Rozprawa o męczennikach, skrusze i jałmużnie

„Mowa o męczennikach i o skrusze i jałmużnie” (4 rozdziały) wygłoszona przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii, rok nieznany. Święty w swoim przemówieniu ukazuje wyższość świąt kościelnych nad światowymi spektaklami. Przyrównuje dusze świętych do rydwanu przebywającego z Bogiem, którego ciała pozostawił nam dla naszego dobra, abyśmy pamiętając o ich cierpieniach dla Chrystusa, bez lęku kroczyli drogą ascezy. Św. Jan mówi, że przystępując niegodnie do Komunii, krzyżujemy Chrystusa. Wzywa do lamentowania i płaczu nad swoimi grzechami, pamiętając o przyszłym Sądzie. Musimy pamiętać, że nauczanie Kościoła jest lampą dla duszy. Opuszczając Kościół, do którego diabeł nie ma dostępu, należy zachować to światło i wprowadzać naukę w życie, nie dając się ponieść, zwłaszcza bogactwu i luksusowi. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς μάρτυρας καἰ περἰ κατανύξεως καἰ ἐλεημοσύνης. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In martyres et de compunctoine cordis et eleemosyna. Mówiono w mieście, gdy biskup wyjeżdżał na wieś, aby uczcić dzień męczenników * Wyższość świąt kościelnych nad światowymi spektaklami. Dusze świętych są rydwanem Boga i cerkwią. Równość miasta i wsi w sprawach wyznania. Obfitość męczenników we wsi rekompensuje brak nauczycieli; Męczennicy nauczają w milczeniu i są bardziej przekonujący niż kaznodzieje. Ich ciała Bóg pozostawił na ziemi, aby ludzie, przychodząc do nich, odciążyli ich dusze od codziennych trosk. Ci, którzy uczestniczą niegodnie, krzyżują Chrystusa. Surowe potępianie samego siebie i płacz z powodu grzechów chronią cię przed przyszłym sądem. Nauczanie Kościoła jest lampą dla duszy; a wychodząc z kościoła, do którego diabeł nie ma dostępu, należy zachować to światło i realizować naukę w życiu, nie dając się ponieść, zwłaszcza bogactwu i luksusowi. 1. Wczoraj jest dzień męczenników, a dzisiaj jest dzień męczenników; O, gdybyśmy mogli zawsze obchodzić dzień męczenników! Jeśli ci, którzy mają obsesję na punkcie okularów i przyglądają się wyścigom konnym, nigdy nie będą zadowoleni z tych obscenicznych widowisk, wówczas powinniśmy żywić o wiele bardziej nienasycone uczucie do świąt świętych. Jest diabelskie świętowanie, a tu jest święto chrześcijańskie; tam galopują demony, a tutaj radują się aniołowie; tam jest zagłada dusz, ale tu jest zbawienie wszystkich, którzy się gromadzą. Jednak tam też jest trochę zabawy? Ale nie tak jak tutaj. Jaka to przyjemność patrzeć, jak konie biegną na próżno i na próżno? I tutaj widzicie nie zastępy głupich ludzi, ale niezliczone rydwany męczenników i Boga stojącego na tych rydwanach i kierującego drogą do nieba. A że dusze świętych są rydwanem Bożym, posłuchajcie proroka, który mówi: „Wozów Bożych są tysiące, tysiące się radują” 1 (Ps. 67,18). To, czym obdarzył najwyższe siły, obdarzył także naszą naturę. Siedzi na cherubinach, jak mówi psalm: „usiadł na cherubinach i poleciał” (Ps 17,11); a także: „siedzieć na Cherubinach i... widzieć głębię” (Dan. 3:54). To On dał także nam; On na nich siedzi, mieszka w nas: „Będę mieszkał... i chodził” w was (2 Kor. 6:16; Kpł 26:12). Oni stali się rydwanem, my staliśmy się cerkwią. Czy widzisz powinowactwo honoru? Czy widzisz, jak On uspokoił rzeczy na górze i na dole? Dlatego wcale nie stoimy za aniołami, jeśli chcemy. Ale, jak powiedziałem na początku, wczoraj jest dzień męczenników, a dzisiaj jest dzień męczenników, nie tych, którzy są z nami, ale tych, którzy są na wsi, lub – lepiej – tych z nami. Miasto i wieś różnią się od siebie sprawami codziennymi, ale w odniesieniu do pobożności są uogólnione i stanowią jedność. Nie patrz na barbarzyński język tutejszych mieszkańców, ale na ich mądrą duszę. Jaki sens ma zgoda w mowie, gdy myśli się nie zgadzają? A jaką szkodę wyrządza różnica w mowie, gdy panuje jedność wiary? Pod tym względem wieś nie jest gorsza od miasta, gdyż w głównej mierze są one równe. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus nie tylko przebywał w miastach, ale pozostawiał wioski puste i bezczynne, ale „przechodził... przez wszystkie miasta i wsie,... głosząc Ewangelię... i uzdrawiając wszelką chorobę i wszelką niemoc” (Mt 9:35; Łk 13:22). Naśladując go, nasz wspólny pasterz i nauczyciel opuścił nas i udał się do tych, albo – lepiej – nie opuścił nas, udając się do nich, bo poszedł do naszych braci. I tak jak wtedy, gdy obchodzono święto Machabeuszów, cała wieś gromadziła się do miasta, tak teraz, gdy obchodzone jest tam święto męczenników, całe miasto powinno się do nich przenieść. Z tego powodu Bóg posiał męczenników nie tylko w miastach, ale także w samej wiosce, abyśmy przy okazji świąt mieli niezbędny powód do wzajemnej komunikacji - i więcej (męczenników) na wsi niż w mieście. Niedostatecznemu Bóg dał obfitszą cześć; Jest to członek najsłabszy, dlatego otrzymał więcej uzdrowień, gdyż mieszkańcy miast stale korzystają z nauk, a mieszkańcy wsi nie uczestniczą w tej obfitości. Zatem Bóg, pocieszając brak nauczycieli dużą liczbą męczenników, sprawił, że pochowano wśród nich więcej męczenników. Nie słyszą ciągle głosów nauczycieli; dlatego słyszą głos męczenników, który przemawia do nich z grobu i ma wielką moc. I aby upewnić się, że męczennicy po cichu mają większą moc niż my, którzy mówimy, (pamiętajcie, że) wielu, często rozmawiając z wieloma o cnocie, nie odniosło żadnego sukcesu, podczas gdy inni po cichu dokonali największych czynów swoim jasnym życiem; tym bardziej męczennicy to czynili, nie wydając głosu z ust, ale o wiele wyższego od mówionego - głosu samych czynów, którymi rozmawiają z całą ludzką naturą, wypowiadając słowa: spójrzcie, jakie nieszczęścia przeżyliśmy. Co przecierpieliśmy, gdy zostaliśmy skazani na śmierć i otrzymaliśmy życie wieczne? Zostaliśmy uznani za godnych złożenia naszych ciał dla Chrystusa; lecz gdybyśmy teraz nie zdradzili ich dla Chrystusa, to nieco później musielibyśmy mimowolnie oddzielić ich od życia tymczasowego; gdyby nie przyszło męczeństwo i nie zabrało ich, przyszłaby powszechna, naturalna śmierć i zniszczyła ich. Dlatego nieustannie dziękujemy Bogu, że zaszczycił nas śmiercią, która jest nieuchronnie konieczna do wykorzystania dla zbawienia naszych dusz, a to, co stanowi konieczny obowiązek, przyjął od nas w darze i to w dodatku z największą czcią. Czy jednak męka jest dotkliwa i nie do zniesienia? Ale trwają one krótką chwilę, a błogość, jaką z nich płyną, trwa przez nieskończone wieki; lub - lepiej - nawet przez krótki moment, te udręki nie są dotkliwe dla tych, którzy patrzą w przyszłość i dążą do Menedżera wyczynów. Tak błogosławiony Szczepan oczami wiary kontemplował Chrystusa i dlatego nie widział deszczu kamieni, ale zamiast nich liczył nagrody i korony (Dz 7,55). Zatem i ty przenieś wzrok z teraźniejszości na przyszłość, a nie doświadczysz nawet krótkotrwałego poczucia katastrofy. 2. To i jeszcze więcej, mówią męczennicy i przekonują o wiele bardziej niż my. Rzeczywiście, kiedy mówię, że męka nie zawiera niczego poważnego, moje słowa nie wydają się wiarygodne, ponieważ wcale nie jest trudno mówić o takich rzeczach słowami; a męczennik, który przemawia czynami, nie spotyka w nikim sprzeczności. I jak to bywa w łaźniach, kiedy wanna jest napełniona gorącą wodą i nikt nie odważy się do niej zejść, a siedzący na brzegu zachęcają się do tego słowami, nikogo nie przekonają; a kiedy któryś z nich albo opuści rękę, albo zdejmując nogę, odważnie rzuci się całym ciałem, to spokojnie, lepiej niż ci, którzy dużo mówią, namawia siedzących na górze, aby zeszli do wanny - tak jest z męczennikami: tutaj zamiast kąpieli z wodą jest ogień. Zatem ci, którzy stoją na zewnątrz, nawet jeśli nawołują niezliczonymi przemówieniami, tak naprawdę nie przekonują; a kiedy jeden z męczenników nie tylko opuszcza nogę lub ramię, ale zanurza całe swoje ciało, oferując najsilniejsze przeżycie ze wszystkich napomnień i rad, wypędza strach z otaczających go osób. Widzisz, o ile silniejszy jest głos milczących męczenników. Dlatego Bóg pozostawił nam ich ciała; dlatego też, zwyciężywszy dawno temu, jeszcze nie zmartwychwstali, ale chociaż przez tak długi czas dokonywali wyczynów, jeszcze zmartwychwstania nie otrzymali, nie otrzymali go ze względu na ciebie i na twoją korzyść, abyś ty, myśląc o takim ascecie, był podekscytowany podobnym wyczynem. To spowolnienie nie szkodzi im samym; i dla ciebie największa korzyść wynika z tej okoliczności. Później otrzymają to, czego nie otrzymali teraz; a gdyby Bóg ich stąd teraz zabrał, pozbawiłby nas wielkiego zbudowania i pocieszenia, gdyż naprawdę największe zbudowanie i pocieszenie przychodzi do wszystkich ludzi z grobów tych świętych. Świadkami tego, co zostało powiedziane, jesteś ty sam. Często wam groziliśmy, pieściliśmy, straszyliśmy i napominaliśmy, ale nie okazywałyście takiej gorliwości w modlitwie i nie byliście podekscytowani; a przyszwszy do cerkwi męczenników, nie słuchając od nikogo rady, widząc jedynie grób świętych, zaczęliście wylewać obfite łzy i staliście się gorliwi w modlitwie. Męczennik leży milczący, w zupełnej ciszy: co porusza sumienie i sprawia, że ​​strumienie łez płyną jakby ze źródła? Sama idea męczennika i pamięć o wszystkim, czego dokonał. Tak jak ubodzy, widząc innych bogatych, którzy osiągnęli wysokie stopnie, otoczeni przez ochroniarzy cieszących się wielkimi zaszczytami od króla, od dobra innych, rozpoznając wyraźniej swoje ubóstwo, ronią łzy - tak też, gdy wspominamy śmiałość męczenników, jaką mają przed Królem wszystkich - Bogiem, o ich panowaniu i chwale, pamiętamy także własne grzechy, to z ich bogactwa, widząc wyraźniej nasze własne ubóstwo, lamentujemy i lamentujemy, zdając sobie sprawę jak daleko jesteśmy od nich; to właśnie powoduje łzy. Z tego powodu Bóg pozostawił tutaj ich ciała, aby gdy nawał zajęć i mnóstwo codziennych zmartwień sprowadziły na naszą duszę gęste ciemności od spraw prywatnych czy publicznych (a jest ich tak wiele), to wychodząc z domu, opuszczając miasto, żegnając się z tym hałasem, udaliśmy się do cerkwi męczenników, rozkoszowaliśmy się tam duchem duchowym, zapomnieliśmy o wielu rzeczach, pocieszyliśmy się pokojem, pozostaliśmy ze świętymi, modliliśmy się do ich szafarzy o nasze zbawienie, wylewaliśmy wiele modlitw, i przez to wszystko, zdejmując ciężar sumienia, wrócili do domu z wielką duchową radością. Groby męczenników to nic innego jak bezpieczne schronienia, źródła duchowych wód, niewyczerpane i nigdy nie wyczerpujące się skarby bogactwa. Tak jak porty, przyjmujące statki zalane wieloma falami, zapewniały im bezpieczeństwo, tak groby męczenników, przyjmując nasze dusze, zalane codziennymi sprawami, zapewniały im wielki spokój i bezpieczeństwo. I tak jak źródła zimnej wody ożywiają ciała wyczerpane pracą i upałem, tak te grobowce schładzają dusze spalone niewłaściwymi namiętnościami i jednym spojrzeniem gaszą niestosowną pożądliwość, miażdżącą zazdrość, ognisty gniew i wszystko inne, co nam przeszkadza. I są o wiele lepsze od skarbów, gdyż skarby pieniężne narażają tych, którzy je znajdują, na wiele niebezpieczeństw, a podzieleni na wiele części, przez ten podział ulegają zmniejszeniu; ale tutaj nic takiego nie ma, ale w przeciwieństwie do skarbów zmysłowych, zdobywanie jest bezpieczne, a podział go nie zmniejsza. Te, jak już mówiłem, rozbite na części, stają się mniejsze; a ci, gdy zostaną podzieleni między wielu, jeszcze bardziej pokażą swoje bogactwo. Taka jest natura obiektów duchowych: rosną w wyniku fragmentacji i mnożą się w wyniku podziału. Łąki, obdarowujące widzów różami i fiołkami, nie są tak przyjemne jak grobowce męczenników, dając duszom widzów niesłabnącą i niezniszczalną przyjemność. 3. Dotykajmy więc z wiarą tych grobów, rozpalajmy nasze dusze, płaczmy. Popełniliśmy wiele grzechów – i to wielkich grzechów; Dlatego potrzebujemy wielkiego uzdrowienia, mocnej spowiedzi. Święci męczennicy przelali swoją krew - niech wasze oczy wylewają łzy; a łzy mogą ugasić ogień grzechów. Ich żebra zostały rozerwane, widzieli wokół siebie oprawców - zrób to samo ze swoim sumieniem: postaw osądzający umysł na tronie niezniszczalnego sądu, sprowadź wszystkie swoje grzechy do centrum, do swoich złych czynów dołącz budzące grozę myśli, okiełznaj nieprzyzwoite pragnienia, z których zrodziły się grzechy, niech zostaną rozerwane przez wielką moc. Jeśli będziemy starali się osądzać siebie w ten sposób, unikniemy tego straszliwego wyroku. A żeby ten, kto teraz siebie osądza i żąda od siebie ścisłego rachunku za swoje grzechy, nie został w przyszłości potępiony, posłuchajcie na ten temat Pawła, który mówi: „Bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni” przez Pana (1 Kor. 11:31). Wyrzucając tym, którzy niegodnie uczestniczyli w tajemnicach, powiedział: „Kto je i pije niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej” (1 Kor. 11:27,29). I mówi przez to, co następuje: Jak ci, którzy ukrzyżowali Jezusa, mówi, tak i ci, którzy niegodnie uczestniczą w tajemnicach, poniosą karę. Niech nikt nie potępia tego słowa za przesadę. Ciało Pana jest szatą królewską; a ten, który rozdarł królewski szkarłat i zabrudził go nieczystymi rękami, jest równie znieważony – dlatego karani są w ten sam sposób; dzieje się to także w odniesieniu do Ciała Chrystusa. Żydzi rozerwali go na kawałki gwoździami na krzyżu, a ty, żyjący w grzechach, rozerwałeś go na kawałki nieczystym językiem i myślami. Dlatego Paweł groził wam taką samą karą i dalej mówi: „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Następnie pokazując, że ci, którzy tutaj żądają od siebie rachunku za swoje grzechy, potępiają swoje występki, a potem już w te same grzechy nie popadają, będą mogli uchronić się przed przyszłym strasznym i nieubłaganym wyrokiem, dodaje: „bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Ale będąc osądzeni, jesteśmy ukarani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni przez świat” (1 Kor. 11:31-32). Dręczymy więc nasze dusze, karząc surowo nierozsądne myśli. Obmywajmy łzami nasze nieczystości; wielki jest owoc tego płaczu, wielkie jest zbudowanie i pocieszenie. Tak samo wielka jest kara za śmiech i rozwiązłość, tak przeciwnie, ciągły płacz rodzi pocieszenie: „Błogosławieni, którzy się smucą, mówi się, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4); „Biada... tym, którzy się teraz śmieją! bo będziecie płakać” (Łk 6,25). Dlatego Paweł, choć nie był świadomy żadnego grzechu, cały czas płakał i łkał. Kto o tym mówi? Ten błogosławiony sam: „przez trzy lata” – mówi – „uczył każdego z was dniem i nocą bez przerwy ze łzami” (Dz 20,31). Ma trzy lata, a my co najmniej miesiąc; on – noce i dnie, on – za grzechy innych, a my – przynajmniej za własne występki, on – nie zdając sobie sprawy z niczego o sobie, a my – przynajmniej ze względu na nasze obciążone sumienie. Dlaczego on nie tylko poucza i napomina, ale i dodaje łez? Jak kochający ojciec, którego jedyny syn zachorował i nie bierze lekarstw od lekarzy, ale ich odrzuca, siada przy nim, pieści go, całuje, przytula i tą nadmierną troską pragnie go przyciągnąć i przekonać do przyjęcia pomocy w uzdrowieniu – tak Paweł, miłując wierzących całego wszechświata, jak swego jedynego syna i widząc, że wielu popadło w zły stan i na nieuleczalne choroby psychiczne, a mimo to nie przyjmuje chętnie nagan i poprawek wymówek, ale odsuwa się od niego, on powstrzymywali ich łzami, aby oni, widząc go płaczącego i szlochającego, wzruszeni tym widokiem, przyjęli uzdrowienie i pozbywszy się choroby, powrócili do dawnego zdrowia; Dlatego zawsze płakał podczas nauczania. Jeżeli Paweł przykładał taką troskę do grzechów innych, to jaką gorliwość powinniśmy okazywać, poprawiając własne? Wielka – w sensie korzyści – jest moc smutku dla Boga; Mówiąc o niej, Izajasz, albo – lepiej – Bóg przez Izajasza oznajmił to: „z powodu grzechu niewiele go zasmuciło” (Iz 57,17). Nie wymierzyłem – mówi – kary proporcjonalnej do przestępstwa. W dobrych uczynkach Bóg przekracza granicę nagrodami, a za grzechy, z miłości do człowieka, wielokrotnie je potępiając, nakłada na sprawców niewielką karę. Nawiązując do tego również w tym miejscu, powiedział: „Z powodu grzechu zasmucili go z kilku powodów; 4. Czy widzisz, jak szybka i wielka korzyść wynika z pokuty? Ukarawszy go trochę za jego grzechy i widząc, że stał się żałosny i smutny, opuściłem go, mówi Bóg, a to jest mała kara. Zatem Bóg jest gotowy na pojednanie z nami i szuka ku temu tylko drobnego powodu! Dajmy Mu okazję do okazania naszej miłości do nas, starajmy się zachować czystość od grzechów; jeśli się kiedyś potkniemy, szybko się podniesiemy i z całą szczerością opłakujemy nasze przestępstwa, abyśmy mogli dostąpić radości w Bogu. Jeśli grzesznik pojednał Boga z sobą przez to, że „zasmucił się i zniedołężniał”, to czego nie zrobi ten, kto doda do tego łzy i z wielkim wysiłkiem wzywa Go? Wiem, że twoja dusza płonie teraz; ale żeby wychodząc stąd nie schładzać tego ciepła, ale zatrzymać je w sobie, róbmy to. Pole twojej duszy jest urodzajne, przyjmuje nasiona i natychmiast wydaje kłosy, nie potrzebuje zwłoki ani czasu; ale boję się twojego wroga. Na zewnątrz Kościoła stoi diabeł; nie ma odwagi wejść do tej świętej zagrody, bo gdzie jest trzoda Chrystusa, tam wilk się nie pojawia, ale bojąc się Pasterza, stoi na zewnątrz. Kiedy stąd wyjdziemy, nie będziemy od razu oddawać się obscenicznym spotkaniom, czczym przemówieniom i bezużytecznym działaniom, ale mając wciąż w pamięci to, co zostało powiedziane, spieszmy do domu i niech każdy, zasiadając z żoną i dziećmi, dokładnie rozważy to, co zostało powiedziane. A jeśli nie chcesz wracać do domu, to zgromadziwszy po przyjacielsku tych, którzy cię słuchali, usiądź sam i ofiarowując od siebie to, co mógł ocalić, ułóż drugą kompletną naukę, abyś nie gromadził się tutaj na próżno. Przykazania i Bóg są lampą: „lampa jest przykazaniem prawa i światła, i życia, i nagany, i kary” (Prz 6,23); a kto zapala lampę, nie zatrzymuje się na rynku, ale spieszy do domu, aby ogień nie zgasł od podmuchu wiatru i aby płomień nie wygasł z powodu długiej zwłoki; Z pewnością zrobimy to samo. Duch Święty rozpalił dla nas swoje nauczanie, dlatego wychodząc stąd i napełnieni tym, co usłyszeliśmy, czy to z przyjacielem, z krewnym, z członkiem rodziny, czy z kimkolwiek innym, kogo spotkamy, będziemy przechodzić obok, abyśmy rozmawiając z Nim o rzeczach niepotrzebnych i bezużytecznych, ogień nauczania w międzyczasie nie gaśnie, ale aby płonął w duszy jak w domu i płonąc w wzniosłych myślach, jak na jakiejś lampie, oświetlał wszystko, co wewnętrzne. Doprawdy, byłoby dziwnie widzieć duszę pozostawioną bez nauczania, podczas gdy my nigdy nie tolerujemy widoku domu wieczorem bez lampy i światła. Dlatego zdarza się wśród nas wiele grzechów, ponieważ nie zapalamy szybko lampy w duszy; Dlatego codziennie upadamy, dlatego tak wiele w naszych duszach leży bez pożytku i jak to się dzieje, że po wysłuchaniu Bożych wypowiedzi, jeszcze zanim przejdziemy przez przedsionek kościoła, natychmiast je porzucamy, a zgaszając światło, chodzimy w wielkiej ciemności. Ale jeśli było to wcześniej, niech nie stanie się potem; Starajmy się mieć w duszy stale płonącą lampę, a przed domem udekorujmy duszę. Ten zostaje tutaj, ale my weźmiemy tego i odejdziemy stąd; dlatego należy ją otaczać większą troską. A teraz są tacy żałośni ludzie, którzy ozdabiają swoje lokalne domy złotymi sufitami, wielobarwnymi kamieniami, malowniczymi obrazami, błyszczącymi filarami i wszystkim innym; a dusza zostaje beztrosko pozostawiona w stanie gorszym niż jakikolwiek opuszczony hotel, pełna brudu, dymu, wielkiego smrodu, w niewypowiedzianej pustce. A powodem tego wszystkiego jest to, że lampa nauczania nie pali się w nas stale; dlatego to, co konieczne, jest zaniedbywane, a bezwartościowe poświęca się wielką uwagę. Mówiłem to nie tylko bogatym, ale także biednym. A ci często, dekorując swój dom najlepiej jak potrafią, pozostawiają swoje dusze zaniedbane. Dlatego daję obojgu wspólne polecenie, upominając i doradzając - abyście nie martwili się zbytnio sprawami tego życia, ale włożyli wszystkie swoje wysiłki w troskę o przedmioty duchowe i niezbędne. Niech biedny spojrzy na wdowę, która dała dwa grosze 2 (Łk 21,2) i nie uważa ubóstwa za przeszkodę w uczynkach miłosierdzia i filantropii. Niech bogacz myśli o Hiobie i tak jak cały swój majątek wykorzystywał nie dla siebie, ale dla biednych, tak też uczynił. Dlatego Hiob mężnie zniósł konfiskatę swego majątku, gdyż jeszcze przed pokusą diabła nauczył się go oddalać. Tak więc i wy gardźcie bogactwem, które posiadacie, abyście, jeśli kiedykolwiek przeminą, nie popadli w smutek. Wydaj je na to, czego potrzebujesz, gdy je masz, aby w przypadku ich utraty odnieść podwójną korzyść - nagrodę przygotowaną dla Ciebie za doskonałe wydawanie i mądrość płynącą z pogardy, która przydaje się podczas pozbawienia bogactwa. Dlatego nazywa się to własnością (χρηματα), abyśmy używali go (χρησωμεθα) do tego, co jest potrzebne, a nie zakopywali; z tego powodu nazywa się to nabyciem (κτηματα), abyśmy go posiadali (κτησωμεθα), a nie byli jego własnością. Czy jesteś panem wielkiego bogactwa? Nie bądź niewolnikiem tego, czego Bóg ustanowił cię panem, i nie jesteś niewolnikiem, gdy wydajesz to na to, co się należy, a nie zakopujesz tego. Nie ma nic bardziej zmiennego niż bogactwo i nic bardziej zmiennego niż dobrobyt. Ponieważ ich posiadanie jest kruche i często odlatują od nas szybciej niż jakikolwiek ptak i uciekają bardziej niewdzięcznie niż jakikolwiek zbiegły niewolnik, to póki jesteśmy nad nimi panami, korzystajmy z nich tak, jak należy, abyśmy zdobywszy trwałe błogosławieństwa kruchym bogactwem, odziedziczyli skarb przygotowany w niebie, którego wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki. Amen. Moneta attycka o nominale około 4 kopiejek. Mówiono po rozmowach na temat Księgi Machabejskiej, a jej treść budziła u niektórych niezadowolenie, na co odpowiedzią była późniejsza rozmowa o niebezpieczeństwie służalczego zwracania się do ludu. Może zainteresuje Cię: