Rozprava o mučednících a kajícnosti a almužně

„Promluva o mučednících a o kajícnosti a almužně“ (4 kapitoly) přednesená sv. Janem Zlatoústým v Antiochii, rok neznámý. Světec ve své řeči ukazuje nadřazenost církevních svátků nad světskými podívanými. Duše svatých přirovnává k vozu přebývajícímu s Bohem, jehož těla nám zanechal v náš prospěch, abychom my, pamatujíc na jejich utrpení pro Krista, beze strachu kráčeli po cestě asketismu. Svatý Jan říká, že nedůstojným přijímáním ukřižujeme Krista. Vyzývá k pláči a pláči nad tvými hříchy a vzpomíná na budoucí soud. Musíme si pamatovat, že církevní učení je lampou pro duši. Při odchodu z kostela, kam ďábel nemá přístup, je třeba zachovat toto světlo a uvést učení do praxe, aniž by se nechal unést především bohatstvím a přepychem. *Název díla v řečtině je Εἰς μάρτυρας καἰ περἰ κατανύξεως καἰ ἐλεημοσύνης. *Název eseje v latině je In martyres et de compunctoine cordis et eleemosyna. Řekli ve městě, když biskup odešel do vesnice oslavit den mučedníků * Nadřazenost církevních svátků nad světskými podívanými. Duše svatých jsou Božím vozem a chrámem. Rovnost mezi městem a vesnicí v otázkách náboženství. Množství mučedníků v obci kompenzuje nedostatek učitelů; Mučedníci učí tiše a jsou přesvědčivější než kazatelé. Jejich těla nechal Bůh na zemi, aby lidé, kteří k nim přišli, ulevili jejich duším od každodenních starostí. Ti, kdo se nehodně účastní, ukřižují Krista. Přísné sebeodsuzování a pláč nad hříchy vás zachrání před budoucím soudem. Církevní učení je lampou pro duši; a při odchodu z kostela, kam ďábel nemá přístup, je třeba toto světlo uchovat a v životě vykonávat učení, aniž by se nechal unést, zejména bohatstvím a přepychem. 1. Včera je den mučedníků a dnes je den mučedníků; Ó, kdybychom tak mohli vždy slavit den mučedníků! Jestliže ti, kteří jsou posedlí brýlemi a zírají na koňské dostihy, se nikdy nespokojí s těmito obscénními brýlemi, pak bychom měli mít mnohem nenasytnější náklonnost ke svátkům svatých. Je tu ďábelská slavnost a tady je křesťanský svátek; tam cválají démoni a zde se radují andělé; je zde zničení duší a zde je spása všech, kteří se shromažďují. Nicméně je tam i nějaká zábava? Ale ne jako tady. Jaké je to potěšení dívat se na marně a marně běžící koně? A zde nevidíte týmy němých lidí, ale nespočet vozů mučedníků a Boha, jak stojí na těchto vozech a řídí cestu do nebe. A že duše svatých jsou vozem Božím, poslouchejte proroka, který říká: „Jsou tisíce vozů Božích, tisíce se jich radují“ 1 (Ž 67:18). To, co dal nejvyšším silám, dal také naší přirozenosti. Sedí na cherubech, jak říká žalm: „sedl na cheruby a letěl“ (Ž 17,11); a také: „sedí na Cherubech a... vidí hlubinu“ (Dan 3:54). To nám také dal; Sedí na nich, přebývá v nás: „Budu přebývat... a chodit“ ve vás (2. Kor. 6:16; Lv 26:12). Oni se stali vozem, my jsme se stali chrámem. Vidíte tu spřízněnost cti? Vidíš, jak přinesl mír do věcí nahoře i dole? Proto vůbec nezaostáváme za anděly, chceme-li. Ale, jak jsem řekl na začátku, včera je den mučedníků a dnes je den mučedníků, ne těch, kteří jsou s námi, ale těch, kteří jsou ve vesnici, nebo - lépe - i těch s námi. Město a vesnice se od sebe liší v každodenních záležitostech, ale ve vztahu ke zbožnosti jsou zobecněné a mají jednotu. Nehleďte na barbarský jazyk místních obyvatel, ale na jejich moudrou duši. K čemu je souhlas v řeči, když se myšlenky neshodnou? A jakou škodu způsobuje rozdílnost řeči, když je jednota ve víře? V tomto ohledu není vesnice o nic horší než město, protože v hlavním prospěchu jsou si rovni. Náš Pán Ježíš Kristus se tedy nejen zdržoval ve městech, ale nechal vesnice prázdné a nečinné, ale „procházel... všechna města a vesnice,... kázal evangelium... a uzdravoval každou nemoc a každou slabost“ (Matouš 9:35; Lukáš 13:22). Náš společný pastýř a učitel nás napodobovali a šli k těm, nebo - lépe - neopustili nás, šli k nim, protože šel k našim bratrům. A jako když se slavil svátek Makabejců, celá vesnice se hrnula do města, tak teď, když se tam slaví svátek mučedníků, by se k nim mělo přestěhovat celé město. Z tohoto důvodu Bůh zasadil mučedníky nejen do měst, ale i do samotné vesnice, abychom při příležitosti svátků měli potřebný důvod ke vzájemné komunikaci - a více (mučedníků) na vesnici než ve městě. Nedostatečným dal Bůh hojnější poctu; Toto je nejslabší článek, a proto se mu dostalo více uzdravení, protože lidé žijící ve městech toto učení neustále využívají a ti, kteří žijí na venkově, se této hojnosti neúčastní. Bůh tedy utěšoval nedostatek učitelů množstvím mučedníků a zařídil, aby mezi nimi bylo pohřbeno více mučedníků. Neslyší neustále hlasy učitelů; za to slyší hlas mučedníků, který k nim promlouvá z hrobu a má velikou moc. A zajistit, aby mučedníci mlčky měli větší moc než my, kteří mluvíme, (pamatujte, že) mnozí, často mluvící s mnohými o ctnosti, nedosáhli žádného úspěchu, zatímco jiní mlčky vykonali největší činy svými jasnými životy; čím více to mučedníci dělali, nevydávajíce hlas ze rtů, ale mnohem vyšší než ten mluvený - hlas samých skutků, jimiž rozmlouvají s celou lidskou přirozeností, říkajíce tato slova: pohleď na nás, jaké katastrofy jsme utrpěli. Co jsme trpěli, když jsme byli odsouzeni k smrti a našli věčný život? Byli jsme uznáni za hodné položit svá těla za Krista; ale kdybychom je nyní nezradili pro Krista, pak bychom je o něco později museli nedobrovolně oddělit od dočasného života; kdyby nepřišlo mučednictví a nevzalo je, pak by přišla běžná přirozená smrt a zničila je. Proto neustále děkujeme Bohu, že nás poctil smrtí, kterou je nevyhnutelně nutné použít ke spáse našich duší a kterou od nás přijal jako dar, a navíc s tou největší ctí, co je nezbytnou povinností. Jsou však muka krutá a nesnesitelná? Ale trvají krátkou chvíli a blaženost z nich trvá nekonečná staletí; nebo - lépe - ani na krátký okamžik nejsou tato muka těžká pro ty, kteří hledí do budoucnosti a usilují o manažera exploitů. Tak blahoslavený Štěpán očima víry kontemploval Krista, a proto neviděl déšť kamenů, ale místo nich počítal odměny a koruny (Sk 7,55). Přesuňte tedy i vy svůj pohled z přítomnosti do budoucnosti a nedočkáte se ani krátkodobého pocitu katastrofy. 2. To a víc než to, říkají mučedníci, a přesvědčují mnohem víc než my. Ve skutečnosti, když říkám, že muka neobsahuje nic vážného, ​​moje slova se nezdají být spolehlivá, protože není vůbec těžké o takových věcech mluvit slovy; a mučedník, který mluví činy, nenarazí u nikoho na žádný rozpor. A jak se to v lázních stává, když se vana naplní horkou vodou a nikdo se do ní neodváží vstoupit, zatímco ti, co sedí na okrajích, se k tomu navzájem povzbuzují slovy, nikoho nepřesvědčují; a když jeden z nich buď spustí ruku, nebo když sundá nohu, směle sebou vrhne celým tělem, pak tiše, lépe než ti, kteří hodně mluví, přesvědčí ty, kdo sedí nahoře, aby sestoupili do vany – tak je to s mučedníky: tady je místo vany s vodou oheň. Tedy ti, co stojí venku, i když nabádají nesčetnými řečmi, ve skutečnosti nepřesvědčí; a když některý z mučedníků nejen spustí nohu nebo ruku, ale ponoří celé tělo a nabídne nejsilnější zážitek ze všech nabádání a rad, vyžene ze svého okolí strach. Vidíte, o kolik silnější je hlas tichých mučedníků. Proto nám Bůh zanechal jejich těla; proto, když již dávno vyhráli, ještě nebyli vzkříšeni, ale ačkoli již tak dlouho podstupovali činy, ještě se jim nedostalo vzkříšení, nedostali je kvůli vám a ve váš prospěch, takže vy, když přemýšlíte o takovém asketovi, byste byli nadšeni pro podobný čin. Oni sami nejsou tímto zpomalením poškozeni; a pro vás z této okolnosti plyne největší užitek. Následně obdrží to, co nedostávají nyní; a kdyby je odtud nyní Bůh vzal, připravil by nás o velké povznesení a útěchu, protože skutečně největší povznesení a útěcha přichází všem lidem z hrobů těchto svatých. Svědky toho, co bylo řečeno, jste vy sám. Často jsme ti vyhrožovali, hladili, strašili a nabádali, ale ty jsi neprojevoval takovou horlivost pro modlitbu a nebyl jsi nadšený; a když jste přišli do chrámu mučedníků, aniž byste od kohokoli slyšeli radu, viděli jste pouze hrob svatých, začali jste prolévat hojné zdroje slz a horlili jste v modlitbě. Mučedník mlčky, v naprostém tichu leží: co se to dotýká svědomí a roztéká potoky slz jako z pramene? Samotná myšlenka mučedníka a vzpomínka na všechno, co dokázal. Stejně jako chudí, když vidí jiné bohaté, kteří dosáhli vysokých hodností, obklopeni tělesnými strážci, kteří se těší velké cti od krále, z blaha druhých, jasněji rozeznávají svou vlastní chudobu, prolévají slzy – tak i když si vzpomeneme na smělost mučedníků, kterou mají před Králem všech – Bohem, na jejich panství a vlastní slávu, jasněji si pamatujeme i na jejich vlastní bohatství a slávu. truchlit, uvědomovat si, jak daleko od nich jsme; to je to, co produkuje slzy. Z tohoto důvodu zde Bůh nechal jejich těla pro nás, abychom, když hromada činností a spousta každodenních starostí vnesou do naší duše tmu ze soukromých nebo veřejných záležitostí (a je jich tolik), pak opustíme dům, opustíme město, rozloučíme se s tímto hlukem, odejdeme do chrámu mučedníků, užijeme si tam duchovního ducha, zapomeneme na mnoho věcí, necháme se utěšovat svým klidem, zůstaňme u jejich svaté práce mnoho modliteb, a přes to všechno, složili břemeno ze svého svědomí, se vrátili domů s velkou duchovní radostí. Hroby mučedníků nejsou ničím jiným než bezpečnými útočišti, prameny duchovních vod, poklady bohatství nevyčerpatelné a nikdy nevyčerpané. Tak jako přístavy, přijímající lodě zaplavené mnoha vlnami, je uvádějí do bezpečí, tak je hrobky mučedníků, přijímající naše duše, zaplavené každodenními záležitostmi, uvádějí do velkého klidu a bezpečí. A stejně jako prameny studené vody oživují těla vyčerpaná prací a horkem, tak tyto hrobky ochlazují duše sežehnuté nepatřičnými vášněmi a na jeden pohled uhasí nepatřičný chtíč, uvadající závist, ohnivý hněv a vše ostatní, co nás ruší. A jsou mnohem lepší než poklady, protože peněžní poklady vystavují ty, kdo je najdou, mnoha nebezpečím, a jsouce rozděleny na mnoho částí, jsou tímto rozdělením zmenšeny; tady ale nic takového není, ale na rozdíl od smyslových pokladů je získávání bezpečné a dělení to nesnižuje. Ty, jak jsem právě řekl, jsou rozbité na části a zmenšují se; a tito, když jsou rozděleni mezi mnohé, pak ještě více ukazují své bohatství. Taková je povaha duchovních předmětů: zvětšují se fragmentací a množí se rozdělením. Louky, představující divákům růže a fialky, nejsou tak příjemné jako hroby mučedníků a dávají duším diváků neutuchající a nezničitelné potěšení. 3. Dotkněme se tedy těchto hrobů s vírou, zapalme své duše, plačme. Dopustili jsme se mnoha hříchů – a velkých hříchů; Proto máme potřebu velkého uzdravení, silného vyznání. Svatí mučedníci prolili svou krev - ať vaše oči roní slzy; a slzy mohou uhasit oheň hříchů. Jejich žebra byla rozervaná, kolem sebe viděli popravčí – udělejte totéž se svým svědomím: posaďte soudící mysl na trůn nepodplatitelného soudu, dostaňte všechny své hříchy do středu, připoutejte ke svým nepravostem hrozivé myšlenky, zkroťte obscénní touhy, z nichž hříchy pocházejí, nechejte je roztrhat velkou silou. Pokud se postaráme o to, abychom se takto soudili, vyhneme se tomu hroznému soudu. A že ten, kdo se nyní soudí a požaduje od sebe přísné vyúčtování svých hříchů, nebude v budoucnu odsouzen, o tom poslouchejte Pavla, který říká: „Kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni“ Pánem (1. Korintským 11:31). Pokáral ty, kteří se nehodně účastnili tajemství, a řekl: „Kdokoli jí a pije nehodně, bude vinen tělem a krví Páně“ (1. Korintským 11:27,29). A tím říká následující: jako ti, kdo ukřižovali Ježíše, říká, tak ti, kdo se nehodně účastní tajemství, budou trpět trestem. Ať nikdo neodsuzuje toto slovo pro nadsázku. Tělo Páně je královské roucho; a ten, kdo roztrhal královský šarlat a pošpinil jej nečistýma rukama, je stejně uražen - proto jsou potrestáni stejně; toto se také děje ve vztahu k Tělu Kristovu. Židé ho roztrhali hřebíky na kříži a ty, žijící v hříších, jsi ho roztrhal na kusy nečistým jazykem a myšlenkou. Proto vám Pavel pohrozil stejným trestem a dále říká: „Proto jste mnozí slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1 Kor 11,30). Potom, když ukazuje, že ti, kdo zde od sebe požadují účty ze svých hříchů, odsuzují jejich nepravosti a pak již neupadnou do stejných hříchů, se budou moci zachránit před budoucím, strašným a neúprosným rozsudkem, dodává: „kdybychom se sami soudili, nebyli bychom souzeni. Ale když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli zavrženi se světem.“ (1. Kor. 11:31-32). Trápněme tedy svou duši, tvrdě trestejme nestřídmé myšlenky; smývejme své nečistoty slzami; velké je ovoce tohoto pláče, velké je povznesení a útěcha, naopak skličující smích a útěcha přináší útěchu: „Blaze těm, kdo naříkají, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4) „Běda... těm, kdo se nyní smějí! neboť budeš truchlit" (Lukáš 6:25). Proto Pavel, ačkoli si nebyl vědom žádného hříchu, trávil všechen svůj čas v slzách a vzlycích. Kdo o tom mluví? Sám tento blahoslavený: "Tři roky," říká, "každého z vás učil dnem i nocí bez přestání se slzami" (Skutky 20:31). Je mu nejméně tři roky - je mu jeden měsíc a my dny. jiní, a my - alespoň za své vlastní nešvary, on - aniž by si o sobě něco uvědomoval, a my - alespoň pro své zatížené svědomí Proč on nejen poučuje a nabádá, ale přidává i slzy? Jako milující otec, jehož jediný syn onemocněl a léky od lékařů nebere, ale odmítá je, sedá si s ním, hladí ho, líbá, objímá ho a touto přehnanou péčí ho chce přilákat a přesvědčit, aby přijal pomoc uzdravení - tak Pavel, milující věřící celého vesmíru, jako svého jediného syna a vidí, že mnozí upadli do špatného stavu a neustoupili k nápravě a k výčitkám, přesto nevyléčitelnou duševní nemoc od něho je slzami zadržoval, takže oni, vidouce jej plakat a vzlykat, a pohnuti tímto pohledem, přijali uzdravení a zbavili se nemoci, navrátili se k dřívějšímu zdraví; Při vyučování proto vždy plakal. Jestliže Pavel věnoval takovou péči hříchům druhých, jakou horlivost bychom měli projevovat při napravování svých vlastních? Velká – ve smyslu užitku – je síla smutku nad Bohem; Když o ní mluvil Izajáš, nebo - lépe - Bůh prostřednictvím Izajáše, oznámil toto: „Pro hřích ho zarmucovalo málo“ (Iz. 57:17). Neuložil jsem, říká, trest úměrný zločinu. V dobrých skutcích Bůh překračuje meze odměnami a za hříchy ze své lásky k lidem, které je opakovaně odsuzuje, ukládá provinilcům malý trest. Naznačil to i zde a řekl: „Kvůli hříchu ho zarmoutili z několika důvodů; 4. Vidíte, jak rychlý a velký užitek přináší pokání? Když jsem ho trochu potrestal za jeho hříchy, a když jsem viděl, že lituje a je smutný, opustil jsem ho, říká Bůh, a to je malý trest. Bůh je tedy připraven se s námi smířit a hledá pro to jen malý důvod! Dejme Mu příležitosti, aby nám ukázal lásku, snažme se zachovat čistotu od hříchů; pokud někdy klopýtneme, rychle povstaneme a budeme truchlit nad svými proviněními s naprostou upřímností, abychom mohli přijmout radost v Bohu. Jestliže hříšník smířil Boha se sebou samým tím, že „zesmutněli a zeslábli“, co pak neudělá ten, kdo k tomu přidává slzy a s velkým úsilím Ho volá? Vím, že tvá duše je nyní v plamenech; ale abychom, až odsud odejdeme, toto teplo neochladili, ale udrželi v sobě, udělejme to. Pole vaší duše je plodné, přijímá semena a okamžitě produkuje klasy, nepotřebuje zpoždění ani čas; ale bojím se tvého nepřítele. Mimo Církev stojí ďábel; neodvažuje se vstoupit do tohoto posvátného ohrady, protože tam, kde je Kristovo stádo, se vlk nezdá, ale ve strachu před Pastýřem stojí venku. Až odsud odejdeme, nebudeme se hned oddávat obscénním schůzím nebo planým řečem a zbytečným činnostem, ale dokud budeme mít stále na paměti, co bylo řečeno, pospěšme si domů a ať každý, když se posadí se svou ženou a dětmi, pečlivě zváží, co bylo řečeno. A nechceš-li jít domů, shromáždiv přátelsky ty, kteří s tebou naslouchali, posaď se o samotě, a každý ze sebe obětuj, co by mohl zachrániti, sestav druhé úplné učení, aby ses tu neshromažďoval nadarmo. Přikázání a Bůh jsou lampou: „Lampa je přikázání zákona, světlo a život, napomenutí a trest“ (Přísloví 6:23); a kdo zapálí lampu, nezastaví se na tržišti, ale spěchá domů, aby oheň nevyhasl od náporů větru, aby se plamen dlouhým zpožděním nevyčerpal; Určitě uděláme totéž. Duch Svatý pro nás tedy zažehl své učení, když jsme odsud odešli a byli naplněni tím, co jsme slyšeli, ať už s přítelem, s příbuzným, s rodinným příslušníkem nebo s kýmkoli jiným, koho potkáme, projdeme kolem, aby, když s ním mluvíme o nepotřebných a zbytečných věcech, oheň učení mezitím nezhasl, ale aby hořel v duši, jako v domě, a osvětluje vše, co hoří na nějaké vznešené lampě. Opravdu by bylo zvláštní vidět duši, která zůstala bez učení, zatímco my nikdy nestrpíme vidět dům večer bez lampy a světla. Proto se mezi námi vyskytuje mnoho hříchů, protože rychle nerozsvítíme lampu v naší duši; Proto každý den padáme, proto tolik lží v našich duších bez užitku, a jak se stává, že když jsme naslouchali Božím výrokům, ještě předtím, než projdeme předsíní kostela, je okamžitě opustíme a zhasneme světlo a jdeme ve velké tmě. Ale když to bylo předtím, ať to není potom; Zkusme mít v duši neustále hořící lampu a před domem duši ozdobme. Ten tady zůstává, ale my vezmeme tento a odejdeme odtud; proto by měla být poctěna s větší péčí. A teď jsou takoví ubozí lidé, kteří zdobí své místní domy zlatými stropy, pestrobarevnými kameny a malebnými malbami, lesklými sloupy a vším ostatním; a duše je bezstarostně ponechána ve stavu horším než kterýkoli opuštěný hotel, plná špíny, kouře, velkého smradu, v nevýslovné opuštěnosti. A důvodem toho všeho je, že lampa učení v nás neustále nehoří; proto se zanedbává nezbytné a bezcenným se dostává velké pozornosti. Řekl jsem to nejen bohatým, ale i chudým. A tito často, zatímco zdobí svůj dům podle svých nejlepších schopností, nechávají své duše zanedbané. Oběma proto dávám společný pokyn, napomínám a radím – nestarat se příliš o záležitosti tohoto života, ale vynaložit veškeré své úsilí na péči o duchovní a potřebné předměty. Ať se chudák podívá na vdovu, která dala dva roztoče 2 (Lk 21,2), a nepokládá chudobu za překážku skutkům milosrdenství a lidumilnosti. Ať se boháč zamyslí nad Jobem, a stejně jako celý svůj majetek použil ne pro sebe, ale pro chudé, tak to udělal. Proto Job statečně snášel konfiskaci svého majetku, protože ještě před pokušením ďábla se jej naučil odcizit. Pohrdejte tedy i vy bohatstvím, které máte, abyste se, kdyby někdy pomine, neoddávali smutku. Utrácejte je za to, co potřebujete, když to máte, takže když to ztratíte, budete mít dvojí užitek - odměnu, která je pro vás připravena za skvělé utrácení, a moudrost, která pochází z opovržení, která se hodí při strádání majetku. Proto se tomu říká majetek (χρηματα), abychom ho (χρησωμεθα) využívali k tomu, co je potřeba, a ne pohřbívali; z tohoto důvodu se nazývá akvizice (κτηματα), abychom ji vlastnili (κτησωμεθα) a nebyli jejím majetkem. Jste pánem velkého bohatství? Nebuďte otrokem toho, co vás Bůh učinil pánem, a nejste otrokem, když to utrácíte za to, co patří, a nepohřbíváte to. Není nic vrtkavějšího než bohatství, nic proměnlivějšího než blahobyt. Jelikož je tedy jejich majetek křehký a často od nás odlétají rychleji než kterýkoli pták a utíkají nevděčněji než kterýkoli uprchlý otrok, pak, když jsme nad nimi pány, využívejme je tak, jak bychom měli, abychom, když jsme získali trvalá požehnání s křehkým bohatstvím, zdědili poklad připravený v nebi, jehož ať jsme všichni hodni lásky Ježíše a jeho milosti, skrze Ježíše Krista, jehož milostí je Pán Ježíš. Otče s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Půdní mince asi 4 kopy. Říkalo se to po rozhovorech o Makabejských a jeho obsah vzbudil v některých nelibost, odpovědí na to byl následný rozhovor o nebezpečí mluvit k lidu podlézavě. Mohlo by vás zajímat: