Rozprávanie o mučeníkoch, ľútosti a almužne

„Rozprava o mučeníkoch a o skrúšení a almužne“ (4 kapitoly) prednesená sv. Jánom Zlatoústym v Antiochii, rok neznámy. Svätec vo svojej reči ukazuje nadradenosť cirkevných sviatkov nad svetskými okuliarmi. Duše svätých pripodobňuje k voza prebývajúcemu s Bohom, ktorého telá nám zanechal v náš prospech, aby sme my, pamätajúc na ich utrpenie pre Krista, nebojácne kráčali cestou askézy. Svätý Ján hovorí, že nedôstojným prijímaním ukrižujeme Krista. Volá, aby nariekal a plakal nad tvojimi hriechmi, pamätajúc na budúci Súd. Musíme pamätať na to, že cirkevné učenie je lampou pre dušu. Pri odchode z kostola, kam diabol nemá prístup, treba zachovať toto svetlo a uviesť učenie do praxe bez toho, aby sa nechal unášať najmä bohatstvom a prepychom. *Názov diela v gréčtine je Εἰς μάρτυρας καἰ περἰ κατανύξεως καἰ ἐλεημοσύνης. *Názov eseje v latinčine je In martyres et de compunctoine cordis et eleemosyna. Povedal v meste, keď biskup odišiel do dediny osláviť deň mučeníkov * Nadradenosť cirkevných sviatkov nad svetskými okuliarmi. Duše svätých sú Božím vozom a chrámom. Rovnosť medzi mestom a dedinou v otázkach náboženstva. Množstvo mučeníkov v obci kompenzuje nedostatok učiteľov; Mučeníci učia potichu a sú presvedčivejšie ako kazatelia. Ich telá nechal Boh na zemi, aby ľudia, ktorí k nim prišli, uľavili ich dušiam od každodenných starostí. Tí, ktorí sa nehodne zúčastňujú, ukrižujú Krista. Prísne sebaodsúdenie a plač nad hriechmi ťa zachráni pred budúcim súdom. Cirkevné učenie je lampou pre dušu; a pri odchode z kostola, kam diabol nemá prístup, treba zachovať toto svetlo a uskutočňovať učenie v živote, bez toho, aby sa nechal unášať najmä bohatstvom a prepychom. 1. Včera je deň mučeníkov a dnes je deň mučeníkov; Ó, keby sme vždy mohli oslavovať deň mučeníkov! Ak tí, ktorí sú posadnutí okuliarmi a zízajú na konské dostihy, sa nikdy neuspokoja s týmito obscénnymi okuliarmi, potom by sme mali mať oveľa nenásytnejšiu náklonnosť k sviatkom svätých. Je tu diabolská oslava a tu je kresťanský sviatok; tam cválajú démoni a tu sa radujú anjeli; je tu záhuba duší, ale tu je spása všetkých, ktorí sa zhromažďujú. Je tam však aj zábava? Ale nie ako tu. Aké je to potešenie pozerať sa na márne a márne bežiace kone? A tu nevidíte tímy nemých ľudí, ale nespočetné vozy mučeníkov a Boha, ktorý stojí na týchto vozoch a riadi cestu do neba. A že duše svätých sú vozom Božím, počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Sú tisíce Božích vozov, tisíce z nich sa radujú“ 1 (Ž 67:18). To, čo dal najvyšším silám, dal aj našej prirodzenosti. Sedí na cheruboch, ako hovorí žalm: „sadol si na cherubov a letel“ (Ž 17,11); a tiež: „sediac na Cheruboch a... vidiac hlbinu“ (Dan. 3:54). Toto dal aj nám; Sedí na nich, prebýva v nás: „Budem prebývať... a chodiť“ vo vás (2. Kor. 6:16; 3M. 26. 12). Oni sa stali vozom, my sme sa stali chrámom. Vidíte tú česť? Vidíte, ako upokojil veci hore a tie dole? Preto vôbec nezaostávame za anjelmi, ak chceme. Ale, ako som povedal na začiatku, včera je deň mučeníkov a dnes je deň mučeníkov, nie tých, ktorí sú s nami, ale tých, ktorí sú v dedine, alebo - lepšie - aj tých, ktorí sú s nami. Mesto a dedina sa od seba líšia v každodenných záležitostiach, ale vo vzťahu k zbožnosti sú zovšeobecnené a majú jednotu. Nehľaďte na barbarský jazyk miestnych obyvateľov, ale na ich múdru dušu. Na čo slúži súhlas v reči, keď sa myšlienky nezhodujú? A akú škodu spôsobuje rozdielnosť reči, keď je jednota vo viere? V tomto smere nie je obec o nič horšia ako mesto, pretože v hlavnom prospechu sú si rovní. Preto sa náš Pán Ježiš Kristus nielen zdržiaval v mestách, ale nechal dediny prázdne a nečinné, ale „prechádzal... po všetkých mestách a dedinách,... hlásal evanjelium... a uzdravoval každú chorobu a každú slabosť“ (Matúš 9:35; Lk 13:22). Napodobňujúc ho, náš obecný pastier a učiteľ nás opustil a odišiel k tým, alebo - lepšie - neopustil nás, odišiel k nim, lebo odišiel k našim bratom. A tak ako keď sa slávil sviatok Makabejcov, celá dedina sa nahrnula do mesta, tak aj teraz, keď sa tam slávi sviatok mučeníkov, malo by sa k nim presťahovať celé mesto. Z tohto dôvodu Boh dosadil mučeníkov nielen do miest, ale aj do samotnej dediny, aby sme pri príležitosti sviatkov mali potrebný dôvod na vzájomnú komunikáciu – a viac (mučeníkov) na dedine ako v meste. Nedostatočným Boh dal hojnejšiu česť; Toto je najslabší článok, a preto sa mu dostalo viac uzdravenia, keďže ľudia žijúci v mestách neustále využívajú učenie a ľudia žijúci na vidieku sa na tejto hojnosti nezúčastňujú. A tak Boh, ktorý utešoval nedostatok učiteľov množstvom mučeníkov, zariadil, aby medzi nimi bolo pochovaných viac mučeníkov. Nepočúvajú neustále hlasy učiteľov; za to počujú hlas mučeníkov, ktorý k nim hovorí zo záhrobia a má veľkú moc. A aby sa postarali o to, aby mučeníci mlčky mali väčšiu moc ako my, ktorí hovoríme, (pamätajte, že) mnohí, často hovoriaci s mnohými o cnosti, nedosiahli nijaký úspech, kým iní v tichosti svojimi svetlými životmi vykonali najväčšie činy; tým viac to mučeníci robili, nevyslovujúc hlas z úst, ale oveľa vyšší, než bol hovorený - hlas samých skutkov, s ktorými sa zhovárajú s celou ľudskou prirodzenosťou, hovoriac tieto slová: pozri sa na nás, aké pohromy sme utrpeli. Čo sme trpeli, keď sme boli odsúdení na smrť a našli sme večný život? Boli sme uznaní za hodných položiť svoje telá za Krista; ale keby sme ich teraz nezradili pre Krista, potom by sme ich o niečo neskôr museli nedobrovoľne odlúčiť od dočasného života; ak by neprišlo mučeníctvo a nevzalo by ich, potom by prišla spoločná prirodzená smrť a zničila by ich. Preto neustále ďakujeme Bohu, že nás poctil smrťou, ktorú je nevyhnutne potrebné použiť na spásu našich duší, a to, čo predstavuje nevyhnutnú povinnosť, ktorú od nás prijal ako dar, a navyše s najväčšou cťou. Je však trápenie ťažké a neznesiteľné? Ale trvajú krátky okamih a blaženosť z nich trvá nekonečné storočia; alebo - lepšie - ani na krátky okamih nie sú tieto muky ťažké pre tých, ktorí hľadia do budúcnosti a usilujú sa o manažéra exploitov. Tak blažený Štefan očami viery kontemploval Krista, a preto nevidel dážď kameňov, ale namiesto nich spočítal odmeny a koruny (Sk 7, 55). Presuňte teda aj vy svoj pohľad z prítomnosti do budúcnosti a nedočkáte sa ani krátkodobého pocitu katastrofy. 2. Toto a ešte viac, hovoria mučeníci, a presviedčajú oveľa viac ako my. V skutočnosti, keď hovorím, že muky neobsahujú nič vážne, moje slová sa nezdajú spoľahlivé, keďže nie je vôbec ťažké o takýchto veciach hovoriť slovami; a mučeník, ktorý hovorí činmi, sa u nikoho nestretáva so žiadnym rozporom. A ako sa to stáva v kúpeľoch, keď je vaňa naplnená horúcou vodou a nikto sa neodváži vojsť do nej, zatiaľ čo tí, ktorí sedia na okrajoch, sa navzájom povzbudzujú, aby to urobili slovami, nepresvedčia nikoho; a keď jeden z nich buď spustí ruku, alebo keď zloží nohu, smelo sa vrhne celým telom, potom potichu, lepšie ako tí, ktorí veľa rozprávajú, presvedčí tých, ktorí sedia hore, aby zišli do vane – tak je to aj s mučeníkmi: tu je namiesto kúpeľa s vodou oheň. Teda tí, čo stoja vonku, aj keď nabádajú nespočetnými rečami, v skutočnosti nepresvedčia; a keď jeden z mučeníkov nielen spustí nohu alebo ruku, ale ponorí celé telo, čím ponúkne najsilnejší zážitok akéhokoľvek nabádania a rady, vyháňa zo svojho okolia strach. Vidíte, o koľko silnejší je hlas tichých mučeníkov. Preto nám Boh zanechal ich telá; preto, že vyhrali už dávno, ešte neboli vzkriesení, ale hoci už tak dlho podstúpili činy, ešte nedostali zmŕtvychvstanie, nedostali ho pre vás a pre váš prospech, takže vy, keď uvažujete o takom asketovi, by ste boli nadšení pre podobný čin. Oni sami nie sú týmto spomalením poškodení; a z tejto okolnosti plynie pre vás najväčší úžitok. Následne dostanú to, čo nedostávajú teraz; a keby ich Boh teraz odtiaľto odňal, pripravil by nás o veľké vzdelanie a útechu, pretože skutočne najväčšie vzdelanie a útecha prichádza všetkým ľuďom z hrobov týchto svätých. Svedkami toho, čo bolo povedané, ste vy sami. Často sme sa ti vyhrážali, hladkali, strašili a napomínali, ale ty si neprejavoval takú horlivosť pre modlitbu a nebol si nadšený; a keď ste prišli do chrámu mučeníkov, bez toho, aby ste si od nikoho vypočuli radu, videli ste iba hrob svätých, začali ste prelievať hojné zdroje sĺz a horlivo ste sa modlili. Mučeník leží ticho, v úplnom tichu: čo sa dotýka svedomia a núti prúdiť potoky sĺz ako z prameňa? Samotná myšlienka mučeníka a spomienka na všetko, čo dosiahol. Tak ako chudobní, keď vidia iných bohatých, ktorí dosiahli vysoké hodnosti, obklopených telesnými strážcami, ktorí sa tešia veľkej pocty od kráľa, od blaha iných, jasnejšie si uvedomujúc vlastnú chudobu, ronia slzy – tak isto, keď si spomenieme na smelosť mučeníkov, ktorú mali pred Kráľom všetkých – Boha, o ich panstve a sláve, jasnejšie si pamätáme aj z ich vlastného bohatstva a slávy. smútiť, uvedomujúc si, ako ďaleko sme od nich; toto spôsobuje slzy. Z tohto dôvodu tu Boh pre nás nechal ich telá, aby keď kopa činností a množstvo každodenných starostí vnesú do našej duše hustú tmu zo súkromných či verejných záležitostí (a je ich tak veľa), potom, keď opustíme dom, opustíme mesto, rozlúčime sa s týmto hlukom, utiahneme sa do chrámu mučeníkov, vychutnáme si tam duchovného ducha, zabudneme na mnohé veci, necháme sa utešiť svätým pokojom, zostaneme u svätej práce mnoho modlitieb a cez to všetko, zložili bremeno zo svojho svedomia, sa vrátili domov s veľkou duchovnou radosťou. Hroby mučeníkov nie sú nič iné ako bezpečné útočisko, pramene duchovných vôd, nevyčerpateľné a nikdy nevyčerpateľné poklady bohatstva. Tak ako prístavy, ktoré prijímajú lode zaplavené mnohými vlnami, ich ukladajú do bezpečia, tak hroby mučeníkov, prijímajúce naše duše, zaplavené každodennými záležitosťami, ich uvádzajú do veľkého pokoja a bezpečia. A tak ako pramene studenej vody oživujú telá vyčerpané prácou a teplom, tak tieto hrobky ochladzujú duše spálené nevhodnými vášňami a na jeden pohľad uhasia neprimeranú žiadostivosť, vädnúcu závisť, ohnivý hnev a všetko ostatné, čo nás znepokojuje. A sú oveľa lepšie ako poklady, pretože peňažné poklady vystavujú tých, ktorí ich nachádzajú, mnohým nebezpečenstvám, a keďže sú rozdelené na mnohé časti, týmto delením sa zmenšujú; tu však nič také nie je, ale na rozdiel od zmyslových pokladov je získavanie bezpečné a delenie ho nezmenšuje. Tie, ako som práve povedal, sú rozdelené na časti a zmenšujú sa; a títo, keď sa rozdelia medzi mnohých, potom ešte viac ukazujú svoje bohatstvo. Toto je povaha duchovných predmetov: zväčšujú sa fragmentáciou a množia sa rozdelením. Lúky, ktoré divákom prezentujú ruže a fialky, nie sú také príjemné ako hroby mučeníkov a dávajú dušiam divákov nevädnúce a nezničiteľné potešenie. 3. Dotknime sa teda s vierou týchto hrobov, zapáľme svoje duše, plačme. Dopustili sme sa mnohých hriechov – a veľkých hriechov; Preto máme potrebu veľkého uzdravenia, silného vyznania. Svätí mučeníci preliali svoju krv - nech vaše oči ronia slzy; a slzy môžu uhasiť oheň hriechov. Ich rebrá boli roztrhané, okolo seba videli katov – urobte to isté so svojím svedomím: posaďte súdiacu myseľ na trón nepodplatiteľného súdu, prineste všetky svoje hriechy do stredu, pripútajte k svojim prehreškom hrozivé myšlienky, skrotte obscénne túžby, z ktorých hriechy pochádzajú, nechajte ich roztrhať veľkou silou. Ak sa postaráme o to, aby sme sa takto súdili, vyhneme sa tomu hroznému súdu. A že ten, kto sa teraz súdi a vyžaduje od seba prísny popis svojich hriechov, nebude v budúcnosti odsúdený, o tom počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení“ Pánom (1. Kor. 11:31). Vyčítal tým, ktorí sa nehodne zúčastnili na tajomstvách, a povedal: „Kto bude jesť a piť nehodne, bude vinný proti Telu a Krvi Pánovej“ (1 Kor 11:27,29). A tým hovorí nasledovné: ako hovorí tí, ktorí ukrižovali Ježiša, tak aj tí, ktorí nehodne pristupujú na tajomstvá, budú potrestaní. Nech nikto neodsudzuje toto slovo za prehnanosť. Telo Pánovo je kráľovské rúcho; a ten, kto roztrhal kráľovský šarlát a zašpinil ho nečistými rukami, je rovnako urazený - preto sú rovnako potrestaní; toto sa deje aj vo vzťahu ku Kristovmu Telu. Židia ho roztrhali na kusy klincami na kríži a vy, žijúci v hriechoch, ste ho roztrhali na kusy nečistým jazykom a myšlienkou. Preto sa vám Pavol vyhrážal rovnakým trestom a ďalej hovorí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11,30). Potom, ukazujúc, že ​​tí, ktorí tu od seba žiadajú účty za svoje hriechy, odsudzujú ich previnenia a potom už neupadnú do tých istých hriechov, sa budú môcť zachrániť pred budúcim, hrozným a neúprosným rozsudkom, dodáva: „lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. Ale súdení sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom.“ (1. Kor. 11:31-32). Trápme teda svoju dušu, tvrdo trestajme nestriedmé myšlienky, zmývajme svoje nečistoty slzami; veľké je ovocie tohto plaču, veľké je budovanie a útecha, naopak útecha a smiech. prináša útechu: „blahoslavení smútia, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4) „Beda... tým, ktorí sa teraz smejú! lebo budeš smútiť" (Lukáš 6:25). Preto Pavol, hoci si nebol vedomý žiadneho hriechu, trávil všetok čas v slzách a vzlykach. Kto to hovorí? Sám tento blahoslavený: "tri roky," hovorí, "každého z vás učil dňom a nocou bez prestania so slzami" (Skutky 20:31). Je mu aspoň tri roky - jeden mesiac a my dni; iní, a my - aspoň pre svoje vlastné prehrešky, on - bez toho, aby sme si niečo o sebe uvedomili, a my - aspoň kvôli svojmu zaťaženému svedomiu Prečo on nielen poúča a nabáda, ale aj slzí? Ako milujúci otec, ktorého jediný syn ochorel a neberie lieky od lekárov, ale ich odmieta, sadá si s ním, hladí ho, bozkáva, objíma a touto prehnanou starostlivosťou ho chce prilákať a presvedčiť, aby prijal pomoc uzdravenia - tak aj Pavol, milujúci veriacich celého vesmíru, ako svojho jediného syna a vidiac, že mnohí upadli do zlého stavu a neprijímajú nápravu a nepokarhajú, nevyliečiteľnú duševnú chorobu od neho ich slzami zadržiaval, takže oni, vidiac ho plakať a vzlykať, a dojatí týmto pohľadom, prijali uzdravenie a zbavili sa choroby, vrátili sa k bývalému zdraviu; Preto pri vyučovaní vždy plakal. Ak sa Pavol tak staral o hriechy druhých, akú horlivosť by sme potom mali prejavovať pri náprave svojich vlastných? Veľká – v zmysle úžitku – je sila smútku za Bohom; Keď o nej hovoril Izaiáš, alebo – lepšie – Boh prostredníctvom Izaiáša oznámil toto: „Pre hriech ho zarmútilo málo“ (Iz. 57:17). Neuložil som, hovorí, trest primeraný zločinu. V dobrých skutkoch Boh prekračuje hranicu odmenami a za hriechy, z lásky k ľudstvu, opakovane ich odsudzuje, ukladá previnilcom malý trest. Naznačujúc to aj tu, povedal: „Pre hriech ho zarmútili z niekoľkých dôvodov; 4. Vidíš, aký rýchly a veľký úžitok prináša pokánie? Keď som ho trochu potrestal za jeho hriechy a videl som, že sa ľutoval a bol smutný, nechal som ho, hovorí Boh, a toto je malý trest. Boh je teda pripravený na zmierenie s nami a hľadá na to len malý dôvod! Dajme Mu príležitosti, aby nám ukázal lásku, snažme sa zachovať si čistotu od hriechov; ak sa niekedy potkneme, rýchlo vstaneme a s úplnou úprimnosťou oplakávame svoje previnenia, aby sme dostali radosť v Bohu. Ak hriešnik zmieril Boha so sebou samým tým, že „zosmutneli a schátrali“, čo neurobí ten, kto k tomu pridá slzy a s veľkou námahou Ho vzýva? Viem, že tvoja duša je teraz v plameňoch; ale aby sme toto teplo, keď odtiaľto odídeme, neochladzovali, ale držali v sebe, urobme to. Pole tvojej duše je plodné, prijíma semená a hneď produkuje klasy, nepotrebuje ani zdržovanie, ani čas; ale bojím sa tvojho nepriateľa. Mimo Cirkvi stojí diabol; neodvažuje sa vojsť do tohto posvätného ohrady, pretože tam, kde je Kristovo stádo, sa vlk neukáže, ale v strachu pred Pastierom stojí vonku. Keď odtiaľto odídeme, nebudeme sa hneď oddávať obscénnym stretnutiam, nečinným rečiam a zbytočným činnostiam, ale kým budeme mať stále na pamäti, čo bolo povedané, ponáhľajme sa domov a nech každý, keď si sadne so svojou ženou a deťmi, dôkladne zváži, čo bolo povedané. A ak nechceš ísť domov, potom, keď priateľsky zhromaždíš tých, čo ťa počúvali, sadni si osamote a obetuj každý sám zo seba, čo by mohol zachrániť, zostavte druhé úplné učenie, aby ste sa tu nezhromaždili nadarmo. Prikázania a Boh sú lampou: „lampa je prikázanie zákona, svetlo, život, karhanie a trest“ (Prísl. 6:23); a kto zapáli lampu, nezastaví sa na trhovisku, ale ponáhľa sa domov, aby oheň nezhasol od úderu vetra, aby sa plameň dlhým meškaním nevyčerpal; Určite urobíme to isté. Duch Svätý zapálil pre nás svoje učenie, keď sme odtiaľto a naplnení tým, čo sme počuli, či už s priateľom, s príbuzným, s rodinným príslušníkom alebo s kýmkoľvek iným, koho stretneme, prejdeme okolo, aby, keď sa s ním rozprávame o nepotrebných a neužitočných veciach, oheň učenia medzitým nezhasol, ale aby horel v duši, ako v dome, a osvetľuje všetko, ako na vznešenej lampe, horí všetko ako na vznešenej lampe. Naozaj by bolo zvláštne vidieť dušu, ktorá zostala bez učenia, zatiaľ čo my nikdy nestrpíme, aby sme večer videli dom bez lampy a svetla. Preto sa medzi nami vyskytuje mnoho hriechov, pretože rýchlo nezapálime lampu v našej duši; Preto každý deň padáme, preto toľko leží v našich dušiach bez úžitku a ako sa stáva, že keď počúvame Božie slová, ešte predtým, ako prejdeme cez predsieň kostola, ich hneď opustíme a zhasneme svetlo a kráčame vo veľkej tme. Ale ak to bolo predtým, nech nie je potom; Pokúsme sa mať v duši neustále horiacu lampu a pred domom ozdobme dušu. Ten tu zostáva, ale vezmeme ho a odídeme odtiaľto; preto ju treba ctiť s väčšou starostlivosťou. A teraz sú takí úbohí ľudia, ktorí zdobia svoje miestne domy zlatými stropmi a rôznofarebnými kameňmi a malebnými maľbami, lesklými stĺpmi a všetkým ostatným; a duša je bezstarostne ponechaná v stave horšom ako ktorýkoľvek opustený hotel, plná špiny, dymu, veľkého smradu, v nevýslovnej opustenosti. A dôvodom toho všetkého je, že lampa učenia v nás neustále nehorí; preto sa potrebné zanedbáva a bezcenným sa venuje veľká pozornosť. Povedal som to nielen bohatým, ale aj chudobným. A títo často, zatiaľ čo svoj dom zariaďujú podľa svojich najlepších schopností, nechávajú svoje duše zanedbané. Preto obom dávam spoločnú inštrukciu, napomínajúc a radí – nestarať sa príliš o záležitosti tohto života, ale vynaložiť všetko úsilie na starostlivosť o duchovné a potrebné predmety. Nech sa chudobný pozrie na vdovu, ktorá dala dva roztoče 2 (Lk 21, 2), a nepovažuje chudobu za prekážku k skutkom milosrdenstva a ľudomilnosti. Nech sa boháč zamyslí nad Jóbom a tak ako všetok svoj majetok použil nie pre seba, ale pre chudobných, tak aj urobil. Preto Jób statočne znášal konfiškáciu svojho majetku, lebo ešte pred pokušením diabla sa ho naučil odcudziť. Pohŕdaj teda aj ty bohatstvom, ktoré máš, aby si sa, keby niekedy pominul, neoddával smútku. Míňaj to na to, čo potrebuješ, keď to máš, takže keď to stratíš, budeš mať dvojitý úžitok – odmenu, ktorá je pre teba pripravená za skvelé míňanie, a múdrosť pochádzajúcu z opovrhnutia, ktorá sa hodí pri zbavovaní sa majetku. Preto sa nazýva majetok (χρηματα), aby sme ho (χρησωμεθα) používali na to, čo je potrebné, a nie pochovávali; z tohto dôvodu sa nazýva akvizícia (κτηματα), aby sme ju vlastnili (κτησωμεθα) a neboli jej vlastníctvom. Ste pánom veľkého bohatstva? Nebuď otrokom toho, čo ťa Boh ustanovil pánom, a nie si otrokom, keď to minieš na to, čo patrí, a nepochováš to. Nie je nič vrtkavejšie ako bohatstvo, nič premenlivejšie ako blahobyt. Keďže ich vlastníctvo je krehké a často od nás odlietajú rýchlejšie ako ktorýkoľvek vták a utekajú nevďačnejšie ako ktorýkoľvek otrok na úteku, tak kým sme nad nimi pánmi, užívajme ich tak, ako sa patrí, aby sme po získaní trvalých požehnaní s krehkým bohatstvom zdedili poklad pripravený v nebi, ktorého nech sme všetci hodní lásky Ježiša a milosť Pána Ježiša, ktorého milosť a slávu Ježiša Krista Otče, s Duchom Svätým, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Podkrovná minca asi 4 kopejky. Hovorilo sa to po rozhovoroch o Makabejských a jeho obsah vyvolal u niektorých nevôľu, odpoveďou na to bol následný rozhovor o nebezpečenstve prihovárať sa ľudu podradne. Mohlo by vás zaujímať: