Беседа за мъчениците, разкаянието и милостинята

„Беседа за мъчениците и за разкаянието и милостинята“ (4 глави), произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия, неизвестна година. В словото си светецът показва превъзходството на църковните празници пред светските зрелища. Той оприличава душите на светиите на колесница, пребиваваща при Бога, чиито тела Той ни остави за наша полза, така че ние, помнейки техните страдания заради Христа, безстрашно да вървим по пътя на аскетизма. Свети Йоан казва, че като се причастяваме недостойно, ние разпъваме Христос. Той призовава да оплаквате и плачете за греховете си, спомняйки си за бъдещия съд. Трябва да помним, че църковното учение е светило за душата. Излизайки от църквата, където дяволът няма достъп, човек трябва да запази тази светлина и да приложи учението на практика, без да се увлича, особено от богатство и лукс. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς μάρτυρας καἰ περἰ κατανύξεως καἰ ἐλεημοσύνης. *Заглавието на есето на латински е In martyres et de compunctoine cordis et eleemosyna. Казано в града, когато епископът замина за селото, за да отпразнува деня на мъчениците * Превъзходството на църковните празници над светските зрелища. Душите на светиите са Божията колесница и храмът. Равенство между града и селото по въпросите на религията. Изобилието на мъченици в селото компенсира липсата на учители; Мъчениците учат мълчаливо и са по-убедителни от проповедниците. Телата им бяха оставени от Бога на земята, за да могат хората, идвайки при тях, да облекчат душите им от ежедневните проблеми. Тези, които участват недостойно, разпъват Христос. Строгото самоосъждане и плачът за греховете ви спасяват от бъдещо осъждение. Църковното учение е светилник за душата; и излизайки от църквата, където дяволът няма достъп, човек трябва да запази тази светлина и да пренесе учението в живота, без да се увлича, особено от богатство и лукс. 1. Вчера е денят на мъчениците, а днес е денят на мъчениците; О, само ако можехме винаги да празнуваме деня на мъчениците! Ако тези, които са обсебени от зрелища и се взират в конни надбягвания, никога не са доволни от тези неприлични зрелища, тогава ние трябва да имаме много по-ненаситна привързаност към празниците на светците. Има дяволски празник, а тук християнски празник; там демони препускат, а тук ангели ликуват; там е унищожението на душите, но тук е спасението на всички, които се събират. И там обаче има забавление? Но не като тук. Какво удоволствие е да гледаш коне, които тичат напразно и напразно? И тук виждате не екипи от тъпи хора, а безброй колесници на мъченици и Бог, който стои на тези колесници и насочва пътя към небето. А че душите на светиите са колесница Божия, чуйте пророка, който казва: „Има хиляди колесници Божии, хиляди от тях се радват” 1 (Пс. 67:18). Това, което Той е дал на висшите сили, Той е дал и на нашата природа. Той седи на херувимите, както се казва в псалма: „седна на херувимите и полетя” (Пс. 17:11); и също: „седнал на херувими и... гледащ бездната” (Дан.3:54). Това Той също ни даде; Той седи на тях, Той обитава в нас: „Ще се заселя... и ще ходя” във вас (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Те станаха колесница, ние станахме храм. Виждате ли афинитета на честта? Виждате ли как Той умиротвори нещата горе и тези долу? Следователно ние изобщо не изоставаме от ангелите, ако искаме. Но, както казах в началото, вчера е денят на мъчениците, а днес е денят на мъчениците, не тези, които са с нас, а тези, които са в селото, или - по-добре - и тези с нас. Градът и селото се различават помежду си в битовите дела, но по отношение на благочестието са обобщени и имат единство. Не гледайте варварския език на местните жители, а мъдрата им душа. Каква е ползата от съгласие в речта, когато мислите не са съгласни? И каква вреда причинява разликата в речта, когато има единство във вярата? В това отношение селото не е по-лошо от града, защото в основната полза те са равни. Затова нашият Господ Иисус Христос не само остана в градовете, но остави селата празни и празни, но „мина... през всички градове и села,... проповядвайки Евангелието... и изцелявайки всяка болест и всяка недъг” (Матей 9:35; Лука 13:22). Подражавайки на него, нашият общ пастир и учител ни остави и отиде при онези, или - по-добре - не ни остави, като отиде при тях, защото отиде при нашите братя. И както, когато се празнуваше празникът на Макавеите, цялото село се стичаше в града, така и сега, когато се празнува празникът на тамошните мъченици, целият град трябва да се пресели при тях. Поради тази причина Господ е насадил мъченици не само в градовете, но и в самото село, за да имаме по случай празници необходимия повод за взаимно общуване – и то повече (мъченици) в селото, отколкото в града. На недостатъчните Бог е дал по-голяма почит; Това е най-слабият член, поради което получава повече изцеление, тъй като живеещите в градовете постоянно използват учението, а живеещите в провинцията не участват в това изобилие. И така, Бог, утешавайки липсата на учители с изобилието на мъченици, уреди сред тях да бъдат погребани повече мъченици. Те не чуват непрекъснато гласовете на учителите; за това чуват гласа на мъчениците, който им говори от гроба и има голяма сила. И за да се уверите, че мъчениците мълчаливо имат повече сила от нас, които говорим, (помнете, че) мнозина, често говорейки с мнозина за добродетелта, не са имали никакъв успех, докато други мълчаливо са извършили най-великите дела с яркия си живот; толкова повече мъчениците правеха това, издавайки не глас от устните, а много по-висок от изречения - гласът на самите дела, с които те разговарят с цялата човешка природа, казвайки следните думи: вижте ни, какви бедствия претърпяхме. Какво изстрадахме, когато бяхме осъдени на смърт и намерихме вечен живот? Бяхме счетени за достойни да отдадем телата си за Христос; но ако сега не ги бяхме предали за Христос, тогава, малко по-късно, би трябвало неволно да ги отделим от временния живот; ако мъченичеството не беше дошло и ги взе, тогава обикновената естествена смърт щеше да дойде и да ги унищожи. Затова ние постоянно благодарим на Бога, че Той ни удостои със смърт, която неизбежно е необходима, за да използваме за спасението на нашите души, и това, което представлява необходимо задължение, Той прие от нас като дар, и освен това с най-голяма чест. Дали обаче мъките са тежки и непоносими? Но те траят кратко време, а блаженството от тях трае безкрайни векове; или - по-добре - дори за кратък миг тези мъки не са тежки за онези, които гледат в бъдещето и се стремят към Управителя на подвизите. Така блаженият Стефан с очите на вярата съзерцаваше Христос и затова не видя дъжда от камъни, но вместо тях броеше награди и корони (Деян. 7:55). Така че и вие преместете погледа си от настоящето към бъдещето и няма да получите дори краткотрайно усещане за бедствие. 2. Това и повече от това, казват мъчениците и те убеждават много повече от нас. Всъщност, когато казвам, че мъчението не съдържа нищо сериозно, думите ми не изглеждат надеждни, тъй като изобщо не е трудно да се говори за такива неща с думи; и мъченик, който говори с действия, не среща никакво противоречие в никого. И както се случва в баните, когато ваната е пълна с гореща вода и никой не смее да слезе в нея, докато седящите по краищата се насърчават един друг да направят това с думи, те не убеждават никого; и когато някой от тях или спусне ръката си, или, свалил крака си, смело се хвърли с цялото си тяло, тогава мълчаливо, по-добре от тези, които говорят много, той убеждава седящите отгоре да слязат в банята - така е и с мъчениците: тук вместо баня с вода има огън. Така тези, които стоят отвън, дори и да увещават с безброй речи, не убеждават наистина; и когато някой от мъчениците не само спуска крака или ръката си, но потапя цялото си тяло, предлагайки най-силното преживяване от всяко увещание и съвет, той прогонва страха от околните. Виждате колко по-силен е гласът на мълчаливите мъченици. Ето защо Бог остави телата им на нас; следователно, победили отдавна, те още не са възкресени, но, въпреки че вече са претърпели подвизи толкова дълго, те все още не са получили възкресение, те не са го получили заради вас и за ваша полза, така че вие, мислейки за такъв подвижник, да се вълнувате за подобен подвиг. Самите те не са ощетени от това забавяне; и за вас най-голямата полза идва от това обстоятелство. Впоследствие те ще получат това, което не получават сега; и ако Бог сега ги махне оттук, ще ни лиши от голямо назидание и утеха, тъй като наистина най-голямото назидание и утеха идва на всички хора от гробовете на тези светии. Свидетели на казаното сте вие ​​самите. Често те заплашвахме, галехме, плашехме и увещавахме, но ти не проявяваше такова усърдие за молитва и не се вълнуваше; и като дошъл в храма на мъчениците, без да чуеш съвет от никого, като си видял само гроба на светиите, ти започна да пролива изобилни извори на сълзи и се разпали в молитва. Мъченикът лежи мълчалив, в пълно мълчание: какво трогва съвестта и кара потоци от сълзи да текат като от извор? Самата идея за мъченик и споменът за всичко, което е постигнал. Както бедните, когато видят други богати, достигнали високи чинове, заобиколени от бодигардове, които се радват на голяма почит от царя, от благополучието на другите, осъзнавайки по-ясно собствената си бедност, проливат сълзи - така и когато си спомняме дързостта на мъчениците, която имат пред Царя на всички - Бог, за тяхното господство и слава, ние също си спомняме нашите собствени грехове, тогава от тяхното богатство, виждайки по-ясно собствената си бедност, ние оплакваме и скърбим, осъзнавайки колко далеч сме от тях; това е, което предизвиква сълзи. Поради тази причина Бог остави телата им тук за нас, така че когато куп дейности и много ежедневни грижи донесат гъст мрак в душата ни от лични или обществени дела (а те са толкова много), тогава, излизайки от къщата, напускайки града, сбогувайки се с този шум, да се оттеглим в храма на мъчениците, да се насладим на духовния дух там, да забравим за многото неща, да се утешим от мира, да останем със светиите, да се помолим на техния настойник, който се труди за нашето спасение, изляха много молитви и чрез всичко това, като оставиха бремето на съвестта си, се върнаха отново у дома с голяма духовна радост. Гробовете на мъчениците не са нищо повече от сигурни убежища, извори на духовни води, съкровища на неизчерпаемо и никога неизчерпаемо богатство. Точно както пристанищата, приемащи кораби, наводнени от много вълни, ги поставят в безопасност, така и гробовете на мъчениците, приемайки душите ни, наводнени с ежедневни дела, ги поставят в голям мир и сигурност. И както изворите със студена вода съживяват телата, изтощени от труд и горещина, така и тези гробници охлаждат обгорените от неуместни страсти души и угасват с един поглед неуместната похот, увяхващата завист, пламенния гняв и всичко останало, което ни смущава. И те са много по-добри от съкровищата, защото паричните съкровища излагат онези, които ги намират, на много опасности и, бидейки разделени на много части, се намаляват от това разделение; но тук няма нищо подобно, но за разлика от сетивните съкровища, придобиването е безопасно и разделянето не го намалява. Тези, както току-що казах, като се раздробят на части, стават по-малки; а тези, когато се разделят на мнозина, тогава още повече показват своето богатство. Това е природата на духовните обекти: те се увеличават от фрагментация и се умножават от разделяне. Поляните, даряващи рози и теменужки на зрителите, не са толкова приятни, колкото гробниците на мъчениците, доставящи на душите на зрителите някакво неувяхващо и неунищожимо удоволствие. 3. И така, да се докоснем с вяра до тези гробове, да запалим душите си, да изплачем. Извършихме много грехове – и то големи грехове; Затова имаме нужда от голямо изцеление, от силна изповед. Светите мъченици проляха кръвта си - нека твоите очи леят сълзи; а сълзите могат да угасят огъня на греховете. Ребрата им бяха разкъсани, те видяха палачи около себе си - направете същото със съвестта си: поставете съдещия ум на трона на нетленния съд, донесете всичките си грехове в центъра, прикрепете страховити мисли към вашите злодеяния, укротете неприличните желания, от които произлизат греховете, нека бъдат разкъсани от велика сила. Ако се погрижим да съдим себе си по този начин, ще избегнем тази ужасна присъда. И че този, който сега съди себе си и изисква от себе си строга сметка за греховете си, няма да бъде осъден в бъдеще, слушайте Павел за това, който казва: „Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени” от Господа (1 Кор. 11:31). Укорявайки недостойно причастяващите се с тайните, той казва: „който яде и пие недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни” (1 Кор. 11:27,29). И с това той казва следното: както тези, които разпнаха Исус, казва той, така и онези, които недостойно участват в тайните, ще понесат наказание. Нека никой не осъжда тази дума за преувеличение. Тялото на Господа е царска дреха; и онзи, който е разкъсал царския ален и го е изцапал с нечисти ръце, е еднакво оскърбен - затова се наказват по същия начин; това се случва и по отношение на Тялото Христово. Юдеите го разкъсаха с гвоздеи на кръста, а ти, живеейки в грехове, го разкъса с нечист език и мисъл. Ето защо Павел ви заплаши със същото наказание и по-нататък казва: „Затова мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират” (1 Кор. 11:30). След това, показвайки, че онези, които тук искат от себе си сметка за греховете си, осъждат своите злодеяния и след това вече не падат в същите грехове, ще могат да се спасят от бъдещата, страшна и неумолима присъда, той добавя: „защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. Но бидейки съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света" (1 Кор. 11:31-32). И така, нека измъчваме душите си, като наказваме сурово невъздържаните помисли; нека измием нечистотиите си със сълзи; голям е плодът на тези плачове, голямо е назиданието и утехата. Колкото е голямо наказанието за смеха и разпуснатостта, така и на напротив, постоянният плач произвежда утеха: „Блажени са плачещите, казва се, защото те ще се утешат“ (Матей 5:4); „Горко на онези, които се смеят сега! защото ще жалеете" (Лука 6:25). Затова Павел, въпреки че не съзнаваше никакъв грях, прекарваше цялото си време в сълзи и ридания. Кой говори за това? Самият този блажен: "в продължение на три години, казва той, "учеше всеки от вас ден и нощ, без да престава със сълзи" (Деяния 20:31). Той е на три години, а ние сме поне един месец; той - нощи и дни, той - за чуждите грехове, а ние - най-малкото за собствените си злодеяния, той - без да осъзнава нищо за себе си, а ние - най-малкото за нашата обременена съвест Защо той не само учи и увещава, но и добавя сълзи? Подобно на любящ баща, чийто единствен син се разболя и не приема лекарства от лекарите, а ги отхвърля, сяда с него, гали го, целува го, прегръща го и с тази прекомерна загриженост иска да го привлече и убеди да приеме помощта на изцелението - така Павел, обичайки вярващите в цялата вселена, като свой единствен син, и виждайки, че мнозина са изпаднали в лошо състояние и в неизлечими душевни заболявания и все пак не приемайте доброволно изобличение и корективен упрек, но се отдалечете от него, той ги задържа със сълзи, така че те, като го видяха да плаче и ридае, и развълнувани от тази гледка, приеха изцеление и, като се отърваха от болестта, се върнаха към предишното си здраве; Затова винаги плачеше, когато преподаваше. Ако Павел проявява такава грижа към греховете на другите, тогава каква ревност трябва да проявим ние, за да поправим своите? Голяма – в смисъл на полза – е силата на скръбта по Бога; Говорейки за нея, Исая, или - по-добре - Бог чрез Исая обяви следното: "заради греха малко го наскърби" (Ис. 57:17). Не съм наложил, казва той, наказание, съответстващо на престъплението. В добрите дела Бог превишава границата с награди, а за греховете, поради любовта Си към човечеството, многократно ги изобличавайки, Той налага малко наказание на нарушителите. Загатвайки за това и тук, Той каза: „Поради греха те го наскърбиха по няколко причини; 4. Виждате ли колко бърза и голяма е ползата от покаянието? След като го наказах малко за греховете му и видях, че той се разкая и се натъжи, аз го оставих, казва Бог, и това е малко наказание. Така че Бог е готов за помирение с нас и търси само малка причина за това! Нека Му даваме поводи да прояви любов към нас, нека се стараем да се пазим чисти от греховете; ако някога се спънем, бързо ще станем, оплаквайки прегрешенията си с пълна искреност, за да можем да получим радост в Бога. Ако един грешник е помирил Бога със себе си с това, че „се натъжиха и омърляха“, тогава какво няма да направи този, който добавя сълзи към това и Го призовава с голямо усилие? Знам, че сега душата ти гори; но така че, когато си тръгнем оттук, да не охладим тази топлина, а да я задържим в себе си, нека направим това. Нивата на душата ви е плодородна, приема семена и веднага дава класове, не се нуждае нито от забавяне, нито от време; но се страхувам от твоя враг. Извън Църквата стои дяволът; той не смее да влезе в това свещено ограждение, защото там, където е стадото Христово, вълкът не се появява, но, страхувайки се от Пастира, стои отвън. Когато си тръгнем оттук, няма веднага да се отдадем на неприлични събрания или празни речи и безполезни дейности, но докато все още имаме предвид казаното, нека побързаме да се приберем и нека всеки, като седне с жена си и децата си, внимателно да обмисли казаното. И ако не искате да се приберете, тогава, като съберете приятелски онези, които слушаха с вас, седнете сами и, като всеки принесе от себе си каквото може да спести, съставете второ пълно учение, за да не се събирате тук напразно. Заповедите и Бог са светилник: „светилникът е заповедта на закона, и светлината, и животът, и изобличението, и наказанието” (Притчи 6:23); и който запали лампа, не се спира на пазара, но бърза да се прибере, за да не угасне огънят от вятъра, за да не изчезне пламъкът поради дълго забавяне; Определено ще направим същото. Светият Дух запали Своето учение за нас, затова, като си отидем оттук и се изпълнихме с това, което чухме, било с приятел, с роднина, с член на семейството или с когото и да е друг, когото срещнем, ние ще отминем, така че когато говорим с Него за ненужни и безполезни неща, огънят на учението да не угасва междувременно, но така че да гори в душата, като в къща, и, горейки във възвишени мисли, като на някаква лампа, осветява всичко е вътрешно. Наистина би било странно да видим душа, оставена без учение, докато никога не търпим да видим къща вечер без лампа и светлина. Затова стават много грехове между нас, защото не запалваме бързо светилника в душата си; Ето защо падаме всеки ден, затова толкова много лежи в душите ни без полза и как става така, че, слушайки божествените слова, още преди да преминем през преддверието на църквата, веднага ги изоставяме и, като угасим светлината, ходим в голяма тъмнина. Но ако е било преди, да не е след това; Нека се опитаме да имаме постоянно горяща лампа в душата, а преди къщата да украсим душата. Този остава тук, но ние ще вземем този и ще тръгнем оттук; следователно тя трябва да бъде почитана с по-голямо внимание. И сега има такива жалки хора, които украсяват местните си къщи със златни тавани, и разноцветни камъни, и живописни картини, и лъскави колони, и всичко останало; и душата небрежно е оставена в състояние, по-лошо от всеки изоставен хотел, пълен с мръсотия, дим, голяма воня, в неописуема пустош. И причината за всичко това е, че светилникът на учението не гори постоянно в нас; следователно необходимото се пренебрегва, а безполезното получава голямо внимание. Казах това не само на богатите, но и на бедните. И те често, докато украсяват дома си по най-добрия начин, оставят душите си пренебрегнати. Затова давам общо указание и на двамата, увещавайки и съветвайки - да не се тревожите много за делата на този живот, но да изразходвате всичките си усилия в грижа за духовните и необходимите предмети. Нека бедният човек погледне вдовицата, която даде две лепти 2 (Лука 21:2), и не смятайте бедността за пречка за делата на милосърдие и човеколюбие. Богатият да помисли за Йов и както е използвал цялото си имущество не за себе си, а за бедните, така е и направил. Ето защо Йов храбро понася конфискацията на имуществото си, защото още преди изкушението на дявола се научи да го отчуждава. Така че и вие презирайте богатството, което имате, така че ако някога изчезне, да не се отдадете на скръбта. Похарчете го за това, от което се нуждаете, когато го имате, така че когато го загубите, ще имате двойна полза - наградата, приготвена за вас за отлично харчене, и мъдростта, която идва от презрение, която е полезна по време на лишаването от богатство. Ето защо се нарича собственост (χρηματα), за да я използваме (χρησωμεθα) за това, което е необходимо, а не да я заравяме; поради тази причина се нарича придобиване (κτηματα), така че ние го притежаваме (κτησωμεθα), а не да бъдем негово притежание. Вие сте господар на голямо богатство? Не робувайте на това, което Бог ви е направил господар, и не сте роб, когато го харчите за дължимото и не го погребвате. Няма нищо по-променливо от богатството, нищо по-променливо от благосъстоянието. И така, тъй като тяхното притежание е крехко и често те отлитат от нас по-бързо от всяка птица и бягат по-неблагодарно от всеки избягал роб, тогава докато сме господари над тях, нека ги използваме както трябва, така че ние, придобили трайни благословии с крехко богатство, да можем да наследим съкровището, приготвено на небето, за което всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Таванска монета от около 4 копейки. Казано е след разговори за Макавеите и съдържанието му предизвиква недоволство у някои, отговорът на което е последвалият разговор за опасността да се говори с хората с раболепие. Може да се интересувате от: