíbil opuštění mnoha tributů, nedotknutelnost Jeruzaléma, propuštění zotročených, svobodu uctívání; dal Judeu, Samaří, Galileu a transjordánskou oblast do moci velekněze. Jeruzalémský chrám dal Ptolemaidě a nabídl své peníze na jeho obnovu, ale Židé mu již nevěřili a zůstali věrní Alexandrovi. To také prokázalo neustálou přízeň Jonathanovi, i když už sesadil Demetria a posílilo se příbuzenstvím s Ptolemaiem Filométorem. A když Makabejský porazil armádu Demetria Nikatora, syna Demetria, který hledal trůn, vedenou Apolloniem, a vzal mu několik filištínských měst, poslal mu král zlatý pás - ozdobu královského kmene a daroval Ekronu jeho hranice. Poté Ptolemaios Philometor souhlasil s Demetriem a dal mu svou dceru Kleopatru, která stála za Alexandrem, v jeho nepřítomnosti, zákeřně převzal trůn Antiochie, ale protože Ptolemaios brzy zemřel na zranění, která utrpěl v bitvě s Alexandrem, a tento, když je ztratil, byl zabit v Arábii, království připadlo Demetriovi 891. Během těchto zmatků Jonatan oblehl Jeruzalémskou pevnost a tím znovu urazil Demetria, ale dary si nejen získal své přátelství, ale také požádal Judeu, aby zanechala tributy a zaplatil za to tři sta talentů. Poté požádal krále, aby stáhl antiochijské vojsko z judských pevností, a ten mu slíbil víc, než žádal, a požádal ho o vzájemnou pomoc v těžké situaci, ve které se kvůli nenávisti svých vojáků sám nacházel. Jonatan mu poslal tři tisíce mužů a ti během nepokojů zachránili život Demetriovi a za jeden den zabili 100 000 892 mužů. Když se však král usadil na trůn, zapomněl na tuto výhodu i na své sliby. Když ho tedy Tryfón nebo Diodotos porazili, přivedli Alexandrova syna Antiocha Enfea do Antiochie a mladý král nabídl Makabejcům vedení nad čtyřmi oblastmi, Jonatan přešel na jeho stranu a horlivě bránil místa, která mu byla svěřena, před vojevůdci Demetria 893. Využil tak příznivých okolností, obnovil také spojenectví s Římany a Sparťany a zlepšil opevnění Jeruzaléma. Ale Tryfón, který chtěl sám dosáhnout trůnu, na který povýšil Antiocha, a předvídal silnou překážku ze strany židovského vůdce, se vydal zničit Jonathana. Poté, co ho potkala silná armáda, skryl Tryphon svůj hněv a s tisíci vojáky ho pozval do Ptolemaidy a slíbil, že mu vydá toto město a celý jeho region, ale jakmile do něj Jonatan vstoupil, byl zajat a jeho vojáci byli zabiti. Zrádný vojevůdce vstoupil do Judeje s velkým vojskem, vedl svého zajatce do vazby, ale když se dozvěděl, že Šimon se dobrovolně přihlásil k vládě Židům, a se souhlasem lidu připraveného k obraně ho poslal, aby řekl, že jeho bratr je zadržován za peníze, které dlužil králi, a slíbil, že propustí Jonatana, pokud mu dají sto talentů stříbra a jeho dva syny jako zástavu. Simon pronikl do své mazanosti, ale aby si lidé nestěžovali, splnil, co bylo požadováno, ale Tryphon, když zabil Jonathana, odešel. Jeho věrný bratr přinesl jeho ostatky do Modinu a vytvořil velkolepý pomník nad hrobkami svého otce a bratrů. Svoboda a prosperita Židů za Simona Vražda mladého Antiocha Tryfonem a tyranie tohoto zloděje trůnu donutily Šimona obrátit se na Demetria Nicatora, který se v té době nacházel v horní Asii. Uzavřeli spojenectví s hlavní podmínkou, že Židé nebudou dávat žádný hold syrským králům. Tak bylo po pětadvaceti letech od začátku pronásledování za víru svrženo pohanské jho a tato památná událost znamenala začátek nové chronologie, označené jménem Šimon biskup a vůdce. Poté, co brzy dobyl Gazu a hladomorem donutil jeruzalémskou pevnost, aby se vzdala, dovršil Simon bezpečnost vlasti roku 894. Za jeho vlády a s ním se těšila vnitřní prosperitě a vnější slávě. Přátelství se Sparťany a Římany bylo obnoveno a tito z úcty k Židům o tom napsali svým sousedním národům 895. Židé na důkaz své vděčnosti za Simonovy zásluhy na valné hromadě slavnostně potvrdili důstojnost biskupa a vůdce pro něj a jeho potomky a akt tohoto vyvolení byl umístěn na měděném nádvoří96. Mezitím, poté, co byl Demetrius Nicator zajat Parthy, jeho bratr Antiochus Sidet, pozvaný svou ženou Kleopatrou na trůn a lože, se proti Tryfonovi chopil zbraně, a aby měl Židy na své straně, napsal Šimonovi, aby potvrdil své předchozí výhody, a dal mu právo vydělat minci. Pravda, tato laskavost se ukázala být předstíraná, když Antiochus se silnou armádou obléhal Tryfón v Doře a odmítl pomoc, kterou mu poslal Šimon, a pak poslal Kendeweie, aby dobyl Judeu. Její svobodu však zachovali Jidáš a Jan, děti Šimona, kterým pro svůj vysoký věk svěřil válku, a kteří Kendeweie poslali na útěk. Simonově šťastné vládě, která trvala osm let, se nevyrovnal ani konec jeho života. Jeho zeť Ptolemaios, vojenský velitel v zemi Jericho, se vydal zmocnit se Judeje a během Šimonova průzkumu měst, kdy mu dal hostinu, zabil jak jeho, tak jeho syny Matatiáše a Judu a některé společníky. Poslal své komplice, aby učinili totéž se zbývajícím synem Šimonem v Gazaru; zpráva o zlovolném úmyslu však předcházela příchod těchto vrahů a oni sami trpěli osudem, který se pro Johna připravoval. Neúspěchy na počátku vlády Jana Hyrkána Jan, přezdívaný Hyrkán, přes Ptolemaiovu zradu dostal dědičnou moc, ale nemohl, dle libosti, tohoto zrádce potrestat 897. Tento domácí nepřítel proti němu vzbudil vnějšího nepřítele, napsal Antiochovi Sidetovi, aby poslal armádu, a Antiochus, který mu slíbil, že mu zradí Judeu, oblehl Jeruzalém. A ačkoli byl tak štědrý, že na svátek stánků uzavřel příměří obleženým a poslal do chrámu oběti a také odmítl návrh těch, kteří mu radili vyhladit Židy, jako lid odcizený všem ostatním, neustoupil z města, než ho donutil dát si zbraně, slibovat tribut od měst ve vlastnictví05, aby Židé dávali rukojmí a talenty, které by Židé neměli00 Antiochijská posádka 898. Johnovy úspěchy během nepokojů syrské vlády Po smrti Sideta, který byl zabit v bitvě proti Parthům, nastaly v syrské vládě nové nepokoje. Demetrius Nicator, propuštěn ze zajetí, se vrátil do svého království, ale brzy byl na žádost svých poddaných, poslaný Ptolemaiem Fiskonem pod rouškou syna Sideta Alexandrem Zebinou, poražen, jeho bývalá manželka v Ptolemaidě ho nepřijala a v Tyru ho zabili. Nicatorův nejstarší syn Selek byl zabit svou matkou a jméno krále bylo přeneseno na mladšího Antiocha Grifa. Tento porazil a zabil Zebinu, opuštěnou Egypťany, ale svého rivala viděl v pravém synovi Sidetes a jeho bratru z matčiny strany, Antiochovi z Cyziku, a nakonec zemřel ze zlomyslnosti. Jan, nerespektující žádného z těchto králů, nevynechal takové příznivé okolnosti, aby nahradil svou ztrátu. Obsadil několik syrských měst, zničil chrám Garizin do základů, donutil Edomity k obřízce a dodržování Mojžíšova zákona, jinak jim pohrozil vyhnáním z jejich vlasti 899. Obnovil spojenectví s Římany a podal stížnost proti Sidetovi v senátu; dobyl Samaří, navzdory překážkám ze strany Antiocha z Cyziku, a zcela zničil jeho studny; a Skythopolis neboli Bethsan, město Samaří, získalo díky chamtivosti vojevůdce Antiocha Epikrata. Smrt Jana a jeho vlastnosti Janova jednatřicetiletá vláda skončila pokojnou smrtí. Flavius ​​ho považuje nejen za zbožného manžela, ale také za proroka. S těmito vlastnostmi je však těžké smířit to, co vypráví tentýž spisovatel, že Jan odešel a nenáviděl farize ze Seevu, z nichž jeden mu radil, aby složil velekněžstvo, a přidal se k saduceům, kteří je pomlouvali; a že nikdy nechtěl vidět svého syna Alexandra, kterého Bůh ve snu určil za nástupce, převyšujícího dva nejstarší a jím milované. Aristobulos, nejstarší z pěti Janových synů, nespokojený s dědičnou důstojností velekněze a vůdce lidu, si nasadil královskou korunu. Není znám ani tak pro dobrý skutek, který prokázal své vlasti tím, že dobyl a přivedl Iturity, potomky Izmaela, k židovskému právu, ale spíše pro svůj sklon k podezřívavému chování a krutosti vůči své rodině. Nechal vyhladovět svou matku, své tři mladší bratry držel v řetězech a prostřednictvím svých osobních strážců zabil svého nejbližšího bratra, z něhož udělal účastníka správní rady, poslouchající pomluvy. Nakonec, sužován výčitkami svědomí, vychrlil krev, a proto zemřel, vládnouc jeden rok 900 Salome, jinak Alexandra, vdova po Aristobulovi, osvobodila bratry svého manžela a nejstaršího z nich učinila králem Iannaea nebo Alexandra. Když Alexander upevnil svou moc smrtí jednoho ze zbývajících bratrů, oblehl Ptolemaidu, ale na pomoc jí přišel Ptolemaios Latour, který byl svržen z egyptského trůnu svou matkou Kleopatrou, v té době vládl na Kypru, nejenže ho donutil ukončit toto obléhání, ale podrážděný jeho předstíranou galilskou porážkou velkého města Sabba. armáda židovská; a aby zvýšil strach u poražených, nařídil své armádě, rozmístěné na některých místech, aby uvařila mrtvoly židovských manželek a dětí v kotlích. Když pak Kleopatra donutila svého syna opustit Judeu a na radu svého vojevůdce Ananiáše, Žida, uzavřel mír s Alexandrem, vzal Gadaru, Amathuntus, Rathiu, Antedon a nelidsky zdevastoval Gazu pro spojenectví s Ptolemaiem. Po návratu do Jeruzaléma, když byl v lidovém rozhořčení nazýván synem zajatce, zabil 6 000 lidí. Porazil také Moábce a Gileadovce, ale byl poražen arabským králem Obedou a postoupil mu plody svého vítězství, vedl šest let bratrovražednou válku se Židy; vyhubil je až 50 000 a přivedl je do bodu, že když se zeptal: co by se mělo udělat, aby se neshody ukončily? - zemři, odpověděli a požádali o pomoc Demetria Evkera, syna Griffina. Demetrius Alexandra porazil a donutil ho uprchnout do hor, ale někteří Židé, kteří se nad svým králem slitovali, se k němu přidali. S těmi, když Alexander porazil stranu, která se mu postavila, a zajal nejsilnější z nich ve městě Bethom, po příjezdu do Jeruzaléma pověsil až sedm set lidí na kříže, zabil jejich manželky a děti před jejich očima, zatímco on sám a jeho konkubíny si užili tuto podívanou a 8 000 uprchlo navždy. Po nových ztrátách, které utrpěli syrští králové Antiochus, Dionýsos a Aretas, a po několika nových výbojích zemřel ve 27. roce své vlády při obléhání Raghavy na tříletou nemoc z opilství. Alexandra, Alexandrova manželka, aby podle jeho poslední rady získala království podle vůle svého manžela, uchýlila se k jím utlačovaným farizeům a dala jim velkou sílu a poslala přátele předchozí vlády, aby je zbavila pomsty, aby střežili pevnosti. Vládla tedy devět let v míru, až na jedno nebezpečí, které jí hrozilo invazí arménského krále Tigrana do Sýrie, které však dary odvrátila. Občanské spory mezi Hyrkánem a Aristobulem a dobytí Židů Římany Alexandra jmenovala velekněze ze dvou Alexandrových synů Hyrkána ani ne tak pro povahu jeho prvorozenosti, jako pro jeho sklon ke klidu, ale Aristobulos, který během její nemoci během patnácti dnů obsadil více než dvacet pevností, po její smrti s její zbraní donutil svého bratra vzdát se vlády, o čemž s ním uzavřel dohodu v přátelském chrámu přísahou a přísahou. Navzdory tomu Antipater, bohatý Edomita, přesvědčil Hyrkána, aby se uchýlil k Aretovi, králi Arábie, a ten ve svém přesvědčení a v naději, že vrátí dvanáct měst dobytá Alexandrem, šel spolu s Hyrkánem do války proti Aristobulovi, a když zvítězil, oblehl ho v jeruzalémském chrámu. Aristobulos, který měl na své straně pouze kněze, požádal o pomoc Emilia Scaura, který byl tehdy Pompeiovým legátem, který bojoval proti Tigranovi. Hyrcanus udělal totéž ze své strany. Legát se uklonil nejvýhodnější a nejspolehlivější straně a když vzal Arstobulovi 406 talentů, ve jménu římského lidu donutil Areta opustit obléhání, čímž usnadnil první vítězství nad oběma nepřáteli. Po příchodu samotného Pompeia do Sýrie mu nejen válčící bratři opět přinesli vlastní stížnost, ale i jejich lid proti královské důstojnosti zavedené místo velekněžství. Římský vojevůdce, aniž by na to dal rozhodnou odpověď, vstoupil do Judeje a donutil Aristobula, který kolísal mezi touhou po autokracii a strachem z války, aby napsal velitelům pevností rozkaz, aby je vydali Římanům; poté, co jej dal do vazby, pokračoval do Jeruzaléma poté, co legát Gabinius do něj nesměl. Hyrkánovi přívrženci okamžitě přijali Pompeia do města a chrám, ve kterém byli vězněni Aristobulovi spolupachatelé, využívaný k obléhacím pracím, zejména o sobotách, byl dovezen o tři měsíce později a pohané vstoupili do svatyně. V této době zemřelo 12 000 obklíčených a viníci války byli popraveni. Židé se stali přítoky Římanů, města, která dobyli, byla odňata a připojena k Sýrii, která se po sesazení Tigrana změnila v římskou provincii. Velekněžství bylo vráceno Hyrcanovi. Aristobulos se svými dětmi v řetězech byl poslán do Říma, kde měl ozdobit triumf vítěze. Potrestaná touha po moci Aristobula a Alexandra Alexandr, nejstarší syn Aristobulův, unikl zajetí, způsobil v Judeji nový rozruch, ale po porážce od prokonzula Gabinia byl na žádost své matky stěží zachráněn před úplným zničením a Hyrkán byl potvrzen ve své dřívější důstojnosti. Potom sám Aristobulus, uprchl z Říma, shromáždil armádu, ale byl zajat a poslán zpět tamtéž Gabiniusem. Během tažení tohoto vojevůdce v Egyptě za obnovení Ptolemaia Auletese, který byl sesazen z trůnu, Alexander znovu pobouřil Židy a oblehl zbývající Římany na hoře Garizin, ale i poté byli jeho komplicové částečně navráceni do pořádku Antipaterem, částečně poraženi vracejícím se Gabiniusem. Nakonec Julius Caesar, nabývající síly v Římě, poslal Aristobula do Judeje se dvěma legiemi, aby měl spojence na východě proti Pompeiovi, ale jeho stejně smýšlející lidé se tohoto nebezpečného muže zbavili jedem. Alexander, na příkaz Pompeia, byl Scipio usvědčen a zabit. Svatokrádež Crassus v Jeruzalémě Mezitím Crassus, nástupce Gabinia, procházející Judejí, vyplenil jeruzalémský chrám. Nejprve vzal zlatý poklad (δοχον) vážící tři sta židovských min jako náhradu za jiné poklady a zavázal se, že se jich nedotkne, ale pak je také ukradl, což podle Josepha bylo 10 000 talentů. Rouhač brzy zemřel při tažení proti Parthům. Vzestup Antipaterovy rodiny Po Pompeiově smrti Antipater, který se vždy uměl držet silných Římanů, když poskytl Juliovi Caesarovi pomoc v Egyptě, s odvahou a loajalitou k němu vstoupil do takové důvěry, že mu dal právo římského občana, umožnil mu vybrat si oblast, kde bude vládnout v Sýrii, a učinil ho prokurátorem Judeje. Přes machinace Antigena, nejmladšího syna Aristobula, potvrdil Hyrkána v důstojnosti velekněze a dovolil obnovit hradby Jeruzaléma, zničené Pompeiem. Antipater nechal Hyrkána s jedním jménem jako vůdce a dělil se o moc se svými dětmi Fasaelem a Herodem, z nichž prvnímu svěřil Jeruzalém a druhému Galileo 901. Brzy byla odhalena podnikavá povaha mladého Heroda, který tím, že vyhladil jistý gang lupičů, získal si lásku lidu a od nejušlechtilejších Židů obvinění z autokracie, nejen zmátl jeruzalémský soud, ale poté, co koupil od Sexta, příbuzného Caesara, autoritu nad Kele - Sýrií, sotva ho udržela válka proti Hyrcanovi před Hyrkanem. Po vraždě Caesara, kdy Cassius zatížil Judeu mimořádnými daněmi, dostal Herodes, spěšně platící svůj podíl, svou přízní posil a rozšíření své moci. V té době mazaný a neklidný Malichus otrávil Antipatera jedem, ale ani on sám neunikl nástrahám, které na něj nachystala Herodova pomsta. Herodův spor s Antigenem o trůn Zasnoubení s Mariamne, která pocházela z otcovy strany z Aristobula a z matčiny z Hyrkána, a vítězství nad nejmladším synem prvního Antigena, který s pomocí svého příbuzného Ptolemaia, majitele Chalcidy, usiloval o jeruzalémský trůn, přivedly Heroda k tomuto trůnu blíž. Marně si Židé třikrát stěžovali na jeho lásku k moci Antonínovi, který po porážce Bruta a Cassia vládl na Východě; důsledkem těchto stížností bylo pouze to, že Herodes a jeho starší bratr se stali tetrarchy (tetrarchy). Ale Antigenes se objevil jindy v Judeji, posílen Parthy, kterým slíbil 1000 talentů a 500 dívek. Vydal se do Jeruzaléma a přijal velekněžství a trůn, zatímco Hyrkán a Fasael byli zrádně uvězněni Parthy a prvnímu z nich byly na příkaz nového krále uříznuty uši, aby nebyl schopen kněžství; druhý, nechtěl zemřít od nepřítele, rozbil si hlavu o kámen. Ale Herodes sotva vyvázl se svým životem. Herodes nechal svou rodinu a následovníky v pevnosti Massada a odešel do Říma, kde se mu uklonila vzpomínka na jeho otce, soucit a vlastní zájmy, Antonius a Octavius, a rozhodnutím Senátu byl jmenován králem Judeje. Po návratu do Judeje vedl tři roky válku s Antigenem, ve které mu pomáhala římská armáda, ale překáželi mu i římští velitelé, kteří ho upláceli Antigenem a v níž ztratil bratra Josefa. Nakonec byl tvrdošíjně bránící Jeruzalém zajat a zpustošen loupežemi a vraždami, nejprve od Římanů, pak od samotného Heroda, i když žádal Římany, aby ho neopouštěli jako krále pouště. Smrtí Antigona, který byl na žádost Heroda a na příkaz Antonína popraven v Antiochii, skončila makabejská dynastie, která trvala 126 let. Čtyřiatřicetiletá Herodova vláda byla téměř nepřetržitým řetězcem nepokojů a zvěrstev, které byly důsledkem i trestem neukojitelné touhy po moci. Když dosadil za velekněze jistého Ananela, povolaného z Babylonu, brzy ho odmítl a vlivem Kleopatry a Antonína ustanovil na toto místo Aristobula, syna své tchyně Alexandry, ale brzy, když si všiml lásky lidu k němu, nařídil, aby byl náhodně utopen. Když byl za to Antonem předvolán k soudu v Laodiceji, odčinil svůj zločin dary a po návratu do Jeruzaléma zabil manžela své sestry Josefa, protože jeho ženě prozradil z podivné žárlivosti příkaz pro její život, který měl být splněn v případě smrti krále. Po bitvě u Actia, kterou byl Antonius sesazen, odcestoval Herodes k Augustovi a získal si jeho přízeň a mezitím zabil osmdesátiletého Hyrkána pro podezřelé vztahy s arabským králem Malchem. Pak zabil nevinnou, ale nedbalou Mariamne, na základě nepodloženého podezření a pomluvy své sestry Salome, a poté, jen s větší spravedlností, udělal totéž s Alexandrou a zcela vyhladil hyrcanskou rodinu. Pohanské hry a podívané, zavedené pro Augustovu radost, vzbudily některé nadšence ruských tradic a mezi nimi jednoho slepého ke spiknutí a daly králi příležitost k novým krutostem. Ale aby se ochránil před takovými nebezpečími, vytvořil Sebastii na místě Samaří, na místě Stratova sloupu - Caesarea a další silná města; Během hladomoru vyčerpal své poklady, aby pomohl lidem, a opakovaně od nich vybíral část tributů. Časté styky s Augustem, někdy přímo, někdy přes různé prostředníky, zasvěcení chrámů jeho jménem, ​​výchova jeho dětí v Římě, přispěly i k tomu, že vládce světa nejen posílil svou moc v Judeji, ale také rád rozšiřoval své majetky. Herodes chtěl po sobě zanechat trvalý pomník své moci a velkolepě obnovil jeruzalémský chrám, ale jak malou úctu k jeho uctívání měl, dokázal tím, že během své vlády vystřídal podle svých rozmarů šest velekněží. Neshody, podvody a pomluvy, které se usadily v jeho rodině, a jeho vlastní sklon k podezíravosti ho ve stáří přivedly k tomu, že nikomu nedůvěřoval a na základě dvojího obvinění před Caesarem usmrtil své dva syny z Mariamne - Alexandra a Aristobula. Nakonec během své poslední nemoci, kdy trpěl neustálým hladem, sám byl mezitím požírán červy, upálil několik lidí za rozdrcení zlatého orla, kterého umístil na brány jeruzalémského chrámu; v zoufalství se pokusil o vlastní život, popravil svého dříve milovaného, ​​ale nevděčného syna Antipatera; a shromáždiv nejušlechtilejší Židy do Jericha, dal své sestře a zetě příkaz, aby je ve chvíli své smrti zabili, aby nebyla bez slz, to se však nesplnilo. Výpočet posledního období starozákonních dějin Na konci Herodovy vlády se narodil Ježíš Kristus. Pokračování času od pronásledování Antiocha k této události lze nalézt přidáním 3 let znesvěcení chrámu, uvedených v první knize Makabejských, 126 let makabejské dynastie a 34 let vlády Heroda, které ukázal Josephus, což dohromady činí 163 let. Celkové trvání časů v dějinách Starého zákona Celkem doby starozákonní historie zahrnují podle židovského počítání asi 4000 let; podle svědectví starokřesťanských spisovatelů asi 5 500, podle instrukcí Flavia, podle Vossia asi 5 700; podle účtu přijatého pro národní potřebu Řeky od dob Hérakleových a od nich Rusy, 5.508. Mezi nejslavnější osoby minulého století starozákonní historie, po prvních Makabejských, patří mezi židovské spisovatele Jidáš, Onias, Hillel a Shammai. Flavius ​​​​připisuje Jidášovi dar proroctví, a zejména předpověď smrti Antigena, kterého nejprve zabil jeho bratr Aristobulus. Onia, jak vypráví stejný spisovatel, kdysi srazila déšť modlitbou. Ale během bratrovražedné války, když byl přiveden do tábora Hyrkána a donucen proklínat Aristobula a jeho komplice, kteří se zavřeli v chrámu, se modlil, aby Bůh neposlouchal ani jednu stranu rozděleného Božího lidu, a za to byl ukamenován. Hillel, pocházející po svém otci z kmene Benjamína a po své matce z kmene Davidova, ale narozený v chudobě, se přestěhoval z Babylóna do Jeruzaléma, založil školu a proslavil se svou moudrostí. Maimonides 902 však poznamenává, že před ním nebyl nikdo nazýván rabínem, a to je připisováno výhodě jeho předchůdců. Shammai, od studenta a spolupracovníka Hillela, který se stal jeho rivalem, položil základ pro další vědeckou školu, jejíž názory byly vždy protichůdné k názorům té první. Nauka o Mesiáši se před Jeho příchodem stala tak slavnou a všeobecnou, že se do ní aktivně zapojoval celý židovský národ, jak je patrné z populární definice, podle níž byl Simon potvrzen jako vůdce a biskup, dokud nepovstane věrný Prorok 903, a z příkladů Simeona 904, Filipa, Nathanaela 905 a Samaritánky, kteří byli připoutáni k tomu samému lidu impentru 906. Písmo a aplikování milostivého slibu na jejich občanský stav, z velké části katastrofální, to vysvětlilo příliš smyslným způsobem. Pisatel druhé knihy Makabejských odhaluje důvěru v budoucí život v utrpení sedmi bratří za Antiocha Epifana 907 a v čin Jidáše Makabejského, který po několika válkách, které ukradly modlářské poklady, všichni padli v bitvě s Gorgiasem, přikázal v Jeruzalémě 908 přinést oběť za hřích s jejich stříbrem. Blížící se zákon rituálů byl na jedné straně posílen žárlivostí, často přesahující pověrčivost, na druhé straně čas od času oslabován a ponižován nadvládou pohanských národů. Chrám, znesvěcený Antiochem Epifanem, očištěný a opevněný Jidášem, Antiochem Eupatorem opět zbaven opevnění a znovu obnoven; dobyta Pompeiem, oloupena Crassem, nakonec přestavěna Herodem, který jí dal větší výšku a rozlehlost, ozdobil ji vinnou ratolestí ze zlata, podle židovských spisovatelů v hodnotě tisíce talentů; obrovské sloupy, portika; zpevnil pevnost, která byla s ním, kde byly uloženy šaty velekněze. Ale v očích zélótů zatemnil všechnu tuto nádheru tím, že před její brány postavil římského orla. Herodův chrám však nelze považovat za zcela nový, protože jej nazývá jako druhý sám Flavius, který popsal jeho strukturu, a další židovští spisovatelé. Jeho obnovu oslavil Herodes v den svého nástupu na trůn nesčetnými oběťmi jeho i lidu. Některá nová Boží požehnání Židům znamenala nové svaté dny, které jsou podstatou: svátek obnovy chrámu nebo lamp, zřízený Judou Makabejským, který začal 25. dne měsíce Haslev (devátého) a trval osm dní 909; Třináctý den dvanáctého měsíce na památku vítězství Jidáše nad Nikanorem a den dobytí jeruzalémské pevnosti Šimonem 910. Antiochovo pronásledování vzrostlo spolu s potřebou zvláštního poučení o zákonu a tradicích otců, a proto pravděpodobně vzrostl počet synagog. Židé říkají, že byli ve všech městech, ve kterých bylo nejméně deset lidí bez práce, a samotný Jeruzalém jich měl od 400 do 500. Čtení Mojžíšova zákona, rozděleného do určitých částí, bylo spojeno se stejným čtením Proroků, jehož zavedení bylo také vyvoláno pronásledováním, které zakazovalo samotný zákon. Každá synagoga měla jednu nebo více arcisynagog, tedy vůdců, učitelskou kazatelnu a jednoduchá sedadla různé důstojnosti. Starověké zákony a zvyky manželství, které byly konečně důkladněji prostudovány rabíny, byly předmětem neshod mezi tlumočníky. Rabi Ami 911 tvrdil, že žádný manžel si nemůže vzít druhou manželku, aniž by propustil tu první; většina ostatních radila pouze to, že nikdo kromě krále by neměl mít více než čtyři. Slavný rozvodový zákon z roku 912 byl vykládán stoupenci Shammai přísněji než Hillelem. Podle jejich občanského stavu byli Židé v období závislosti na Sýrii, poté v nezávislosti a nakonec v podřízenosti Římanům ovládáni nejprve Makabejci, nazývanými efnarchy nebo vůdci, a poté jimi a nakonec Herodem, nazývaným králem. Ale moc nad lidmi se neměnila ani tak těmito jmény, ale schopnostmi vládců. Na tom závisela větší či menší síla šlechticů i lidu samotného. Pro řízení veřejných záležitostí existovaly podle Židů tři druhy soudu: 1) malý Sanhedrin, v každém městě s více než 120 jmény, skládající se z nejméně tří soudců; 2) průměrný Sanhedrin v každém větším městě - o dvaceti třech členech; 3) velký Sanhedrin v Jeruzalémě - o sedmdesáti členech, do kterého byli voleni hlavně kněží a levité, a jednoho předsedy, který, jak tuší, měl být potomkem Davidovým. Na tomto posledním koncilu se vyznamenali princem, ביהך י ך אבְ pánem soudné stolice a podle některých ההבם – mudrcem. Ustavení této rady mohlo být založeno na některých veřejných radách, které existovaly za Ezdráše a které se staly zvláště nezbytnými v raných dobách Makabejských. Židé, kteří mu připisují nesrovnatelně větší starobylost a moc, ho rozšiřují z lidu na kněze a proroky a podřizují mu krále, dokonce až k právu je tělesně trestat. Ale stopy takové moci jsou vidět v tradicích rabínů, a ne v dějinách Židů. Při výchově mysli začali asi v době Makabejských Židé částečně napodobovat Řeky, ale většina z nich se s pohrdáním řecké moudrosti věnovala pečlivému studiu jejich zákonů. Toto učení bylo trojí: 1) מקדא mikra, čtení a doslovné vysvětlení slova Božího; 2) משבה mišna, opakování zákona nebo sbírka tradic; 3) מדדש midraš, výzkum nebo výklad Písma svatého, alegorický a tajemný, který jako tajné vědění získal také od předků nebo dokonce od Boha samotného, se někdy nazývá Kabala 913. Podle tohoto rozdělení předmětů ti, kteří se jak ve vyučování, tak ve způsobu života převážně drželi tradic, někteří nesli jméno moudrých 914; těm, kteří se zabývali psaným právem, se váže jméno písaři, s nímž soukromější jméno advokátů 915 nezaměňovat; a konečně ti, kdo prováděli nejhlubší studium Písma svatého a řešení nejtěžších otázek, se nazývají spolutazatelé. Rabbi, obecný čestný titul pro učitele, znamenal určitý druh důstojnosti, do níž se produkce, stejně jako přijetí do Sanhedrinu, uskutečňovala prostřednictvím vysvěcení. Nejdůležitější titul, rabín, dostali učitelé v potomcích Hillela, stejně jako v královském kmeni 916. Pro šíření osvěty měla každá synagoga dům knih, což pravděpodobně znamená knihovnu, a učitelský dům nebo školu. Poslední knihy, které se obvykle přidávají k posvátným knihám Starého zákona, jsou následující. 1. Kniha moudrosti Šalomounovy. Jménem Šalomouna hlásá mocným země moudrost, která pochází od Boha a odsuzuje pohanství. Tato kniha neuráží Šalomouna tím, že nese jeho jméno, ale není v hebrejské Bibli. Dávná tradice, dochovaná Jeronýmem, ji považuje za tvůrce či velmi svobodného vykladače Filóna, který však není ani biblickým překladatelem fénických dějin, ani Alexandrijcem, který žil krátce po narození Krista. S posledně jmenovaným, navzdory mnoha podobným myšlenkám, není podobný ve slabice a nikdy nebyl mezi jeho díly uveden; první byl pohan. 2. První kniha Makabejská. Obsahuje Historii Antiochova pronásledování Židů a jejich postupného vysvobození Makabejskými: Matatiášem, Judou, Jonatanem a Šimonem. Jeho charakter velmi připomíná starověké hebrejské knihy a Jeroným skutečně viděl jeho originál v hebrejštině. Někteří připisují toto dílo Janovi, synovi Šimona, nebo některému z jeho současných kněží. 3. Druhá, přesněji řečeno, další kniha Makabejských. Po dlouhém úvodu popisuje katastrofy a činy Židů od Iliodorova pokusu o poklady chrámu až po slavné vítězství Jidáše nad Nikanorem. Je to zkratka pěti knih od jistého Jasona z Kyrény. 4. Třetí kniha Makabejská. Nazývá se tímto jménem buď z náhodného spojení s makabejskými knihami, nebo kvůli nějaké podobnosti mezi nimi a jejím předmětem. Je to zbožná legenda o pronásledování Židů Ptolemaiem Filopatorem. Tuto knihu neznal Josephus, stejně jako Druhé Makabejské. Těsně před narozením Krista vyšel chaldejský přepis proroků, který provedl Jonatan, učedník Hillelův, a brzy po něm následoval podobný Onkelsův přepis pěti knih Mojžíšových. V souladu s tím, když Židé začali s větší svobodou prozkoumávat svou víru a rostoucí zneužívání a nepokoje mezi nimi ospravedlňovaly a šířily tuto svobodu, zesílila mezi nimi schizmata a zrodily se společnosti a sekty, z nichž některé byly přímo zaměřeny na obnovení zbožnosti a některé sloužily pouze jako potrava pro vnitřní neshody mezi lidmi a církví. Patří sem assejci, kareité, farizeové, saduceové a esejci. 1. Acideové, tedy ti dobří nebo milosrdní, se objevili v raných dobách Makabejských. Jejich předmětem bylo zachování víry a k ní zaměřená láska. 2. Karejci byli takoví horlivci Písma svatého, kteří se ho drželi s vyloučením jakéhokoli jiného učení, a navíc přijali jedno jeho doslovné vysvětlení. Podle svědectví pisatelů této sekty se oddělila kolem doby Jana Hyrkána, kdy se tradice množily a sílily. 3. Jméno farizeus znamená exkomunikovaný. Proslavila se za dob Makabejských, i když počátek samotné sekty podle názoru židovských učitelů položil ještě dříve Antigens Sohei, hlava Sanhedrinu, který přijal kabalu od Šimona Spravedlivého. Hlavní předměty vyučování charakteristické pro farizeje byly: ústní zákon, který byl podle nich dán Mojžíšovi spolu s psaným a pro který si i oni dovolili v druhém 917 dělat omezení a výjimky; osud, jemuž bylo podřízeno vše kromě vůle člověka, a vzkříšení mrtvých, které, ač v podání farizejských názorů u Josepha připomíná stěhování duší, nelze zaměňovat s tímto pohanským věštěním 918. Způsob života farizejů se vyznačoval častými omýváními, půsty, dlouhými modlitbami a sablienskými, otvory na oděvy, a takzvaná úložiště na čele a rukou, která používali nejen jako připomínku zákona, ale také jakoby nějaké talismany 919. Jejich atraktivní vzhled uchvátil zejména prostý lid a dal sektě velkou sílu. Rozrostla se a vytvořila mnoho průmyslových odvětví. 4. Saduceové obvykle pocházejí ze Zadoka, který spolu s Vaithosem studoval u Antiocha Soheie. Tito učedníci, kteří nepochopili jeho učení o nezištné službě Bohu, odmítli budoucí odměny a tresty, vzkříšení z mrtvých, existenci duchů a Boží Prozřetelnost ve vztahu ke zlu. Je také pravděpodobné, že vůdci saduceů zamýšleli omezit farizejství, protože odmítli všechny tradice a spokojili se s jedním psaným zákonem 920. Přísnost saduceů vůči ostatním jim bránila v množení a jejich učení svou povahou potěšilo pouze šlechtice, ale ne lid. 5. Esejci podle různých dohadů dostali své jméno buď podle umění léčit, nebo od svatosti, nebo od ticha a klidu. Někteří si myslí, že se narodili z Acidiánů, přestože je Flavius ​​uctívá jako starší než všichni řečtí mudrci z roku 921 a že něco skutečně podobného této společnosti lze vidět ve starověkých společnostech synů proroků. Esejci se ve svém poznání pravdy řídili kromě Písma svatého i jinými starověkými knihami a připouštěli mu tajemný význam. Všechno dobro bylo přičítáno jednomu Bohu. Nepřinášeli oběti a dávali přednost vnitřnímu uctívání před vnějším. Dělí se na spekulativní a aktivní. Někteří z nich vstoupili do manželství, aby pokračovali v rodové linii, ale většina si zachovala panenství. Žili ve společnostech, měli stejné bílé šaty a společný stůl, u kterého se umývali, modlili se při východu a západu slunce, většinou se zdrželi nadávek a vůbec se nevěnovali takovým uměním, které by mohly ostatním škodit. Spekulanti, kterým Filón říká Therapetae, vše opustili a žili v pouštích, zejména v Egyptě a poblíž Alexandrie. V jednoduchých, odlehlých chatrčích trávili čas čtením, rozjímáním, zbožnými písněmi a jednou týdně se scházeli ve společném chrámu, aby naslouchali řeči nejstarších a nejmoudřejších. Vstupujícím do této společnosti byla udělena zkušební doba na čtyři roky a byly jim přiděleny čtyři kategorie podle doby vstupu do ní. Někteří srovnávají poslední tři sekty se třemi slavnými sektami pohanské filozofie: farizeové se stoiky, saduceové s epikurem, esejci s Pythagorem. Samaritánské schizma, které se mísilo s pohanstvím v době Antiocha Epifana, se pak vrátilo na svou předchozí cestu a přežilo i přes zničení chrámu na hoře Garizin. Oltář na téže hoře zůstal místem uctívání Samaritánů, i když Herodes postavil nový chrám v obnovené Samaří. Egyptský chrám Oniáše dal vzniknout novému schizmatu. Přinejmenším palestinští Židé nemohli tolerovat egyptské uctívání. V pohanství se nejušlechtilejší sekty moderní doby - platónské, peripatetické, stoické a epikurejské, neshodující se ve svých vlastních názorech, shodly v ponížení lidových pověr a polyteismu. Carneades, zakladatel třetí Akademie, vyučoval nauku, která se blížila skepsi a ateismu. V Římě, kde byla zjevně shromážděna božstva dobytých národů k přezkoumání a kde se za mocí pohybovalo osvícení, Cicero v eseji o povaze bohů zkoumal názory svých předchůdců na toto téma a neudělal nic jiného, ​​než že zničil to, co vytvořili. Světlo filozofie tedy osvětlovalo chaos všude, ale nedokázalo jej proměnit. Mnozí náboženství buď otevřeně nadávali, nebo je zastávali jen pokrytecky. Věštci a různé druhy posvátného věštění postupně ztrácely na důvěryhodnosti. Mezitím s rozptýlenými Židy byla všude rozptýlena semena lepšího poznání Boha; a jak dosvědčuje Josephus, po celém Východě se rozšířil názor, že z rozhodnutí osudu by se v této době měli z Judeje objevit lidé, kteří by dobyli svět. Modernita pohanských národů Historie pohanských národů v těchto dobách je téměř pouze historií rostoucí vlády Římanů. Během třetí punské války Scipio zničil Kartágo. Achájskou válkou se Korint proměnil v ruiny a Řecko v římskou provincii. Španělé a Numantinci potvrdili nadvládu Římanů nad Španělskem. Království Pergamon a Bithynia k nim přišly podle vůle slabých vládců. Jugurtha, král Numidie, aniž by se bránil zbraněmi nebo penězi, byl triumfálně odvezen do Říma. Chimerové a Germáni byli zpacifikováni Mari a Galové Caesarem. Lucullus vzal Pontus od Mithridates a Pompeius vzal Sýrii od Tigranes, král Arménie, a rozšířil moc Říma k Eufratu. Egypt, vyčerpaný neřestmi a spory svých králů, již dlouho uznával patronát Říma, byl poražen Caesarem a podroben Octaviovi. Mezitím asijský luxus, neshody Senátu a lidu, excesy tribunické moci, Catilinovo rozhořčení, touha patricijů po moci vyvolaly v Římě domácí nepokoje. V této době triumvirát Marius, Cinna a Silla a další Crassus, Pompeius a Caesar, vydláždily cestu k jednotě velení. Po zavraždění Caesara Brutem a Cassiem skončil třetí triumvirát - Lepidus, Antonius a Octavia, po sesazení prvních dvou, s monarchií Augusta, za jejíž vlády se zrodil zakladatel a distributor duchovního a věčného království. Pohanský důkaz židovské historie v moderní době Spisovatelé egyptských, syrských a římských dějin podávají svědectví o dojemné historii Židů. Diodoros ve Fotiovi se zmiňuje o obléhání Jeruzaléma Antiochem Eupatorem, Mikuláš z Damašku v Josephus, zmiňuje účast Jana Hyrkána na tažení proti Parthům. Strabón a Timagenes také chválí Aristobula jako prvního. Justin, když mluví o Demetriovi a Antiochovi Sidetovi, přidává dějiny Židů, i když nedokonalé. O dobytí Jeruzalémského chrámu Pompeiem se zmiňují Cicero, Tacitus a Florus. To by mělo zahrnovat definice římského senátu týkající se Židů, které shromáždil Josephus, z nichž některé jim dávají svobodu vyznání. Někteří odvozují jméno Asmoneev od Mattathiasova pradědečka Asamonea, jiní od jeho dědečka Simeona, jehož jména můžeme vidět ve Flaviovi, ale jiní od slova: השמגים šlechtici. Jméno Makabejský nejprve patřilo Judovi, pak se stalo běžnému pro kmen: מבבי podle některých znamená ničitel, ze slova בבח; ale pravděpodobnější je, že se skládala z počátečních písmen následujících slov: Kdo je jako Ty v Bohu, Pane? které byly napsány na praporu spolu s vyobrazením lva. Při této příležitosti zničili knihu Zákona a v nich bych zkusil pohany, aby na ně napsali podobu jejich modl, 1. Mack. III, 48. Člověk si musí myslet, že to byly svaté knihy, na kterých pohané zobrazovali své modly, buď aby je zahanbili, nebo aby si na ně Židy tiše zvykli. Rituál popsaný ve výše uvedených slovech má stejný význam jako čin Ezechiáše, který zjevil Senacheribův dopis Bohu. Ve vyprávění o této válce se druhá kniha Makabejských zmiňuje o vítězství nad Galaťany, kdysi vyhraném v Babylóně, a upálení Kalistena, který zapálil posvátné brány, VIII, 20, 33: o těchto událostech však není žádný jiný důkaz. Tomuto incidentu někteří připisují proroctví Daniela, XII, 7, věříc, že ​​čas znamená rok, krát dva roky a půl času, nebo část času, je doba předběžného Apolloniova útlaku, neboli deset dní, které uplynuly mezi vytvořením modly a začátkem modloslužby, 1. Mack. I, 54, 59. Pohled. také Dan. VII, 25 a XII, 11. Ale 2. Makabejská, X, 3, mluví o očištění chrámu za dva roky – temné a nespravedlivé. Ohledně tohoto incidentu je svědectví první knihy Makabejských, Josephus, Polyvius, a dokonce i samotné svědectví v rozporu s druhou knihou Makabejských, která na jednom místě říká, že Antiochus byl ukamenován v chrámu Nanaea, tedy Diana, I., 13 - 17, a na jiném - připisuje jeho smrt děložní nemoci, pádu z IX. Josef, který v této události souhlasí s první knihou Makabejských, však činí podivný závěr. Je překvapen, že Polyvius považuje Aitiochovu smrt za trest za svůj úmysl vykrást Dianin chrám: έςι τημωρίας άξιον Poté, co řekl, že nejpravděpodobnější příčinou jeho smrti mohla být svatokrádež Jeruzaléma, dodává άτλλα ϢτϢρπερστον διαφερομεν , τήν ύπό τ Ȣ Μεγαλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τίλοπολίτ Ȣ λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ίθύφ ήμπολίτ νομίς Ȣ σιν Starověký. kniha XII. Ch. 9. Tyto argumenty nevyjadřují vysoké mínění ani o morálce, ani o náboženství tohoto spisovatele. V Danielovi je konec Antiocha zjevně popsán na následujícím místě, XI, 44, 43. Pokud jde o válku popsanou výše v letech 40 - 43, někteří, prosazující se na Zonaru, to vysvětlují o třetím tažení Antiocha v Egyptě, podniknutém na obranu Ptolemaia Fiscona proti Filométorovi v pokračování pronásledování Židů, a někteří připisují tuto část proroctví výhradně velkému Antikristovi. Před tímto incidentem by bylo nutné dát prostor vojenským vyprávěním z druhé knihy Makabejských, X, XI, XII, z nichž některé jsou kuriózní, jako vypálení mola v Joppě pro zrádné utopení Židů, a jiné jsou zázračné a bolestné, jako vystoupení sedmi bleskurychlých jezdců během bitvy s Lysií v bílé bitvě před tou bitvou s Lysií. Pád v bitvě s Gorgiasem všech těch, kteří si v Jamnii nechali odvézt idolské poklady, a po jejich smrti přinášení oběti za jejich hřích. Tyto incidenty však zpochybňuje matoucí chronologie zmíněné knihy, ve které je zvláště nejasné, jak mohli Antiochus Eupator a Římané psát Židům v seleukovském roce 148 v měsíci Xanthika, což je šestý měsíc mezi Makedonci a odpovídá našemu březnu, po Antiochovi Epiphanesovi, podle Židů zemřel v roce 14. Ve vyprávění o této válce druhá kniha opět nesouhlasí s první knihou Makabejských. K počtu vojsk Antiochových, tato přidává 300 vozů s kosami zabitými Jidášem, ona dává 600 a tento - 400 a přidává k tomu další zázrak; že někdo mluví o hladomoru v Bethsur a tento mluví o pokojné kapitulaci této pevnosti; v tom mír se uzavírá z nouze na obou stranách a v tom ho žádá král od vítězného Jidáše; v tom Antiochus zbavuje chrám jeho opevnění, v tomto jej zasypává odměnami a činí Jidáše velitelem celé Palestiny. Není těžké zjistit, který z těchto dvou příběhů je nestrannější. Poprava Menelaa podle svědectví druhého Makabejského spočívala v tom, že byl svržen z vysoké věže do popela. Podle Josepha, Ancient. kniha XIII, kap. 3. Onias přesvědčil krále a královnu, aby k tomu dali svolení, pomocí proroctví Izajáše, XIX, 18, 19, a souhlasili s tímto přáním pod podmínkou: νόμον, V51; ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Ale tímto způsobem představuje egyptského krále jako oddaného Žida. Je pravděpodobnější, že motivací působící ve Filometoru byla naděje na přilákání židovského národa k sobě, jak sám Joseph poznamenává v knize o válce Židů. VII, g. 30. Válka s Nikanorem, kromě knih prvních Makabejských a Josepha, je popsána ve druhém Makabejských a končí tuto knihu. Ale v těchto popisech není vše podobné, a zejména nelze bez analýzy přijmout to, co je napsáno v poslední knize. Za prvé, tři roky uvedené na začátku vyprávění, 2 Macc. XIV, 1, nemůže odkazovat ani na předchozí incident, ani na vládu Eupatora, která trvala pouhé dva roky. To, co bylo řečeno o přátelství Jidáše s Nikanorem ao svatbě prvního na radu druhého, 24, 25., je neuvěřitelné. Sebevražda, kterou spáchal Razius, aby se nedostal do rukou nepřátel, 37 - 46, není hodna chvály, se kterou je zmíněna, a je ve svých poměrech téměř přikrášlená. Někteří proto pochybují i ​​o snu, ve kterém Jidáš viděl Modlícího se Oniáše a Jeremiáše, jak dává Irovi meč, XV, 12 - 16. Závěrem pisatel, či spíše svůdce tohoto příběhu sám přiznává, že ve své knize míchal víno s vodou, 40. Na vyobrazení Římanů, které se nachází v první knize Makabejských, jsou pochybná místa VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Je ale překvapivé, když o nich Jidáš dostal ne zcela správné zprávy, nebo neznáme nějaké podrobnosti z pohanské historie, které by je vysvětlovaly. Jmenují se 1Mac. IX, 36, synové Jamerie z Midavy, a toto město je Moab, o kterém je zmínka v Nav., XIII, 9, a na jiných místech se Jonatan pomstil těmto lupičům tím, že je napadl během svatební oslavy. Smrt Alcima má nastat za vlády Jonathana v roce 153. 1 Mac, IX, 34. Proto není jasné, jak mohl Flavius, starověký princ, říci. XII, kap. 10. Je to, jako by byl Jidáš po smrti Alcima lidem jmenován veleknězem a tuto funkci zastával tři roky. Marně chtějí obě tato vyprávění uvést do souladu tím, že předpokládají, že Jidáš se stal veleknězem za života falešného velekněze: tento názor se neshoduje ani s jedním z nich. Podle Flavia byl viníkem těchto zmatků sám Alexandr, který, když mu přišel na pomoc, chtěl zabít Ptolemaia s pomocí Ammonia a nechtěl potrestat druhého na žádost prvního. Ale Kniha Makabejská to považuje za pomluvu ze strany Ptolemaia, kterou použil, aby zakryl svou touhu po moci, XI, 1, 11. Říká, že Demetrius, než Ptolemaios vstoupil do Antiochie, byl z ní svými poddanými vyhnán, ale to tvrdí, že odešel do Kilikie uklidnit ty, kdo se vzbouřili, ve vztahu k nesouhlasu, 14. však tato prosba není důležitá. Josephus toto číslo neuvádí, ale přidává k židovským válkám žoldáky, ale Kniha Makabejská potvrzuje první, XI, 48 a odmítá poslední, 43. Zvláště památná je bitva u Genezaretského jezera. Jonatanovo vojsko, vyjma Matatiáše a Jidáše, uprchlo, ale on si roztrhal šaty a položil si na hlavu zeminu, modlil se a zahnal nepřátele. Josephus tvrdí, že byla zničena nejen jeruzalémská pevnost, ale i hora, na které byla postavena, byla během tří let srovnána se zemí, takže chrám byl vyšší než všechny části Jeruzaléma. Naopak, Kniha Makabejská, XIV, 37, svědčí o tom, že byla obydlena Židy, aby chránili město. Jan, syn Šimonův, se usadil v Gazaru, aby udržoval Pelištejce ve strachu a poslušnosti. Dopis Římanů, odeslaný s židovským vyslancem Numiniem, byl napsán za dob Demetria Nicatora, ale byl přijat již za vlády Antiocha Sideta. Kniha Makabejská, XV, 16 - 21, obsahuje svůj obsah, nikoli však přesný seznam. Lucius Consul, pojmenovaný zde podle Grotia, je Lucius Furius Philus, zmiňovaný Citronem, chybně zvaný Publius. Lidové shromáždění se konalo v Saramel, 1 Mac. XIV, 27, podle Vulgáty: Asaramel. Někteří si myslí, že toto je zkomolené jméno pro Jeruzalém, ale jiní jej skládají ze slov מלא תעד melounská veranda, viz. 3 králové IX, 24. Josephus píše, že Jan oblehl Ptolemaia u Dagona, ale město nedobyl, zčásti proto, že Ptolemaios, který měl v rukou svou matku a dva bratry, je mučil před jeho očima na hradbách a hrozil, že je svrhnou, pokud nebude obléhání zastaveno. Částečně proto, že brzy přišel rok sabatu. Tento příběh však není spolehlivý, protože dva synové Šimona, podle knihy Makabejské, XIV., 16, byli zabiti spolu se svým otcem. To, co Josephus na tomto místě říká o 3000 talentech, které Jan nalezl v Davidově hrobě, pravděpodobně patří k bohatství představivosti. Je možné si myslet, že by buď David, který sbíral poklady na stavbu chrámu, nebo Šalomoun, který měl sotva dost bohatství na přepych, zanechal v hrobce takové množství peněz a tolik drahocenných nádob, které podle svědectví téhož Flavia našel Herodes? Flaviův nesouhlas se sebou samým je pozoruhodný; na jednom místě, Starověká kniha. VIII, g. 12, říká, že ani Hyrkán, ani Herodes nenašli rakve samotných králů, ale v jiném, Prince. XVI, g. 2, říká, že tento, když k nim dorazil, ztratil dva společníky náhlým plamenem a aby očistil svůj zločin, postavil u vchodu do hrobky mramorový pomník. Hyrcanus po uzavření míru doprovázel Sidetes na tažení proti Parthům, jak Flavius ​​​​dosvědčuje Mikuláši z Damašku. Někteří tento čin schvalují, jiní jej srovnávají s pronásledováním Antiocha Epifana. Ale pokud Jan nabídl Edomitům jednu ze dvou možností: buď opustit svou vlast, nebo přijmout židovský zákon, pak toto opatření, i když ho nelze vychvalovat, by nemělo být ani proklínáno. Válečné zákony běžné v této době to docela ospravedlňují. Flavius ​​na základě svědectví Tinagena a Straba říká, že byl od přírody spravedlivý a skromný. Ale tento příznivý soud, vyvrácený jeho činy, pravděpodobně pocházel z jeho lásky k Řekům, která mu dala jméno φιλέλλην. O původu Antipatera, hlavy herodovské dynastie, jsou předloženy ke zvážení tři názory: a) Flavius, starověký. knihy. XIV, kap. 2, nazývá ho Edomitem, přítelem Hyrkánovým, a vyvrací Mikuláše z Damašku, který ho odvodil od babylonských Židů. Jinde ch. 27, stejný Flavius ​​ho nazývá dalším položidem. b) Ale ve sporu, který se odehrál v Cesareji mezi Syřany a Židy, tito požadovali výhodu pro sebe, protože král Herodes, který vytvořil Cesareu, byl Žid. kniha 20, kap. 7. c) V dějinách Eusebiových, kniha. Já, ch. 7, je citován z dopisu Julia Africana takto: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxitium filium filium captivum duxitium resitione v protempli redfilii valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaeorum Pontificis amicus effectus est. Tato poslední legenda, i když byla přijata starověkými křesťanskými spisovateli, je nespolehlivá, protože podle Flavia nebyl Antipaterovým otcem Herodes, ale Antimepas, jemuž svěřil Alexandr judský vůdce Idua. S oběma předchozími názory není těžké souhlasit tím, že příjmení Herodes, původem Idumejské, bylo zároveň židovské víry. Proroctví Jákobova, Gen. XLIX, 10, pro vysvětlení toho, které názory se zastávaly hlavně o Herodovi Ascalonianovi, netoleruje nic jiného, ​​tím spíše, že události tohoto lze nalézt nejen za vlády Heroda, ale také za vlády Římanů. Praefat. ad lud, Chasaral. Gemar. Bab. inzerát. sýkorka Iabimoth. C. 6.apud Prodal. de uxore heb. L, 1, c, 9. Toto slovo obsahuje velmi vágní pojem. Kabbalah znamená přijaté učení a liší se od tradic tím, že se kabala vztahuje spíše k morální činnosti a ta první ke spekulacím. Je to: a) e gmatická, v níž hlavní místo zaujímá učení 0 ten Seferotah. b) výkladový, který v různých vlastnostech slov Písma svatého odhaluje některé svátosti, jako např. šestinásobné opakování písmene דא v prvním a posledním verši hebrejské Bible podle kabalistů znamená šest tisíc let existence světa; – číslo slova אמן pravda obsahuje číslo jména יהדה, převzaté třikrát ze slova אחד – jedna; ve slově בדא vytvořeném jsou počáteční písmena jména tří osob Nejsvětější Trojice בן Syn, דדח Duch, אב Otec; slovo מדה smrt prostřednictvím uspořádání písmen dává הדב dokonalost atd. c) Magické, které připisuje slovům zázračnou moc a snaží se otevřít komunikaci s duchovním světem. Skutečně přijatá od Boha, čistá a věrná kabala je vysvětlením skrytých symbolů nalezených v Písmu svatém. Podívej, Rome. X, 6, 8, Ef. V, 30, 32; hebr. II, 5-9. Myslí si, že Magdalena tímto jménem volá ke vzkříšenému Ježíši. Jan XX, 16. Ve druhé knize o judské válce kap. 12 Josephus uvádí názor farizeů takto: τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρλια.ξεκολια.ξοκολια. Ale na jiném místě, Drev. kniha ХVIII, kap. 2, připisuje spravedlivým duším ραςώνιν τε άναβιέν. Je třeba poznamenat, že v nauce o nesmrtelnosti se apoštol Pavel a Skutky také shodují s farizeji. XXIII; a že podle mínění Židů o Ježíši Kristu, jako jeden z bývalých proroků, Mat. XVI, 14, je vhodnější předpokládat spíše dogma o vzkříšení než o stěhování duší. Podívejte se na Lukáše IX, 19. Matt. XXIII, 8, repozitáře byly malé kožené schránky, ve kterých bylo umístěno několik veršů z Exodu a Deuteronomia, z nichž jeden byl umístěn na čele nad očima a druhý na levé ruce naproti srdci. Tím chtěli naplnit Boží příkaz, aby měli vždy na paměti Zákon. něm. VI, 6, 8. Někteří si myslí, že saduceové přijali pouze Mojžíšův Pentateuch; ale Flavius ​​​​říká jasně: πάσαν τήν γραφήν. Mohlo by vás zajímat: