Беседа о мученицима и скрушености и милостињи

„Беседа о мученицима и о скрушености и милостињи“ (4 главе) коју је изговорио Свети Јован Златоусти у Антиохији, непозната година. Светитељ у свом говору показује превагу црквених празника над светским призорима. Он душе светих упоређује са кочијом која борави са Богом, чија тела нам је оставио на нашу корист, да бисмо ми, сећајући се њиховог страдања Христа ради, неустрашиво ишли путем подвижништва. Свети Јован каже да се недостојно причешћујући разапињемо Христа. Он позива да јадикујеш и плачеш над твојим гресима, сећајући се будућег Суда. Морамо запамтити да је црквено учење светиљка за душу. При изласку из цркве, у коју ђаво нема приступ, треба сачувати ову светлост и применити учење у дело, а да се не заноси, посебно богатством и раскоши. *Наслов дела на грчком је Εις μαρτυρας και περι κατανυξεως και ελεημοσυνης. *Наслов есеја на латинском је Ин мартирес ет де цомпунцтоине цордис ет елеемосина. Речено у граду када је владика отишао у село да прослави дан мученика * Надмоћност црквених празника над светским призорима. Душе светих су Божја кола и храм. Равноправност града и села у питањима вере. Обиље мученика у селу надокнађује недостатак учитеља; Мученици поучавају ћутке и убедљивији су од проповедника. Њихова тела је Бог оставио на земљи да би људи, долазећи к њима, ослободили душу свакодневних невоља. Они који се недостојно причешћују разапињу Христа. Строго самоосуђивање и плач о гресима спасавају те од будућег суда. Црквено учење је светиљка за душу; а по изласку из цркве, у коју ђаво нема приступ, треба сачувати ову светлост и спроводити учење у животу, а да се не заноси, посебно богатством и раскоши. 1. Јуче је дан мученика, а данас је дан мученика; О, кад бисмо увек могли да славимо дан мученика! Ако се они који су опседнути спектаклима и загледају у коњске трке никада не задовоље овим безобразним спектаклима, онда би требало да имамо много незаситнију наклоност према светитељским славама. Тамо је ђаволско славље, а овде је хришћански празник; тамо демони галопирају, а овде се анђели радују; ту је погубљење душа, а овде је спасење свих који се окупљају. Међутим, има ли и тамо неке забаве? Али не као овде. Какво је задовољство гледати коње како трче узалуд и узалуд? И овде видите не тимове глупих људи, него безбројна кола мученика и Бога како стоје на тим колима и усмеравају пут ка небу. А да су душе светих кола Божија, слушајте пророка, који каже: „Хиљаде су кочија Божијих, хиљаде се радују“ 1 (Пс. 67,18). Оно што је дао највишим силама, дао је и нашој природи. Он седи на херувимима, као што каже псалам: „седе на херувиме и полете“ (Пс. 17,11); и такође: „седе на Херувимима и... виде бездану“ (Дан.3:54). Ово нам је и дао; Он седи на њима, Он обитава у нама: „Ја ћу живети... и ходићу“ у вама (2. Кор. 6:16; Лев. 26:12). Они су постали кола, ми смо постали храм. Видите ли афинитет части? Видите ли како је Он смирио ствари горе и оне доле? Према томе, ми уопште не заостајемо за анђелима, ако хоћемо. Али, као што рекох на почетку, јуче је дан мученика, а данас је дан мученика, не оних који су са нама, већ оних који су у селу, или – боље – и оних са нама. Град и село се међусобно разликују у свакодневним пословима, али су у односу на побожност уопштени и имају јединство. Не гледајте на варварски језик овдашњих становника, већ на њихову мудру душу. Каква је корист од слагања у говору када се мисли не слажу? И какву штету наноси разлика у говору када постоји јединство у вери? У том погледу село није ништа горе од града, јер су у главној користи једнаки. Дакле, Господ наш Исус Христос не само да је остао у градовима, него је оставио села празна и беспослена, него је „прошао... по свим градовима и селима,... проповедајући Јеванђеље... и исцељујући сваку болест и сваку немоћ” (Матеј 9:35; Лука 13:22). Угледајући се на њега, наш заједнички пастир и учитељ напустио нас је и отишао код оних, или – боље – није нас напустио, идући код њих, јер је отишао код наше браће. И као што је, када се славио празник Макабејаца, цело село хрлило у град, тако и сада, када се слави тамошњи празник мученика, треба да се пресели цео град у њих. Због тога је Бог посадио мученике не само у градовима, већ и у самом селу, да бисмо поводом празника имали потребан разлог за међусобно општење – и то више (мученика) у селу него у граду. Недовољним Бог је дао обилније почасти; Ово је најслабији члан, због чега је добио више исцељења, јер они који живе у градовима стално користе учење, а они који живе на селу не учествују у овом обиљу. Тако је Бог, тешећи недостатак учитеља обиљем мученика, уредио да се међу њима сахрани више мученика. Не чују стално гласове учитеља; за то чују глас мученика, који им говори из гроба и има велику моћ. И да се постарају да мученици ћутке имају већу моћ од нас који говоримо, (сети се да) многи, често разговарајући са многима о врлини, нису имали никаквог успеха, док су други ћутке својим светлим животом извршили највећа дела; утолико су то више мученици чинили, не изговарајући глас с усана, него много виши од изговореног – глас самих дела којима разговарају са свом људском природом, говорећи следеће речи: погледај на нас какве смо несреће претрпели. Шта смо претрпели када смо осуђени на смрт и нашли живот вечни? Удостојили смо се да положимо тела своја за Христа; али да их сада нисмо издали за Христа, онда бисмо, мало касније, морали нехотице да их одвојимо од привременог живота; да није дошло мучеништво и узело их, онда би дошла обична природна смрт и уништила их. Зато непрестано благодаримо Богу што нас је удостојио смрти, која је неизоставно неопходна, да се употреби за спасење наших душа, а што је неопходна дужност, примио је од нас на дар, и то са највећом чашћу. Међутим, да ли су муке тешке и неподношљиве? Али они трају кратко време, а блаженство од њих траје бескрајним вековима; или – боље – чак и за кратко време, ове муке нису тешке за оне који гледају у будућност и теже Управљачу подвига. Тако блажени Стефан очима вере созерцава Христа, и зато не виде кишу од камења, него је уместо њих рачунао награде и венце (Дела ап. 7, 55). Тако и ви, пребаците свој поглед са садашњости на будућност и нећете добити чак ни краткотрајни осећај катастрофе. 2. Ово и више од тога, говоре мученици, а убеђују много више од нас. У ствари, када кажем да мука не садржи ништа озбиљно, моје речи не делују поуздано, пошто о таквим стварима уопште није тешко говорити речима; а мученик који говори делима ни код кога не наилази на противречност. И као што бива у купатилима, када се купка напуни топлом водом, и нико се не усуђује да сиђе у њу, док они који седе на ивици подстичу једни друге на то речима, никога не убеђују; и када неко од њих или спусти руку или, скинувши ногу, смело се баци целим телом, онда ћутке, боље од оних који много причају, убеђује оне који горе седе да сиђу у бању – тако је и са мученицима: овде је уместо бање са водом огањ. Дакле, они који стоје напољу, чак и ако подстичу безбројним говорима, заправо не убеђују; а када један од мученика не само да спусти ногу или руку, него и понира цело тело, нудећи најјаче искуство од било каквог савета и савета, он изгони страх из околине. Видите колико је глас тихих мученика јачи. Зато нам је Бог оставио њихова тела; дакле, давно победивши, још нису васкрсли, али, иако су већ толико дуго претрпели подвиге, још нису дочекали васкрсење, нису га примили ради вас и на вашу корист, да бисте и ви, размишљајући о таквом подвижнику, били узбуђени на сличан подвиг. Ни они сами нису оштећени овим успоравањем; а за вас највећу корист доноси ова околност. Они ће накнадно добити оно што сада не примају; и да их је Бог сада одавде одузео, лишио би нас великог назидања и утехе, пошто заиста највећа поука и утеха долази свим људима из гробова ових светих. Сведоци реченог сте сами. Често смо те претили, миловали, плашили, бодрили, али ти ниси показивао такву ревност за молитву и ниси се узбуђивао; и дошавши у храм мученички, не чувши ни од кога савета, видевши само гроб светих, стадеш да проливаш обилне изворе суза и узаврела се у молитви. Мученик лежи ћутећи, у потпуној тишини: шта је то што дира савест и тера потоке суза да теку као из извора? Сама идеја мученика и сећање на све што је постигао. Као што сиромашни, када виде друге богате, који су достигли високе чинове, окружени телохранитељима који уживају велику част од цара, од туђег благостања, јасније препознајући своје сиромаштво, проливају сузе – тако и када се сетимо смелости мученика, коју имају пред Царем свих – Богом, и тада се сећамо и њиховог греха, Господе свога. богатство, јасније сагледавајући сопствено сиромаштво, јадикујемо и тугујемо, схватајући колико смо далеко од њих; то је оно што производи сузе. Због тога је Бог оставио њихова тела овде за нас, да када гомила активности и много свакодневних брига нанесе густ мрак у нашу душу од приватних или јавних послова (а има их толико), онда бисмо се, напуштајући кућу, напуштајући град, опраштајући се од ове буке, повукли у храм мученика, уживали у многим духовним стварима, у миру останимо тамо, у миру заборављамо Њихови Управници труде се за наше спасење, пролише многе молитве, и, кроз све то, слажући бреме са своје савести, вратише се кући са великом духовном радошћу. Гробови мученика нису ништа друго до сигурно уточиште, извори духовних вода, ризнице богатства неисцрпне и никад исцрпљене. Као што их пристаништа, прихватне лађе поплављене од многих таласа, стављају у сигурност, тако их и гробови мученика, примајући наше душе, преплављене свакодневним пословима, стављају у велики мир и сигурност. И као што извори хладне воде оживљавају тела исцрпљена радом и жегом, тако ови гробови расхлађују душе опечене неприкладним страстима, и гасе, на један поглед, неумесну пожуду, увенућу завист, ватрени гнев и све остало што нас узнемирава. И много су боља од блага, јер новчана блага оне који их затекну излажу многим опасностима, и, подељена на многе делове, овом поделом се смањују; али овде нема ништа од тога, али за разлику од чулног блага, стицање је сигурно, а подела га не смањује. Они, као што сам управо рекао, разбијени на делове, постају мањи; а ови, кад се поделе на многе, тада још више показују своје богатство. Таква је природа духовних објеката: они расту од распарчавања, а умножавају се од поделе. Ливаде, које гледаоцима дарују руже и љубичице, нису пријатне као гробови мученика, дајући душама гледалаца неко неувенуће и неуништиво задовољство. 3. Дакле, дотакнимо се вером ових гробова, запалимо душе своје, заплачимо. Починили смо многе грехе – и велике грехе; Стога имамо потребу за великим исцељењем, за снажном исповести. Свети мученици крв своју проливају – нека сузе очи твоје; а сузе могу угасити огањ грехова. Ребра су им била поцепана, око себе су видели џелате – то исто учини са својом савешћу: постави судски ум на трон нетрулежног суда, све своје грехе доведи у средиште, прикачи страшне мисли својим неделима, укроти безобразне жеље из којих су греси настали, нека их велика моћ растргне. Ако будемо водили рачуна да сами себи судимо на овај начин, избећи ћемо тај страшни суд. А да онај који сада суди себи и тражи од себе строги рачун за своје грехе неће бити осуђен убудуће, слушајте о томе Павла, који каже: „Јер да сами себи судимо, не бисмо били суђени“ од Господа (1. Кор. 11, 31). Прекоревајући оне који су се недостојно причестили тајнама, рекао је: „Ко недостојно једе и пије биће крив Телу и Крви Господњој“ (1. Кор. 11:27,29). И овим каже следеће: као што они који су распели Исуса, каже, тако ће и они који се недостојно причешћују тајнама претрпити казну. Нека нико не осуђује ову реч због претеривања. Тело Господње је царска хаљина; а једнако се вређа онај ко је царски скерлет поцепао и нечистим рукама упрљао – зато се једнако кажњавају; то се дешава и у односу на Тело Христово. Јевреји су га растргали ексерима на крсту, а ти си га, живећи у гресима, растргала нечистим језиком и мишљу. Зато вам је Павле запретио истом казном, и даље каже: „Зато сте многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11,30). Затим, показујући да ће они који овде од себе захтевају полагање рачуна о својим гресима, осуђују своја злодела, а затим више не упадају у исте грехе, моћи да се спасу од будуће, страшне и неумољиве казне, додаје: „јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били осуђени. Али суђени смо од Господа кажњени, да не будемо осуђени са светом.“ (1. Кор. 11, 31-32). Дакле, мучимо душе своје, строго кажњавајући неумерене помисли; Омијмо нечистоту своју сузама; велики је плод овог плача, велика је назида, велика је назида и утеха велика. па напротив, непрестани плач производи утеху: „блажени су који тугују, речено је, јер ће се утешити“ (Мт. 5, 4) „Тешко онима који се сада смеју! јер ћете оплакивати“ (Лк. 6, 25). Стога је Павле, иако није био свестан никаквог греха, све време проводио у сузама и јецајима. Ко о томе говори? Сам овај блажени: „три године“, каже, „учише свакога од вас дан и ноћ без престанка са сузама“ (Дела 20, 31, он је у три године, а он је у три године, а он је у месецу 31). – за туђе грехе, а ми – макар за своја недела, он – не слутећи ништа о себи, а ми – макар због наше оптерећене савести Зашто он не само да поучава и опомиње, него и додаје? Попут љубећег оца чији је син јединац оболео и не узима лекове од лекара, него их одбацује, седајући с њим, мази га, љуби, грли, и овом претераном бригом жели да га привуче и убеди да прихвати помоћ исцељења – тако Павле, љубећи вернике целе васељене, као да је његов јединцат син јединца, пао је у лоше стање и увидио се у лоше стање. а ипак не прихватају својевољно укор и поправни прекор, него се удаљи од њега, сузама их је задржао, тако да они, видевши га како плаче и јеца, и ганути овим призором, прихватише исцељење и, избавивши се од болести, вратише се у пређашње здравље; Зато је увек плакао док је предавао. Ако је Павле такву бригу применио на грехе других, какву би ревност онда требало да применимо да исправимо своје? Велика је – у смислу користи – сила туге за Бога; Говорећи о њој, Исаија, или – боље – Бог је преко Исаије објавио ово: „за грех мало га је ожалостило“ (Ис. 57:17). Нисам изрекао, каже, казну сразмерну злочину. У добрим делима Бог прекорачује границу наградама, а за грехе, из своје човекољубље, непрестано их осуђујући, намеће преступницима малу казну. Наговештавајући то и овде, Он је рекао: „Због греха, они су га ожалостили из неколико разлога; 4. Видиш ли колико је брза и велика корист од покајања? Казнивши га мало за грехе његове, и видевши да се покајао и растужио, оставих га, каже Бог, а ово је мала казна. Дакле, Бог је спреман за помирење са нама и тражи само мали разлог за ово! Дајмо му прилике да покаже љубав према нама, потрудимо се да се сачувамо чисти од греха; ако икада посрнемо, брзо ћемо устати, оплакујући своје преступе са потпуном искреношћу, да бисмо добили радост у Богу. Ако је грешник помирио Бога са собом тиме што су се „ожалостили и оронули“, шта онда неће учинити онај ко на то додаје сузе и са великим трудом Га призива? Знам да ти је душа сада у пламену; али да када одемо одавде, не расхлађујемо ову врућину, већ је задржимо у себи, урадимо ово. Плодна је њива твоје душе, прима семе и одмах рађа класје, не треба ни одлагања ни времена; али се бојим твог непријатеља. Изван Цркве стоји ђаво; не усуђује се да уђе у ову свештену ограду, јер тамо где је стадо Христово, вук се не појављује, него, бојећи се Пастира, стоји напољу. Кад одемо одавде, нећемо се одмах предати ни безобразним састанцима, ни празним говорима и бескорисним радњама, али док још имамо на уму речено, пожуримо кући, и нека свако, севши са женом и децом, пажљиво размисли о ономе што је речено. А ако не желиш да идеш кући, онда, сабравши пријатељски оне који су са тобом слушали, седи сам, и, приносећи сваки од себе оно што је могао да спасе, састави другу потпуну поуку, да се не би узалуд овде окупљали. Заповести и Бог су светиљка: „светиљка је заповест закона, и светлост, и живот, и укор и казна“ (Приче 6,23); а ко запали кандило, не зауставља се на пијаци, него жури кући, да се ватра не угаси од дувања ветра, да се пламен не исцрпи због дугог одлагања; Ми ћемо свакако урадити исто. Дух Свети нам је запалио своју науку, дакле, отишавши одавде и испунивши се оним што смо чули, било са пријатељем, са рођаком, са чланом породице, или са било ким другог кога сретнемо, проћи ћемо, да када с њим разговарамо о непотребним и бескорисним стварима, огањ учења у међувремену не угаси, него да гори у души, и да ми гори, као у некој светиљци, као у некој кући. осветљава све је унутрашње. Заиста, било би чудно видети душу која је остала без учења, а ми никада не толеришемо да увече видимо кућу без лампе и светла. Зато се међу нама дешавају многи греси, јер не палимо брзо кандило у души својој; Зато падамо сваки дан, зато толико тога лежи у нашим душама без користи, и како бива да, слушајући божанске речи, и пре него што прођемо кроз предворје цркве, одмах их напустимо, и, угасивши светлост, ходамо у великој тами. Али ако је било пре, нека не буде после; Потрудимо се да у души стално гори кандило, а пре куће да украсимо душу. Онај остаје овде, а ми ћемо овог узети и отићи одавде; стога је треба почастити већом пажњом. А сада има тако јадних људи који своје овдашње куће украшавају златним таваницама, и разнобојним камењем, и живописним сликама, и сјајним стубовима, и свим осталим; а душа је немарно остављена у стању горем од сваког пустог хотела, пуном прљавштине, дима, великог смрада, у неизрецивој пустоши. А разлог свему овоме је што светиљка учења не гори стално у нама; стога се занемарују неопходни, а безвредни добијају велику пажњу. Ово сам рекао не само богатима, већ и сиромашнима. А ови често, док украшавају своју кућу најбоље што могу, оставе своју душу занемарену. Стога дајем заједничко упутство и једнима и другима, опомињући и саветујући – да се не бринете превише о пословима овога живота, већ да све своје снаге утрошите на бригу о духовним и потребним стварима. Нека сиромах погледа удовицу која је дала две пете 2 (Лк. 21, 2), а сиромаштво не сматра препреком за дела милосрђа и човекољубља. Нека богаташ мисли о Јову, и као што је користио све своје имање не за себе, него за сиромахе, тако је и учинио. Зато је Јов храбро поднео одузимање своје имовине, јер је и пре искушења ђавола научио да је отуђи. Тако и ти презиреш богатство које имаш, да се, ако икад прође, не би препустио тузи. Потрошите га на оно што вам је потребно када га имате, да бисте, када га изгубите, имали двоструку корист – награду која вам је припремљена за одлично трошење, и мудрост која произлази из презира, која је корисна приликом лишавања богатства. Због тога се зове власништво (χρηματα), тако да га користимо (χρησωμεθα) за оно што је потребно, а не затрпавамо; из тог разлога се назива стицањем (κτηματα) тако да га поседујемо (κτησωμεθα), а не да будемо његово поседовање. Да ли сте господар великог богатства? Не буди роб ономе што те је Бог учинио господаром, и ниси роб када га трошиш на оно што треба и не затрпаваш. Нема ништа несталније од богатства, ништа променљивије од благостања. Дакле, пошто је њихово поседовање крхко и често одлете од нас брже од било које птице и беже незахвалније од сваког одбеглог роба, онда, док смо господари над њима, употребимо их како треба, да бисмо, стекли трајне благослове крхким богатством, наследили благо припремљено на небесима, које је благодаћу Господа Христа вредан и милост Господа свих нас. коме и са ким слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Атички новац од око 4 копејке. Речено је то након што су разговори о Макабејцима и његов садржај код неких изазвали негодовање, а одговор је био накнадни разговор о опасности да се народу говори са покорним. Можда ће вас занимати: