Discours sur les martyrs et la contrition et l'aumône

« Discours sur les martyrs et sur la contrition et l'aumône » (4 chapitres) prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche, année inconnue. Dans son discours, le saint montre la supériorité des fêtes religieuses sur les spectacles du monde. Il compare les âmes des saints à un char résidant avec Dieu, dont il nous a laissé les corps pour notre bénéfice, afin que nous, nous souvenant de leurs souffrances pour l'amour du Christ, marchions sans crainte sur le chemin de l'ascétisme. Saint Jean dit qu'en communiquant indignement, nous crucifions le Christ. Il appelle à se lamenter et à pleurer sur vos péchés, en se souvenant du jugement futur. Nous devons nous rappeler que l'enseignement de l'Église est une lampe pour l'âme. En quittant l'église, où le diable n'a pas accès, il faut conserver cette lumière et mettre en pratique l'enseignement, sans se laisser emporter, notamment par la richesse et le luxe. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς μάρτυρας καἰ περἰ κατανύξεως καἰ ἐλεημοσύνης. *Le titre de l'essai en latin est In martyres et de compunctoine cordis et eleemosyna. Dit dans la ville lorsque l'évêque partit au village pour célébrer le jour des martyrs* La supériorité des fêtes religieuses sur les spectacles mondains. Les âmes des saints sont le char de Dieu et l’église. Égalité entre ville et village en matière de religion. L'abondance des martyrs dans le village compense le manque d'enseignants ; Les martyrs enseignent en silence et sont plus convaincants que les prédicateurs. Leurs corps ont été laissés par Dieu sur terre afin que les gens, venant à eux, soulagent leur âme des problèmes quotidiens. Ceux qui participent indignement crucifient Christ. Une auto-condamnation stricte et des pleurs à propos de vos péchés vous sauvent d’un jugement futur. L'enseignement de l'Église est une lampe pour l'âme ; et en sortant de l'église, où le diable n'a pas accès, il faut conserver cette lumière et pratiquer l'enseignement de la vie, sans se laisser emporter, surtout par la richesse et le luxe. 1. Hier est le jour des martyrs, et aujourd'hui est le jour des martyrs ; Oh, si seulement nous pouvions toujours célébrer le jour des martyrs ! Si ceux qui sont obsédés par les spectacles et regardent les courses de chevaux ne se contentent jamais de ces spectacles obscènes, alors nous aurions une affection bien plus insatiable pour les fêtes des saints. Il y a une fête diabolique, et voici une fête chrétienne ; là les démons galopent, et ici les anges se réjouissent ; il y a la destruction des âmes, mais ici est le salut de tous ceux qui se rassemblent. Cependant, il y a aussi du plaisir là-bas ? Mais pas comme ici. Quel plaisir est-ce de regarder des chevaux courir en vain et en vain ? Et ici, vous ne voyez pas des équipes de muets, mais d'innombrables chars de martyrs et Dieu debout sur ces chars et dirigeant le chemin vers le ciel. Et que les âmes des saints sont le char de Dieu, écoutez le prophète, qui dit : « Il y a des milliers de chars de Dieu, des milliers qui se réjouissent » 1 (Ps. 67 : 18). Ce qu’Il ​​a accordé aux puissances les plus élevées, Il l’a également accordé à notre nature. Il s'assied sur les chérubins, comme le dit le psaume : « il s'assit sur les chérubins et s'envola » (Ps. 17 :11) ; et aussi : « assis sur les Chérubins, et... voyant l'abîme » (Daniel 3 :54). C'est ce qu'Il nous a également donné ; Il s'assoit dessus, il demeure en nous : « J'habiterai... et je marcherai » en vous (2 Cor. 6 :16 ; Lév. 26 :12). Ils sont devenus le char, nous sommes devenus l’église. Voyez-vous l'affinité de l'honneur ? Voyez-vous comment Il a pacifié les choses d’en haut et celles d’en bas ? Par conséquent, nous ne sommes pas du tout derrière les anges, si nous le voulons. Mais, comme je l'ai dit au début, hier est le jour des martyrs, et aujourd'hui est le jour des martyrs, non pas ceux qui sont avec nous, mais ceux qui sont au village, ou mieux encore, ceux qui sont avec nous aussi. La ville et le village diffèrent l'un de l'autre dans les affaires quotidiennes, mais en ce qui concerne la piété, ils sont généralisés et ont une unité. Ne regardez pas le langage barbare des habitants locaux, mais leur âme sage. À quoi sert l’accord dans le discours lorsque les pensées ne s’accordent pas ? Et quel mal la différence de langage cause-t-elle quand il y a unité dans la foi ? À cet égard, le village n'est pas pire que la ville, car dans l'ensemble ils sont égaux. Par conséquent, notre Seigneur Jésus-Christ non seulement est resté dans les villes, mais a laissé les villages vides et inoccupés, mais « a parcouru toutes les villes et tous les villages,… prêchant l'Évangile… et guérissant toute maladie et toute infirmité » (Matthieu 9 :35 ; Luc 13 :22). En l'imitant, notre berger et maître commun nous a quittés et est allé vers eux, ou - mieux - ne nous a pas quittés, en allant vers eux, parce qu'il est allé vers nos frères. Et de même que lorsqu'on célébrait la fête des Macchabées, tout le village affluait vers la ville, de même maintenant, lorsqu'on y célèbre la fête des martyrs, toute la ville devrait se diriger vers eux. C'est pour cette raison que Dieu a implanté des martyrs non seulement dans les villes, mais aussi dans le village lui-même, afin qu'à l'occasion des vacances nous ayons le motif nécessaire de communication mutuelle - et plus (de martyrs) dans le village que dans la ville. Aux insuffisants, Dieu a donné un honneur plus abondant ; C'est le membre le plus faible, c'est pourquoi il a reçu plus de guérison, puisque ceux qui vivent dans les villes utilisent constamment l'enseignement, et ceux qui vivent à la campagne ne participent pas à cette abondance. Alors Dieu, consolant le manque d'enseignants par l'abondance des martyrs, fit en sorte que davantage de martyrs soient enterrés parmi eux. Ils n'entendent pas constamment la voix des enseignants ; c'est pour cela qu'ils entendent la voix des martyrs, qui leur parle depuis le tombeau et a une grande puissance. Et pour que les martyrs aient en silence plus de pouvoir que nous qui parlons, (rappelez-vous que) beaucoup, parlant souvent avec beaucoup de vertu, n'ont eu aucun succès, tandis que d'autres ont accompli en silence les plus grandes actions avec leur vie brillante ; plus les martyrs faisaient cela, ne poussant pas une voix des lèvres, mais une voix beaucoup plus haute que celle parlée - la voix même des actes avec laquelle ils conversent avec toute la nature humaine, en prononçant les mots suivants : regardez-nous, quels désastres nous avons subis. Qu’avons-nous souffert lorsque nous avons été condamnés à mort et avons trouvé la vie éternelle ? Nous avons été jugés dignes de déposer nos corps pour Christ ; mais si nous ne les avions pas trahis maintenant pour le Christ, alors, un peu plus tard, nous aurions dû involontairement les séparer de la vie temporaire ; si le martyre n'était pas venu et ne les avait pas emportés, alors la mort naturelle commune serait venue et les aurait détruits. C'est pourquoi nous remercions constamment Dieu de ce qu'il nous a honorés de la mort, qu'il est inévitablement nécessaire d'utiliser pour le salut de nos âmes, et de ce qui constitue un devoir nécessaire, qu'il a accepté de notre part comme un don et, de plus, avec le plus grand honneur. Cependant, le tourment est-il grave et insupportable ? Mais ils ne durent qu'un court instant, et leur bonheur dure des siècles sans fin ; ou - mieux - même pour un court instant, ces tourments ne sont pas sévères pour celui qui regarde vers l'avenir et s'efforce d'obtenir le Régisseur des exploits. Ainsi, le bienheureux Étienne, avec les yeux de la foi, a contemplé le Christ et n'a donc pas vu la pluie de pierres, mais à la place il a compté des récompenses et des couronnes (Actes 7 :55). Alors vous aussi, déplacez votre regard du présent vers le futur, et vous ne ressentirez même pas un sentiment de désastre à court terme. 2. Ceci et bien plus encore, disent les martyrs, et ils convainquent bien plus que nous. En fait, quand je dis que le tourment ne contient rien de grave, mes paroles ne semblent pas fiables, car il n'est pas du tout difficile de parler de telles choses avec des mots ; et un martyr qui parle par des actes ne rencontre aucune contradiction chez personne. Et comme cela arrive dans les bains, lorsque le bain est rempli d'eau chaude et que personne n'ose y descendre, tandis que ceux assis sur les bords s'encouragent mutuellement à le faire avec des paroles, ils ne convainquent personne ; et quand l'un d'eux baisse la main ou, après avoir ôté son pied, se jette hardiment de tout son corps, alors silencieusement, mieux que ceux qui parlent beaucoup, il convainc ceux qui sont assis au-dessus de descendre dans le bain - il en est ainsi des martyrs : ici, au lieu d'un bain avec de l'eau, il y a un feu. Ainsi, ceux qui se tiennent dehors, même s’ils exhortent par d’innombrables discours, ne convainquent pas vraiment ; et quand l'un des martyrs non seulement baisse la jambe ou le bras, mais plonge tout son corps, offrant l'expérience la plus forte de toute exhortation et conseil, il chasse la peur de ceux qui l'entourent. Vous voyez combien la voix des martyrs silencieux est plus forte. C'est pourquoi Dieu nous a laissé leurs corps ; par conséquent, ayant gagné il y a longtemps, ils ne sont pas encore ressuscités, mais, bien qu'ils aient déjà subi des exploits depuis si longtemps, ils n'ont pas encore reçu la résurrection, ils ne l'ont pas reçue pour vous et pour votre bénéfice, de sorte que vous, en pensant à un tel ascète, seriez enthousiasmés pour un exploit similaire. Eux-mêmes ne sont pas lésés par ce ralentissement ; et pour vous le plus grand bénéfice vient de cette circonstance. Ils recevront par la suite ce qu’ils ne reçoivent pas actuellement ; et si Dieu les enlevait d'ici maintenant, il nous priverait d'une grande édification et d'une grande consolation, car en réalité la plus grande édification et la plus grande consolation viennent à tous des tombeaux de ces saints. Vous êtes vous-même témoins de ce qui a été dit. Nous vous avons souvent menacé, caressé, effrayé et exhorté, mais vous n'avez pas montré un tel zèle pour la prière et n'étiez pas excité ; et étant venu à l’église des martyrs, sans entendre les conseils de personne, n'ayant vu que le tombeau des saints, tu as commencé à verser d'abondantes sources de larmes et tu es devenu ardent dans la prière. Le martyr reste silencieux, dans un silence complet : qu'est-ce qui touche la conscience et fait couler des flots de larmes comme d'une source ? L'idée même d'un martyr et le souvenir de tout ce qu'il a accompli. Tout comme les pauvres, lorsqu'ils voient d'autres riches, qui ont atteint de hauts rangs, entourés de gardes du corps qui jouissent d'un grand honneur du roi, du bien-être des autres, reconnaissant plus clairement leur propre pauvreté, versent des larmes - de même, quand nous nous souvenons de l'audace des martyrs, qu'ils ont devant le Roi de tous - Dieu, à propos de leur seigneurie et de leur gloire, nous nous souvenons aussi de nos propres péchés, puis de leur richesse, voyant plus clairement notre propre pauvreté, nous nous lamentons et pleurons, réalisant à quel point nous sont d'eux; c'est ce qui produit les larmes. Pour cette raison, Dieu a laissé leurs corps ici pour nous, afin que lorsqu'un ensemble d'activités et beaucoup de soucis quotidiens apportent à notre âme d'épaisses ténèbres dues aux affaires privées ou publiques (et il y en a tant), alors, quittant la maison, quittant la ville, disant au revoir à ce bruit, nous nous retirerions à l’église des martyrs, y jouirions de l'esprit spirituel, oublierions beaucoup de choses, nous consolerions par la paix, resterions avec les saints, prierions leurs intendants pour notre salut, y verserions de nombreuses prières, et, à travers tout cela, se débarrassant du fardeau de leur conscience, ils rentrèrent chez eux avec une grande joie spirituelle. Les tombeaux des martyrs ne sont que des refuges, des sources d’eaux spirituelles, des trésors de richesses inépuisables et jamais épuisés. De même que les ports, recevant les navires inondés par de nombreuses vagues, les mettaient en sécurité, de même les tombeaux des martyrs, recevant nos âmes inondées des affaires quotidiennes, les mettaient dans une grande paix et sécurité. Et de même que des sources d'eau froide ravivent les corps épuisés par le travail et la chaleur, de même ces tombeaux rafraîchissent les âmes brûlées par des passions inappropriées et éteignent d'un seul coup d'œil les luxures inappropriées, l'envie flétrie, la colère ardente et tout ce qui nous trouble. Et ils valent bien mieux que les trésors, parce que les trésors monétaires exposent ceux qui les trouvent à de nombreux dangers, et, étant divisés en plusieurs parties, sont réduits par cette division ; mais ici il n'y a rien de tel, mais contrairement aux trésors sensoriels, l'acquisition est sûre et la division ne la réduit pas. Ceux-ci, comme je viens de le dire, étant divisés en parties, deviennent plus petits ; et ceux-ci, lorsqu'ils sont divisés entre plusieurs, montrent alors encore plus leur richesse. Telle est la nature des objets spirituels : ils augmentent à partir de la fragmentation et se multiplient à partir de la division. Les prairies, offrant aux spectateurs des roses et des violettes, ne sont pas aussi agréables que les tombeaux des martyrs, donnant à l'âme des spectateurs un plaisir éternel et indestructible. 3. Alors touchons ces tombeaux avec foi, enflammons nos âmes, pleurons. Nous avons commis de nombreux péchés – et de grands péchés ; C’est pourquoi nous avons besoin d’une grande guérison, d’une confession forte. Les saints martyrs ont versé leur sang - laissez vos yeux verser des larmes ; et les larmes peuvent éteindre le feu des péchés. Leurs côtes ont été déchirées, ils ont vu des bourreaux autour d'eux - faites de même avec votre conscience : placez l'esprit qui juge sur le trône du jugement incorruptible, amenez tous vos péchés au centre, attachez des pensées redoutables à vos méfaits, apprivoisez les désirs obscènes d'où proviennent les péchés, laissez-les être déchirés par une grande puissance. Si nous prenons soin de nous juger de cette manière, nous éviterons ce terrible jugement. Et pour que celui qui se juge maintenant et exige de lui-même un compte rendu strict de ses péchés ne soit pas condamné à l'avenir, écoutez Paul à ce sujet, qui dit : « Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés » par le Seigneur (1 Cor. 11 :31). Faisant des reproches à ceux qui participaient indignement aux mystères, il dit : « quiconque mange et boit indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur » (1 Cor. 11 : 27,29). Et avec cela, il dit ce qui suit : tout comme ceux qui ont crucifié Jésus, dit-il, ceux qui participent indignement aux mystères subiront un châtiment. Que personne ne condamne ce mot pour exagération. Le corps du Seigneur est une robe royale ; et celui qui a déchiré l'écarlate royal et l'a souillé avec des mains impures est également insulté - c'est pourquoi ils sont punis de la même manière ; cela se produit également en relation avec le Corps du Christ. Les Juifs l'ont mis en pièces avec des clous sur la croix, et vous, vivant dans le péché, vous l'avez mis en pièces avec une langue et des pensées impures. C'est pourquoi Paul vous a menacé du même châtiment et dit en outre : « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). Puis, montrant que ceux qui ici demandent à eux-mêmes compte de leurs péchés, condamnent leurs méfaits, et ne tombent ensuite plus dans les mêmes péchés, sauront se sauver de la sentence future, terrible et inexorable, il ajoute : « car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Mais étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde" (1 Cor. 11, 31-32). Tourmentons donc nos âmes, punissons sévèrement les pensées intempérantes ; lavons nos impuretés avec des larmes ; grand est le fruit de ces pleurs, grande est l'édification et la consolation. Tout aussi grande est la punition pour le rire et la licence, ainsi au contraire, les pleurs constants produit de la consolation : « Bienheureux ceux qui pleurent, dit-on, car ils seront consolés » (Matthieu 5, 4) ; « Malheur... à ceux qui rient maintenant ! car vous pleurerez" (Luc 6 :25). C'est pourquoi Paul, bien qu'il ne se rendit compte d'aucun péché, passait tout son temps dans des larmes et des sanglots. Qui parle de cela ? Ce bienheureux lui-même : "pendant trois ans, dit-il, il a enseigné à chacun de vous jour et nuit sans cesse avec des larmes" (Actes 20 :31). Il a trois ans, et nous sommes au moins un mois ; lui - les nuits et les jours, lui - pour les péchés des autres, et nous - au moins pour nos propres méfaits, lui - sans rien comprendre de lui-même, et nous - au moins pour le bien de notre conscience accablée Pourquoi pleure-t-il non seulement enseigne-t-il et exhorte-t-il, mais ajoute-t-il aussi des larmes ? Comme un père aimant dont le fils unique est tombé malade et ne prend pas les médicaments des médecins, mais les rejette, s'assoit avec lui, le caresse, l'embrasse, le serre dans ses bras, et avec cette sollicitude excessive veut l'attirer et le convaincre d'accepter l'aide de la guérison - ainsi Paul, aimant les croyants de l'univers entier, comme son fils unique, et voyant que beaucoup sont tombés dans un mauvais état et dans des maladies mentales incurables et pourtant n'acceptent pas volontiers les reproches et les reproches de correction, mais s'éloignent de lui, il a tenu ils revinrent avec des larmes, de sorte qu'eux, le voyant pleurer et sangloter, et émus par cette vue, acceptèrent la guérison et, s'étant débarrassés de la maladie, revinrent à leur ancienne santé ; C'est pourquoi il pleurait toujours lorsqu'il enseignait. Si Paul accordait tant d’attention aux péchés des autres, alors quel genre de zèle devrions-nous appliquer pour corriger les nôtres ? Grande – dans le sens de bénéfice – est la puissance de la tristesse envers Dieu ; En parlant d'elle, Isaïe, ou - mieux encore - Dieu à travers Isaïe a annoncé ceci : « à cause du péché, peu de choses l'affligeaient » (Is. 57, 17). Je n'ai pas imposé, dit-il, une punition à la hauteur du crime. Dans les bonnes actions, Dieu dépasse la limite en récompenses, et pour les péchés, par amour pour l'humanité, les dénonçant à plusieurs reprises, il impose une petite punition aux contrevenants. Faisant allusion à cela ici aussi, Il dit : « À cause du péché, ils l’ont attristé pour plusieurs raisons ; 4. Voyez-vous à quel point le bénéfice de la repentance est rapide et grand ? L'ayant un peu puni de ses péchés, et voyant qu'il devenait plein de regrets et triste, je l'ai quitté, dit Dieu, et c'est une petite punition. Dieu est donc prêt à se réconcilier avec nous et ne cherche qu’une petite raison à cela ! Donnons-Lui des occasions de nous montrer de l'amour, essayons de nous garder purs des péchés ; si jamais nous trébuchons, nous nous relèverons rapidement, pleurant nos transgressions en toute sincérité, afin que nous puissions recevoir la joie en Dieu. Si un pécheur a réconcilié Dieu avec lui-même par le fait qu'« ils sont devenus tristes et sont devenus décrépits », alors que ne fera pas celui qui ajoute des larmes à cela et l'invoque avec beaucoup d'efforts ? Je sais que ton âme est maintenant en feu ; mais pour qu'en partant d'ici, nous ne refroidissions pas cette chaleur, mais la gardions en nous, faisons ceci. Le champ de votre âme est fécond, accepte les graines et produit immédiatement des épis de maïs, n'a besoin ni de retard ni de temps ; mais je crains votre ennemi. En dehors de l’Église se tient le diable ; il n'ose pas entrer dans cette enceinte sacrée, car là où se trouve le troupeau du Christ, le loup n'apparaît pas, mais, craignant le berger, se tient dehors. En partant d'ici, nous ne nous livrerons pas immédiatement à des réunions obscènes, à des discours vains et à des activités inutiles, mais tout en gardant à l'esprit ce qui a été dit, hâtons-nous de rentrer chez nous et que chacun, s'étant assis avec sa femme et ses enfants, réfléchisse attentivement à ce qui a été dit. Et si vous ne voulez pas rentrer chez vous, alors, après avoir réuni amicalement ceux qui vous ont écouté, asseyez-vous seul, et, offrant chacun de lui-même ce qu'il a pu sauver, composez un deuxième enseignement complet, afin que vous ne vous réunissiez pas ici en vain. Les commandements et Dieu sont une lampe : « une lampe est le commandement de la loi, et la lumière, et la vie, et la réprimande, et le châtiment » (Prov. 6 : 23) ; et quiconque allume une lampe ne s'arrête pas au marché, mais se dépêche de rentrer chez lui, afin que le feu ne s'éteigne pas à cause du vent, afin que la flamme ne s'épuise pas à cause d'un long retard ; Nous ferons certainement de même. Le Saint-Esprit a allumé son enseignement pour nous, c'est pourquoi, étant partis d'ici et remplis de ce que nous avons entendu, que ce soit avec un ami, avec un parent, avec un membre de la famille ou avec toute autre personne que nous rencontrons, nous passerons par là, de sorte que lorsque nous parlons avec lui de choses inutiles et inutiles, le feu de l'enseignement ne s'éteint pas entre-temps, mais pour qu'il brûle dans l'âme, comme dans une maison, et, brûlant dans des pensées sublimes, comme sur une sorte de lampe, illumine tout ce qui est intérieur. En vérité, il serait étrange de voir une âme laissée sans enseignement, alors que nous ne tolérons jamais voir une maison le soir sans lampe et sans lumière. C'est pourquoi de nombreux péchés surviennent parmi nous, parce que nous n'allumons pas rapidement la lampe dans notre âme ; C'est pourquoi nous tombons chaque jour, c'est pourquoi tant de choses restent dans nos âmes sans bénéfice, et comment il arrive qu'après avoir écouté les paroles divines, avant même de traverser le vestibule de l'église, nous les abandonnons immédiatement, et, après avoir éteint la lumière, nous marchons dans une grande obscurité. Mais si c’était avant, que ce ne soit pas après ; Essayons d'avoir une lampe allumée constamment dans l'âme, et avant la maison, décorons l'âme. Celui-là reste ici, mais nous prendrons celui-ci et partirons d'ici ; par conséquent, elle devrait être honorée avec plus de soin. Et maintenant, il y a des gens si pitoyables qui décorent leurs maisons locales avec des plafonds dorés, des pierres multicolores, des peintures pittoresques, des piliers brillants et tout le reste ; et l'âme est négligemment laissée dans un état pire que n'importe quel hôtel désert, plein de saleté, de fumée, d'une grande puanteur, dans une désolation indescriptible. Et la raison de tout cela est que la lampe de l’enseignement ne brûle pas constamment en nous ; c'est pourquoi le nécessaire est négligé et ce qui ne vaut rien reçoit une grande attention. Je l'ai dit non seulement aux riches, mais aussi aux pauvres. Et ceux-ci, tout en décorant leur maison du mieux qu’ils peuvent, laissent souvent leur âme négligée. Par conséquent, je donne une instruction commune aux deux, les réprimandant et les conseillant : ne pas trop vous soucier des affaires de cette vie, mais consacrer tous vos efforts à prendre soin des objets spirituels et nécessaires. Que le pauvre regarde la veuve qui a donné deux acariens 2 (Luc 21 : 2), et ne considère pas la pauvreté comme un obstacle aux actes de miséricorde et de philanthropie. Que l'homme riche pense à Job, et tout comme il a utilisé tous ses biens non pour lui-même, mais pour les pauvres, il l'a fait aussi. C'est pourquoi Job a vaillamment supporté la confiscation de ses biens, car avant même la tentation du diable, il a appris à les aliéner. Ainsi donc, vous aussi, méprisez les richesses que vous possédez, de sorte que si jamais elles disparaissent, vous ne vous livrerez pas au chagrin. Dépensez-le pour ce dont vous avez besoin lorsque vous l'avez, de sorte que lorsque vous le perdez, vous ayez un double bénéfice - la récompense préparée pour vous pour d'excellentes dépenses et la sagesse qui vient du mépris, qui est utile lors de la privation de richesse. C'est pourquoi on l'appelle propriété (χρηματα), afin que nous l'utilisions (χρησωμεθα) pour ce qui est nécessaire, et que nous ne l'enterrions pas ; pour cette raison, on l'appelle acquisition (κτηματα), de sorte que nous le possédons (κτησωμεθα) et ne soyons pas sa possession. Êtes-vous le maître d’une grande richesse ? Ne soyez pas esclave de ce que Dieu vous a fait maître, et vous n'êtes pas esclave lorsque vous le dépensez pour ce qui vous est dû et que vous ne l'enterrez pas. Il n’y a rien de plus instable que la richesse, rien de plus changeant que le bien-être. Ainsi, puisque leur possession est fragile et que souvent ils s'envolent plus vite que n'importe quel oiseau et s'enfuient avec plus d'ingratitude que n'importe quel esclave en fuite, alors pendant que nous sommes maîtres d'eux, utilisons-les comme nous le devons, afin que nous, ayant acquis des bénédictions durables avec des richesses fragiles, puissions hériter du trésor préparé dans le ciel, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Pièce de grenier d'environ 4 kopecks. Cela a été dit après que des conversations sur les Macchabées et leur contenu ont suscité le mécontentement chez certains, auquel la réponse a été la conversation ultérieure sur le danger de parler au peuple avec obséquiosité. Vous pourriez être intéressé par :